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Da sustentabilidade local à global:

Pesquisa Integrada Transdisciplinar
na Era Digital

Benno Werlen

1. Introdução

Os fundamentos teóricos da investigação ecológica e das políticas de

sustentabilidade foram desenvolvidos no final do século XIX e basearam-se em
grande parte em investigações biológicas e geográficas de espaços
habitacionais e na evolução e diferenciação de diversas formas de vida. Tanto
a perspectiva disciplinar biológica como a geográfica estão inseridas nas
situações problemáticas práticas e teóricas europeias do seu tempo. As duas
investigações científicas – uma sobre a vida em geral e outra sobre a vida
humana no nosso planeta – estiveram ligadas às formações sociais e espaciais
que hoje consideramos históricas. Dadas as atuais constelações problemáticas,
precisamos repensar esses conceitos. Sistemática e historicamente, podemos
aprender muito com estas tradições científicas biológicas e geográficas: os resultados positivos e
A transformação provisória das relações espaciais e naturais baseia-se no
processo de globalização. Este processo é tão radical que não podemos
continuar a tentar resolver os problemas ecológicos do século XXI com
estratégias de resolução de problemas derivadas de teorias concebidas para
os problemas do século XIX. Para superar as implicações problemáticas desta
constelação, devemos remontar às suas raízes históricas. Uma vez que os
horizontes teóricos das disciplinas de biologia e geografia estão inseridos nas
situações problemáticas europeias práticas do seu tempo, a base teórica da
elaboração original do conceito de sustentabilidade reside no início do século
XVIII, no abuso das florestas para as primeiras formas de produção industrial na Saxónia. , Aleman
A transformação das relações espaciais e naturais que ocorreram nesse
ínterim baseia-se em inovações técnicas destinadas a dominar a espacialidade do

B. Werlen (*)
Departamento de Geografia, Universidade Friedrich Schiller Jena, L€obdergraben 32, 07743 Jena,
Alemanha
e-mail: benno.werlen@uni-jena.de

© Springer International Publishing Suíça 2015 B. Werlen 3

(ed.), Sustentabilidade Global, DOI 10.1007/978-3-319-16477-9_1
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4 B. Werlen

existência humana (Werlen 2010, 324ss; 2013) e em capacitar a transformação dos

contextos de vida natural contemporâneos. Este processo de inovação foi acelerado pela
primeira vez no século XIX com o aparecimento de motores baseados em carbono, o que
faz parte da actual crise ecológica. A segunda onda de aceleração foi resultado das
inovações na comunicação eletrônica, que levaram a mudanças radicais implementadas
nas condições espaciais das ações humanas. Devemos, portanto, reconsiderar os dois
conceitos-chave da política ambiental para os tempos actuais e para o nosso futuro.
Sob estas condições globalizadas e globalizantes, indica-se que devemos passar de uma
perspectiva regional principalmente centrada no espaço para uma perspectiva global
principalmente centrada na prática.

2 Da sustentabilidade local à global

Hoje, a sustentabilidade global é necessária e a sustentabilidade global requer uma

compreensão global. Para pensar globalmente e agir localmente, precisamos de uma
melhor compreensão dos impactos das nossas atividades diárias e locais a nível global.
Alcançar uma verdadeira compreensão global é um pré-requisito para um planeta mais
sustentável através de práticas quotidianas. O nosso futuro partilhado na Terra depende
do sucesso do estabelecimento de ações quotidianas sustentáveis. É aqui que o local e
o global se tornam um só. Para compreender isto, precisamos de uma consciência
generalizada de como as ações quotidianas criam os desafios que impactam a
humanidade à escala global. Isto inclui a nossa capacidade de conectar ações e pensamentos que podem pare
A pesquisa sobre mudanças ambientais globais produziu insights científicos
inequívocos sobre os processos do sistema terrestre. No entanto, estas conclusões
raramente são traduzidas a nível global em políticas eficazes que possam ajudar a
prevenir as piores consequências das mudanças globais. Parece que não só precisamos
de aprofundar o nosso conhecimento dos contextos socioculturais, mas também de
melhorar o nível de aceitação do conhecimento científico pela sociedade. As razões
para isto não são apenas claras na sub-representação das ciências sociais na investigação
ambiental e de sustentabilidade, mas também num diagnóstico ainda mais radical – e
muitas vezes amplamente aceite – da situação actual: as ciências sociais e as humanidades. falta de interesse
As razões para esta situação insatisfatória são muito profundas e certamente não
podem ser superadas apenas através da integração das ciências sociais e das
humanidades na metodologia existente de investigação ambiental, que é dominada pela
metodologia e métodos de investigação científica natural. Este domínio é muitas vezes a
razão da falta de interesse de grande parte das ciências sociais e das humanidades por
estes dois campos de investigação. O seu papel não pode ser apenas o de transmitir
conhecimentos científicos naturais sobre a investigação ambiental e de sustentabilidade
“para a sociedade”, seja lá o que isso implique. Esta constelação, com o seu contexto
metodológico altamente problemático, provavelmente só poderá ser resolvida se
conseguirmos superar as suas deficiências. Estas deficiências baseiam-se nas raízes
históricas da investigação ambiental acima mencionadas e não têm certamente nada a
ver com qualquer falta de competência nas ciências sociais e nas humanidades. Pelo
contrário, estas deficiências são o resultado da conceptualização ainda dominante da investigação ambiental.
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Da Sustentabilidade Local à Global: Pesquisa Integrada Transdisciplinar. . . 5

