Durkheim mile Durkheim, tal como Marx antes de si, acentua a distino entre sociedade e natureza.

No entanto, Durkheim estabelece esta distino de uma forma ainda mais vincada que Marx, atravs da influente noo de sociedade como uma entidade sui generis, com um significado para si prpria. Para Durkheim, isto significa que os factos sociais s podiam ser explicados atravs de outros factos sociais e no por referncia a dados biolgicos ou psicolgicos. Durkheim tenta defender este argumento quando afirma que os factos sociais no se podem comparar com a biologia e a psicologia. Durkheim tem tambm em comum com Marx uma concepo da sociedade erigida em torno da noo de estrutura social. Enquanto que a noo de estrutura de Marx foi construda sobe a ideia de modo de produo e de interesse material, Durkheim privilegia antes os padres de solidariedade social que corporizavam o consenso moral e a regulao normativa. Eram estes os padres de solidariedade social que funcionavam como uma moldura estrutural englobante, a qual moldava e regulava a aco humana. Os tipos de solidariedade social so vistos por Durkheim como estruturas, pois so sentidos pelos actores sociais como constrangimentos exteriores s suas vidas. Enquanto que em Marx os constrangimentos estruturais externos derivam dos direitos privados de propriedade, considerados no interior do modo de produo, em Durkheim os constrangimentos externos implicam um sentido de obrigao moral que pesa sobre o individual em relao sociedade alargada. Tomada neste sentido, a moral no tanto uma obrigao pessoal interior, mas antes uma fora grada do exterior. Durkheim estabelece uma distino fundamental entre a solidariedade mecnica, prpria das sociedades tradicionais, e o que designou por solidariedade orgnica das sociedades modernas. No passado, a sociedade estava unida pelo princpio da semelhana que existia entre os seus membros.

Este tipo de solidariedade pode ser visto como tpico das sociedades tribais ou daquelas que esto unidas por laos de parentesco adscritivos comuns. descrita como mecnica no sentido em que as obrigaes morais so sentidas pelos indivduos como naturais e so por eles muito pouco questionadas e debatidas. O tipo de organizao legal que opera neste modo de solidariedade est centrado num tipo repressivo de lei, onde se d especial relevo a uma severa aplicao criminal tendente a estabelecer o conformismo e a punir o desvio. Sob a solidariedade orgnica, pelo contrrio, a sociedade est unida pela diferena. Sobre este ponto, Durkheim defende que as condies modernas, caracterizadas pelo individualismo e pela especializao ocupacional no conduzem necessariamente anarquia moral ou anomia, onde no existiriam quaisquer estruturas normativas. Este tipo de sociedade est unido pela diferena, mas no no sentido proposto pelos economistas liberais ou utilitaristas. Em particular, a busca incessante da satisfao do interesse prprio por parte dos actores sociais no mercado no capaz, segundo Durkheim, de garantir a solidariedade social e de fornecer uma soluo estvel para o problema da ordem. Para Durkheim, as desigualdades na distribuio do poder econmico podiam, em qualquer caso, ser resolvidas atravs da proibio da herana de grandes riquezas e da eliminao dos controlos monopolistas sobre os direitos de ingresso em determinadas profisses. O problema da solidariedade social era muito mais decisivo para Durkheim, pois acreditava que a sociedade no podia funcionar sobre bases estveis sem uma qualquer ordem normativa. Na sua principal obra, The Division of Labor (1893), Durkheim identifica a principal instituio moderna capaz de suprir essas falhas com a diviso do trabalho. Aqui, os indivduos estavam posicionados em diferentes ocupaes, de teor especializado, cada qual com os seus interesses prprios, o que, por sua

