LIVRO 2_HISTORIA_INTEG_Tiago_2023.
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História Integrada
BRASIL: ADMINISTRAÇÃO COLONIAL
1. Formação étnica
da população colonial
A população do Brasil Colônia foi formada por três
troncos étnicos, os quais influenciaram em grau variável
a cultura e a sociedade coloniais: o indígena americano, o
negro de origem africana e o branco de procedência
portuguesa.
O elemento indígena
Quando os portugueses chegaram ao Brasil, estima-se
que este fosse habitado por cerca de 5 milhões de amerín-
dios (ou, mais especificamente, brasilíndios), espalhados
pelo atual território nacional. Apesar de descenderem de
ancestrais comuns, provavelmente procedentes da Ásia,
compreendiam centenas de comunidades com idiomas
próprios. Atualmente, essa população está reduzida a
aproximadamente 800.000 indivíduos*, grande parte dos
quais, desenraizados e vivendo precariamente, moram nas
proximidades dos centros urbanos. Outros habitam as
áreas de floresta e conservam suas tradições, ainda que
possivelmente alteradas por influências externas. Existe
também, nas regiões mais remotas, um número impreciso
de tribos “isoladas”, que praticamente não mantêm
contato com o mundo exterior.
* Esses dados podem ser inexatos porque, pelos critérios utilizados nos recen-
seamentos brasileiros, é o próprio entrevistado que declara sua qualificação
étnica.
Embora haja divergências entre os antropólogos a
respeito da classificação dos brasilíndios, prevalecem os
estudos do alemão Karl von den Steinen (1855-1929), que
dividiu os indígenas do Brasil em quatro denominações
principais. Dois desses grupos englobavam a grande
maioria da população nativa brasileira, à época do Desco-
brimento. Eram eles:
 Tupis-guaranis
Habitavam a costa e as áreas próximas do litoral,
desde o Rio Grande do Sul até o Rio Grande do Norte.
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Apesar de apresentarem variações de uma comunidade
para outra, possuíam um idioma de base comum, ao qual
os jesuítas deram o nome de língua geral quando a instru-
mentalizaram para facilitar seu trabalho catequético.
A propósito, o Padre José de Anchieta escreveu uma
Gramática da Língua Tupi, bastante usada pelos
missionários.
 Jês ou Tapuias
Viviam no interior brasileiro, sobretudo no Planalto
Central. Mostravam certo atraso em relação aos índios do
litoral no tocante a técnicas de artesanato e de cultivo. Os
jesuítas, mais habituados ao contato com os tupis-guaranis,
chamavam os tapuias de “povo de língua travada”, devido
à dificuldade de compreendê-los.
Os outros dois grupos classificados por von den
Steinen eram minoritários dentro da população indígena
brasileira, visto que a maior parte das áreas onde viviam
situava-se fora das atuais fronteiras nacionais. Os nuarua-
ques habitavam o norte da Amazônia, e os caribas ou
caraíbas ocupavam apenas a extremidade setentrional do
Brasil, de onde se estendiam para a região do Caribe (de-
nominação derivada de cariba).
Não obstante a diversidade cultural entre os povos
brasilíndios, seu modo de vida e suas técnicas não apre-
sentavam diferenças significativas. Assim, embora os
tupi-guaranis fossem considerados mais adiantados que
os tapuias, é possível descrever a vida dos indígenas
brasileiros de uma forma geral, visto que as similitudes
eram mais numerosas que as distinções entre eles.
No plano tecnológico, os índios do Brasil encontra-
vam-se no estágio do Paleolítico (Idade da Pedra Las-
cada), caracterizado pela economia de coleta (alimentação
proporcionada pela Natureza – caça, pesca, frutos e raízes)
e pelo nomadismo, mais frequente entre os tapuias.
Muitos grupos complementavam seu sustento com o
cultivo da mandioca e do milho, recorrendo à queimada
(coivara) para preparar o plantio. Além da pedra lascada,
utilizavam materiais como madeira, ossos e fibras
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vegetais. Também produziam mais primitivas, as ocas eram formadas apenas pela co-
utensílios feitos com palha ou com as bertura e pelos troncos que a sustentavam).
cascas de certos frutos. Algumas popu- * Existiam também ocas maiores, construídas para abrigar mais de uma família.
lações chegaram a desenvolver uma A religião dos brasilíndios era politeísta, estruturada
arte plumária de rara beleza. A de forma bastante simples e estreitamente ligada às for-
maioria das tribos tinha conheci- ças da Natureza. O Sol, a Lua e Tupã (entidade que co-
mentos de cerâmica, a qual chegou a mandava os raios e trovões) eram as divindades principais.
alcançar um notável nível artístico A mitologia indígena completava-se com numerosas
entre os habitantes da Ilha de Marajó. lendas, na maioria ligadas à origem do mundo, assim
Por ter características tribais, a como dos animais e das plantas. Existia ainda a crença em
organização social dos indígenas seres protetores da floresta, como o Curupira.
Exemplar da cerâmica brasileiros estabelecia fortes A guerra não se configurava como situação perma-
Marajoara, mostrando a laços entre os habitantes de cada nente, mas ocorria com frequência, geralmente envolven-
habilidade decorativa dos
índios que habitavam a Ilha
aldeia. Não havia distinções en- do disputas de território. Algumas tribos praticavam a
de Marajó, na embocadura tre os membros da tribo, exceto antropofagia costumeiramente; mas, na maioria dos casos,
do Rio Amazonas.
com relação ao cacique ou mo- essa prática tinha caráter ritual, aplicando-se a inimigos
rubixaba, que chefiava a comunidade, e o pajé, que exercia capturados.
as funções de feiticeiro, curandeiro e conhecedor das pro-
priedades medicinais existentes na Natureza. Os indígenas e a colonização
Os homens, que ocupavam uma posição superior na
O etnocentrismo* dos europeus, apoiados em sua
comunidade, dedicavam-se à guerra, à caça e protagoni-
superioridade técnica e na certeza de que seguiam a
zavam as festividades com cantos e danças. Às mulheres
religião verdadeira – o cristianismo –, levou-os a ver, nos
cabia cuidar dos filhos pequenos, trabalhar nas roças e
naturais da América, homens bestializados e inferiores,
preparar os alimentos. A poligamia era admitida.
destinados a serem escravizados, quando não destruídos,
As aldeias (tabas) agrupavam habitações rudimenta-
pelos brancos “civilizados”. Somente alguns humanistas,
res (ocas) cobertas com folhagens e dispostas em círculo,
como o francês Montaigne (1533-92), relativizaram essa
cada uma abrigando uma família*. A rusticidade dessas
comparação, resgatando a dimensão humana dos gentios
moradias estava relacionada com a maior ou menor pro-
(pagãos) “selvagens”. Alguns papas também se posicio-
pensão do grupo para o nomadismo (nas comunidades
naram em favor dos índios,
reconhecendo-os como possuidores
de alma e merecedores de viver em
liberdade. Em 1537, o pontífice Paulo
III condenou a escravização dos ame-
ríndios; foi acatado pelo governo da
Espanha, mas não pelos portugueses
estabelecidos no Brasil**.
* Tendência de certos povos a considerar sua
cultura superior às demais.
** Além de apresar os índios e escravizá-los por
iniciativa própria, os colonos luso-brasileiros
dispunham de um instrumento legal para alcançar
aquele objetivo: a “guerra justa”, isto é, a legítima
reação a uma agressão cometida pelos silvícolas.
Na maioria das vezes, tratava-se de mero pretexto
para capturar os índios.

Os contatos iniciais entre

brasilíndios e portugueses foram
amistosos, com os primeiros forne-
cendo mão de obra para a extração
do pau-brasil. Entretanto, quando a
Prática da antropofagia por indígenas brasileiros. Ilustração (colorida ulteriormente) extraída do livro publicado colonização lusa começou a se fazer
em 1557 pelo alemão Hans Staden, que viveu prisioneiro dos índios tupinambás por volta de 1550. realmente sentir, as relações se
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modificaram: os portugueses, necessitando de trabalha-
dores para seus empreendimentos agrícolas, apossaram-
se da terra e passaram a escravizar os silvícolas,
suscitando sua reação. Mas a superioridade bélica dos
brancos, combinada com a falta de união entre os nativos,
levou a resistência indígena ao colapso.
Pode-se dizer que os naturais da terra, diante do
impacto da colonização, tiveram três destinos distintos:
• Nos séculos XVI e XVII, muitos índios foram escra-
vizados ou simplesmente mortos pelos portugueses,
embora essa mortandade tenha sido menor que a praticada
pelos espanhóis em suas colônias. Nos séculos seguintes,
a dizimação da população indígena diminuiu considera-
velmente, mas continuou a ocorrer nas áreas de expansão
da agropecuária.
• Nos dois primeiros séculos da colonização, a falta de
mulheres portuguesas que se dispusessem a vir para o Bra-
sil fez com que os colonizadores se relacionassem com as
índias, gerando mestiços (mamelucos) que viriam a
constituir uma parcela significativa da população colonial.
Por outro lado, durante o processo de interiorização da co-
lonização, um número expressivo de nativos engajou-se
em ações militares (bandeiras e lutas pela ocupação do
interior nordestino) ou em atividades econômicas (pecuá-
ria e extrativismo vegetal), desenvolvidas pelos lusos-bra-
sileiros, vindo a inserir-se na sociedade colonial e se
miscigenando com descendentes de europeus. Esses dois
processos de integração originaram tipos ainda hoje
comuns em certas regiões, como os sertanejos nordestinos
e os caipiras (ou caboclos) do Sudeste.
• Houve ainda populações que, por habitarem regiões
Além de sua presença física na sociedade do Brasil
Colônia, os ameríndios tiveram influência marcante na
cultura do período: na culinária, no vocabulário, na topo-
nímia (denominação de lugares), no folclore e até em há-
bitos cotidianos como banhar-se diariamente ou repousar
em redes. Hoje em dia, em decorrência da crescente preo-
cupação com a sustentabilidade, a preservação do meio
ambiente e o interesse pela Natureza, os saberes ancestrais
dos nativos têm sido valorizados.
O elemento negro
Embora existam populações negroides nativas no
Sudeste Asiático, na Nova Guiné e na Austrália, consi-
dera-se a África ao sul do Saara (especialmente a África
Oriental) como o berço desse tronco étnico; por isso, o
continente africano é também conhecido como Continen-
te Negro*. No transcorrer da Idade Moderna, um grande
contingente de negros africanos foi deslocado à força para
as Américas e obrigado a trabalhar, na condição de escra-
vos, em colônias de exploração implantadas pelas potên-
cias marítimas europeias. Calcula-se que, entre o século
XVI e a primeira metade do XIX, cerca de 10 milhões de
africanos foram transportados através do Atlântico, vindo
a constituir uma parcela ponderável da população das
Américas (na maioria das Antilhas, a proporção de negros
chega a quase 100%). Note-se que sua presença foi menos
marcante nas maioria das possessões hispano-americanas,
onde prevaleceu a mão de obra indígena.
* Os povos da África do Norte não fazem parte da África Negra, pois estão
relacionados, étnica e culturalmente, com os árabes e com os berberes (principal
etnia saariana).

menos acessíveis ao avanço da

colonização, conseguiram sobreviver
intocadas, até os dias atuais.
Excetuando-se algumas medidas
implementadas pelo marquês de
Pombal no século XVIII, o Brasil não
teve uma política indigenista consis-
tente até 1910, quando foi criado o
Serviço de Proteção aos Índios
(atualmente Funai – Fundação Na-
cional do Índio). Todavia, esses
órgãos têm encontrado grande difi-
culdade para proteger as populações
nativas. Atualmente, a demarcação
das terras indígenas e o sistema de
quotas no ensino superior apontam
para uma possível melhora nas
condições de existência dos mais O mapa mostra as principais rotas do tráfico de escravos africanos controladas pelos portugueses. Havia
antigos habitantes do Brasil. outras, dominadas por ingleses e franceses, que ligavam a África às Antilhas e à América do Norte.

