Sociologia Material de Apoio Profa.

Rene Vituri
CONCEPES DO MUNDO SOCIAL: o positivismo e o marxismo O texto aqui apresentado trata de duas concepes do mundo social que marcaram todas as reflexes do sculo XX: o positivismo e o marxismo; dois grandes paradigmas que temos a obrigao de conhecer quando estudamos sociologia. O termo positivismo foi criado no incio de 1800 pelo pensador poltico SaintSimon; era uma proposta poltica bem objetiva para reordenar a sociedade francesa da poca. uma proposta absolutista, considerada verdadeira revoluo espiritual que salvaria a sociedade das iluses e asseguraria a felicidade e a virtude humanidade. uma teoria que reivindica a cincia para a abordagem de todos os problemas humanos, como verdades pesquisadas e experimentadas, sem especulaes abstratas. a matematizao de tudo, a busca da certeza, a busca do til, do emprico e a decorrente aplicao dessas verdades nos atos humanos: a sociedade no uma simples aglomerao de seres vivos, pelo contrrio, uma verdadeira mquina organizada, cujas partes, cada uma, contribui de uma maneira diferente para o avano do conjunto. Para Saint-Simon, o homem mquina, resultado das leis de causa e efeito e, na sociedade, cumpre funes a ele designadas. Por isso, todos deveriam ser preparados para ser um elemento do conjunto, uma clula do corpo social, uma parte do todo. Conforme as funes que desempenhavam, exerciam sua moral e sua autoridade sobre os demais. Essas idias vo influenciar fortemente o grande pensador francs Auguste Comte, que traa todo um projeto para o desenvolvimento da sociedade industrial. A influncia de seu pensamento est marcada em muitas instituies atuais. Essa teoria representa um desaguadouro de pensamentos da modernidade nas quais se fundamenta a ideologia de racionalidade da sociedade capitalista. J o marxismo fundado como uma crtica ao capitalismo e uma resposta aos fundamentos do positivismo. Vieram da Alemanha as bases desta linha de pensamento. Foi Karl Heinrich Marx (1818-1883) quem construiu essa teoria, segundo a qual no mundo real o fator econmico condiciona todas as instituies e o modo de ser

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pessoais, que no s evolui como tambm determina a luta de classes que causa as transformaes sociais. Esta teoria chamada na literatura das Cincias Sociais de materialismo histrico, que pode ser compreendido por intermdio de trs ideias: as condies econmicas determinam a Histria; a realidade evolui continuamente, modificando as condies da produo e fazendo variar as superestruturas ideolgicas; o fator decisivo da evoluo so as lutas de classe e os contrastes econmicos. A aplicao destes princpios estrutura social, segundo Marx e Engels (18201895), levaria destruio da sociedade capitalista e libertaria o germe do comunismo que, por sua vez, desenvolveria novas formas de relaes sociais.

A corrente filosfica positivista, representada principalmente por Augusto Comte, frente ao caos poca (provocado pelo surgimento da sociedade burguesa), acreditava poder convencer o povo pregando pela ordem e pelo progresso, o que se daria a partir do desenvolvimento racional do ser humano; da ideia de que o homem grupo, classe social, norma e abstinncia; valorado pelo trabalho, pregado como maior bem moral e condicional da sade fsica e mental. Como aponta Gehlen (1997) quem trabalha cidado, ordeiro, de bem! Quem no trabalha excludo, perigoso, marginal, desordeiro (apud ROTTA, 2006 apud SILVA2011, p. 28), logo, punido pelos aparelhos coercitivos e coativos do Estado. Sonmbula e enfeitiada pela miragem do progresso que um dia viria e na falsa crena de que quem no tem profisso no tem moral (SILVA, 2011, p. 65), as grandes massas urbanas, tomadas pela ao da ideologia, lanam-se na produo de bens que um dia creem, podero comprar com o valor de seu trabalho. Alimentadas ainda com o imaginrio de que basta que se unam e se integrem [...] que cada um colabore com o outro e todos com a sociedade (SILVA, 2011, p. 65) para que haja ordem progresso, e sonhando com a possvel abolio da subservincia e da submisso total e irrestrita a um sistema que privilegiava uma elite em detrimento da massa (COMTE, trad. Silva, s/d, s/p), as massas prisioneiras da possibilidade da fartura e da promessa de um futuro melhor; da ideia de que cada um recebe conforme suas capacidades e sob a conscincia coletiva, resguardavam a ideia de que a organizao da