vez implicava uma estrutura em que todas as ocupaes dependiam uma das outras para a realizao dos seus interesses. A interdependncia existia a par da diferena. Foi atravs deste modelo orgnico que Durkheim procurou resolver o paradoxo de uma sociedade que est baseada na diferena de ser capaz, mesmo assim, de estabelecer laos de solidariedade eficazes. Aplicando este argumento ao enquadramento legal, Durkheim observa que a substituio de uma lei de tipo repressivo por uma lei de tipo restitutivo acontecia a par da deslocao da solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica. A lei de tipo restitutivo reflectia o direito igualdade entre os diversos indivduos e, no caso dessa equidade ser violada nas relaes contratuais, previa o direito compensao civil. Este enquadramento legal o que d corpo ao conceito, anteriormente mencionado, de bases no contratuais do contrato. Os pontos fortes da teoria social de Durkheim residem no facto de ela integrar elementos normativos na anlise da estrutura social e na teoria da ordem social de uma forma muito mais satisfatria que a de Marx ou a de qualquer outro terico social anterior. Isto permitiu-lhe apresentar uma crtica eficaz do que considerava ser a cegueira normativa das correntes da economia de mercado, um gnero de crtica que Marx no contemplara na sua nfase exclusiva no interesse material e o poder. Permitiu tambm a Durkheim realar as relaes entre instituies polticas, o direito e a solidariedade social, temas esquecidos nas anlises exclusivamente materialistas e econmicas da superestrutura poltica e legal, levadas a cabo por Marx. O estruturalismo de Durkheim ainda mais limitado que o de Marx e certamente menos voluntarista. Isto reflecte-se na sua definio de facto social como qualquer forma de agir, invarivel ou no, capaz de exercer sobre o indivduo um constrangimento externo. A concepo que Durkheim tem do actor humano cognitiva e no tanto avaliativa, visto que presume que

num dado ambiente social apenas um tipo de sistema moral concebvel e racionalmente possvel. Enquanto Marx acentua as estruturas materiais ou econmicas e a aco instrumental custa das consideraes normativas, Durkheim concentra-se em questes normativas em detrimento do material e do instrumental. Um ltimo problema com a teoria social de Durkheim reside no carcter pouco desenvolvido de muitos dos seus argumentos quando aplicados s instituies sociais modernas. Dois exemplos so suficientes para sustentar este argumento: _ O primeiro envolve a noo de bases no contratuais do contrato, designada por Durkheim para salientar o papel dos elementos normativos na vida social. Esta ideia nunca foi aplicada de uma forma persistente s instituies do mercado moderno. _ Em segundo lugar a anlise que Durkheim faz da democracia limita-se s manifestaes de efervescncia colectiva, atravs das quais os rituais democrticos pblicos so vistos como uma forma de reafirmar os padres de solidariedade social.

Auguste comte

Comte, cujo nome completo era Isidore-Auguste-Marie-Franois-Xavier Comte, nasceu em 19 de janeiro de 1798, em Montpellier, e faleceu em 5 de setembro de 1857, em Paris. Filsofo e auto-proclamado lder religioso, deu cincia da Sociologia seu nome e estabeleceu a nova disciplina em uma forma sistemtica.

Foi aluno da clebre cole Polytechnique, uma escola em Paris fundada em 1794 onde se ensinava a cincia e o pensamento mais avanados da poca. De famlia pobre, sustentou seus estudos com o ensino ocasional da matemtica e oportunidades no jornalismo.

Um de seus primeiros empregos foi o de secretrio do Conde Henri de Saint-Simon, o primeiro filsofo a ver claramente a importncia da organizao econmica na sociedade moderna, e cujas idias Comte absorveu, sistematizou com um estilo pessoal e difundiu.

Comte foi apresentado ao filsofo, ento diretor do peridico Industrie, no vero de 1817. Saint-Simon, um homem de frtil, mas tumultuada e desordenada criatividade, ento quase sessenta anos mais velho que Comte, foi atrado pelo jovem brilhante que possuiu a capacidade treinada e metdica para o trabalho que lhe faltava. Comte tornou-se seu secretrio e colaborador prximo, na preparao de seus ltimos trabalhos. Quando Saint-Simon experimentou problemas financeiros, Comte permaneceu sem pagamento tanto por razes intelectuais como pela esperanas da recompensa futura.