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Durante a Idade Média, a escravidão, tão relevante
na Antiguidade, praticamente deixou de existir na
Europa, embora os Estados cristãos do Mediterrâneo
mantivessem a prática de usar cativos muçulmanos como
remadores em suas galeras (barcos de guerra que, apesar
de disporem de velas, tinham nos remos seu principal
meio de propulsão). Já no mundo islâmico, que incluía a
África do Norte, a escravidão era institucionalizada,
abrangendo indistintamente brancos e negros. Estes
últimos eram levados para a África Setentrional em
caravanas que atravessavam o Saara, transportando
também ouro, marfim e pimenta-vermelha.
Pouco depois de iniciarem a Expansão Marítimo-Co-
mercial, os lusitanos descobriram e ocuparam os arquipé-
lagos atlânticos dos Açores, Madeira e Cabo Verde; ali
desenvolveram a produção açucareira, que já praticavam
no sul de Portugal. Para cultivar a cana e produzir o
açúcar, recorreram a escravos trazidos da África Conti-
nental*. Esse foi o início do escravismo moderno, que se
tornaria a mola propulsora da economia de muitas
colônias, entre elas o Brasil**.
* Escravos africanos foram também introduzidos no Algarve (sul de Portugal),
a fim de trabalhar nas lavouras de cana e engenhos de açúcar.
** A escravidão negra foi justificada durante muito tempo pela interpretação
tendenciosa, não endossada pela Igreja, de um episódio bíblico: os negros
estavam destinados a ser escravos porque esta foi a maldição lançada por Noé
sobre a descendência de seu filho Cam, da qual eles faziam parte.
A colonização da América impulsionou extraordi-
nariamente o comércio transatlântico de seres humanos.
Praticada a princípio apenas pelos portugueses, essa
atividade passou depois a contar com intensa participação
de franceses, holandeses e sobretudo ingleses, os quais
chegaram a ser hegemônicos nesse setor da economia.
Entretanto, na segunda metade do século XVIII, com o
advento da Revolução Industrial e a necessidade de
ampliar seus mercados consumidores, a Grã-Bretanha
tornou-se ferrenha opositora do tráfico negreiro e do
trabalho escravo, na expectativa de que este último fosse
substituído por mão de obra assalariada capaz de consumir
produtos ingleses. No entanto, malgrado as pressões
britânicas, o Brasil manteve o tráfico até 1850. Na África
Oriental e no Oceano Índico, controlados pelos árabes, o
comércio de escravos somente seria suprimido no final do
século XIX, por exigência das potências industriais.
Os negros trazidos para as Américas eram quase
sempre capturados por outras comunidades em guerras
tribais, sendo depois vendidos aos comerciantes brancos.
As negociações eram realizadas em feitorias estabelecidas
pelos europeus no litoral atlântico da África e em
Moçambique. As transações eram feitas por meio do
escambo, isto é, da troca de mercadorias com valores
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desiguais. Os escravos eram cambiados por produtos de
custo baixo (aguardente, tabaco, tecidos de má qualidade
e objetos de metal*), mas seriam vendidos nas colônias
americanas por preços altamente compensadores – mesmo
perdendo-se na travessia, em média, 40% dos cativos
transportados. Na verdade, o comércio de escravos afri-
canos tornou-se um dos negócios mais rentáveis do
Sistema Colonial, em muito contribuindo para a acumula-
ção primitiva de capitais que então se processava na
Europa. Observe-se, a propósito, que numerosos comer-
ciantes de escravos residiam nas próprias colônias.
* Eventualmente, os escravos podiam ser trocados por armas de fogo e munições,
pois convinha aos traficantes fortalecer os chefes africanos com quem comerciavam.
O tráfico negreiro provocou algumas mudanças nas
populações africanas que o praticaram: além de criar novas
necessidades, relacionadas com os produtos utilizados no
escambo, tornaram as guerras intertribais mais intensas e
frequentes, com o objetivo precípuo de fazer prisioneiros
para serem negociados. Houve comunidades africanas que
se organizaram como Estados semibárbaros cristianizados
superficialmente, que mantinham relações quase oficiais
com os governos europeus ligados à atividade escravista.
Um exemplo foi o Reino do Congo, que compreendia
territórios atualmente pertencentes a Angola e às duas
Repúblicas do Congo. Desde 1509, os soberanos congole-
ses converteram-se formalmente ao catolicismo e adotaram
nomes portugueses, fazendo do comércio de escravos sua
principal fonte de renda. Em 1857, com a economia arra-
sada devido ao fim do tráfico e com seu território bastante
diminuído, o Reino do Congo tornou-se um protetorado
português, subsistindo oficialmente até 1914.
O tráfico transatlântico de escravos inseriu a África
no circuito do comércio europeu como área periférica,
atuando em dois campos: fornecimento de mão de obra
para as colônias americanas e geração de lucros que
contribuiriam diretamente para o enriquecimento dos
Estados que o praticavam. No Atlântico Sul, as relações
entre a África e o Brasil se processaram de forma direta,
na maioria das vezes sem necessidade de se recorrer ao
comércio triangular. Esse relacionamento produziu um
notável intercâmbio nos costumes, na linguagem e até na
alimentação das duas regiões.
Os negros no Brasil
Quando os portugueses começaram a colonização do
Brasil, lançaram mão da escravização dos índios para suprir
suas necessidades de mão de obra. Os primeiros escravos
africanos foram introduzidos na capitania de Pernambuco já
em 1534, mas o trabalho indígena continuou a ter destaque
na economia colonial até o começo do século XVII.
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Na época, alegava-se que o trabalhador africano era

muito mais produtivo que o silvícola brasileiro. De
acordo com esse ponto de vista, o ameríndio não se
adequava ao trabalho agrícola, fosse por rebeldia, fosse
por preguiça, debilidade física ou inaptidão natural; por
oposição, os africanos seriam mais submissos, mais
diligentes, mais robustos e mais adaptados à escravidão.
Esse raciocínio foi desmentido pelas constantes
demonstrações de resistência contra a condição de
escravos: suicídios, abortos, prática da capoeira como
forma de luta, assassinatos de senhores e de feitores*,
revoltas, fugas e formação de quilombos (refúgios de
escravos em locais de difícil acesso, nos quais os
fugitivos muitas vezes recriavam formas de organização
existentes na África). Há ainda que lembrar o banzo,
doença psicossomática causada pela saudade da terra
natal e que fazia numerosas vítimas entre os escravos
deslocados de sua região de origem.
* Feitores: empregados do fazendeiro – muitos deles mestiços livres ou escravos
alforriados (libertos) – incumbidos de controlar o trabalho dos cativos, a quem
geralmente tratavam com extrema brutalidade.

Conforme já foi estudado, os altos lucros proporcio- Padre Antônio Vieira (1608-97), um dos mais ilustres representantes da
Companhia de Jesus no Brasil. Orador e escritor de raro talento, seus sermões
nados pelo comércio de africanos induziram os portugue- e suas cartas figuram com destaque na literatura barroca portuguesa. Foi
ses e outros colonizadores a preferir a escravidão negra à ardoroso defensor dos índios e grande crítico da crueldade com que eram
tratados os escravos negros.
“escravidão vermelha”, ainda que esta apresentasse baixo
custo e maior disponibilidade. Desde meados do século
Conforme escreveu em 1711 o jesuíta Antonil, “os
XVII, a mão de obra negra dominou amplamente a econo-
escravos são os pés e as mãos do senhor de engenho”.
mia colonial, ficando o trabalhador indígena restrito a
Realmente, além dos cativos destinados às tarefas mais
tarefas não compulsórias ou a ser escravizado em áreas
pesadas, havia outros que conviviam com seus senhores,
onde houvesse escassez de africanos.
a quem serviam como criados domésticos. Nessa cate-
Legalmente, os escravos da Época Colonial não
goria estavam incluídas as mucamas (servidoras da mu-
possuíam quaisquer direitos. Portanto, além do trabalho
lher do fazendeiro) e as mães pretas (amas de leite dos
extenuante nas plantações e nos engenhos, estavam
filhos do proprietário). Contudo, a intimidade com a fa-
sujeitos a sofrer punições físicas e torturas que, em casos
mília do senhor não era garantia contra maus-tratos.
extremos, podiam levá-los à morte, sem que o senhor
O crescimento de cidades como Recife, Salvador e
fosse responsabilizado. Dada a importância da escravidão
Rio de Janeiro, sobretudo no século XVIII, deu origem
no período, a Igreja nunca se opôs a ela, embora houvesse
a uma nova categoria de trabalhadores escravos: os
membros do clero que criticassem o tratamento cruel
negros de ganho ou escravos de ganho. Tratava-se de
dispensado aos cativos. O exemplo mais eloquente dessa
prestadores de serviços urbanos (barbeiros, carrega-
compaixão foi dado pelo padre jesuíta Antônio Vieira
dores, vendedoras de quitutes), cuja remuneração
(1608-97), justamente admirado pela genialidade de suas
pertencia ao senhor. Era comum esses trabalhadores
cartas e sermões.
serem autorizados a guardar parte do que ganhavam,
Mesmo assim, existiam diferenças no tratamento
para ser usada em sua alforria.
dado aos escravos por seus senhores. Os trabalhadores
Deve-se ainda mencionar a diferenciação entre os
braçais destinados à lavoura eram os mais sujeitos à
escravos crioulos (criados no Brasil) ou ladinos
crueldade dos feitores e dos proprietários. Outros, utili-
(espertos, vivos, sagazes) dos africanos adultos, que
zados em trabalhos mais especializados, como serviços
mostravam dificuldade para entender e cumprir ordens,
artesanais ou as atividades no engenho, tinham situação
sendo por isso chamados de boçais (broncos, estúpidos).
um pouco melhor. Todos, porém, eram alojados nas
Essa distinção tornava os primeiros mais valiosos, pois
senzalas, em condições insalubres e de grande
os segundos somente se prestavam ao trabalho braçal.
promiscuidade.
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Apesar de pertencerem a muitas nações (etnias) com
características culturais próprias, os escravos trazidos para
o Brasil poderiam ser classificados em dois grandes
grupos: os sudaneses*, originários do Golfo da Guiné; e
os bantos, naturais do Congo, de Angola e de Moçam-
bique. Os primeiros distinguiam-se dos segundos pela
estatura elevada, pela cor mais escura e pela maior evolu-
ção técnica. No Brasil, os sudaneses concentraram-se na
Bahia, enquanto os bantos foram distribuídos pelo restante
do território. Os colonizadores aproveitaram-se da
variedade entre as etnias para realizar uma Diáspora
Negra, dispersando e misturando os indivíduos das
diversas nações, para dificultar rebeliões. Até certo ponto,
essa estratégia foi mal sucedida, pois a condição de
escravo, comum a todos eles, serviu-lhes como fator de
coesão para superar suas diferenças.
* O termo sudaneses, neste caso, não significa naturais do Sudão (país africano
ao sul do Egito), mas os habitantes da região ao sul do Saara, na África Ocidental.
A porção litorânea desses territórios, abrangendo os atuais Gana, Togo, Benin e
Nigéria, era conhecida dos portugueses pelo nome de Costa da Mina.
A longa duração da escravidão no Brasil fez com que
a influência negra em nossa formação social fosse bem
maior que a do elemento indígena. É o que se depreende
do grande número de festividades populares de origem
africana, com especial destaque para as manifestações
musicais. Assim também ocorreu com a culinária e a
linguagem.
Um aspecto relevante da presença africana no Brasil
diz respeito à religião. Tão logo chegavam, os escravos
recebiam o batismo, não só para merecerem a salvação de
suas almas, mas também como instrumento de aculturação
– a exemplo do que se fez com os índios –, para melhor
sujeitá-los à dominação dos colonizadores. Uma vez
batizados, os negros passavam a fazer parte da
comunidade católica, participando das cerimônias e cele-
brações religiosas; mas permaneciam apartados dos de-
mais fiéis. Para preservar as diferenciações sociais, a
hierarquia católica estimulou a construção de igrejas “para
os homens pretos”, incentivou a devoção a santos de raça
negra e criou irmandades (associações religiosas for-
madas por leigos) exclusivas para africanos ou afrodes-
cendentes, fossem eles livres ou escravos.
As principais devoções dos negros brasileiros
foram dedicadas a Nossa Senhora do Rosário
(representada com tez clara*) e a dois santos efeti -
vamente negros: São Benedito e Santa Ifigênia. Deve-
se ainda lembrar Nossa Senhora Aparecida, cuja
imagem, encontrada no Rio Paraíba do Sul em 1717,
possui coloração quase negra.
* A veneração dos negros por essa santa se deve ao fato de que as contas do
rosário utilizado nas orações católicas eram de cor escura, ou mesmo preta.
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Todavia, nem todos os negros brasileiros aderiram
integralmente ao catolicismo. Muitos deles, em uma
manifestação de resistência cultural, conservaram parte de
seus cultos ancestrais, associando entidades africanas a
figuras da religião católica. Esse sincretismo recebeu, já no
século XX, o influxo do espiritismo kardecista, dando origem
à umbanda. Esta, a princípio marginalizada e até perseguida
sob a acusação de curandeirismo, ocupa hoje posição de
destaque no panorama religioso do País. Ainda no século
XX, brasileiros afrodescendentes resgataram cultos
praticados no Golfo da Guiné (sobretudo na Nigéria) e os
introduziram no Brasil, sob o nome genérico de candomblé.
Ainda que representem uma grande parcela da
população brasileira, os negros têm sido objeto de
preconceito e discriminação; mesmo após a abolição da
escravatura, sancionada em 1888, a maioria deles
permaneceu marginalizada, muito embora as diversas
Constituições sempre tenham afirmado a igualdade entre
os cidadãos brasileiros. Em tempos recentes, movimentos
da comunidade negra, demonstrando crescente conscien-
tização acerca da questão racial no Brasil, vêm registrando
avanços e conseguindo a implementação de políticas
voltadas para a proteção de afrodescendentes e de indí-
genas. Como exemplos, podemos citar, respectivamente,
o reconhecimento das comunidades quilombolas e a
demarcação das terras dos chamados “povos da floresta”,
além da adoção do sistema de quotas em algumas
situações. A propósito, cumpre observar que a “Constitui-
ção Cidadã” de 1988, em seu artigo 5.º, considera a prática
do racismo um crime inafiançável e imprescritível*.
* Inafiançável: que não permite a soltura do preso mediante pagamento de
fiança. Imprescritível: que não tem prazo para deixar de ser julgado.
Atualmente, os descendentes de africanos compreen-
dem, além dos negros puros, uma grande proporção de
mulatos (mestiços de branco e negro). Em alguns estados da
Federação, notadamente na Bahia, eles chegam a constituir
a maioria da população. Os cafuzos (mestiços de negro e
índio) são relativamente raros, pois a convivência de
indígenas e negros foi pouco frequente em nossa História.
O elemento branco
O branco de origem portuguesa foi o tronco étnico
que preponderou no Brasil Colônia* – se não numerica-
mente (devido às limitações demográficas de Portugal),
certamente em todos os demais aspectos da vida brasileira.
Por se tratar do grupo dominante no processo de coloni-
zação, coube-lhe impor, à sociedade que estava se for-
mando na colônia, a língua, a religião, os padrões culturais
e a organização jurídico-administrativa.
* Os portugueses, assim como os espanhóis, catalães, franceses, italianos e
romenos, fazem parte dos latinos – um dos três grandes grupos étnicos europeus,
juntamente com os germânicos e os eslavos.
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Durante certo tempo, acreditou-se que os primeiros 2. Período Pré-Colonial (1500-30)