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sociedade deve basear-se na racionalidade, nos critrios cientficos, contribuindo para a formao da nova ordem. A superao da ingerncia da religio na vida poltica e no governo dos povos e, com isso, a afirmao positiva dos valores individuais includos no grupo social e a evoluo do esprito humano convencem o povo levando a nao a uma progressiva ordem e progresso. Nesse processo a dimenso espiritual deveria passar aos cientistas e o cuidado pelos interesses materiais para os industrialistas e comerciantes (SILVA, 2011, p. 63). Quanto s leis, a aplicao e o cumprimento destas ficariam a cargo do Estado. Nesta sociedade, a escola institucionalizada e a educao da decorrente tem papel fundamental na concretizao da nova ordem. Uma vez que tida com a funo de: desenvolver o altrusmo; despertar vocaes inatas; fortalecer a personalidade individual; criar o esprito da competncia e especializao; impor os valores do tempo; gerar a fora da autodisciplina, combinada com a moral social; selecionar os mais aptos para a ocupao das posies centrais de comando; treinar a mente para a busca da harmonia e assentar as pessoas no seu lugar social (SILVA, 2011, p. 65). Funes estas que, parecem bastante possveis de serem alcanadas uma vez que a escola e todo o conhecimento/saber que constituem o currculo interferem naquilo que somos, naquilo que nos tornamos, ou seja, na nossa identidade e na nossa subjetividade. Pois, pensado de forma a garantir a organizao, o controle e a eficincia social, visando, com isso, regular as aes dos sujeitos da educao (por isso, forma identidades (personalidade) - e subjetividades (mundo interno de todo e qualquer ser humano. Este mundo interno composto por emoes, sentimentos e pensamentos) conforme determinado projeto de sociedade) (SILVA, 2005). Essa escola capaz de fazer com que todos se adaptem ao que se deseja. Da os positivistas verem-na como uma das instituies mais importantes criadas pelo homem, pois a adaptao condio nova ordem. No entanto, para alguns positivistas, como, por exemplo, Comte e Durkheim fatores como: as desigualdades que iam sendo produzidas pela industrializao

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(SILVA, 2011, p. 66); a falta de maturidade da civilizao; a ausncia de regras morais eficazes na ordenao das relaes funcionais na sociedade moderna; representavam ameaa, portanto, poca, impeditivos de concretizao da proposta positivista de sociedade. Lema Fundamental "O Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso por fim". Suas regras bsicas so: "Viver para outrem" e "Viver s claras". Ser positivista amar, conhecer e servir Famlia, Ptria, Humanidade. A origem do Lema O Amor procura a Ordem e leva ao Progresso; a Ordem consolida o Amor e dirige o Progresso; o Progresso desenvolve a Ordem e conduz ao Amor, donde a sentena caracterstica do Positivismo: O Amor por princpio, a Ordem por base e o progresso por fim. Em contraposio ao positivismo, concepo marxista no cr na evoluo do esprito humano, uma vez que a conscincia do homem est enraizada nas condies materiais da vida (SILVA, 2011, p. 69), sendo, nessa dinmica, o proletariado a maior vtima. Vtima por ser a maioria e, por isso mesmo, o produtor efetivo da sociedade (SILVA, 2011, p. 11), ou seja, o produtor de riqueza. Contudo, sem condies de consumir aquilo que produz e em situao cada vez mais precria diante da brutal acumulao de riquezas por parte de poucos. Diante disso, a corrente marxista acreditava poder convencer o povo para uma nova proposta de sociedade, demonstrando o lado perverso dessa acumulao de riqueza. Partindo, para isso, da premissa de que os fatos no so naturais, mas sim construdos historicamente, por fora de aes poltico-econmicas e, consequentemente, de uma ideologia que apresenta uma aparncia com o objetivo de esconder a essncia do fenmeno. Com isso, principalmente Marx em seu Manifesto Comunista, mostra a necessidade de representao poltica do proletariado Proletrios do mundo, uni-