Os fundamentos teóricos da pesquisa ecológica foram amplamente desenvolvidos no

final do século XIX. As investigações biológicas de Ernst Haeckel (1866, 1878/1879) sobre
espaços habitacionais e a conceituação da geografia humana por Friedrich Ratzel (1882, 1901)
formaram a base da elaboração da ecologia. Em ambas as tradições científicas, os
espaços habitacionais eram vistos como uma espécie de directório para a evolução
selectiva e a subsequente diferenciação de formas de vida variadas.
É importante reconhecer que os espaços habitacionais têm muito em comum com o
espaço contêiner newtoniano elaborado no contexto da mecânica e da óptica clássicas
(Newton 1704). Podemos concluir que a base histórica do pensamento ecológico está
enraizada numa visão de mundo mecanicista (Jaeger et al. 2001), derivada diretamente do
pressuposto básico do espaço recipiente newtoniano e do seu poder causal.
A visão mecânica de todos os processos implica que a natureza, assim como a sociedade,
são controláveis e manobráveis pelos mesmos meios e pelo mesmo tipo de intervenção.
Consequentemente, esta visão de mundo mecanicista exige – pelo menos implicitamente
– que negligenciemos as diferenças socioculturais e o potencial de reflexividade das práticas humanas.
Portanto, ignora em grande parte os conhecimentos científicos sociais sobre as formas
como as realidades sociais são produzidas e reproduzidas, incluindo o contexto social
da transformação das realidades biofísicas.
Também é importante compreender que o desenvolvimento da sustentabilidade de
Hans Carl von Carlowitz (1713) também está – pelo menos indiretamente – ligado ao espaço
newtoniano dos contentores. Ele desenvolveu as bases para formas sustentáveis de
produção nos contextos mineiro e florestal no final do século XVII e início do século XVIII.
Na Alemanha e em muitos outros lugares da Europa continental, a maior parte da vida
social e económica é característica das sociedades regionais e das suas típicas
constelações espaço-temporais. Ao longo do tempo, a estabilidade baseou-se no domínio
das tradições locais. Os padrões técnicos de transporte e comunicação levaram a
limitações espaciais estreitas. A predominância da caminhada e o significado limitado da
escrita restringem as expressões sociais e culturais aos níveis local e regional. Além
disso, o desenvolvimento tecnológico levou a processos de produção vinculados às
condições naturais. As economias e as consequências (problemáticas) da transformação
da natureza para fins humanos estão, como resultado, vinculadas a um alcance regional
e não global. Os modos de vida pré-modernos e dos primeiros tempos modernos
correspondem em grande parte ao pressuposto básico e à forma do espaço contentor
newtoniano (Werlen 2005).
A abordagem metodológica concebida pelos estudiosos acima mencionados – os
pioneiros dos conceitos ambientais regionais e de sustentabilidade local – ainda é
amplamente válida (Comissão Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento 1987;
Hauff 1987) no que diz respeito à maioria das políticas internacionais de sustentabilidade ,
especialmente as políticas ambientais da ONU. e a década da educação para o
desenvolvimento sustentável da ONU (www.unesco.org/education/desd). O natural e o
espacial (incluindo os seus componentes ecológicos) continuam a ser os pontos de
partida das investigações ecológicas, precedendo todas as ações humanas (Werlen e
Weingarten 2003, 2005, 2013; Grober 2010; Grunwald e Kopfmüller 2012). Neste contexto,
é muito importante perceber que a sustentabilidade não se refere apenas ao contentor newtoniano e à vida de H
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6 B. Werlen