colonizadores fossem somente criminosos condenados à
pena de degredo (exílio) na América, sendo as mulheres Dá-se o nome de Período Pré-Colonial aos anos que se
que para cá vieram aquelas cujo comportamento as torna- seguiram ao Descobrimento, entre 1500 e 1530, durante os
va indesejáveis em Portugal. Realmente, houve pessoas quais não houve fixação sistemática de portugueses nas
nessas condições que emigraram para o Brasil; mas terras recém-encontradas. Esse abandono, no entanto, foi
correspondiam apenas a uma fração do conjunto. De qual- relativo, pois algumas expedições portuguesas vieram ao
quer forma, contrariamente à América Espanhola, onde a Brasil nesse período, para reconhecer o litoral (expedições
aristocracia colonial descendia da pequena nobreza exploradoras) ou para patrulhá-lo (expedições guarda-
castelhana, os proprietários rurais que formaram a elite da
costas). Houve também comerciantes portugueses que vie-
sociedade colonial brasileira tinham origem bem mais
ram explorar o pau-brasil*, ainda que de forma esporádica.
modesta: citadinos pobres ou desajustados, trabalhadores
não qualificados e camponeses. A nobreza reinol* não * Pau-brasil: árvore produtora de uma tintura vermelha muito utilizada nas
manufaturas têxteis da época.
participou desse processo; os nobres que aqui estiveram
fizeram-no em caráter temporário, apenas para exercer os A fraca presença lusitana até a década de 1530 é
altos cargos da administração colonial. Mesmo os donatá- explicada principalmente pelo maior interesse de Portugal
rios que receberam capitanias em território brasileiro pre- no comércio com o Oriente, cujos produtos proporcio-
feriram permanecer na Europa (uma notável exceção navam uma margem de lucro muito superior à oferecida
foram os governantes de Pernambuco, que administraram pelo pau-brasil. Ademais, esse foi o momento em que os
pessoalmente sua capitania até meados do século XVII). portugueses, realizando um extraordinário esforço militar,
* Reinol: natural do Reino [de Portugal]. estavam construindo seu império nas Índias, conquistando
Os portugueses que se estabeleceram no Brasil foram pontos estratégicos que iam de Ormuz, no Golfo Pérsico,
movidos pela ambição de enriquecer, bem como de até Malaca, no Sudeste Asiático.
adquirir poder e prestígio social. Vieram portanto para
dominar os grupos que fossem colocados sob sua auto- Primeiras expedições
ridade, ou seja, índios e negros. Tal mentalidade seria
responsável por algumas características marcantes da
sociedade brasileira, não só durante o Período Colonial,
mas também em épocas subsequentes: o espírito elitista
do setor dominante, os preconceitos sociais, o menosprezo
pelo trabalho manual e, no plano administrativo, a ten-
dência a confundir o bem público com os interesses pri-
vados*. Por outro lado, diversamente do que ocorreu nas
colônias inglesas, os preconceitos não impediram a mis-
cigenação dos portugueses com indígenas e africanos.
* Essa característica representa uma herança da Monarquia Portuguesa (assim
como de outros reinos absolutistas), a qual era patrimonialista, isto é,
considerava os recursos do Estado como propriedade particular do governante.

A intensificação do povoamento da colônia, sobretudo

no século XVIII (quando a mineração atraiu dezenas de
milhares de lusitanos), deu origem a uma camada de brancos
pobres que, mesmo não fazendo parte do setor social mais
elevado, consideravam-se superiores aos não brancos. O fato
de estes últimos serem mais numerosos levou as autoridades
do império, no século XIX, a incentivar a imigração euro-
peia para o Brasil, com vistas a promover o “branqueamen-
to” da população. No século XX, as correntes imigratórias
procedentes da Europa e do Oriente Médio fizeram com que
o percentual de brancos aumentasse.
É importante lembrar que a partir de 1908, quando
começou a imigração japonesa, outro tronco étnico, repre- Gravura do século XVI (colorida ulteriormente) mostrando um episódio recorrente
sentado pelos naturais do Extremo Oriente, veio integrar- do Brasil Pré-Colonial: o combate dos portugueses aos contrabandistas franceses
de pau-brasil, em uma época na qual a costa brasileira era habitada apenas por
se no grande amálgama da população brasileira. selvagens.

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A notícia do descobrimento do Brasil foi recebida
com interesse pelo rei de Portugal, D. Manuel I (1495-
1525). Antes que a esquadra de Cabral regressasse das
Índias, o soberano enviou uma expedição exploradora
para fazer o reconhecimento da nova terra. Comandadas
por Gaspar de Lemos (o mesmo que levara ao rei a carta
de Pero Vaz de Caminha), duas caravelas zarparam de
Lisboa em 1501, levando a bordo o navegador florentino
Américo Vespúcio, defensor da ideia de que Colombo não
havia chegado às Índias, mas descobrira um novo
continente. A expedição costeou uma grande extensão de
litoral contínuo, o que convenceu o comandante a mudar
o nome de Ilha de Vera Cruz para Terra de Santa Cruz.
Entretanto, a expedição não encontrou nenhum sinal de
especiarias ou de metais preciosos – principais objetos de
interesse para o mercantilismo lusitano –, mas apenas uma
grande quantidade de pau-brasil.
Uma segunda expedição exploradora foi organizada
por particulares em 1503, sob o comando de Gonçalo
Coelho e mais uma vez com a participação de Américo
Vespúcio. Como acontecera com Gaspar de Lemos, os
navegadores nada encontraram, afora o pau-brasil, que
oferecesse interesse imediato para os portugueses. Diante
desses resultados, D. Manuel relegou o Brasil a segundo
plano, preferindo concentrar seu interesse no comércio
com as Índias.
No início do século XVI, os franceses começavam a
se interessar pela exploração ultramarina; mas ainda não
estavam em condições de enfrentar um choque direto com
as potências ibéricas. Informados acerca do estado de
abandono do Brasil e da abundância de madeira vermelha
na região, desde 1509 passaram a frequentar a costa
brasileira para extrair madeira tintorial.
A presença francesa em terras pertencentes a Portugal
preocupou o governo de Lisboa. Em 1516 e 1526, foram
enviadas ao Brasil duas expedições guarda-costas, ambas
comandadas por Cristóvão Jacques. As duas obtiveram
algum sucesso, aprisionando contrabandistas (muitos
deles executados após sua captura) e apresando a carga
que transportavam. Essas, porém, eram apenas medidas
paliativas, que por si sós não impediriam os franceses de
se fixar na costa brasileira.
3. Primórdios da colonização
portuguesa
Por volta de 1530, a economia lusitana, embasada no
comércio com o Oriente, desabou. Desde que descobrira
o caminho marítimo para as Índias, em 1498, Portugal
tornara-se o grande distribuidor de produtos orientais na
64
Europa, desbancando os italianos que até então monopo-
lizavam essa atividade. Nos anos subsequentes à viagem
de Vasco da Gama, a Coroa e a burguesia lusas auferiram
grandes lucros; mas também tiveram gastos consideráveis,
fosse com a organização das viagens, fosse com as gran-
des despesas administrativas e militares necessárias à
manutenção de um império colonial no Oriente. As
condições econômicas do reino lusitano deterioraram-se
rapidamente, atingindo o ponto crítico no final da década
de 1520. O elemento catalisador da crise foi a brusca
queda no preço das especiarias e de outros produtos,
provocada pela saturação dos mercados europeus; com
efeito, os portugueses, no afã de lucrar o máximo possível,
ignoraram a influência da oferta e da procura sobre os
preços. Como as mercadorias orientais eram ofertadas em
quantidade superior às necessidades dos mercados, os
preços caíram, causando grandes prejuízos aos portugue-
ses. A crise financeira foi agravada por uma cláusula do
Tratado de Saragoça (firmado com a Espanha em 1529),
no qual foi estipulado que os portugueses pagariam uma
vultosa indenização pela posse das Ilhas Molucas, as
quais, pelos termos daquele tratado, deveriam ter cabido
aos espanhóis.
A situação exigia que Portugal encontrasse um
substitutivo para compensar a depreciação das mercadorias
provenientes das Índias. A opção mais viável seria o açúcar,
que contava com grande demanda e alcançava bons preços
nos mercados europeus. Portugal já produzia esse artigo
nos Açores, Madeira, Cabo Verde e também no Algarve,
em território metropolitano; entretanto, a produção era
limitada pela exiguidade das terras cultivadas. Assim, para
aumentar a fabricação de açúcar, seria necessário ampliar as
áreas de plantio – possibilidade oferecida pelas vastas
dimensões do território brasileiro. Além disso, urgia que o
governo luso iniciasse o povoamento de sua colônia
ocidental, a fim de evitar o risco de perdê-la para outras
potências, notadamente a França.
Expedição de
Martin Afonso de Souza
Para iniciar a colonização efetiva do Brasil,
D. João III (1525-57), sucessor de D. Manuel, organizou
uma expedição cujo comando foi confiado a Martin
Afonso de Souza. A frota de cinco navios transportava 400
pessoas (entre tripulantes e povoadores com suas
mulheres), além de animais domésticos, instrumentos
agrícolas, peças de engenho de açúcar e mudas de cana.
Com esses elementos à disposição, Martin Afonso deveria
fundar, onde lhe parecesse apropriado, o primeiro núcleo
de povoamento português em território brasileiro.
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Em janeiro de 1531, a frota alcançou a costa brasileira
na altura da Paraíba. De lá, os barcos navegaram para o
sul, costeando o litoral até o Rio da Prata, ultrapassando
o meridiano divisório previsto pelo Tratado de Torde-
silhas. Retornando para o norte, Martin Afonso finalmente
decidiu-se: em 22 de janeiro de 1532, fundou a vila de São
Vicente – marco inicial da colonização lusitana no Brasil
– no litoral do atual estado de São Paulo. Ali se
construíram as primeiras casas, a igreja e um engenho de
açúcar. A fixação dos colonos contou com a ajuda de João
Ramalho, náufrago ou degredado português casado com a
filha de um cacique.
* A posse implicava o direito de explorar o território concedido, não devendo
ser confundida com a propriedade, que continuava em poder do Estado. Nesse
sentido, a doação da capitania diferenciava-se da doação em sentido estrito, na
qual o doador transfere para o recebedor todos os direitos sobre o objeto doado,
não cabendo portanto a possibilidade de reversão.
Nos Açores, Madeira e Cabo Verde, o sistema de
capitanias dera bons resultados graças a algumas condi-
ções propícias: Portugal vivia um momento econômico
favorável, as distâncias em relação à metrópole eram
razoavelmente curtas e as capitanias tinham extensão
reduzida, o que facilitava sua administração. No Brasil, o
atual Arquipélago de Fernando de Noronha fora transfor-
mado em capitania hereditária no ano em 1504 (capitania
de São João).

Martim Afonso de Sousa (1490-1571), comandante da primeira expedição

colonizadora enviada ao Brasil. Em 1532, fundou a vila de São Vicente,
marco inicial da fixação regular de lusitanos no Brasil.

