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UNIVERSIDADE REGIONAL DE BLUMENAU CENTRO DE CINCIAS DA SADE PSICOLOGIA

EPICURO

RENATA HENRIQUE DA SILVA ROSANA LEITE THIAGO RODRIGO FAGUNDA

BLUMENAU 2011

RENATA HENRIQUE DA SILVA ROSANA LEITE THIAGO RODRIGO FAGUNDA

EPICURO
Trabalho apresentado para avaliao na disciplina de Histria da Psicologia do Curso de Psicologia do Centro de Cincias da Sade da Universidade Regional de Blumenau. Prof. Emerson Jose Volanski

BLUMENAU 2011

Sumrio
1-Introduo 2-Epicuro - Vida 2.1-Obras 2.2-Epicurismo 2.3-Tretraphrmakos 3 - Concluso 4 - Referncias Bibliogrficas

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1- Introduo

Epicuro tornou-se, na histria da filosofia uma figura ambgua.A imagem dele prevaleceu e talvez a que ainda predomina a que resultou de que alguns epicureus os quais interpretaram erroneamente,a doutrina do mestre do Jardimdistorcendo-a.Para o vulgo grego,epicureu era sinnimo de crpula,fanfarro,ocioso e sensual.Quem contribui para desfazer as afirmaes distorcidas em torno do Epicurismo,foi Digenes Larcio,o qual no hesitou em afirmar que Epicuro era um homem dotado de grande honestidade,benevolncia,costumes simples e de engenho agudssimo.A partir da dcada dos vinte,aproximadamente,vm sendo feitos estudos profundos da filosofia de Epicuro.Utilizando-se das fontes mais prximas,textos que foram legados pelo prprio Epicuro ou por seu discpulos.Assim por detrs da sua figura confundida,emerge a silhueta marcante de um homem que foi um verdadeiro criador da filosofia do prazer,da felicidade e da amizade. Entre suas obras, destacam-se Cartas de Epicuro, suas Mximas, seus Aforismos, os Fragmentos encontrados em Herculanum,os Fragmentos do Vaticano. Usener,foi o primeiro a publicar em 1887 tudo quanto na poca era conhecido sobre o filsofo grego. Sua obra epicureia tornou-se clssica. Vrios autores tm informaes sobre o mestre, mas sobre tudo a obra de Digenes Larcio a quem descrevemos a primeira histria da filosofia antiga.Digenes de Enoanda,assim como era chamado, esculpiu num muro de cem metros em Enoanda o resumo do contedo do hedonismo epicurista,pelo fato de a doutrina de Epicuro tambm ter-lhe dado a felicidade.Ao estudar o pensamento grego inicia-se pelo grande trio:Scrates,Plato e Aristteles,omitindo outros nomes de muita importncia,sendo um deles Epicuro. Embora desconhecido, no deixou de marcar o fluxo do pensamento ocidental. No Mestre do Jardim, se apresenta personagem de muitas facetas, resumidos pelo assim dizer, vrios ismos. Em sua cannica aparecem o sensismo e o positivismo, na Fsica, o materialismo atomista; na tica, o subjetivismo, na Teologia o antitesmo. Em Epicuro tambm esto presentes diversos filsofos: encarna William James, inspira Karl Marx, prepara o terreno para o pensamento de Jean-Paul Sartre. Neste trabalho temos uma viso geral sobre Epicuro, sua histria de vida, obras, breve resumo sobre sua cannica, fsica, tica, o epicurismo, o famoso tetrapharmakon e concluso.