Os esboos e os ensaios que Comte escreveu durante os anos da associao prxima com Saint-Simon, especialmente entre 1819 e 1824, mostram inequivocamente a influncia do mestre. Esses primeiros trabalhos j contm o ncleo de todas suas idias principais, mesmo as mais tardias. Em 1824 Comte desentendeu-se com Saint-Simon por questes de autoria legtima de ensaios que Comte devia publicar. A soluo, que Comte considerou injusta, foi que cem cpias do trabalho saram sob o nome de Comte, enquanto mil cpias, intituladas Catechisme des industriels indicavam a autoria de Henri de Saint-Simon. Outra causa do rompimento foi, ironicamente, Comte desdenhar a idia de um paradigma religioso no projeto de Saint Simon, ele, Comte, que depois haveria de adotar essa idia proclamando a si mesmo como sumo sacerdote da Humanidade. Em fevereiro 1825 Comte se casou com Caroline Massin, proprietria de uma pequena livraria, uma moa que ele j conhecia a alguns. Comte a achava forte e inteligente, mas depois taxou-a de ambiciosa e desprovida de afetividade. O casamento foi sempre tumultuado por motivos financeiros, uma vez que Comte no conseguia uma posio com salrio fixo e contava apenas com os rendimentos das aulas particulares e alguma renda adicional por colaboraes a jornais, mais freqentemente para o Producteur, um jornal fundado pelos filhos espirituais de Saint-Simon aps a morte do mestre.

Depois de se afastar de Saint Simon, a principal preocupao de Comte tornou-se a elaborao de sua filosofia positiva. No tendo nenhuma cadeira oficial da qual expor suas teorias, decidiu oferecer um curso particular que os interessados subscreveriam adiantado, e onde divulgaria sua Summa do conhecimento positivo. O curso abriu em abril, 1826, com a presena de alguns curiosos ilustres como Alexander von Humboldt, diversos membros da academia das cincias, o economista Charles Dunoyer, o duque Napoleon de Montebello, e Hippolyte Carnot, filho do

organizador dos exrcitos revolucionrios e irmo do cientista Sadi Carnot, e vrios estudantes da Ecole Polytechnique. Comte deu apenas trs aulas e foi obrigado a interromper o curso devido a um colapso nervoso. Seu mal foi diagnosticado como " mania " no hospital do famoso Dr. Esquirol, autor de um tratado sobre a doena. Ele prprio submeteu Comte a um tratamento com banhos de gua fria e sangrias. Apesar de no receber alta, Comte foi levado para casa por Caroline

Aps o retorno para casa, Comte caiu em um estado melanclico profundo, e tentou mesmo o suicide jogando-se no rio Sena. Somente em agosto 1828 logrou sair de sua letargia. O curso das conferncias foi recomeado em 1829, e Comte ficou satisfeito outra vez por encontrar na audincia diversos nomes de grandes das cincias e das letras.

Durante os anos 1830-1842, quando escreveu sua obra prima, Cours de philosophie positive, Comte continuou a viver miseravelmente na margem do mundo acadmico. Todas as tentativas de ser apontado de para uma cadeira no Ecole Polytechnique ou para uma posio na Academia das cincias ou na faculdade de Frana foram infrutferas. Controlou somente em 1832 a ser apontado assistente de "analyse et de mecanique " no Ecole; cinco anos mais tarde foi dado tambm as posies do examinador externo para a mesma escola. A primeira posio trouxe valiosos dois mil francos e o segundo um pouco mais. Mas era pouco para as despesas que tinha com a esposa e por isso continuou com as aulas particulares para escapar da faixa de pobreza.

Durante os anos da concentrao intensa quando escreveu o Cours, Comte foi incomodado no somente por dificuldades financeiras e as frustradas tentativas de emprego acadmico. Tambm sofreu crticas do mundo cientfico por parte de importantes figuras que o ridicularizavam pela sua pretenso de submeter ao seu sistema todas as cincias. A mgoa

agravou seu estado psicolgico. Por razes "de higiene cerebral", decidiuse, em 1838, a no ler mais uma linha de qualquer trabalho cientfico, limitando-se leitura de fico e poesia. Em seus ltimos anos o nico livro que haveria de ler repetidamente seria o "Imitao de Cristo". Sua vida matrimonial, que sempre fora tempestuosa, tambm se desfez.. Comte teve vrias separaes de Caroline, que no suportava os seus fracassos e terminou por deix-lo definitivamente em 1842.