Capitanias hereditárias
A expedição de Martin Afonso lançou as bases da
colonização portuguesa no Brasil. Contudo, seu balanço
pode ser considerado insatisfatório, pois resultou na
fundação de apenas uma vila. Na verdade, Portugal
precisava criar muitos outros núcleos semelhantes, não só
para viabilizar a defesa contra possíveis invasores estran-
geiros, mas sobretudo para tornar a colônia rentável.
Como faltavam à Coroa os recursos necessários a esse
empreendimento, D. João III, em 1534, decidiu implantar Divisão do Brasil em capitanias hereditárias (1534). As capitanias setentrionais
tiveram seu território orientado na direção norte-sul porque, caso mantivessem
no Brasil um sistema já utilizado com êxito nas Ilhas do a orientação leste-oeste vigente para as demais, seu território seria
Atlântico: as capitanias hereditárias. Nesse sistema, o excessivamente estreitado, a ponto de inviabilizar a obra de colonização.
monarca concedia a posse* hereditária de certos territórios
coloniais a particulares, para que os administrassem. As capitanias foram organizadas com base em dois
Tratava-se, portanto, de transferir os ônus da colonização documentos: a carta de doação e o foral. A primeira
para a iniciativa privada, em vez de serem assumidos pelo nomeava o donatário e definia os limites da capitania,
poder real. tomando como referência certos pontos do litoral, como
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um cabo ou a foz de um rio. A partir dessas indicações, o
território da capitania estendia-se para oeste até encontrar
o Meridiano de Tordesilhas*. A carta de doação também
definia o caráter hereditário da concessão: a capitania era
indivisível e inalienável, não podendo ser objeto de venda,
doação, empréstimo ou arrendamento; somente a Coroa
tinha o direito de readquiri-la, quando julgasse convenien-
te. Uma vez que Portugal era uma monarquia absoluta, o
rei poderia impor, a seu próprio critério, as condições de
recompra.
* Dependendo de sua posição geográfica, as capitanias alcançavam uma
extensão entre 30 e 100 léguas (aproximadamente 180 e 600km) na direção
leste-oeste. As capitanias setentrionais, no entanto, orientavam-se no sentido
norte-sul, tendo como limite a capitania de Itamaracá, a primeira a orientar-se
paralelamente ao Equador.
O foral definia os direitos e deveres do donatário* e os
deveres da Coroa, que não possuía deveres específicos. Os
deveres do recebedor da capitania, aparentemente simples,
consistiam basicamente em povoar e defender o território
sob sua jurisdição – o que naturalmente acarretaria despesas.
Os direitos eram bastante amplos, mas exigiam igualmente
gastos para serem implementados: trazer colonos, conceder-
lhes sesmarias**, fundar vilas, aplicar a justiça, escravizar
índios e extrair minerais preciosos; até o direito de cobrar
impostos podia ser entendido como oneroso, pois seriam
necessários investimentos para que a capitania atingisse
certo grau de prosperidade. A Coroa, por sua vez, tinha
direitos importantes: recebimento do dízimo dos impostos e
do quinto dos minerais preciosos, monopólio sobre o pau-
brasil (única riqueza até então encontrada na colônia) e o
direito de recobrar a posse da capitania. Deve-se esclarecer
que cada donatário se subordinava pessoalmente ao rei, o
que caracterizava o sistema de capitanias como uma
estrutura descentralizada.
* A palavra donatário provém do latim donatio (doação), indicando que a posse
da capitania fora dada pelo rei a um nobre de sua escolha.
** Sesmaria: grande extensão de terra concedida pelo donatário a um colono
para que a cultivasse dentro de no máximo cinco anos. Tratava-se – como no
caso da própria capitania – de um título de posse (e não de propriedade) que
poderia ser revertido, caso o sesmeiro ou seus herdeiros descumprissem o
compromisso de cultivo; mas essa cláusula raras vezes foi aplicada.
Há quem pense serem as capitanias um resquício do
feudalismo, por se tratar de uma doação. No sistema
feudal, o suserano concedia o feudo ao vassalo em caráter
hereditário, criando com isso laços de fidelidade pessoais
e recíprocos. Entretanto, na relação feudovassálica, a
terra concedida pelo suserano somente reverteria a ele
por motivo de traição ou de extinção da linhagem do
vassalo. No caso das capitanias, porém, a concessão
podia ser interrompida a qualquer momento, mediante
uma compensação (não necessariamente pecuniária) da
Coroa ao donatário. Ademais, o sistema de capitanias
66
estava inserido no capitalismo mercantil, pois sua
finalidade era produzir lucros, enquanto a doação do
feudo estava ligada a uma economia essencialmente de
subsistência.
A divisão do Brasil efetuada por D. João III apre-
sentou certas estranhezas: a colônia foi dividida em 14
capitanias (duas delas subdivididas em dois lotes),
doadas a treze donatários pertencentes à pequena
nobreza de Portugal. Martin Afonso de Souza recebeu
uma capitania dividida em dois lotes; e seu irmão, Pero
Lopes de Souza, três capitanias distanciadas umas das
outras. Mais estranhamente ainda, Martin Afonso,
pouco depois de ter sido contemplado com terras no
Brasil (para onde aliás não retornou), foi nomeado
governador-geral das Índias, tendo permanecido no
Oriente de 1542 a 1545.
Alguns anos após sua implantação, o sistema de capi-
tanias hereditárias já podia ser tido como um fracasso. Vá-
rias razões contribuíram para esse resultado: diversos
donatários não demonstraram interesse pelas terras que ha-
viam recebido; outros esgotaram seus recursos financeiros
sem obter resultados (o donatário do Espírito Santo morreu
tão pobre que foi sepultado envolto apenas em um lençol);
ataques de índios inviabilizaram algumas tentativas (o do-
natário da Bahia de Todos os Santos foi morto e devorado
pelos silvícolas); além disso, as distâncias em relação à
metrópole eram excessivas, assim como a extensão de
alguns territórios, maiores até do que certos reinos euro-
peus; finalmente, há que considerar a falta de centralização
administrativa, pois não existia uma autoridade que pudesse
coordenar o processo de colonização.
Somente duas capitanias prosperaram: a de São
Vicente, onde a vila do mesmo nome serviu como ponto
de partida para a colonização; e a de Pernambuco, cujo
donatário, além de estabelecer boas relações com os
índios, foi favorecido pelo solo de massapê ou massapé,
apropriado ao cultivo da cana.
Governo-geral
O mau resultado do sistema de capitanias, combinado
com a crise do comércio oriental e com a frequência cada
vez maior de contrabandistas franceses no litoral bra-
sileiro, tornava premente a necessidade de colonizar o
Brasil. Para atender a esse objetivo, D. João III (com justa
razão cognominado o Colonizador), em 1548, decidiu
criar um governo-geral no Brasil. Tendo em vista que um
dos motivos de insucesso das capitanias fora a falta de
unidade administrativa, a nomeação de um governador-
geral, com jurisdição sobre todo o território da colônia e
posicionado acima dos donatários, deveria facilitar o
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processo colonizador, agora sob a supervisão direta do
Estado. Os recursos disponíveis continuavam limitados,
mas esperava-se que fossem aplicados de forma mais
eficiente. As capitanias hereditárias não seriam extintas*,
o que significava a continuidade do capital privado na
colonização; mas os capitães-donatários deixariam de
depender diretamente do rei, ficando sujeitos à autoridade
centralizadora do governador-geral.
* Aos poucos, o governo português foi comprando as capitanias hereditárias de
seus respectivos donatários, transformando-as em capitanias reais. A primeira
a ser adquirida foi a capitania da Bahia de Todos os Santos, para nela ser
instalado o governo-geral. As últimas a voltar para o controle da Coroa foram
readquiridas em 1759, na administração do marquês de Pombal.
O primeiro governador-geral foi Tomé de Sousa
(1549-53), que se instalou na Bahia, escolhida em virtude
de sua posição geográfica, mais ou menos equidistante
entre o norte e o sul da colônia. Ali surgiu a cidade de São
Salvador da Bahia de Todos os Santos, primeira capital
do Brasil – função que manteria até 1763.
Tomé de Sousa recebeu do rei um regimento
(regulamento) que definia suas atribuições e organizava
a administração da colônia. Suas principais incum-
bências eram fundar a capital, assentar colonos voltados
para a produção de açúcar, construir fortes e pacificar
índios hostis aos portugueses. Para cumprir suas tarefas,
o governador contava com três assessores: o provedor-
mor, que administraria as finanças; o ouvidor-mor,
responsável pela estrutura judiciária; e o capitão-mor da
costa, encarregado dos assuntos militares.
Desembarque de Tomé de Sousa, primeiro governador-geral do Brasil, na Baía
de Todos os Santos, onde fundou a cidade de Salvador, primeira capital da
colônia.
67
Com Tomé de Sousa também chegou ao Brasil um
primeiro grupo de jesuítas, chefiados pelo Padre Manuel
da Nóbrega. Nas décadas subsequentes, os membros dessa
ordem religiosa ganhariam enorme projeção na catequese
dos índios e na organização do ensino colonial.
Tomé de Souza desenvolveu a capital e impulsionou a
atividade colonizadora, principalmente no tocante à produção
açucareira. Durante seu governo, foi criado o bispado de
Salvador, com jurisdição sobre todo o clero da colônia.
O sucessor de Tomé de Sousa, Duarte da Costa (1553-
58), revelou-se um mau administrador. Permitiu que os ín-
dios da região fossem escravizados, o que suscitou a reação
dos nativos e atritos entre colonos e jesuítas, pois estes
últimos defendiam a liberdade dos silvícolas. O governador
também entrou em choque com o bispo, D. Pero Fernandez
Sardinha, cujo cargo era o segundo na hierarquia colonial*.
O bispo embarcou para Portugal, a fim de se queixar ao rei;
mas o navio em que viajava naufragou no litoral de Alagoas
e ele veio a ser devorado pelos índios – fato que contribuiu
para aumentar o desprestígio de Duarte da Costa.
* Como nas monarquias do Antigo Regime a Igreja estava ligada ao Estado, o