2-Epicuro-Vida

Nasceu no ano 341 a.C. em Samos, morreu em Atenas em 270a. C.Passou parte da juventude na terra natal onde se familiarizou com o pensamento de Plato (427-347 a.C) Iniciou seus estudos de filosofia aos treze anos. As lies da Panfilo,por ser platnico,no lhe foram de muito agrado,por isso foi encaminhado por seu pai para Tos,costa da sia Menor,onde teve como professor Nausfanes,discpulo do atomista Demcrito(Ca.460 a.C.)O atomismo foi a viso de mundo adotada por Epicuro,tambm estudou o ceticismo de Pirro(360-270 a.C.)porm no o endossou por julg-lo contraditrio.Cumpriu suas obrigaes no servio militar por dois anos e no pode voltar para Samos,de onde seu pai Neocles e outros atenienses foram expulsos por motivos polticos.Neocles se refugia em Colofon onde se reencontra com o filho,j com dezenove anos.Alm do exlio, a pobreza,porm lhe foi til para a formao do esprito e tempero do carter. No freqentou escolas de renome filosfico por ser pobre. Viveu s, e o perodo de reflexo e meditao alongou-se por doze anos (322-310 a.C.)Sade frgil,segundo seus discpulos,tinha vmitos duas vezes ao dia.Todos o admiravam por sua personalidade marcante,sempre bem humorado,atencioso,agradecido,alegre,sempre deixando claro que tinha uma misso a cumprir. Segundo Digenes Larcio: Sobre este homem h inegveis testemunhos de sua insupervel sensibilidade para com todos os homens... sua gratido para com seus pais.......sua ternura com os escravos,como se depreende de seu testamento e do fato de que eles filosofavam com ele...... Epicuro teve muita dificuldade para tornar conhecidas suas idias, embora tivesse obtido licena do magistrado do lugar para abrir sua prpria escola, a permisso foi logo cassada. Em Mitilene, cidade porturia de Lesbos j funcionava uma escola filosfica fundada por Aristteles havia trinta anos (384-322a.C.)Porm sua estada ali no foi em vo,Hermarco tornou-se adepto do epicurismo,sendo ele ento que deveria substituir o mestre depois de sua morte. Em Lampsaco,a sorte bafejou a Epicuro,embora os platnicos ali j tivessem sua escola,falcatruas financeiras de um poltico de nome Evaon,adepto de Plato causaro revolta entre os moradores.A conseqncia foi o descrdito e desprestgio da escola de Plato.Como Epicuro no era a favor da poltica,pode se instalar em Lampsaco e recrutar discpulos.Assim, Epicuro comeou a sentir segurana por trs motivos:angariava discpulos fiis;estava convencido do alcance de sua doutrina;no tinha mais preocupaes com necessidades materiais. No ano 306 a.C. transferiu-se para Atenas, lugar ideal para difundir suas idias. Ali comprou o jardim por esta razo os seguidores eram chamados de filsofos do jardim.Trs irmos de Epicuro aderiram doutrina.Sua escola no foi fundada,para opor-se ao estoismo.