espaço, mas também a formas de vida com fronteiras locais e regionais claras, e certamente
não inclui o alcance global das esferas sociais e económicas.
Assim, a lógica da investigação dominante neste campo começa convencionalmente a
partir de constelações espaciais pré-dadas e normalmente também forma a situação
problemática observada empiricamente no mundo biofísico. Portanto – e à primeira vista
de forma absolutamente lógica – as ciências naturais, incluindo as geociências, são vistas
como disciplinas com competências de primeira ordem. Além disso, os problemas de
sustentabilidade têm sido muitas vezes considerados como problemas espaciais que
deveriam ser abordados por estratégias espaciais, ou pelo menos por estratégias territoriais de resolução de prob
Estas visões podem ser entendidas como expressões, ou consequências, da ontologia
espacial, em vez da ontologia espacial pré-moderna na tradição do contentor newtoniano e
do espaço vital de Haeckel. Esta compreensão baseia-se em formas de pensar
geodeterministas altamente problemáticas e até mesmo dramaticamente destrutivas,
especialmente na história europeia no século XIX e na primeira metade do século XX.
Simplesmente não podemos negar que esta lógica de pensar, agir e politizar tem a mesma
base histórica, científica e epistemológica que a geopolítica tradicional praticada pelas
políticas de expansão imperialista europeia e pelas doutrinas nacional-socialistas do sangue
e do solo.
Com a aceitação de toda a acção humana a montante, recipientes ou espaços de
habitação pré-dados implicam duas reduções naturalistas (Werlen e Weingarten 2005, 291).
Dado que apenas factos materiais alargados podem ser localizados em tais espaços, todos
os aspectos do significado são inicialmente negligenciados e reduzidos a um veículo
material de representação do significado. As dimensões sociais evaporam-se e a acção
humana significativa é reduzida ao aspecto biológico do simples comportamento. A
segunda redução naturalista reside na reificação do social. O social torna-se um objeto
natural com as mesmas qualidades das entidades mundiais biomateriais. Entidades do
mundo social são assim tratadas como propriedades biomateriais. Com base nestes tipos
de operações, propriedades biomateriais como raça, sexo, etc. são consideradas como
características sociais, e acredita-se que os discursos racistas, sexistas, etc. derivados
sejam, ou pelo menos implicitamente apresentados como, natural ou mesmo natural-
cientificamente justificado. Devemos superar esta constelação altamente problemática
intelectual, política e eticamente e avançar em direção a uma imaginação geográfica pós-
colonial (Said 1978; Gregory 1993, 2004; Jazeel 2012) ou, melhor ainda, em direção a uma
visão de mundo pós-colonial, levando em conta o novas constelações espaço-temporais,
mundos sócio-culturais significativos e princípios democráticos generalizados.
No geral, o estatuto pré-dado da natureza e do espaço implica padrões normativos que
minam as diferenças culturais e sociais de uma forma afirmativa e democrática. A partir
disso podemos tirar a hipótese de que a perspectiva recipiente/espaço vital também
prejudica a aceitação necessária das políticas ecológicas sugeridas com base nestas
premissas.
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Da Sustentabilidade Local à Global: Pesquisa Integrada Transdisciplinar. . . 7

3 As necessidades de revisão e integração sólida

Há muitas evidências de que a ação humana induz a maioria dos problemas ecológicos.
As metodologias e desenhos de investigação científica devem, portanto, adaptar a mesma
lógica: devem partir de práticas sócio-culturais e considerá-las como as causas, ou
melhor, as razões dos problemas ecológicos. O alcance global que as consequências
das práticas humanas têm significa que devemos concentrar-nos em rastrear a
constelação de problemas globais até às ações e rotinas diárias, com as suas múltiplas
diferenciações culturais, que são produzidas e reproduzidas num contexto local específico.