bispo de Salvador tinha certa influência nos assuntos de governo, sendo
inclusive o eventual substituto do governador.
Foi durante a administração do segundo governa-
dor-geral que os franceses realizaram uma primeira
tentativa de se fixar no Brasil, fundando no Rio de
Janeiro uma colônia a que deram o nome de França
Antártica. Duarte da Costa foi informado, mas nada fez
a respeito.
Coube ao terceiro governador-geral, Mem de Sá
(1558-72), pôr fim à invasão francesa – ocasião em que foi
fundada a cidade do Rio de Janeiro –, bem como pacificar
os índios da Bahia e reconciliar colonos e jesuítas. Sua
atuação foi tão bem avaliada pelo governo de Lisboa que
ele permaneceu no cargo muito além do habitual período
de quatro anos, vindo a falecer no Brasil.
Em 1572-78 e 1602-12, o Brasil foi dividido em
duas repartições administrativas, com capitais em
Salvador e Rio de Janeiro. Embora essa medida, na
ocasião, não tivesse produzido resultados práticos, seria
retomada, com outra configuração, de 1621 a 1774.
Câmaras municipais
As câmaras municipais foram um importante
componente do aparelho administrativo colonial,
presente em todas as cidades e vilas do Brasil*, podendo
ser definidas como órgãos dotados de autonomia para
tratar de assuntos locais. Durante a maior parte da Época
Colonial, as câmaras eram formadas por três vereadores,
sob a presidência de um juiz ordinário, todos eleitos pelos
moradores da localidade. Eleitores e candidatos deviam
ser “homens-bons”, entendidos como possuidores de
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cabedal (bens materiais). Ora, visto que a posse de terras
era praticamente a única riqueza existente, as câmaras
municipais representavam a classe dos latifundiários
(também conhecida como aristocracia rural ou elite
agrária), que dominaria a vida econômica, social e
política brasileira até a primeira metade do século XX.
* No Brasil Colônia, as cidades e vilas eram centros urbanos dotados de
administração própria, correspondendo aos atuais municípios. A diferença entre
elas residia na maior importância das cidades, por sediarem órgãos administrativos
coloniais superiores aos existentes nas vilas. São Vicente, fundada em 1532, foi
a primeira vila do Brasil; já Salvador e Rio de Janeiro, fundadas respectivamente
em 1549 e 1565, foram as duas primeiras cidades. Deve-se ressaltar que, no Brasil
atual, toda sede de município é considerada cidade.
A atuação das câmaras municipais estava definida nas
Ordenações Reais. Estas eram o principal instrumento
normativo do Estado absolutista português, pois regula-
mentavam não apenas a administração do Reino e dos ter-
ritórios ultramarinos, mas também determinavam a ordem
jurídica, tanto civil como criminal*. Entre as atribuições
das câmaras, podem ser citadas a organização do policia-
mento, a cobrança de taxas e pedágios, a fixação de nor-
mas locais e a fiscalização do comércio. Nos primeiros
séculos da colonização, a ineficiência das autoridades
coloniais e o isolamento de certas vilas fez com que as
câmaras muitas vezes ultrapassassem os limites de suas
funções e desafiassem o poder central, constituindo assim
um contraponto à opressão metropolitana. Em outras
palavras, representavam o localismo colonial contra o
centralismo metropolitano. No século XVIII, em decor-
rência da intensificação do povoamento e da urbanização
da colônia, as câmaras passaram a contar com a participa-
ção de comerciantes.
* A organização jurídico-administrativa de Portugal foi regulamentada por três
ordenações reais: as Ordenações Afonsinas (1446), de D. Afonso V; as
Manuelinas (1512), de D. Manuel I; e finalmente as Ordenações Filipinas
(1602), de Felipe II (III da Espanha).
No Brasil Colônia, a autonomia das vilas e cidades
era simbolizada pelo pelourinho, coluna de pedra erigida
na praça principal e na qual eram amarrados os escravos
submetidos a castigos públicos.
4. União Ibérica
D. João III morreu em 1557, deixando o trono para
seu único neto, D. Sebastião, então com três anos de
idade. Educado na rigidez da Contrarreforma, o jovem
soberano tornou-se um católico fanático, influenciado
anacronicamente pelo espírito cruzadista medieval. Sem
dar ouvidos a seus conselheiros, decidiu organizar uma
expedição contra os mouros de Marrocos, não levando
em conta as péssimas condições financeiras e militares
do reino luso. A aventura terminou na Batalha de Alcá-
68
cer-Quebir (1578), o maior desastre bélico da história
portuguesa. D. Sebastião pereceu combatendo; entre-
tanto, como não houve sobreviventes que pudessem
testemunhar sua morte, criou-se a lenda de que ele não
morrera, mas apenas desaparecera, para um dia
regressar e restaurar a grandeza de Portugal. Esta é a
origem do sebastianismo, crença que persistiu até o
século XIX, tendo inclusive encontrado adeptos no
Brasil.
D. Sebastião não teve filhos e foi sucedido por seu
tio-avô, o cardeal D. Henrique, último representante da
Dinastia de Avis, que morreu em 1580. Reivindicada por
vários pretendentes, a Coroa Portuguesa foi assumida
por Felipe II da Espanha, com o nome de Felipe I de
Portugal. Felipe, que era bisneto legítimo do rei
português D. Manuel I, teve como principal adversário
D. Antônio, também bisneto de D. Manuel, mas por
linha de bastardia. O soberano espanhol derrotou as
forças de D. Antônio e foi reconhecido como monarca
legítimo pelos representantes da nobreza e da burguesia
portuguesas, reunidos na cidade de Tomar (1581). Aos
nobres, ele concedeu títulos e honrarias; e aos
burgueses, vantagens comerciais. Essas circunstâncias
explicam o comentário que lhe foi atribuído sobre sua
ascensão ao trono de Portugal: “Herdei, conquistei,
comprei”.
Começou assim a União Ibérica (1580-1640),
também conhecida pelos lusitanos como Domínio
Espanhol ou Período Filipino, pois os três soberanos
hispânicos que reinaram em Portugal tinham o nome de
Felipe. Eles pertenciam a um ramo da Dinastia de
Habsburgo; mas, como lusitanos e espanhóis tinham
dificuldade para pronunciar esse nome, preferiram dar à
linhagem de seus soberanos o nome de Casa d’Áustria,
em alusão à origem austríaca dos habsburgos.
A diferenciação numérica dos Felipes que reinaram
na Espanha e em Portugal significa que o reino luso não
foi incorporado ao Estado Castelhano, mas apenas regido
pelo mesmo monarca. Assim, o aparelho administrativo
português, na Europa e no ultramar, permaneceu separado
de seu congênere espanhol; mas perdeu a autonomia,
ficando subordinado às diretrizes emanadas da Espanha*.
Essa dependência foi ainda mais sentida nas relações
exteriores de Portugal, forçado a se alinhar com os
interesses espanhóis – o que significava envolver-se nas
guerras da Espanha contra holandeses, ingleses e
franceses.
* É interessante notar que o Império Ibérico (conjunto de territórios na Europa
e possessões ultramarinas) formado pela união entre Portugal e Espanha foi o
mais extenso surgido até então, superando o Império Romano e o Império
Mongol fundado por Gengis Khan.
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De um modo geral, a União Ibérica foi danosa para  Início da expansão territorial brasileira
Portugal. Em 1580, a Espanha estava no apogeu, mas em O meridiano divisório fixado pelo Tratado de
breve entraria em declínio, a partir da derrota da Invencí- Tordesilhas permaneceu em vigor, pois Portugal e
vel Armada* (1588). Portugal, cuja decadência econômica Espanha continuavam oficialmente a ser dois Estados
começara em 1530 (crise do comércio com o Oriente) e distintos. Na prática, porém, essa separação era irrelevan-
que sofrera um duríssimo golpe militar em Alcácer- te, pois tanto as terras a leste como a oeste daquela linha
Quebir, ver-se-ia envolvido em um prolongado ciclo de estavam subordinadas ao mesmo monarca. Essa circuns-
guerras, tendo como inimigos a Holanda, a França e a tância induziu os moradores da vila de São Paulo a
Inglaterra. Isso provocou diversos ataques ao Brasil, a ultrapassar o limite estabelecido, penetrando em terras
perda temporária de Angola para os holandeses e castelhanas. Começou assim o fenômeno do bandeirismo,
sobretudo o desmantelamento do império português nas que marcaria a vida dos paulistas no século XVII e início
Índias, com a maioria de suas possessões passando para o do XVIII. A pouca ou nenhuma resistência encontrada
controle da Companhia Unida das Índias Orientais, estimulou os luso-brasileiros a prosseguir em seu avanço
formada por capitais da Holanda. para o sul e para o oeste, alargando os limites do Brasil
* Invencível Armada foi uma grande esquadra organizada por Felipe II da Espanha em detrimento da Espanha. Ao final desse processo – que
para invadir a Inglaterra. A tentativa fracassou não só por conta dos ataques incluiu a ocupação da Amazônia –, o território brasileiro
ingleses, mas principalmente devido às condições meteorológicas adversas.
seria acrescido em cerca de 200%.
Em meio a tantas consequências negativas, a União
Ibérica produziu um resultado benéfico para o Brasil: o  Divisão do Brasil
início da expansão territorial que levaria as fronteiras Em 1621, o governo espanhol resolveu dividir o
brasileiras a limites próximos dos atuais. Brasil em duas colônias distintas: o Estado do Brasil,
com capital em Salvador; e o Estado do Maranhão, com
A União Ibérica e o capital em São Luís. Em 1751, o segundo passou a ser
Império Luso-Espanhol denominado Estado do Grão-Pará e Maranhão, sendo
Os holandeses arrebataram de
Portugal o Cabo da Boa Esperança,
Ceilão e quase todas as possessões lusas
no Sudeste Asiático. Simultaneamente,
outra empresa dos Países Baixos, a
Companhia Holandesa das Índias
Ocidentais, atacou as colônias luso-
espanholas do Atlântico, ocupando
temporariamente Angola, invadindo o
Brasil em duas ocasiões (na Bahia e em
Pernambuco) e conquistando algumas
ilhas do Caribe pertencentes à Espanha,
além do atual Suriname.
Foi ainda durante o Domínio
Espanhol que a França fez uma
segunda tentativa de se fixar no Brasil,
invadindo o Maranhão (1612-15).
Mas, como ocorrera com a França
Antártica, essa segunda iniciativa
também fracassou.