O Jardim surgiu em 306 a.C., era um lugar de treinamento para os que iriam a outros lugares semear suas idias epicuristas, visava a vida cotidiana, concreta e prtica, irradiava a propaganda epicuria.As cartas,compostas por Epicuro seguiam para todos os lugares onde houvesse comunidade epicuristas.O jardim abrigava uma verdadeira comunidade religiosa,havia uma horta onde eram realizados trabalhos manuais e plantio. Cada comunidade tinha seu chefe, em Atenas era Epicuro, denominado sbio, outros que com ele desempenhavam cargos de mando chamavam-se de amantes da sabedoria O Mestre do Jardim no exclua ningum do acesso a sua comunidade, todos participavam, homens, mulheres, jovens, velhos, crianas, escravos e at heteras. Onde Aristteles e Plato faziam questo da elite em suas escolas.A escola epicuria era realmente uma comunidade religiosa,festas mensais,ritos estudos da filosofia da naturezadenominada fisiologia,traduziam uma verdadeira f.Entre os integrantes da comunidade,havia casais como Leonteu de Lampsaco e esposa Festugiere, bem informado relata que at mesmo foram admitidas heteras(prostitutas):Leontion,MamarionHedia(a doce)Erotion e Demlata. O fundador do jardim pregava o amor, mas no o sexo pelo sexo, no traz proveito a ningum (Segundo Aforismo 13).Nem todos os irmos ou amigoscomo eram chamados os integrantes das comunidades,residiam junto aos chefes locais,muitos apenas se juntavam a elas,esporadicamente para receber a iniciao doutrina. Epicuro exigia um juramento de fidelidade de todos os adeptos, no sentido de lhe seguirem a doutrina. Onde quer que se encontre, conheciam-se como amigos. Nas comunidades, a vida era simples, era uma sociedade de ajuda mtua, o mestre era contra a imposio de escala fixa de contribuio, alegando que isto destruiria o princpio voluntrio. As somas recolhidas de parte dos seguidores serviam para manter o jardim, socorrer os necessitados e para beneficncia. Epicuro traduziu para a vida prtica um dos seus aforismos: ... a natureza criou-nos para uma vida em comum.Tambm no alimentava ambies:Aquele a quem no basta o pouco,a este no basta nada(Fragmento 473,Usener) Lemos na Carta a Meneceu: No so as constantes bebidas finas e guloseimas de festas, nem o gozo de belos efebos e mulheres nem o degustar bons peixes ou o que a suntuosa mesa pode oferecer que nos do uma vida feliz; porm, antes, s o claro raciocnio o qual vai at a causa de todo desejo e de toda repulsa e afugenta a insnia que, qual remoinho, sacode as almas (Cobet,p.283) Conforme Digenes Larcio, sua preocupao com amigos e irmos era constante, sempre os visitava em outras comunidades, Epicureus viviam afastados do burburinho da vida, ficavam em silncio e em profunda harmonia. Segundo Epicuro, cada ser humano tem em si a possibilidade de ser feliz, graas aos dons fsicos e espirituais que a natureza lhes deu. Um fato interessante da sua vida e de seus discpulos que no vigsimo dia de cada ms e no aniversrio do mestre, dia 10 do Gamelio(= janeirofevereiro)em vida e aps sua morte,era celebrado um banquete solene,junto com festejos religiosos e atos de adorao dos deuses.

Todos podiam participar, era por excelncia um banquete ritual de cunho religioso. que em Atenas no podia fundar nenhuma escola filosfica que no celebrasse ritos cultuais e no oferecesse sacrifcios aos speros. Pois as reunies epicuristas, tratava-se, antes do mais,de homenagear os vivos e a memria dos parentes e amigos falecidos do jardim. preciso rir em conjunto e filosofar Epicuro Sentar-se mesa, para a refeio irmanar-se, ser famlia, compartir da bondade. No era um culto gastronomia e sim uma reunio alegre, com o objetivo de partilhar a felicidade das divindades. Todo o empenho do mestre do jardim endereavase precisamente para a felicidade dos homens. De sade abalada, a doena o atormentou durante quase toda vida.Nas ltimas duas semanas de sua existncia como sentia muita dor,pediu que o colocassem numa bacia de bronze com gua quente,para diminuir o sofrimento.No leito de morte, suportando uma horrvel cistite e clculo renal ditou uma pequena carta a Idomeceu,a Hermarco e a outros amigos mais ntimos. a sua despedida. Enquanto vivo o dia mais feliz de minha vida,que agora termino,escrevo-te esta carta; dores na bexiga e nos intestinos se sucedem.Sua intensidade no pode ser maior.No obstante isto,em minha alma surge a alegria(felicidade),devido lembrana de todos os conhecimentos que adquiri...(Cobet,p259-260) Nas breves palavras ditadas, pede a Idomeceu que se preocupe com os filhos de Metrodoro. A solicitao um verdadeiro mandato.Momentos antes de sua morte,bebeu um pouco de vinho,aconselhou os amigos a se lembrarem dos preceitos de sua doutrina,e assim conversando,morreu.(Lucrcio,p.7-8) Seus estudiosos, como Mewaldt, Farrington, Cochrane e Diano diziam que o mestre era generoso,magnnimo,prdigo,sensvel,terno e amvel com todos,em tudo demonstrava segurana;estava ciente da validade de sua doutrina.Sua fama sustentou-se por largo tempo,elevado pelos seguidores dignidade de um deus,era respeitado como tal,e suas palavras eram intocveis. Os epicureus ostentavam em suas casas imagens de Epicuro, e as vezes a levavam consigo.Eles tambm continuaram a viver em comunidades.Dentre os seguidores,ressaltam a importncia de Hermarco, o qual substituiu Epicuro na comunidade de Atenas,aps a morte deste,Metrodoro de Lampsaco,Filodemo de Npolis,Digenes de Enoanda(sc.II d.C.),Lucrcio(97-55 a.C.).