S e isolado, continuou a atacar os cientistas que se recusaram a reconhec-lo. Queixou-se de seus inimigos aos ministros do Rei, escreveu cartas delirantes imprensa e atormentou a pacincia de seus poucos restantes amigos. Criando demasiado inimigos na Ecole Polytechnique, sua nomeao como o examinador no foi renovada em 1844. Perdeu com isto a metade de sua renda. (iria perder tambm a posio de assistente na Ecole em 1851.)

Contudo apesar de todos estas adversidades, Comte comeou lentamente a adquirir discpulos. E mais importante para ele foi que, alm de encontrar alguns discpulos franceses notveis, tais como o eminente intelectual Emile Littre, era o fato de que sua doutrina positiva havia atravessado o Canal e recebera considervel ateno na Inglaterra. David Brewster, um fsico eminente, saudou-o nas pginas do Edinburgh Review em 1838 e, o mais gratificante de tudo, John Stuart Mill transformou-se em seu admirador, citando-o em seu System of Logic (1843) como um dos principais pensadores europeus. Comte e Mill se corresponderam regularmente, e serviu a Comte no somente para refinar seus pensamentos como tambm para desabafar com o filsofo ingls as tribulaes de sua vida conjugal e as dificuldades de sua existncia material. Mill arrecadou entre admiradores britnicos de Comte uma soma considervel em dinheiro e lhe enviou como socorro para suas dificuldades financeiras. No mesmo ano de 1844, Comte con

heceu Clotilde de Vaux, por quem se apaixonou. Ela era uma mulher de trinta anos abandonada pelo marido, um funcionrio pblico do baixo escalo, que havia fugido do pas depois de se apropriar de fundos do governo. Um irmo de Clotilde que havia sido aluno de Comte na Escola Politcnica, e o convidou a ir casa de seus pais, onde lhe apresentou a irm.

Comte ficou inteiramente seduzido por ela. Sua paixo tem, porm, um desdobramento inusitado. Clotilde est impedida pela lei de casar-se achando-se o seu marido foragido. Auguste Comte tinha ento quarenta e sete anos, e havia se separado trs anos antes de sua mulher. Acabara de concluir seu monumental Cours de philosophie positive, e se preparava para escrever o que pretendia que seria sua principal obra, o Systme de politique positive. da qual ele considerava o Cours de philosophie como apenas uma introduo. Entusiasmado com a prpria paixo, Auguste Comte afirma que nada pode ser mais eficaz para o bem pensar que o bem querer, e se torna um abrasado feminista. Afirma que a mulher encarna o sentimento e portanto, em ltima anlise, a prpria Humanidade. Busca ento seriamente associar o sexo feminino, na pessoa de Clotilde, obra de renovao social e moral que se imps completar. Clotilde tenta colaborar, atravs de um romance filosfico, Wilhelmine, que ela se pe febrilmente a escrever. Mas adoece de tuberculose e vem a falecer em 1846.

Comte ir devotar o resto de sua vida memria do "seu anjo". O Systme de politique positive, que tinha comeado a esboar em 1844 e no qual completou sua formulao da sociologia., iria transformar-se em um memorial a sua amada. Cinco anos mais tarde, em 1851, ao publicar essa obra, dedicou-a a Clotilde, dizendo esperar que a humanidade, reconhecida, haveria de lembrar sempre seu nome junto ao dela.

No Systme de politique positive, Comte, voltando-se contra a doutrina do mestre Saint-Simon, defendeu a primazia da emoo sobre o intelecto, do sentimento sobre a racionalidade; e proclamou repetidamente o poder curativo do calor feminino para a humanidade dominada por tempo demasiado pela aspereza do intelecto masculino. Por outro lado, maquiou a proposta de disciplina eclesistica de Saint-Simon criando a Religio da Humanidade.