A União Ibérica e o Brasil

No Brasil, a união luso-espanhola,
além de atrair ataques externos,
produziu ao menos dois outros efeitos,
a saber:
Repartição do Brasil em duas colônias distintas: o Estado do Brasil e o Estado do Maranhão, mais tarde
redenominado Estado do Grão-Pará e Maranhão. Essa divisão, iniciada em 1621, durante a União Ibérica,
foi mantida até 1774, quando as duas colônias foram reunificadas por decisão do marquês de Pombal.
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sua capital transferida para Belém. Essa divisão
perdurou até 1774, quando o marquês de Pombal
reunificou as duas colônias.
A criação do Estado do Maranhão foi motivada por
dois fatores: necessidade de ampliar a presença ibérica nas
capitanias do Norte e na foz do Amazonas, para impedir
a fixação de franceses na região; e o fato de que os ventos
e correntes marítimas tornavam mais fáceis as comunica-
ções do Maranhão e Pará com a metrópole do que com a
própria capital do Brasil.
Os primeiros tempos da Restauração Portuguesa foram
extremamente difíceis. A Espanha não reconheceu a
independência de Portugal, contra quem combateu até
1668. Havia ainda os holandeses que, à época da Restau-
ração, ocupavam boa parte do Nordeste Brasileiro; e,
embora fossem expulsos em 1654, continuaram em guerra
com Portugal até 1661. Além disso, o império português no
Oriente caíra quase todo em poder dos holandeses, devido
à ação da Companhia das Índias Orientais.
Antes da União Ibérica, os lusitanos tinham uma ativa
parceria econômica com os Países Baixos, sobretudo em
relação ao comércio de açúcar. Esses laços foram rompi-
dos quando Portugal passou para o domínio da Espanha,
pois esta se encontrava em guerra com a República das
Províncias Unidas (nome oficial da Holanda na época).
Como o conflito entre lusos e flamengos estendeu-se até
depois da Restauração, Portugal e Holanda não reataram
sua antiga ligação comercial. Nessa circunstância, neces-
sitando urgentemente de ajuda financeira, o governo
português voltou-se para a Inglaterra, restabelecendo rela-
ções cujas raízes remontavam à Idade Média. O primeiro
empréstimo inglês a Portugal foi efetuado já em 1641,
tornando-se o marco inicial de uma prolongada depen-
dência da economia lusa em face do capitalismo britânico.
Em 1642, um tratado anglo-português rompeu o mono-
pólio comercial luso sobre o Brasil, ao permitir que navios
ingleses pudessem comerciar diretamente produtos que
não fossem monopólio da Coroa Portuguesa. A hegemonia
britânica seria consolidada em 1703 pelo Tratado de
Methuen* (mais conhecido na história de Portugal como
Tratado dos Panos e Vinhos), que aumentou o déficit da
balança comercial portuguesa. Por esse acordo, a Ingla-
terra cobraria baixas taxas sobre a importação de vinhos
lusitanos; em contrapartida, os tecidos de lã ingleses
foram isentados de tributação, tornando-se tão baratos que
inviabilizaram os lanifícios portugueses.
* Geralmente, os acordos diplomáticos (isto é, firmados entre Estados
Soberanos) levam o nome do local em que foram assinados. Exemplos: Tratado
de Susa (448 a.C.), Tratado de Tordesilhas (1494) ou Tratado de Versalhes
(1919). O Tratado de Methuen, porém, leva o nome de John Methuen,
embaixador inglês que o negociou.
70
1º de dezembro de 1640: aclamação do duque de Bragança como rei de
Portugal, com o nome de D. João IV. Esse episódio, que pôs fim à União
Ibérica, assinalou o início da Restauração Portuguesa (Tela do pintor
português Veloso Salgado).
Em tal cenário de descalabro econômico, a colônia
brasileira tornou-se a principal fonte de recursos para a
debilitada economia de Portugal. Nas palavras do próprio
D. João IV, “o Brasil é agora a vaca leiteira de Portugal”.
Essa mudança de foco alterou as relações luso-brasileiras
e provocou um endurecimento nas regras vigentes,
criando uma situação à qual alguns historiadores deram o
nome de “arrocho colonial”. Até então, as normas que
regiam os contatos entre metrópole e colônia, ainda que
sempre favoráveis à primeira, eram aplicadas de forma
relativamente branda. Agora, porém, ocorreria uma inten-
sificação do fiscalismo, isto é, do rigor na cobrança dos
impostos, com vistas a aumentar a arrecadação, coibindo
a sonegação e o contrabando. Daí o uso da expressão
“arrocho” (aperto) para definir esse enrijecimento.
O “arrocho colonial”
O alvo do aperto fiscal metropolitano seriam os
segmentos superiores da sociedade colonial, por serem
os únicos em condições de arcar com a elevação da
tributação. Com efeito, os homens livres pobres não
teriam como suportar o aumento da carga fiscal, e a
massa de escravos obviamente não era tributável. Ou
seja, o “arrocho” iria recair sobre a aristocracia rural e,
em menor escala, sobre os comerciantes urbanos. Em
1642, foi dado o primeiro passo no sentido de endurecer
o controle metropolitano sobre os recursos coloniais:
criou-se em Lisboa o Conselho Ultramarino –
semelhante ao Conselho das Índias espanhol –, com
jurisdição sobre a administração das colônias. Sua
primeira providência importante, tomada de acordo com
as práticas mercantilistas, foi autorizar a criação da
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Companhia Geral de Comércio do Brasil (1649), que
monopolizaria o comércio de açúcar e a venda de
escravos para a colônia. Mas a incapacidade da empresa
para cumprir suas atribuições, em um território que se
estendia do litoral de São Vicente até o Rio Grande do
Norte, levou a sua extinção em 1662.
O fortalecimento do fiscalismo passava necessaria-
mente pelo enfraquecimento do localismo, pois seria
preciso reduzir o poder local dos colonos para melhor
sujeitá-los ao pagamento dos impostos. Nesse sentido,
seria preciso diminuir a autonomia das câmaras munici-
pais, representativas dos “homens-bons”. Para alcançar
esse objetivo, o Conselho Ultramarino introduziu no
Brasil um cargo que já existia em Portugal desde o século
XIV: o juiz de fora, magistrado nomeado pelo Conselho*
com funções judiciais e também administrativas, podendo
inclusive substituir os juízes ordinários na presidência das
câmaras municipais. O primeiro juiz de fora designado
para o Brasil assumiu a presidência da câmara de Salvador
em 1696. Nas décadas seguintes, outros seriam indicados
para presidir diversas câmaras municipais, cerceando a
autonomia dos colonos e limitando sua capacidade de
resistir ao centralismo metropolitano.
* Em Portugal, os juízes de fora eram nomeados diretamente pela Coroa.
A aplicação das duas faces do “arrocho” – o fiscalis-
mo e o centralismo – expôs uma contradição que até então
era pouco sentida pelos moradores do Brasil: a oposição
entre as conveniências da metrópole e os interesses dos
colonos. A percepção de que havia um antagonismo entre
as duas partes iria desencadear as primeiras rebeliões
coloniais, irrompidas em fins do século XVII e início do
XVIII.
5. Administração Pombalina
Iluminismo e despotismo esclarecido
No transcorrer do século XVIII, o Antigo Regime
vigente na maioria dos Estados europeus começou a dar
sinais de desgaste. O trinômio absolutismo-mercanti-
lismo-sociedade de ordens viu-se contestado por
filósofos e economistas cujas ideias formaram uma
ideologia conhecida como iluminismo (ou Ilustração,
nos países ibéricos), representativa dos interesses da
burguesia. Esta havia apoiado o Antigo Regime
enquanto lhe conveio; agora, porém, aquela estrutura se
transformara em um entrave ao progresso da classe
burguesa, que passou a combatê-la. Os pensadores
71
iluministas propunham que o absolutismo fosse
substituído por governos representativos; o inter-
vencionismo mercantilista, pelo liberalismo econômi-
co; e a sociedade de ordens (baseada na desigualdade
jurídica das camadas sociais), pela igualdade civil. Tais
reivindicações se embasavam em alguns princípios
fundamentais: o racionalismo (valorização da razão), o
liberalismo (a liberdade como um direito natural inalie-
nável) e a igualdade perante a lei. Outro fundamento
do pensamento iluminista era o naturalismo, segundo o
qual os homens deviam tomar a natureza como modelo.
As ideias básicas do iluminismo já estavam presentes
na Inglaterra no final do século XVII, por ocasião da
Revolução Gloriosa de 1688 e do Bill of Rights (“Decla-
ração de Direitos”) de 1689, que estabeleceu a supremacia
do Parlamento sobre o rei. Na Europa Continental,
entretanto, o iluminismo somente triunfaria em 1789, com
a eclosão da Revolução Francesa.
Houve contudo vários monarcas europeus do século
XVIII que puseram em prática algumas reformas de
caráter iluminista, sem no entanto abrir mão do absolutis-
mo. Esses dirigentes foram denominados déspotas escla-
recidos, isto é, governantes absolutos (déspotas), mas
“iluminados” (esclarecidos) pelas ideias da Ilustração. Em
seus respectivos países, as medidas progressistas que ado-
taram deram uma sobrevida ao Antigo Regime; mas na
França, onde Luís XV (1715-74) e Luís XVI (1774-92)
não realizaram nenhuma reforma, a revolução tornou-se
inevitável.
O marquês de Pombal
Em Portugal, o representante do despotismo esclare-
cido foi Sebastião José de Carvalho e Melo, que
governou o país em nome do rei D. José I (1750-77). De
origem burguesa, foi designado secretário dos Negócios
Estrangeiros (ministro do Exterior) em 1750. Veio a tor-
nar-se o governante de fato em 1755, quando comandou
a reconstrução de Lisboa, arrasada por um terremoto, e
foi nomeado secretário de Estado (equivalente a
primeiro-ministro). Nobilitado com os títulos de conde
de Oeiras e marquês de Pombal, conservou o cargo até a
morte do rei.
O período pombalino interrompeu momentaneamente
o longo declínio de Portugal, iniciado por volta de 1530,
com a crise do comércio oriental, agravado pela União
Ibérica e continuado após a Restauração de 1640. Pombal
combinou uma forte centralização e atitudes tirânicas com
medidas modernizadoras, influenciadas pelo pensamento
iluminista.
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Sebastião José de Carvalho e Melo (1699-1782), mais tarde marquês de
Pombal, elaborando planos para reconstruir Lisboa após o terremoto de
1755. A energia que demonstrou na execução do projeto levou o rei D. José
I a lhe atribuir funções de primeiro-ministro, as quais ele exerceria até a
morte do soberano.
Os principais aspectos do governo pombalino em
Portugal foram os seguintes:
• Nomeação de elementos da burguesia para participar
da administração, diminuindo o espaço ocupado pela
nobreza tradicional. Esta última sofreu um duro golpe
quando alguns de seus representantes, acusados de atentar
contra a vida do rei, foram torturados e executados.
• Expulsão dos jesuítas de Portugal e colônias, sob a
acusação de interferirem nos assuntos de governo e de
planejarem a criação de um império teocrático em terras
americanas. Essa decisão de Pombal evidencia seu
anticlericalismo – especialmente seu antijesuitismo –,
nutrido pelo pensamento iluminista.
• Proibição dos autos de fé (punições públicas de he-
reges, incluindo a execução na fogueira), o que enfraque-
ceu a atuação da Inquisição e, por conseguinte, a influência
da própria Igreja.
• Reforma e modernização do sistema educacional
português, destacando-se as mudanças introduzidas no
currículo da Universidade de Coimbra.
• Esforço para reduzir o déficit da balança comercial
portuguesa, restringindo a importação de produtos ingle-
ses, incentivando a produção de vinhos (principal produto
de exportação português), recuperando as manufaturas
têxteis do país e limitando as remessas de ouro brasileiro
para a Inglaterra.
Com relação ao Brasil, o governo de Pombal atuou
em quatro eixos: centralização administrativa, incentivo
à atividade produtiva, arrocho fiscal (aumento da
tributação) e defesa das fronteiras sulinas. Nesse contexto,
devem ser destacados os seguintes aspectos:
72
• Transferência da capital brasileira de Salvador para
o Rio de Janeiro (1763).
• Reunificação do Estado do Grão-Pará e Maranhão
ao Brasil (1774).
• Extinção das últimas capitanias hereditárias, trans-
feridas para o controle da Coroa (1759).
• Intensificação do fiscalismo sobre a mineração, com
a criação da finta (pagamento do quinto do ouro calculado
por estimativa, em substituição à cobrança sobre a extração
efetiva) e monopólio real da exploração de diamantes.
• Incentivo à diversificação das exportações brasilei-
ras (Renascimento Agrícola), com o propósito de
contrabalançar a decadência da produção aurífera.
• Criação de duas companhias de comércio privile-
giadas: a Companhia Geral de Comércio do Grão-Pará e
Maranhão (1755) e a Companhia Geral de Comércio de
Pernambuco e Paraíba (1759). As duas empresas, con-
troladas pela Coroa, monopolizavam o comércio com
aquelas capitanias, priorizando respectivamente a produ-
ção de algodão e a de açúcar.
• Defesa do Rio Grande do Sul e do litoral de Santa
Catarina, mediante a construção de fortes e aumento dos
efetivos militares, a fim de conter os espanhóis e assegurar
o domínio português sobre o Sul do Brasil.
No Brasil, a expulsão dos jesuítas ordenada por
Pombal abriu duas lacunas graves: a questão educacional,
tendo em vista que os jesuítas eram os responsáveis pelo
ensino na colônia; e a administração dos aldeamentos
indígenas, até então sob a responsabilidade da Companhia
de Jesus. Visando resolver esses problemas, o governo
pombalino tomou as seguintes providências:
• O ensino foi secularizado ou laicizado, saindo da
responsabilidade do clero e passando a ser ministrado por
professores seculares/leigos, isto é, não eclesiásticos. O
novo sistema educacional, denominado aulas régias, passou
a ser gerido pelo Estado, sendo os professores remunerados
por meio de um imposto especial, o subsídio literário.
• Foi criado o Diretório dos Índios para suceder a
tutela dos jesuítas sobre os indígenas, os quais ainda foram
beneficiados por outras medidas: proibição definitiva de
sua escravização, equiparação dos aborígenes cristianiza-
dos aos demais súditos* brasileiros e incentivo aos casa-
mentos interétnicos**.
* A expressão “súdito” (alguém que deve obediência a um monarca),
característica do Antigo Regime, gradualmente cedeu lugar ao termo
“cidadão” (já utilizado em regimes republicanos desde a Antiguidade),
a partir da Revolução Francesa.
** Na verdade, a “integração” dos índios na sociedade colonial visava
permitir que eles fossem recrutados para as tropas que enfrentavam os
espanhóis nas fronteiras do Sul.
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A Viradeira
D. José I morreu em 1777, sendo sucedido por sua
filha, D. Maria I, católica devota e irredutível adversária
de Pombal. Tão logo a soberana assumiu o trono, o até ali
poderoso ministro demitiu-se das funções que exercia e
retirou-se para suas propriedades no interior.
D. Maria alterou – quando não anulou – algumas
iniciativas pombalinas, restabelecendo a influência
política da nobreza e afastando os administradores de
origem burguesa nomeados por Pombal; além disso, a
nova governante afrouxou as medidas de contenção do