2.1-Obras
A preocupao de Epicuro e de seus discpulos era evangelizar a viva voz e por cartas. Por isto no havia maiores preocupaes com conhecimento cientfico em si. Confirma Usener, no Fragmento 227: Os que manifestaram a oposio mais radical cincia, ao que parece, os epicureus,ou porque acreditam verdadeiramente que ela no contribui em nada para a perfeio da sabedoria ou porque,como sugerem alguns,esperam assim encobrir a sua prpria ignorncia(de fato a ignorncia de Epicuro em matria de cincias, flagrante)ou porque os estudos profundos dos discpulos de Plato,Aristteles e outros semelhantes lhes tenham dado nos nervos(Festugire,p.51). Nos dados biogrficos, Epicuro teve como mestre o democritiano Nausfanes,em Teos e o platnico Pnfilo, em Samos,porm ele nega em carta a Euriloco e diz que somente ouviu a si prprio(Cobet,p 257-8).Ele queria que sua doutrina fosse tida como criao radical de seu gnio.A concluso que Epicuro faltou com a verdade,careceu de humildade, ao negar sua pirataria de idias. Digenes Larcio confirma que Epicuro escreveu muitos livros, seus volumes chegam a cerca de trezentos. Admitem-se atualmente apenas trs cartas. Obra principal de Epicuro Peri phseous(Sobre a Natureza)composta por 37 livros,escritos por partes,abordou diversos passos,problemas filosficos, sempre retomando-os por ngulos diferentes para que todos pudessem compreender.Parte desta obra salvaram-se em Herculano,soterrada pelas lavas do Vesvio. Ento,so trs cartas,quarenta Mximas ou Sentenas e Aforismos.O contedo das cartas: A) Carta a Herdoto expe toda a doutrina sobre a fsica; B) Carta a Ptocles trata dos fenmenos celestes; C) Carta a Meneceu fala sobre a tica epicurista e traz referncias s divindades. As Mximas ou Sentenas constituem formulaes breves, com nfase na tica, era para seus discpulos no dia a dia das suas ocupaes memorizar facilmente os princpios bsicos de sua doutrina.Poderamos denomin-las vade-mcum(Cobet p.257).Seria como o livro dos provrbios do Antigo Testamento. Acrescem tambm trinta e oito Aforismos, dos quais vinte e sete constam em Codex Vaticanus graecus 1950, no sculo XIV. Destaque especial ao testamento de Epicuro, conservado por Digenes, assinala que tudo quanto do jardim passe para Hermarco e para os que com ele filosofarem e assim por diante.Recomenda que no vigsimo dia de cada ms os discpulos se renam para celebrar a memria de Epicuro e Metredoro.Insiste para que Hermarco se preocupe com a educao do filho e filha de Metredoro,e escolha entre os filsofos epicureus um marido pra ela.Que seus livros sejam dados a Hermarco.Declara livres os escravos Mys,Nicia,Lycon e Fedria(Cobet,p.258-259). Toda sua escrita era em tom paternal, expressa no testamento clara preocupao para que o jardim continue atuante. Dividindo sua filosofia em partes, temos: Cannica, Fsica e tica.Epicuro se enquadra,quanto a este aspecto,na tradio de escolas anteriores.Cannica vem do grego kanoun,quer dizer norma,critrio. sinnimo de teoria do conhecimento,um saber para a vida; visa a ser um auxlio para viver melhor. As gradaes do conhecimento para Epicuro eram as sensaes, antecipaes ou suposies que so uma interpretao das sensaes que por sua vez, so impresses recebidas por