Se as acções humanas são de facto a causa dos actuais problemas ecológicos, as

razões para estas acções estão, consequentemente e em grande parte, fora da
competência do domínio das ciências naturais. A natureza e as razões humanas para as
práticas não sustentáveis são cada vez mais compreendidas, mas adquirir conhecimento
sobre como mudar as práticas individuais e sociais relativas à sustentabilidade continua
a ser um grande desafio para relações saudáveis entre a natureza e a sociedade, bem
como em termos de concepção ambiental. políticas informadas por ciência sólida. Mas
este é apenas um lado da constelação problemática.
Por outro lado, os cientistas sociais, com a sua competência para analisar as práticas
humanas, devem prestar mais atenção – também em termos do pensamento
geodeterminista tradicional – às condições biofísicas e à cultura material. No entanto,
as abordagens centradas na prática até agora excluíram em grande parte o mundo natural desde o início.
Como o mundo biofísico não tem significado em si mesmo, as ações das ciências sociais
e as abordagens centradas na prática – como as de Max Weber (1912, 1913, 1920) e
outros que se mantêm na tradição do seu modo de raciocínio – excluíram o natural.
mundo a partir de suas investigações. Isto significou uma espécie de amnésia espacial,
que paradoxalmente se assemelha à obsessão espacial do espaço biológico e da
investigação geográfica (ambiental). Ambas as metodologias obstruíram a integração
não determinística da biofísica na investigação sociocultural, o que proporcionaria
acesso a uma forma não reducionista de ciência social ecológica que aceitaria a
importância do significado subjetivo e da interpretação nos processos de transformação
das condições naturais de vida. Esta constelação metodológica exige uma melhor
compreensão do significado dos fatos materiais e da corporeidade dos atores humanos
como a parte biofísica mediadora que constitui as realidades sociais que as novas
abordagens centradas nas práticas abordam nas ciências sociais (Bourdieu 1977;
Giddens 1984 ; Gregory e Urry 1985; Beck 1986; Lefebvre 1974; Latour 1991) e na
geografia social (Harvey 2005; Werlen 1993, 2007, 2010; Schmid 2005; Lippuner 2005;
Ga¨bler 2015).
A dupla cegueira historicamente estabelecida – no que diz respeito ao aspecto sócio-
cultural no que diz respeito às ciências naturais e no que diz respeito ao biofísico no que
diz respeito à maioria das ciências sociais e culturais – levou a uma ausência generalizada
de conhecimentos não reducionistas das ciências sociais e das humanidades sobre a
investigação em sustentabilidade e sobre a mudança global. questões como a política das alterações climática
Gidens 2009; Stehr e Storch 2009; Urry 2011), que até muito recentemente eram
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8 B. Werlen

excluídos da pesquisa científica social. Isto pode ser visto como o segundo desafio para a
sociedade natureza e para as interfaces ciência-política. Em suma, as ciências naturais não
têm uma visão diferenciada das causas e razões dos problemas ecológicos induzidos pelo
homem, e as principais abordagens das ciências sociais sofrem em grande parte com uma
quase ausência de conhecimentos biofísicos do mundo no que diz respeito às práticas sociais.
A exclusão de uma construção significativa do mundo sociocultural e da atribuição de
significado sociocultural ao mundo biofísico, por um lado (a perspectiva naturalista), e a
exclusão do ator corporificado como meio de práticas humanas do mundo biofísico, por
outro. por outro lado (a perspectiva culturalista) é constitutiva para a lacuna que deve ser
superada pela investigação ecológica integrada. Contudo, a teoria geral dos sistemas é, até
à data, a abordagem mais proeminente para superar esta lacuna através de um quadro
teórico. Esta abordagem é aplicada nas ciências naturais e sociais, bem como na investigação
ecológica. Integra sistemas biofísicos e socioeconômicos no mesmo nível ontológico. No
entanto, as formas como os factos biofísicos e socioeconómicos existem diferem: os factos
biofísicos podem ser caracterizados como existindo num domínio de materialidade e
determinação (causal), enquanto os factos socioeconómicos residem num domínio de
contextualidade, significado e dependência de trajetória. Os dois não podem ser tratados
como se estivessem integrados num único sistema governado pelos mesmos tipos de
relações funcionais; reconhecer as suas lógicas distintas é um pré-requisito para abordar
com sucesso as realidades socioculturais e os desafios ecológicos, ou os dilemas que a
acção humana produz. Compreender os impactos das interpretações culturais é um pré-
requisito para alcançar o desenvolvimento sustentável para alcançar a sustentabilidade
global.
O estado actual da investigação integrada carece amplamente de uma estratégia
ontologicamente sólida e promissora para a resolução integrada de problemas e de uma
consideração aceitável do poder dos esquemas culturais no que diz respeito às interpretações
das condições naturais de vida. Podemos concluir que enfrentamos quatro pontos fracos – falta de:

• compreensão apropriada do mundo social por cientistas naturais e

engenheiros;
• compreensão e integração de elementos biofísicos pelas ciências sociais e
humanidades;
• diferenciação ontológica resultando nas implicações reducionistas da
integração;
• sensibilidade em relação ao poder das diferenças culturais ao lidar com o
natural.