Quando o Systme apareceu entre 1851 e 1854, Comte escandalizou e perdeu a maioria dos seguidores racionalistas que ele havia conquistado com tanta dificuldade nos ltimos quinze anos. John Stuart Mill e Emile Littre no aceitaram que o amor universal fosse a soluo para todas as dificuldades da poca. To pouco aceitariam a Religio da Humanidade da qual Comte se proclamou agora o sumo sacerdote. A observao dos rituais mltiplos segundo o calendrio anual, os detalhes da elaborada liturgia indicavam que o antigo profeta do estgio positivo havia regressado s trevas do estgio teolgico. Comte passou a assinar suas circulares - aos novos discpulos que conseguiu reunir - como "fundador da religio universal e sumo sacerdote da humanidade". Tentou converter o Superior Geral dos Jesutas nova f e comparou suas circulares aos discpulos com as epstolas de So Paulo. Fundou a Societ Positiviste, que se transformou no centro principal de seu ensino. Os membros se cotizaram para assegurar a subsistncia do mestre e fizeram os votos de espalhar sua mensagem. As misses se instalaram, na Espanha, Inglaterra, Estados Unidos, e na Holanda. Cada noite, das sete s nove, exceto nas quartas-feiras quando a Societ Positiviste tinha sua reunio regular, Comte recebia seus discpulos em sua casa em Paris: polticos, intelectuais e operrios, que lhe votavam grande respeito e venerao. Comte estava longe do entusiasmo republicano e libertrio de sua juventude. O moto da Igreja Positiva era amor, ordem e progresso O jovem estudante de passeata agora pregava as virtudes do amor, da submisso e a necessidade da ordem para o progresso social.

Em 1857, Comte, aps alguns meses de enfermidade, faleceu a cinco de setembro. Um grupo pequeno de discpulos, de amigos, e de vizinhos seguiu seu esquife ao cemitrio de Pere Lachaise. Seu tmulo transformou-se no centro de um pequeno cemitrio positivista onde esto sepultados, perto do mestre, seus discpulos mais fiis.

Pensamento. A contribuio principal de Comte filosofia do positivismo foi sua adoo do mtodo cientfico como base para a organizao poltica da sociedade industrial moderna, de modo mais rigoroso que na abordagem de Saint Simon. Em sua Lei dos trs estados ou estgios do desenvolvimento intelectual, Comte teoriza que o desenvolvimento intelectual humano havia passado historicamente primeiro por um estgio teolgico, em que o mundo e a humanidade foram explicados nos termos dos deuses e dos espritos; depois atravs de um estgio metafsico transitrio, em que as explanaes estavam nos termos das essncias, de causas finais, e de outras abstraes; e finalmente para o estgio positivo moderno. Este ltimo estgio se distinguia por uma conscincia das limitaes do conhecimento humano. As explanaes absolutas consequentemente foram abandonadas, buscando-se a descoberta das leis baseadas nas relaes sensveis observveis entre os fenmenos naturais.

Comte tentou tambm uma classificao das cincias; baseada na hiptese que as cincias tinham desenvolvido da compreenso de princpios simples e abstratos compreenso de fenmenos complexos e concretos. Assim as cincias haviam se desenvolvido a partir da matemtica, da astronomia, da fsica, e da qumica para a biologia e finalmente a sociologia. De acordo com Comte, esta ltima disciplina no somente fechava a srie mas tambm reduziria fatos sociais as leis cientficas e sintetizaria todo o conhecimento humano.

Embora Comte no fosse dele o conceito de sociologia ou da sua rea de estudo, ele ampliou seu campo e sistematizou seu contedo. Dividiu a Sociologia em dois campos principais: Esttica social, ou o estudo das foras que mantm unida a sociedade; e Dinmica social, ou o estudo das causas das mudanas sociais.

Dando nova roupagem s idias de Hobbes e Adam Smith, afirmou que os princpios subjacentes da sociedade so o egosmo individual, que incentivado pela diviso de trabalho, e a coeso social se mantm por meio de um governo e um estado fortes.