10 nossos rgos sensoriais.Prazer e dor so sensaes,(sentimentos, afetos)e por isso so sinais verdadeiros do que deve ser buscado ou evitado do ponto de vista moral. A Fsica de Epicuro trata-se da teoria dos tomos. No pensamento dele, o ser humano composto de corpo e alma, e ambos nada mais so do que tomos; eles tem peso o que faz com que caiam em linha reta pelo espao.Mas, se cassem, eternamente,em linha reta, jamais se encontrariam, e no se formariam corpos. A formao dos corpos resulta do encontro de tomos, por gradativa aglomerao. Assim como o cosmo, tambm os seres vivos tm sua gnese a partir de tomos. No h criador. Diz ainda, que os primeiros seres vivos provieram de barro quente. Verificamos o esforo de Epicuro por mostrar que sendo tudo matria e a alma por conseqncia, mortal, nada deve ser temido, considerando que os deuses no se preocupam nem com o mundo nem com os seres humanos. Com isso, para o mestre do jardim, esta demonstrado o primeiro ponto tetraphrmakos:no temer os deuses.A tica de Epicuro constitui a razo do ser de sua filosofia,tem por finalidade tornar os homens felizes, libertando-os das mazelas que os torturam,que sejam causadas por motivos religiosos,polticos ou sociais.Para os homens gozarem da felicidade,Epicuro lhes props o tetraphrmakos. Segundo ele, nada deve perturbar o homem, tambm no ponto de vista psicolgico: nem os deuses, nem a morte, nem a dor, nem a opinio dos outros, que em muitas vezes pode nos causar sentimentos negativos. Para que os prazeres da alma cheguem a ser duradouros, nada mais aconselhvel do que nos lembrar das coisas boas da vida e alimentar a esperana de felicidade. A infelicidade no saber se livrar dos temores, e sofrendo de algum mal no corpo ou no esprito, impossvel ser feliz. A virtude para o mestre do jardim escrava do prazer e alcanada pela inteligncia, prudncia que o prazer, e busca evitar a dor; calculismo que consiste em ponderar o que vantajoso; autodomnio que evita o que suprfluo, bens materiais, cultura sofisticada e participao poltica; justia para que no haja prejuzos recprocos entre os homens. Na teologia, o maior nmero de referncias encontramos na Carta a Meneceu, tambm no muro de Enoanda onde foram esculpidas frases de cunho teolgico. Epicuro acreditava na existncia dos deuses, s no queria que fossem temidos, tomou a si a tarefa de aliviar o povo da falsa religio. Ele apresentava divindades que no tem inveja,que no odeiam, que no tem desejo de vingana, obsesso do destino...etc. Confirma a Carta a Meneceu:Para ns, o prazer significa no sofrer dores no corpo e no sentir perturbao na alma Para concluir, temos um elogio admirvel e significativo de Farrington: Epicuro foi mais um profeta do que um filsofo, mais um santo do que um profeta. A instituio do jardim foi sua resposta aos males do mundo. Sua autoridade espiritual demonstrada pelo fato de ele levar consigo os seus irmos,assim como So Bernardo de Clairvaux,por exemplo,levou sua famlia para a vida monstica.