4 Novas Realidades, Novos Desafios

Como foi brevemente observado, as novas tecnologias de produção e comunicação estão a

remodelar as geografias da economia e da cultura; a compressão tempo-espaço ocorre
através de inovações nos transportes e comunicações (McHale 1969; Harvey 1989; Rosa
2013), enquanto a utilização de recursos e energia é expandida. Todos esses processos
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Da Sustentabilidade Local à Global: Pesquisa Integrada Transdisciplinar. . . 9

estão inter-relacionados e transformam a vida diária em todo o mundo. Diariamente,

temos a experiência de que a globalização trouxe – e está a trazer – lugares e pessoas
distantes para um contacto cada vez mais próximo. Novos tipos de comunidades
supranacionais estão a emergir a um ritmo acelerado. Ao mesmo tempo, estas
tendências não apagam o local. A globalização está também associada a uma
reafirmação marcante de lugares e regiões como fóruns distintivos da acção humana.
De uma forma ou de outra, todas as ações humanas permanecem contextualizadas
regional e localmente, mesmo que as suas consequências tenham impactos globais.
A aceleração da globalização está a trazer uma nova ordem mundial. Isto envolve
tanto a integração dos ecossistemas humanos naturais em todo o mundo num
ambiente planetário unificado como a emergência constante de uma realidade
socioeconómica global integrada. Ao mesmo tempo – talvez como resultado destes
processos – a mudança ambiental global está a ocorrer ao mesmo tempo, aumentando
continuamente a aceleração (Rosa 2013). A medida em que as alterações ambientais
globais são induzidas pelo homem foi novamente documentada no último relatório do
IPCC (IPCC 2014) sobre a mitigação das alterações climáticas. Este relatório deixa
ainda mais claro que não há alternativa senão aprofundar o nosso conhecimento dos
contextos socioculturais, melhorar a aceitação social e cultural do conhecimento
científico e seguir caminhos culturalmente diferenciados para a sustentabilidade global.
Embora o reconhecimento da inter-relação dos processos globais esteja a aumentar,
os discursos paroquiais tornaram-se mais fortes na cena global, muitas vezes de
formas que parecem provocar discórdia em vez de promover a compreensão global.
Muitos destes discursos postulam uma interpretação paroquial ou nacionalista dos
processos globais, ou mesmo dos conflitos territoriais, como “soluções” para a
questão mais premente da actualidade, em vez de favorecer interpretações baseadas
na compreensão global como directrizes para acções e medidas locais e regionais.
Neste sentido, precisamos também de aprofundar a nossa compreensão das novas
realidades globais, a fim de enfrentarmos de forma produtiva os desafios interligados emergentes.
Embora seja claro que as questões locais e globais estão intimamente relacionadas,
as tentativas de abordar a questão das alterações climáticas globais nunca se
concentraram adequadamente na questão da escala (Marston 2000; Brenner 2001;
Beck 2006). Na nossa opinião, esta é uma das questões centrais da política ambiental
e envolve dois aspectos. A primeira são as constelações espaciais específicas da
política e dos desafios globais; a segunda refere-se às bases regionais de atuação e ao alcance planetário d
O problema de primeira escala é que a ciência desenvolve modelos planetários,
mas os órgãos de decisão estão principalmente envolvidos na procura de soluções de
âmbito nacional. O segundo problema relacionado com a escala afecta a legitimação
democrática da política ambiental em geral, e da política climática em particular, para
além das fronteiras nacionais. Para se tornar totalmente politicamente potente, a
orientação global da acção política e do estabelecimento de objectivos deve, em última
análise, obter o endosso nacional. Para alcançar isto de forma sustentável, a primeira
condição é que os indivíduos desenvolvam uma consciência global das suas situações
de vida. As instituições internacionais como a ONU e as redes políticas devem
encorajar e estabelecer o desenvolvimento da compreensão global na vida quotidiana
da maioria. Em suma, precisamos de uma consciência mais forte e mais ampla do porquê e do como da liga
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10 B. Werlen

Um órgão de decisão totalmente vinculativo e com jurisdição global não pode

certamente ser estabelecido no prazo disponível para os problemas mais prementes da humanidade.
As necessidades globais exigem uma acção política e uma definição de objectivos
rápidas mas ponderadas. Devemos promover a justiça global, integrando simultaneamente
os interesses e preocupações locais. Em suma, uma vez que é improvável que seja
criada uma autoridade global num futuro próximo, a solução mais sustentável é reduzir
os programas de mitigação e adaptação planetária para níveis pessoais de tomada de
decisão em diferentes constelações quotidianas.