Como Saint Simon, queria a administrao real do governo e da economia nas mos dos homens de negcios e dos banqueiros, porm d um toque pessoal seu, com origem em sua paixo por Clotilde, dizendo que a manuteno da moralidade privada seria competncia das mulheres como esposas e mes.

Dando nfase a hierarquia e obedincia, rejeitou a democracia, sustentando que o governo ideal seria constitudo por uma elite intelectual. Seu conceito de uma sociedade positiva est no seu Systme de politique positive ("Sistema de Poltica Positiva").

Como Saint-Simon, ele veio a adotar a idia de que a organizao da igreja catlica romana, divorciada da teologia crist, podia fornecer um modelo estrutural e simblico para a sociedade nova, idia que, no entanto, fora uma das causas alegadas para seu rompimento com o mestre. Comte substituiu a adorao a Deus por uma "religio da humanidade"; um sacerdcio espiritual de socilogos seculares guiaria a sociedade e controlaria a instruo e a moralidade pblica.

Comte viveu para ver sua obra comentada extensamente em toda a Europa. Muitos intelectuais ingleses foram influenciados por ele, e traduziram e promulgaram seu trabalho. Seus devotos franceses tinham aumentado tambm, e mantinha uma correspondncia volumosa com sociedades positivistas em todo o mundo.

A Habilidade particular de Comte era como um sintetizador das correntes intelectuais as mais diversas. Tomou idias principalmente dos filsofos modernos do sculo XVIII. De Saint-Simon e outros reformadores franceses menores Comte tomou a noo de uma estrutura hipottica para a organizao social que imitaria a hierarquia e a disciplina existente na igreja catlica romana. De vrios filsofos do Iluminismo adotou a noo do progresso histrico e particularmente de David Hume e Immanuel Kant tomou sua concepo de positivismo, ou seja, a teoria de que o Teologia e a Metafsica so modalidades primrias imperfeitas do conhecimento e que o conhecimento positivo baseado em fenmenos naturais e suas propriedades e relaes como verificado pelas cincias empricas, tese Kantiana por excelncia..

O mais importante realmente provem de Saint-Simon, que havia enfatizado originalmente a importncia crescente da cincia moderna e o potencial da aplicao de mtodos cientficos ao estudo e melhoria da sociedade.

De Saint-Simon originalmente a idia de que a finalidade da anlise cientfica nova da sociedade deve ser amelhorativa e que o resultado final de toda a inovao e sistematizao na nova cincia deve ser a orientao do planeamento social. Comte tambm pensou que era necessrio implantar uma ordem espiritual nova e secularizada a fim de suplantar o sobrenaturalismo ultrapassado da teologia crist.

Comte segue Saint-Simon quando considera a necessidade de uma cincia social bsica e unificadora que explicasse as organizaes sociais existentes e guiasse o planeamento social para um futuro melhor. Na sua hbil sistematizao Comte chamou esta nova cincia "Sociologia", pela primeira vez.

Porm vai temerariamente mais adiante que seu mestre quando afirma que os fenmenos sociais poderiam ser reduzidos a leis da mesma maneira que as rbitas dos corpos celestes haviam sido explicadas pela teoria gravitacional quase trezentos anos antes.

Comte foi considerado o pai da sociologia, ele acreditava em uma fsica social. achava que poderia explicar a sociedade atravs de leis naturais como na matemtica ou na fsica. Durkhein seguiu um pouco os passos dele pois tambm acreditava em uma determinao para a sociedade, porm, para ele essa determinao resultaria numa dinmica social harmnica. ou seja para ele todas as classes sociais deveriam coexistir de uma maneira solidria e que isso seria o natural. para Marx no havia essa de natural. em sua viso a desigualdade social era gerada pela opresso de alguns sobre os outros e que isso deveria acabar.weber achava que o capitalismo era o melhor sistema e que poderia ser melhorado para diminuir as injustias. os quatro tem vises de mundo diferentes, porem Marx o que mais se distancia dos outros, pois tem um carter revolucionrio. ele era contra o capitalismo e no admitia qualquer possibilidade que esse sistema pudesse ser menos opressor.