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2.2-Epicurismo
Epicuro no olhava com simpatia a cidade-estado em Atenas, onde vivia. Ele achava que era sinnimo de vida leviana e injustia social. A riqueza estava concentrada nas mos de poucos. Quanto a poltica, algumas famlias detinham o poder. Atenas era o centro da tica, essa centralizao recebeu o nome de sinecismo. As classes menos afortunadas eram escravizadas pelos ricos. Inclusive cidades pequenas eram destrudas para a populao se concentrar em megalpoles.Em todo o mundo grego,a avidez pelo poder,avareza e ambio tinham levado os homens pratica de crimes horrendos.Os jovens, por causa das guerras foram corrompidos pela hteras. Imperava a leviandade, estava ausente a felicidade. Epicuro no concordava com a Repblica de Plato, dividida em dois plis, sendo a primeira, simples, antiga, sua finalidade era a satisfao das necessidades primrias do homem: alimento, vestimenta e habitao. Era composta por pessoas que cultivavam o campo ou exerciam profisses como sapateiros, ferreiros,...etc.O importante que respirava a felicidade.A segunda, era cidade luxuosa,faustosa,avareza e discrdia predominava.Para reger tal tipo de vida,foi implantado um complicado cdigo de leis. As crenas nos deuses estavam cheia de mil e uma supersties. A primeira plis recebeu o nome de cidade dos porcos. Epicuro escreveu: melhor ser feliz num leito de junco do que miservel num luxuoso banquete, em coxins dourados. No tempo de Epicuro a superstio tomava conta, evitava-se o contato com sepulturas e de cadveres; temor de maus pressgios; necessidade de explicar os sonhos; crenas na virtude purificadora de certos ramos de rvore e da gua do mar; pnico provocado pelo encontro com um alienado; venerao do lugar em que uma serpente penetrou para dentro da casa..etc.Os rituais se repetiam,como temor de o primeiro no ter garantido eficcia.Na linha da superstio,anda a adivinhao e consultas aos orculos.Principais orculos eram os de Zeus,em Ddona,Zeus Amon no Egito e de Apolo,em Delfos.O temor dos deuses no era apenas um suplcio para a vida presente,estendia-se vida aps a morte,eternamente infeliz.Para Epicuro,a atitude do estadista representou um gesto de impiedade por ter incrementado o medo dos deuses.Desejoso de dar a paz s conscincias,comeou a sustentar uma luta incansvel contra a superstio.Tambm no concordava com Demtrio de Falerno,sobre manter ativo o culto dos deuses,criou leis em favor dos ricos,favorecendo a ambio.Em meio a este ambiente poltico -social e tico-religioso surgiu o epicurismo,com sistema filosfico para reconduzir os homens.Para o mestre a vida deveria ser simples,e sem ambies. O epicurismo foi um movimento de reao, o mestre do jardim procurou combater a religio antropomrfica e astral,bem como a superstio,pois era um tormento insuportvel para os homens do seu tempo. A histria do epicurismo teve uma existncia curta, pouco mais de meio milnio. Sua presena marcante perdurou at o sculo III, depois de Cristo. Neste perodo

12 Epicuro foi divinizado por seus seguidores. Embora com menos vigor, o mestre do jardim recordado em todos os tempos, inclusive nos tempos de hoje. Um testemunho concreto de busca pela felicidade natural so porventura, obras de Tony Gaschles,Vincent Peale,de Dale Carnegie.Cursos sobre o controle da mente,controle emocional,os tranqilizantes,os anestsicos,visam libertar o homem de suas amarras. vlido dizer,que em nosso mundo conturbado,ansioso,mais desejoso de ter do que ser,as lies do filho de Samos representam uma mensagem altamente positiva.Por isso,o filsofo mais tripudiado da antiguidade est sendo reabilitado,e mais do que isso,seguido como modelo de vida.