5 Da Interdisciplinar à Transdisciplinar

Dadas as condições quotidianas e científicas descritas, devemos reconhecer que as

sociedades e as culturas determinam a forma como vivemos e moldam os nossos
contextos naturais de vida. Devemos abordar a forma como vivemos num mundo cada
vez mais globalizado e a transformação da natureza na perspectiva da sustentabilidade
global, para o bem das gerações futuras.
Para alcançar o acima exposto, a ciência deve superar a fraqueza identificada no
campo da investigação integrada tanto nas ciências naturais como nas ciências sociais,
bem como nas humanidades e mesmo para além das abordagens sistêmicas gerais. O
conhecimento das ciências naturais e sociais, bem como os conhecimentos das ciências
humanas, devem ser integrados, respeitando as diferenças ontológicas dos vários domínios de investigação.
Apelar à transdisciplinaridade é, em primeiro lugar, pedir uma diferenciação clara
entre metodologias de investigação interdisciplinares e transdisciplinares. As tentativas
de estabelecer uma cooperação interdisciplinar em investigação mostram claramente
que, em vez de promover a cooperação e a integração científicas, ocorreu o oposto
(paradoxal) – o perfilamento das fronteiras disciplinares. A organização disciplinar da
ciência moderna pode, até certo ponto, ser comparada aos Estados-nação como uma
forma de organização política.
Cada disciplina e cada Estado-nação proclamam a sua competência e responsabilidade
pela esfera atribuída ou reivindicada. Se a constelação de problemas ultrapassa a
capacidade de um deles, a interação entre eles normalmente é colocada em pauta na
forma de cooperação interdisciplinar ou internacional. Esta tendência é atual. Dado que
cada Estado-nação obtém um certo lucro com a cooperação, cada disciplina científica
também ganha. Consequentemente, as fronteiras ou identidades disciplinares são
impostas em vez de desmanteladas, e a cooperação só é possível com base numa
divisão científica do trabalho e com perspectivas, metodologias e métodos específicos
– muitas vezes até incompatíveis. Na maioria dos casos, o dilema da incompatibilidade
é resolvido optando-se por aceitar a lógica da investigação ambiental tradicional,
mantendo a primazia do natural e, como resultado, a primazia de uma perspectiva
científica natural e de uma unidade de investigação natural (científica). .

Um exemplo típico de tal “solução” seriam as investigações sobre os aspectos

socioculturais das bacias hidrográficas. A unidade de pesquisa de pesquisa integrativa
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Da Sustentabilidade Local à Global: Pesquisa Integrada Transdisciplinar. . . 11