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vos! -. Marx d voz a classe oprimida, mostrando que no s por sua grandeza numrica, mas tambm por sua vital participao no prprio desenvolvimento do capital, o proletariado, enquanto classe social, capaz de fazer frente aos detentores no s das riquezas geradas, como tambm do poder (MARX e ENGELS, 1982). E assim, com a possibilidade de uma sociedade mais justa e humana, efetivada por meio da luta de classes, onde a posse do trabalho seria devolvida de fato aos que produzem, convence-se a grande massa construo de uma nova sociedade. Uma sociedade na qual, assentado sobre a luta de classes, o proletrio enquanto grupamento de pessoas em um estrato social determinado pelo trabalho, passa a ser sujeito histrico, aglutinador e determinante das aes dos indivduos que o compem. Igualdade, socializao do trabalho e do lucro que este proporciona, que tenha como diretriz bsica as necessidades da grande maioria da populao (proletrios/assalariados), liberdade econmica, poltica e social (SILVA, 2011, p. 78) era o iderio socialista (Talvez, como exemplo, possa-se citar a Rssia antes da morte de Lenin). Mesmo que para o materialismo histrico seja ilusrio pensar que a educao seja capaz por si s de transformar o mundo (ARANHA, 1996, p. 142) era possvel pensar por meio da educao a valorizao do homem, do pensar e do fazer de forma a promover a emancipao vida humana contra. Uma educao que denuncia a alienao desumanizadora e anuncia o direito de liberdade e de dignidade do homem, destacando a necessidade e importncia do papel do prprio proletrio (operrio) oprimido na luta pela liberdade, pela conquista da dignidade. Todavia, a implantao no perodo, de novas formas de organizao do trabalho privilegiava o aumento da produo. O que, ao mesmo tempo e por isso mesmo, enfraqueceu o poder do proletariado sobre o prprio trabalho, tornando a tarefa mera atividade e processo de priso e destruio do prprio homem (SILVA, 2011, p. 73). Homem este que, encerrado nesse produzir, trabalha para suprir necessidades que, na maior das vezes, no so suas, mas sim do prprio mercado e, quando suas apenas como forma de garantia de prpria subsistncia. Isso torna o homem dependente/alienado, portanto desconhecedor de sua realidade, da prpria vida e do pensamento, das relaes de produo capitalista, o que possibilita aos capitalistas a construo de grandes imprios, a manuteno do poder.

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O projeto socioeconmico ampliar o capital e manter o proletariado sob o controle da burguesia e produzindo para a mesma; e o projeto poltico assegurar esta ordem e constncia, o que impede a concretizao de uma sociedade socialista. Apesar de ter alcanado e conquistado o poder em muitos lugares, a queda do Muro de Berlim (1989) torna transparente o fato de que no foi possvel realizar as premissas bsicas do projeto socialista em toda a sua extenso. Por outro lado, tampouco o capitalismo foi capaz de resolver questes bsica e j seculares da organizao social na qual sobrevive, por exemplo: fome em escala mundial, a mortalidade de adultos e crianas tpica da misria, a m distribuio de renda etc. A riqueza das sociedades em que domina o modo de produo capitalista aparece como uma imensa coleo de mercadorias. (Cap.I, p. 45)

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Por que se usa o CONSUMISMO como exemplo para demonstrar como a classe dominante mantm a sua fora dominadora? Porque o consumismo uma espcie de pio que produz uma ideologia que se torna cultura (atinge a todos), padroniza gosto e desejo e espalha na propaganda, fazendo acreditar que nossas necessidades so as mesmas daqueles sujeitos que aparecem na divulgao...patrocinam os eventos para ser divulgado nas horas nobres da mdia... Essa hegemonia do poder era garantida pela formao de um querer induzido, que nada mais que o resultado de uma cultura que se preocupa apenas em pagar por aquilo que consome, sem procurar saber se esse consumo prprio das necessidades biolgicas efetivas ou se apenas necessidade do mercado; padronizao do gosto; insistncia diria para que se consuma o produto, o que impossibilita criao de resistncias a ele (por que no se desliga a televiso?); a iluso que, ao se adquirir a posse do produto se alcana a igualdade com as pessoas de onde este provm (americanizao); a satisfao dos pobres com produtos internacionais (nem sempre originais); uma armadilha e no uma ignorncia, pois no aparece facilmente uma forma de satisfao diferente; a utilizao de um disfarce para encobrir as difceis condies materiais em que se vive; s vezes, smbolo de identidade das pessoas (SKLAIR, 1995, p. 157).

Texto adaptado. Profa. Rene Coura Ivo Vituri. Agosto/2011. SILVA, Enio Waldir da. Teoria sociolgica I. Iju: Ed. Uniju, 2008. (Coleo educao a distncia. Srie livro-texto). SILVA, Enio Waldir da. Sociedade, poltica e cultura. Iju: Ed. Uniju, 2008. (Coleo educao a distncia. Srie livro-texto).