2.3-Tetraphrmakos
Epicuro ideou o famoso tetraphrmakos para confortar seus seguidores, nele encontramos os seguintes postulados: 1) Nenhum temor dos deuses. Se percebe que o mestre do jardim via incompatibilidade entre felicidade e preocupao, fosse aos deuses ou nos homens.Fraco o homem que,devido s suas mazelas,imagina deuses vingativos,representados pela fantasia. Um ser feliz e imortal, isto , a divindade, no sofre molstias nem atormenta outro ser com elas. Por isso, no conhece ira nem benevolncia. Semelhantes coisas somente existem num ser fraco.(Sentenas Principais) 2) Nenhum temor da morte. Para o mestre do Jardim, a vida se desenrola entre dois plos: o nascimento e a morte.Fica claro o propsito na Carta a Meneceu: Ademais, acostuma-te com a idia de que a morte,para ns,no nada.Todo o bem e todo o mal repousam somente na sensibilidade;ora,a morte a privao da sensibilidade..... Destarte, a morte, o mal mais terrvel, no nada para ns: enquanto ns existimos, a morte no existe; e,quando ela existe,ns j no somos....Por isso louco quem diz temer a morte..... 3) No difcil procurar limitar seus bens e consegui-lo. Significa que a ambio tira a paz de esprito, que inimiga da felicidade, trazendo a perturbao. Nas Sentenas Principais, ensina como se deve proceder: Onde impera o prazer, no h nem dor nem suplcios, ou ambos, enquanto h prazer. 4) Os males tm durao breve ou s trazem consigo breves dores. A dor no se instala permanentemente na carne.Quanto mais atroz, menos ela perdura.Num sofrimento mais prolongado,o prazer,no corpo, sempre maior do que a dor Ou seja, tudo que pode ser ruim, tambm logo chega ao fim. Epicuro sempre foi avesso as teorias, sua inteno era resolver os problemas na ordem prtica. Apresentou a mensagem do tetraphrmakos,vida oculta,na experincia mais ntima do ser,amizade e alegria de viver.Filosofia da busca de si mesmo,na interioridade, com o princpio de filosofar.Bno que resulta na sabedoria,paz de esprito e satisfao consigo mesmo.Tudo para viver melhor.Sua meta de vida era ele mesmo ser feliz e tornar felizes os seu seguidores.

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3-Concluso

Sua doutrina, com certeza movimentou sua poca. Atendeu aos anseios de paz dos homens atormentados por muitos temores, e por assim dizer, atormentou os que no concordavam com ele. Um verdadeiro terapeuta para seus seguidores, incansvel. Educador das comunidades que se caracterizavam pela amizade, afeio mtua, confiana recproca, companheirismo e fidelidade. Imagina, que ele achava fundamental, de extremo valor sentar-se mesa acompanhado,no imaginava feliz, aquele que sentasse sozinho,nem que fosse para um ch.Segundo seus estudiosos; o mais humano dos filsofos.O prprio alimentava profundo respeito pela pessoa humana.Seu legado ensina a virtude, sabedoria, amizade, a tranqilidade, a vida em comunidade, a alegria. Resumia que para ser feliz era preciso ter amigos, liberdade, e vida bem analisada. Epicuro viveu em um mundo de bens materiais, medos e ambies, mas com pacincia, simplicidade mudou as regras. Criou suas prprias regras, as seguiu e convenceu muitas pessoas que sua filosofia tinha fundamento.Ficamos maravilhados,em saber que numa poca to distante ,a inteligncia de um homem, em pensar na felicidade alheia, procurar meios para ensinar a ser feliz na simplicidade.Damos o exemplo do tetraphrmakon.Ainda hoje,nosso mundo materialista,competitivo,com tanto egosmo,sexo promscuo,coraes insatisfeitos,sempre em busca de algum milagree no percebemos,que o prprio esta dentro da gente,basta parar e escutar.Ningum pode negar,que a teoria de Epicuro um conforto, sem dvida para o ser humano.Seu estilo de vida imitado nos dias de hoje,temos vrias comunidades, (Nosso Lar,em Joinville) que vivem para fazer o bem, com trabalhos voluntrios, troca de experincias, conforto da alma, com o mesmo objetivo; que ser feliz.No pensamento de Epicuro,no difcil esta busca, ns seres humanos que complicamos demais.Vamos nos comprometer com o equilbrio,corpo e alma (mente),assim que conseguirmos a felicidade, vamos ensinar!

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4-Referncias Bibliogrficas

1. ULLMANN, Reinholdo Aloysio-EPICURO:O FILSOFO DA


ALEGRIA.Porto Alegre:EDIPUCRS,1996