é natural, o tema é sociocultural e a integração só será possível com base em

explicações (geo)determinísticas do espaço sociocultural por natural (vivo) (área de
captação do rio). A mudança de perspectivas disciplinares não produzirá, portanto,
uma visão integrada que respeite as diferenças ontológicas entre os domínios
sociocultural e biofísico.
E se a lógica aditiva da cooperação interdisciplinar não conduz a uma integração
eficaz, isso não se deve a falta de capacidade ou de boa vontade. A falta de integração
está inerentemente ligada à lógica organizacional da investigação científica.
Embora esta lógica seja muito eficaz para muitos propósitos, certamente não ajuda a
integração.
Para superar os pontos cegos disciplinares, precisamos de uma perspectiva que
especifique e resolva problemas complexos independentemente dos interesses e
limites disciplinares (Mittelstrass 2001). Uma possibilidade é concentrar-se em
constelações de problemas de interesse geral na forma como as ações humanas
produzem essas constelações de problemas induzidos pelo homem – como o
aquecimento global ou o estabelecimento da sustentabilidade global – e tendo em
conta a integração do natural e do social no que diz respeito à forma como essas ações os integram.
Portanto, uma perspectiva transdisciplinar genuína começa com a lógica das
ações cotidianas e não com as disciplinas científicas tradicionais. Aprender como as
ações humanas produzem problemas ecológicos é o primeiro passo. O segundo passo
baseia-se na procura de análises adequadas, baseadas na ciência, dos diferentes
aspectos das ações humanas (socioculturais, mentais, biofísicas, etc.). O terceiro
passo sugere soluções através da lógica das ações humanas problemáticas, que
fornece sugestões sobre como fazer as coisas de forma diferente num dado contexto
quotidiano, ou num contexto que deve ser recentemente estabelecido. Desta forma, a
cooperação centrada em tópicos e não a cooperação centrada em disciplinas deverá
tornar-se viável entre cientistas e académicos de humanidades, sem reducionismo e
sem que um sector de investigação domine inapropriadamente o outro.
A forma proposta de perspectiva de pesquisa transdisciplinar é marcada pela lógica
das ações e práticas humanas cotidianas, que vão do sociocultural ao biofísico, e não
pela lógica de uma divisão científica e disciplinar do trabalho. Portanto, primeiro
precisamos de insights sobre o contexto problemático da ação. Deveríamos então
procurar responder à questão de saber que tipo de conhecimento científico deveria
ser utilizado para mudar práticas prejudiciais. Não é a ordem disciplinar determinada
pela “decomposição” analítica que define um problema como sendo químico, físico,
sociológico, histórico, geográfico, etc.; em vez disso, o problema prático fornece o
princípio organizador do uso do conhecimento, passando do nível cotidiano para o
nível científico e não o contrário. Como resultado, as perspetivas transdisciplinares
devem centrar-se nas atividades humanas individuais reais e corporificadas, realizadas
por cada pessoa, todos os dias, em qualquer lugar do mundo. Finalmente, os
problemas ambientais complexos devem ser tratados como problemas sociais. Esta
perspectiva permitir-nos-á abordar as interfaces sociedade-natureza e ciência-política
de novas formas (Werlen e Weingarten 2004).
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12 B. Werlen

6 Construindo Pontes

De acordo com a perspectiva sugerida neste capítulo, a predominância do natural

sobre o social deveria primeiro ser substituída pela lógica de produção de problemas,
do sociocultural ao biofísico. Para construir uma ponte entre o conhecimento e a ação,
o conhecimento deve ser apresentado na lógica da ação, e não na lógica da natureza.

Em segundo lugar, é imperativo que a ciência preencha a lacuna entre os problemas

globais e o comportamento nacional, regional e local, bem como a tomada de decisões.
Depois disso, soluções eficazes devem ser preparadas. De acordo com esta
perspectiva, soluções eficazes baseadas em decisões e ações ascendentes têm pelo
menos a mesma probabilidade de serem eficazes como medidas descendentes. Esta
estratégia ascendente da metodologia científica visa obter conhecimentos sobre o
comportamento dos indivíduos, famílias e empresas que tomam a maioria das decisões
que, colectivamente, causam mudanças globais induzidas pelo homem. No processo,
diferentes perspectivas e percepções das experiências quotidianas devem ser
integradas com resultados de investigação das ciências naturais e sociais, bem como
das humanidades, num quadro baseado na localidade geográfica. O terceiro passo de
ligação aborda o mundo das ciências e os mundos quotidianos nas suas múltiplas constituições.
Acções e pensamentos que podem parecer desconexos no espaço e no tempo
estão muitas vezes fundamentalmente ligados, e a compreensão global permite que as
pessoas façam tais ligações. Muitas pessoas sabem da necessidade de sustentabilidade,
mas poucas tomam as decisões correspondentes. Consequentemente, o principal
objectivo científico deveria ser promover a compreensão global para que as acções e
decisões produzam resultados sustentáveis, todos os dias, em todo o mundo.

7 Entendimento Global: A Iniciativa IGU para

um Ano Internacional

Para ajudar a estabelecer as condições necessárias para essa consciência global, a

Iniciativa IGU para o Ano Internacional da Compreensão Global (IYGU) de 2016 propõe
uma nova visão geográfica do mundo que leva em conta as características espaciais
específicas das actuais condições de vida. O esboço desta iniciativa ilustra, em
primeiro lugar, a direcção do desenvolvimento de metodologias de investigação
recentemente concebidas, de programas de investigação subsequentes e de políticas
quotidianas. Em segundo lugar, procura tornar visíveis as implicações de tal orientação
e das três interfaces: entre o local e o global, entre as ciências naturais e sociais e as
humanidades, e entre as ciências e a vida/política quotidiana.
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Da Sustentabilidade Local à Global: Pesquisa Integrada Transdisciplinar. . . 13