déficit comercial; e o país, que sob a férrea administração
do marquês alcançara certa estabilidade econômica,
retomou sua trajetória de decadência, atrelada ao
predomínio do capitalismo britânico. Essa mudança de
rumos ficou conhecida em Portugal pelo nome de
Viradeira. A partir de então, a influência iluminista em
Portugal cedeu lugar às ideias conservadoras, direcionadas
para a preservação do Antigo Regime. Mesmo assim,
pode-se destacar, como uma medida progressista nesse
ambiente de estagnação intelectual, a fundação da
Academia das Ciências de Lisboa, em 1779.
No Brasil, a pressão fiscalista continuou no reinado de
D. Maria I; no entanto, as companhias de comércio
privilegiadas criadas por Pombal foram extintas. Mas a
medida econômica de maior repercussão foi a entrada em
vigor, em 1785, do Alvará de Proibição Industrial, que
fechou todas as manufaturas existentes no Brasil (produção
têxtil, peças de vestuário, artigos de couro, cutelaria,
construção naval e outras), com exceção da produção de
açúcar e seus derivados, bem como de tecidos grosseiros,
destinados a enfardar produtos e a vestir escravos. Essa
proibição tornou o Brasil mais dependente dos produtos
ingleses, os quais eram intermediados por Portugal graças ao
exclusivo comercial metropolitano.
6. A Igreja e os jesuítas
A Igreja no Brasil Colonial
A Igreja Católica teve papel de destaque no Brasil
Colonial, dando suporte à dominação metropolitana e
atuando como ordenadora religiosa, moral, cultural e
ideológica da sociedade – uma decorrência de sua
tradicional ligação com o Estado absolutista. No entanto,
ela encontrou certa dificuldade para manter a integridade
da doutrina junto às camadas populares, devido à
existência, na formação social brasileira, de raízes culturais
não europeias, principalmente de origem africana.
73
Diferentemente do que ocorreu na América Espanhola,
o Santo Ofício (Inquisição) não foi instalado em terras
brasileiras, limitando-se a realizar três “visitações”, entre
1591 e 1628, durante a União Ibérica, mas não chegou a
realizar nenhum auto de fé. Na ausência dos inquisidores,
as autoridades eclesiásticas coloniais enviavam para Lisboa
os suspeitos de se desviarem do catolicismo, a fim de serem
julgados pela Inquisição. Desses acusados, 22 morreram na
fogueira (todos no século XVIII), condenados como
judaizantes*.
* Quando D. Manoel I expulsou os judeus de Portugal, em 1496, foram
autorizados a permanecer aqueles que se convertessem ao catolicismo.
Conhecidos como cristãos novos, esses ex-judeus e seus descendentes eram
discriminados e foram muito perseguidos pela Inquisição, sob a acusação de
serem judaizantes, isto é, de praticar o judaísmo secretamente.
Atuação dos jesuítas
Como em todas as demais áreas dominadas pelo
catolicismo romano, o clero do Brasil Colônia com-
preendia sacerdotes seculares (não pertencentes a uma
congregação específica) e membros do clero regular.
Destes, os frades carmelitas, os franciscanos e os
beneditinos tiveram certo destaque, sobretudo por suas
atividades missionárias na Amazônia. Mas foi a Compa-
nhia de Jesus que, de longe, ganhou maior projeção,
devido à sua atuação em duas frentes: a evangelização
dos ameríndios e a organização do sistema educacional
da colônia. Em ambos os aspectos, os padres jesuítas
cumpriam objetivos estabelecidos por seu fundador,
Santo Inácio de Loyola, no âmbito da Contrarreforma.
Procurando contrabalançar a perda de fiéis católicos para
o protestantismo, Loyola conclamou seus seguidores a
converter os gentios (pagãos), principalmente na América
e na Ásia. Paralelamente a essa atividade missionária, os
jesuítas deveriam dedicar-se a robustecer a fé dos jovens
católicos por meio da educação. Na Europa, o ensino
jesuítico foi direcionado preferencialmente para os
membros da nobreza e das casas reais, de modo a
comprometê-los com a defesa do catolicismo e o apoio à
Igreja, quando viessem a assumir funções de governo.
Esse viés político dos inacianos iria levá-los, no século
XVIII, a ser duramente atacados pelos filósofos
iluministas.
No Brasil, desde que chegaram com o primeiro go-
vernador-geral, os loyolistas assumiram o controle do
ensino, fundando diversos colégios*, não apenas para
educar os filhos dos colonos, mas também para catequizar
e instruir os indígenas. Foi visando a este último objetivo
que o Padre Manoel da Nóbrega, em 1554, ordenou a
fundação do colégio de São Paulo de Piratininga, terceiro
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colégio instalado no Brasil (os dois primeiros foram
fundados em Salvador e São Vicente) e o primeiro
localizado longe do litoral**.
* Os colégios coloniais brasileiros ensinavam desde as primeiras letras até o
que hoje seria considerado o Ensino Médio. Todavia, enquanto na América
Espanhola foram criadas diversas universidades, no Brasil não existiram
instituições de ensino superior, devido ao temor, sentido pela metrópole, de que
os colonos se desenvolvessem intelectualmente, tornando-se potencialmente
perigosos para a exploração colonial.
** O povoado surgido em torno do colégio jesuítico de São Paulo foi elevado
a vila em 1560, quando absorveu os moradores de Santo André da Borda do
Campo, vila fundada por João Ramalho em local menos favorecido.
Não se pode portanto estudar a situação dos brasilí-
ndios no Período Colonial sem envolver a Companhia de
Jesus. Nesse sentido, destaca-se a figura de José de An-
chieta (1534-97), incansável catequizador e educador dos
indígenas, com justiça apelidado o Apóstolo dos
Gentios*.
* O Padre Anchieta foi canonizado em 2014, tornando-se o terceiro santo
“brasileiro”, embora tenha nascido nas Ilhas Canárias, pertencentes à
Espanha.
Anchieta e Nóbrega na Cabana do Cacique Pindobuçu, de Benedito Calixto
(1927). A tela retrata a visita dos dois jesuítas à aldeia de Iperoig (atual
Ubatuba), com o intuito de negociar um armistício entre portugueses e índios
tupinambás. Estes, na época, integravam a Confederação dos Tamoios, aliada
dos franceses instalados na Baía da Guanabara.
A ordem jesuítica se distinguiu na defesa dos indíge-
nas contra os propósitos escravistas dos colonizadores, o
que gerou constantes atritos, principalmente com os
bandeirantes paulistas. Exemplos desses incidentes
foram a Botada dos Padres para Fora, ordenada pela
câmara municipal de São Paulo em 1640, e a expulsão
dos jesuítas do Maranhão em 1684, por ocasião da
Revolta de Beckman. Entretanto, deve-se lembrar que,
se de um lado os padres da Companhia de Jesus foram
ardorosos defensores e protetores dos aborígenes, de
outro, ao catequizá-los, promoviam sua aculturação e os
tornavam mais submissos, inibindo sua capacidade de
resistir à escravização. Outrossim, o sistema de agrupar
74
os índios catequizados em grandes aldeamentos
(também conhecidos como missões ou reduções),
controlados pelos inacianos, deu origem a uma mão de
obra laboriosa, dedicada ao cultivo de diversos produtos,
ao artesanato e à pecuária, o que fez desses aldeamentos
prósperos polos econômicos com características de
comunidades urbanizadas.
Supressão da
Companhia de Jesus
No transcorrer do século XVIII, as ideias
iluministas ganharam força nos meios intelectuais
europeus. Uma faceta da nova ideologia era seu
anticlericalismo, motivado por dois fatores: 1) o
racionalismo iluminista, ao sobrepor a razão à fé,
chocava-se com a posição da Igreja, que pregava o
inverso; 2) a Igreja representava um dos pilares do
Antigo Regime e do absolutismo, ambos combatidos
pelo liberalismo dos filósofos da Ilustração. Nesse
cenário, os jesuítas tornaram-se um alvo preferencial
dos anticlericais, por serem a ordem religiosa mais
atuante na defesa da Igreja e do Papado.
A campanha antijesuítica intensificou-se com a
ascensão ao poder, em várias monarquias católicas, de
soberanos considerados “déspotas esclarecidos”. Acusa-
dos de se imiscuírem nos assuntos de governo, os ina-
cianos foram expulsos sucessivamente de Portugal
(1759), França* (1762), Áustria e Duas Sicílias** (1767),
Espanha e Ducados de Parma e de Módena (1768)***.
Finalmente, em 1773, a Companhia de Jesus foi
suprimida pelo papa Clemente XIV, influenciado pela
opiniões da época.
* O rei francês Luís XV não pode ser considerado um déspota esclarecido, mas
muitos de seus ministros e outros auxiliares foram influenciados pelas ideias
ilustradas, que tinham na França seu principal centro de irradiação.
** O Reino das Duas Sicílias (também conhecido como Reino de Nápoles)
incluía a Ilha da Sicília e a porção meridional da Península Itálica.
*** O elevado nível intelectual dos jesuítas e sua reputação de excelentes
professores fez com que fossem acolhidos por monarcas acatólicos, como
Frederico II da Prússia (luterano) e Catarina II da Rússia (cristã ortodoxa).
Privado de seu mais eficiente sustentáculo, o Papado
passaria por grandes abalos nas décadas seguintes, a partir
da eclosão da Revolução Francesa. O clímax dessa crise
foi a prisão do papa Pio VII entre 1809 e 1814, por deter-
minação de Napoleão Bonaparte. Com a queda do impe-
rador francês, Pio VII retornou a Roma, onde um de seus
primeiros atos foi o restabelecimento da Companhia de
Jesus. Esta permanece ativa nos dias de hoje e continua a
ser criticada pelos anticlericais. Em 2013, pela primeira
vez um jesuíta assumiu o Papado, com o nome de
Francisco.
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1. (FUVEST) – Com a fundação da vila de São Vicente, instalou-se na
colônia a primeira instituição da administração local. Que instituição
era essa e como estava organizada?
Resolução
Era a Câmara Municipal, representando o poder local. De com-
posição elitista, dela faziam parte apenas os “homens-bons”
(grandes proprietários de terras e de escravos), que escolhiam,
entre eles, os vereadores, procuradores e um juiz ordinário, res-
ponsável pela presidência da Câmara. O pelourinho simbolizava a
autonomia municipal.
2. Sobre o regime de Capitanias Hereditárias, assinale Verdadeiro
ou Falso.
(0) Foi instituído no Brasil por D. João III, o Colonizador, em 1534.
(1) Os donatários recebiam lotes de terras, tornando-se legítimos
proprietários.
(2) Cada donataria se constituía em uma unidade autônoma.
(4) As capitanias eram hereditárias, mas poderiam ser loteadas e
vendidas.
(8) O capitão-donatário devia satisfações apenas ao rei.
Resolução
Os donatários recebiam apenas a posse da terra, reservando-se o
seu domínio – ou propriedade – ao Estado. Embora fossem here-
ditárias, as capitanias eram indivisíveis e inalienáveis, no todo ou
em parte.
Resposta: V, F, V, F e V
3. ”Jean de Léry viveu na França na segunda metade
do século XVI, época em que as chamadas guerras
de religião opuseram os católicos aos protestantes.
No texto abaixo, ele relata o cerco da cidade de Sancerre por tropas
católicas.
(...) desde que os canhões começaram a atirar sobre nós com
maior frequência, tornou-se necessário que todos dormissem nas
casernas. Eu logo providenciei para mim um leito feito de um lençol
atado pelas suas duas pontas e assim fiquei suspenso no ar, à
maneira dos selvagens americanos (entre os quais eu estive
durante dez meses), o que foi imediatamente imitado por todos os
nossos soldados, de tal maneira que a caserna logo ficou cheia
deles. Aqueles que dormiram assim puderam confirmar o quanto
esta maneira é apropriada tanto para evitar os vermes quanto para
manter as roupas limpas (...).”
Neste texto, Jean de Léry
a) despreza a cultura e rejeita o patrimônio dos indígenas ameri-
canos.
b) revela-se constrangido por ter de recorrer a um invento de
selvagens.
c) reconhece a superioridade das sociedades indígenas america-
nas com relação aos europeus.
d) valoriza o patrimônio cultural dos indígenas americanos, adap-
tando-o às suas necessidades.
e) valoriza os costumes dos indígenas americanos porque eles
também eram perseguidos pelos católicos.
Resolução
O texto se explica por si mesmo, mostrando como um europeu
que vivera entre os índios do Brasil assimilou algumas de suas
práticas, adaptando uma delas (o uso da rede) às suas necessida-
des na Europa.
Resposta: D
75
4. Hoje em dia, nas grandes cidades, enterrar os
mortos é uma prática quase íntima, que diz respeito
apenas à família. A menos, é claro, que se trate de
uma personalidade conhecida. Entretanto, isso nem sempre foi
assim. Para um historiador, os sepultamentos são uma fonte de
informações importantes para que se compreenda, por exemplo,
a vida política das sociedades.
No que se refere às práticas sociais ligadas aos sepultamentos,
a) na Grécia Antiga, as cerimônias fúnebres eram desvalorizadas,
porque o mais importante era a democracia experimentada
pelos vivos.
b) na Idade Média, a Igreja tinha pouca influência sobre os rituais
fúnebres, preocupando-se mais com a salvação da alma.
c) no Brasil Colônia, o sepultamento dos mortos nas igrejas era
regido pela observância da hierarquia social.
d) na época da Reforma, o catolicismo condenou os excessos de
gastos que a burguesia fazia para sepultar seus mortos.
e) no período posterior à Revolução Francesa, devido às grandes
perturbações sociais, abandona-se a prática do luto.
Resolução
A forte hierarquização da sociedade colonial brasileira transparecia
não só no posicionamento dos vivos durante os serviços religiosos
(os “homens-bons” e suas famílias ocupavam os assentos mais
próximos do altar), mas também no dos mortos. Com efeito, os
membros das famílias influentes tinham suas sepulturas no interior
das igrejas, ao passo que os mortos de menor expressão social
eram enterrados nos terrenos circunvizinhos, com uma simples
cruz a marcar o local da inumação.
Resposta: C
5. (FUVEST) – “E [os índios] são tão cruéis e bestiais que assim matam
aos que nunca lhes fizeram mal, clérigos, frades, mulheres... Esses
gentios a nenhuma coisa adoram, nem conhecem a Deus.”
(Padre Manuel da Nóbrega, em carta de 1556.)
“(...) Não vejo nada de bárbaro ou selvagem no que dizem daqueles
povos; e na verdade, cada qual considera bárbaro o que não se
pratica em sua terra.
(...) Esses povos não me parecem, pois, merecer o qualitativo de
selvagens somente por não terem sido se não muito pouco
modificados pela ingerência do espírito humano e não haverem
quase nada perdido de sua simplicidade.”
(Michel de Montaigne, Ensaios, 1588.)
a) Compare as concepções dos dois autores sobre as populações
nativas do Brasil.
b) Indique a concepção que prevaleceu e quais as consequências
para a população indígena.
Resolução
a) A concepção expressa por Manuel da Nóbrega revela a
continuidade de uma visão católica intolerante em relação aos
não cristãos (“gentios”) herdada da Idade Média e empregada
como justificativa para a conquista e colonização da América. Já
a concepção de Montaigne evidencia o pensamento renascen-
tista (portanto, moderno), embasado no racionalismo, no
antropocentrismo e no universalismo.
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b) Prevaleceu a concepção predominante nos reinos ibéricos, pois
a eles coube colonizar a maior parte do continente americano.