O Programa IYGU: Níveis e Interfaces

locais || Global
Compreensão global

Sociais || Natural
Pesquisa transdisciplinar

Ciência || Diariamente
Integração de diferentes tipos de conhecimento
Políticas ascendentes baseadas em decisões quotidianas

A iniciativa da IGU parte da hipótese de que os grandes desafios da humanidade

(Reid et al. 2010) são autoproduzidas e afetam todo o planeta. Uma consciência generalizada
de como as ações cotidianas criam os desafios que impactam a humanidade é um
pré-requisito para encontrar soluções. Esta iniciativa aborda o porquê e como
respostas distintas das pessoas e dos povos a dilemas ecológicos semelhantes. Ele procura
melhorar as condições para as políticas e estratégias necessárias para lidar com estas
situações difíceis.
Primeiro, o IYGU quer tornar o global compreensível através de práticas cotidianas locais.
ações. A verdadeira compreensão global requer consciência das implicações globais da
vida cotidiana e demonstrará como os aspectos socioculturais e biofísicos
esferas estão conectadas em diferentes mundos da vida. O IYGU procura facilitar a
compreensão dos processos globais, para encorajar todos a tomar decisões diárias à luz
dos desafios globais e contribuir para iniciativas ascendentes que conectem
ações individuais e locais para a sustentabilidade global.
Para superar as deficiências mencionadas do sistema ecológico actualmente dominante
abordagens, o programa IYGU, num primeiro nível, ignora a diferenciação entre
o natural e o social, e começa com práticas humanas básicas, como trabalhar,
moradia, alimentação, etc. que englobam ambas as esferas de forma integrada.

Sócio cultural Ações humanas como práticas cotidianas Natural

Valores culturais Comer/beber//sobreviver Sistemas alimentares

Risco Trabalho/moradia//urbanização Das Alterações Climáticas

Diversidade cultural Mudar/ficar//pertencer Biodiversidade

Esquemas de interpretação Desperdiçar/reciclar//preservar Degradação do solo
Estilos de vida glocalizados Comunicação/network//interação Nível do mar

Esportes/diversão//recriação

A reconciliação do global e do local, bem como do natural e do social, é

faz parte da compreensão global tanto quanto a reconciliação da ciência e do cotidiano
vidas. Para atingir este objetivo, o IYGU quer encorajar cientistas e cidadãos a
efetuar mudanças em direção a ações, hábitos e rotinas sociais sustentáveis com base em
uma nova imaginação geográfica do mundo, na qual as práticas de
a criação geográfica está no centro, e não espaços, países ou continentes.
Estão em jogo práticas sociais e não predominantemente espaços de convivência ou ecótopos.
O Conselho Internacional de Ciências Sociais (ISSC), em colaboração com o seu
organizações membros, a organização guarda-chuva internacional para filosofia e
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as humanidades (CIPSH) e o ICSU, a organização global de todas as disciplinas científicas

naturais, apoiam fortemente esta iniciativa.
Os objetivos do Ano Internacional da Compreensão Global complementarão os da
iniciativa Terra do Futuro do Conselho Internacional de Ciência (ICSU) e do Conselho
Internacional de Ciências Sociais (ISSC): O Ano Internacional da
Compreensão Global tem cinco objetivos de divulgação:

1. Estabelecer uma compreensão e consciência globais abrangentes sobre os recursos naturais

e integração cultural de toda a ação humana.
2. Contribuir para a mudança de hábitos ecologicamente prejudiciais, concebendo modelos
alternativos exemplares e culturalmente diferenciados de (melhores) práticas diárias básicas.
3. Aumentar a consciência da capacidade individual e da responsabilidade pela tomada de
decisões quotidianas.
4. Produzir módulos de ensino escolar e orientações de estudo a serem implementadas em
todos os níveis educativos – desde o ensino primário ao ensino superior e pós-experiência.
5. Servir como catalisador para a cooperação transdisciplinar e melhorar a cultura
transferência diferenciada de insights científicos para a prática social.

Desta forma, a iniciativa da IGU espera produzir conhecimentos profundos mas práticos
sobre as formas como todos os povos podem viver de forma mais sustentável na Terra e com
ela, bem como uns com os outros. Inclui conjuntos de ações que estabelecerão iniciativas de
investigação científica e melhorarão a sensibilização do público para as principais questões
da vida humana. Além disso, a iniciativa pretende aumentar o entusiasmo da comunidade
científica pela investigação transdisciplinar.

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