As consequências foram a dizimação da população indígena e
a aculturação de seus remanescentes, insertos nos estratos
inferiores da sociedade colonial.
6. (FUVEST) – Os portugueses chegaram ao território, depois deno-
minado Brasil, em 1500, mas a administração da terra só foi organi-
zada em 1549.
Isso ocorreu porque, até então,
a) os índios ferozes trucidavam os portugueses que se aventuras-
sem a desembarcar no litoral, impedindo assim a criação de
núcleos de povoamento.
b) a Espanha, com base no Tratado de Tordesilhas, impedia a pre-
sença portuguesa nas Américas, policiando a costa com expe-
dições bélicas.
c) as forças e atenções dos portugueses convergiam para o
Oriente, onde vitórias militares asseguravam relações comer-
ciais lucrativas.
d) os franceses, aliados dos espanhóis, controlavam as tribos
indígenas ao longo do litoral, bem como as feitorias da costa
sul-atlântica.
e) a população de Portugal era pouco numerosa, impossibilitando
o recrutamento de funcionários administrativos.
Resolução
De 1500 a 1530 (Período Pré-Colonial), o Brasil permaneceu em
uma situação de relativo abandono por parte de Portugal, pois este
estava muito mais interessado na exploração do comércio de
especiarias com as Índias. Todavia, a preocupação metropolitana
em iniciar a colonização do Brasil data de 1530, quando o comércio
de produtos orientais começou a dar sinais de crise. Já em 1532,
Martim Afonso de Sousa fundou a vila de São Vicente e, em 1534,
foi implantado o sistema de capitanias hereditárias, o que evidencia
a seriedade das intenções colonizadoras lusitanas nesse momento.
A data de 1549, correspondente ao estabelecimento do Governo-
Geral na Bahia, assinala na verdade o início da centralização
administrativa dentro da colonização.
Resposta: C
7. (ETF) – O Quilombo dos Palmares passou para a História do Brasil
como o símbolo da resistência negra, sediado na Serra da Barriga,
no atual estado de Alagoas. Esta experiência existiu porque
a) os holandeses dominaram o Nordeste e não tinham interesse
no escravo africano.
b) os paulistas começaram a apresar o índio e a vendê-lo para as
lavouras nordestinas, suprimindo o braço escravo.
c) as invasões holandesas permitiram a fuga dos escravos negros
porque desorganizavam as fazendas, nos primeiros tempos.
d) a fuga era a única saída para os quilombolas auxiliados pelos
jesuítas.
e) os escravos africanos foram estimulados pelos bandeirantes,
que pretendiam valorizar a mão de obra indígena.
Resolução
Com efeito, as lutas contra o invasor holandês desarticularam os
engenhos produtores de açúcar, tornando-se, portanto, um dos
elementos explicativos da formação de quilombos no Nordeste
colonial. Palmares, um aglomerado de núcleos de fugitivos, não
era formado apenas por escravos negros mas sim por mulatos,
indígenas, mestiços e brancos marginalizados.
Resposta: C
76
8. (UFP) – Durante a época de Pombal (1750-1777), Portugal buscou
anular os desastrosos efeitos que o Tratado de Methuen (1703)
havia trazido para sua economia. Sobre as ações do ministro, é
incorreto afirmar que
a) transferiu a capital do Brasil de Salvador para o Rio de Janeiro.
b) estimulou a criação de manufaturas em Portugal, proibiu a
exportação de ouro e combateu o contrabando.
c) criou a Companhia de Comércio do Grão-Pará e Maranhão e a
Companhia de Comércio de Pernambuco e Paraíba.
d) reafirmou o poder da Companhia de Jesus, colocando nas
mãos dos jesuítas a reforma do ensino em Portugal.
e) criou para o Brasil inúmeros impostos complementares, além
de impor a primeira derrama à população mineira.
Resolução
Uma das medidas marcantes da administração pombalina, dentro
do chamado despotismo esclarecido, foi a expulsão dos jesuítas
de Portugal e do Brasil, ao mesmo tempo em que se laicizava o
ensino.
Resposta: D
9. A questão étnica no Brasil tem provocado diferentes atitudes:
I. Instituiu-se o “Dia Nacional da Consciência Negra” em 20 de
novembro, em vez da tradicional celebração do 13 de maio. Essa
nova data é o aniversário da morte de Zumbi, que hoje simboliza
a crítica à segregação e à exclusão social.
II. Um turista estrangeiro que veio ao Brasil no Carnaval afirmou
que nunca viu tanta convivência harmoniosa entre as diversas etnias.
Também sobre essa questão, estudiosos fazem diferentes refle-
xões:
“Entre nós [brasileiros], (...) a separação imposta pelo sistema de
produção foi a mais fluida possível. Permitiu constante mobilidade
de classe para classe e até de uma raça para outra. Esse amor,
acima de preconceitos de raça e de convenções de classe, do
branco pela cabocla, pela cunhã, pela índia (...) agiu poderosamente
na formação do Brasil, adoçando-o.”
(Gilberto Freyre, O mundo que o português criou)
“[Porém] o fato é que ainda hoje a miscigenação não faz parte de
um processo de integração das ‘raças’ em condições de igualdade
social. O resultado foi que (...) ainda são pouco numerosos os
segmentos da ‘população de cor’ que conseguiram integrar-se,
efetivamente, na sociedade competitiva.”
(Florestan Fernandes, O negro no mundo dos brancos)
Considerando as atitudes expostas acima e os pontos de vista dos
estudiosos, é correto aproximar
a) a posição de Gilberto Freyre e a de Florestan Fernandes igual-
mente às duas atitudes.
b) a posição de Gilberto Freyre à atitude I e a de Florestan Fer-
nandes à atitude II.
c) a posição de Florestan Fernandes à atitude I e a de Gilberto
Freyre à atitude II.
d) somente a posição de Gilberto Freyre a ambas as atitudes.
e) somente a posição de Florestan Fernandes a ambas as atitudes.
Resolução
Mera interpretação de texto. A atitude I se refere à atual posição
dos afrodescendentes na luta pela igualdade social. Já a atitude II
reflete uma posição de integração (ainda que circunstancial) étnica
e racial. Ora, as observações de Florestan Fernandes e de Gilberto
Freyre concordam, respectivamente, com as atitudes I e II.
Resposta: C
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10. (FATEC) – A escravidão indígena adotada no início da colonização
do Brasil foi progressivamente abandonada e substituída pela
africana, entre outros motivos devido
a) ao constante empenho do Papado na defesa dos índios contra
os colonos.
b) à bem-sucedida campanha dos jesuítas em favor dos índios.
c) à completa incapacidade dos índios para o trabalho.
d) aos grandes lucros proporcionados pelo tráfico negreiro aos ca-
pitais particulares e à Coroa.
e) ao desejo manifestado pelos negros de emigrarem para o Brasil
em busca de trabalho.
11. No Brasil e no Caribe, a escravidão africana constituiu-se na princi-
pal modalidade de trabalho. Na América de colonização espanhola
– México, Peru –, predominou o trabalho indígena compulsório.
Explique as origens dessas diferenças.
12. (FUVEST) – Com relação ao Período Colonial, tanto na América
Portuguesa como na América Espanhola, considere as seguintes
afirmações:
1. A mão de obra africana, empregada nas atividades econômicas,
era predominante.
2. As Coroas controlavam as economias por intermédio de mono-
pólios e privilégios.
3. Os nascidos nas Américas não sofriam restrições para
ascender nas administrações civis e religiosas.
4. A alta hierarquia da Igreja Católica mantinha fortes laços polí-
ticos com as Coroas.
5. As rebeliões manifestaram as insatisfações políticas de dife-
rentes grupos sociais.
Das afirmações acima, são verdadeiras apenas
a) 1, 2 e 3. b) 1, 3 e 4. c) 2, 3 e 5.
d) 2, 4 e 5. e) 3, 4 e 5.
13. (UCSAL) – Ao estabelecer o sistema de capitanias hereditárias,
D. João III objetivava
a) demonstrar que as sugestões feitas por Cristóvão Jacques, al-
guns anos antes, eram extraordinárias.
b) repetir em territórios brasileiros uma experiência bem-sucedida
nas ilhas do Oceano Atlântico e no litoral oriental da África.
c) povoar o litoral brasileiro em toda a sua extensão concomitan-
temente, impedindo assim novas incursões estrangeiras.
d) incentivar o cultivo da cana-de-açúcar por meio da doação de
terras a estrangeiros, modernizando assim a produção.
e) fortalecer o poder da nobreza portuguesa, que se encontrava
em declínio, oferecendo-lhe vastas áreas de terras no Brasil.
14. (FUVESTÃO) – A instituição do Governo-Geral do Brasil, com sede
na Baía de Todos os Santos, gerou profundas alterações na es-
trutura administrativa da colônia. Entre essas modificações, pode-
mos mencionar as seguintes, exceto:
a) A arrecadação dos impostos passou a ser coordenada e fis-
calizada por um provedor-mor.
b) A defesa da colônia passou para o comando e responsabilidade
de um capitão-mor da costa.
77
c) Com o primeiro governador-geral, veio a primeira missão jesuí-
tica, chefiada por Manuel da Nóbrega e incumbida de cuidar
das coisas espirituais.
d) O governador-geral, o ouvidor-mor e o provedor-mor receberam
cada qual o seu regimento.
e) Com a criação do Governo-Geral, as capitanias hereditárias fo-
ram extintas.
15. (MACKENZIE) – "Do rei os donatários não recebiam mais do que
a própria terra e os poderes para conquistá-la".
(Eduardo Bueno, Capitães do Brasil)
Assinale a alternativa correta sobre o sistema de colonização citado
no texto.
a) O sistema de capitanias tinha por objetivo solucionar a questão
demográfica em Portugal, deslocando para a colônia o exce-
dente de população.
b) Pernambuco e São Vicente foram as capitanias bem-sucedidas,
graças ao apoio francês ao comércio do açúcar e extrativismo
de pau-brasil.
c) Financiado totalmente pelo governo português, fracassou em
virtude da péssima administração.
d) As lutas contra nativos, longas distâncias, falta de recursos,
levaram o sistema ao fracasso, embora seu legado, como o lati-
fúndio e a estrutura social excludente, tenham sido duradouros
em nosso país.
e) A excelente situação econômica de Portugal facilitou o apoio
aos donatários, que reproduziram no Brasil o sistema feudal
europeu.
16. (FUVEST) – Os primeiros jesuítas chegaram à Bahia com o
governador-geral Tomé de Sousa, em 1549, e em pouco tempo se
espalharam por outras regiões da colônia, permanecendo até sua
expulsão pelo governo de Portugal em 1759. Sobre as ações dos
jesuítas nesse período, é correto afirmar que
a) criaram escolas de arte que foram responsáveis pelo desenvol-
vimento do barroco mineiro.
b) defenderam os princípios humanistas e lutaram pelo reconhe-
cimento dos direitos civis dos nativos.
c) foram responsáveis pela educação dos filhos dos colonos por
meio da criação de colégios secundários e escolas de “ler e
escrever”.
d) causaram constantes atritos com os colonos por defenderem,
esses religiosos, a preservação das culturas indígenas.
e) formularam acordos políticos e diplomáticos que asseguraram
a incorporação da região amazônica ao domínio português.
17. (UFSC) – “Se edificamos com eles as suas igrejas [...], eles servem
a Deus e a si, nós servimos a Deus e a eles; mas não eles a nós. Se
nos vêm buscar em uma canoa [...], para os ir doutrinar por seu turno,
ou para ir sacramentar os enfermos a qualquer hora do dia ou da noite,
em distância de trinta, de quarenta, e de sessenta léguas, não nos
vêm eles servir a nós, nós somos os que os imos servir a eles.” [sic]
(António Vieira. Obras completas do Padre António Vieira: Sermões.
Porto: Lello & Irmão, 1959. p. 39.)
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Durante o ano de 2008, celebram-se os 400 anos do nascimento
do padre Antônio Vieira, missionário jesuíta, pregador renomado e
autor do fragmento anteriormente citado.
Sobre o padre Antônio Vieira e a atuação dos jesuítas na América,
é correto afirmar:
(01) Os missionários jesuítas, entre eles José de Anchieta, Manuel
da Nóbrega e Antônio Vieira, atuaram no Brasil, na tentativa de
converter os povos indígenas ao catolicismo.
(02) Os aldeamentos e reduções foram criados pelos missioná-
rios jesuítas em Brasil, Paraguai e Argentina, como tentativas
de escravização das comunidades indígenas.
(04) A autonomia administrativa permitida aos jesuítas pelas autori-
dades da Espanha e de Portugal possibilitou aos grupos aldea-
dos e às Reduções um desenvolvimento pacífico e harmonio-
so até o século XX.
(08) Na América do Sul, os jesuítas fundaram aldeamentos,
reduções e escolas, nos quais pretendiam educar os colonos
e convencer os povos indígenas que a aceitação pacífica do
trabalho escravo os tornaria dignos do Céu.
(16) Nas reduções e aldeamentos do Paraguai e do Brasil, além da
evangelização, os jesuítas organizavam atividades artísticas,
como a música e o teatro.
(32) O padre Antônio Vieira, além de dedicar-se às atividades
missionárias, atuou como pregador e publicou extensa obra,
com destaque para os “Sermões”, que reúnem as suas
pregações.
18. (FUVEST) – “A fundação de uma cidade não era problema novo
para os portugueses; eles viram nascer cidades nas ilhas e na
África, ao redor de fortes ou ao pé das feitorias; aqui na América,
dar-se-ia o mesmo e as cidades surgiriam...”
(João Ribeiro, História do Brasil.)
Baseando-se no texto, é correto afirmar que as cidades e as vilas,
durante o Período Colonial Brasileiro,
a) foram uma adaptação dos portugueses ao modelo africano de
aldeias junto aos fortes para proteção contra ataques das tribos
inimigas.
b) surgiram a partir de missões indígenas, de feiras do sertão, de
pousos de passagem, de travessia dos grandes rios e próximas
aos fortes do litoral.
c) foram planejadas segundo o padrão africano para servir como
sede administrativa das capitais das províncias.
d) situavam-se nas áreas de fronteiras para facilitar a demarcação
dos territórios também disputados por espanhóis e holandeses.
e) foram núcleos originários de engenhos construídos perto dos
grandes rios para facilitar as comunicações e o transporte do
açúcar.
19. (IBMEC-SP) – A Companhia de Jesus foi criada na Espanha em
1534 no contexto da Contrarreforma, tendo uma atuação impor-
tante no processo colonizador da América Portuguesa. Sobre a
atuação da Companhia de Jesus na colonização do Brasil, podemos
afirmar:
a) Os jesuítas foram responsáveis pela fundação das primeiras
cidades brasileiras como São Paulo, São Vicente e Salvador. A
catequização dos indígenas era feita em reduções onde eles
permaneciam em regime de escravidão.
b) Os jesuítas se destacaram na ação educativa e catequizadora
78
dos grupos indígenas brasileiros. Vários missionários jesuítas
moravam nas aldeias procurando conhecer os hábitos, a cultura
e respeitando a religiosidade indígena.
c) A educação foi um dos principais instrumentos de evangeliza-
ção dos jesuítas, que fundaram colégios no Brasil e organizaram
aldeamentos conhecidos como Missões para catequizar os
indígenas e convertê-los para o catolicismo.
d) Os jesuítas chegaram ao Brasil como o braço religioso da Coroa
Portuguesa. Tinham como missão catequizar os indígenas e
apoiar os bandeirantes na captura dos índios, que passavam a
morar nas vilas e missões.
e) A ação militar foi a forma pela qual os jesuítas participaram da
colonização portuguesa no Brasil. Apoiados pelo Marquês de
Pombal, estabeleceram Missões na região de São Paulo e no
Sul do País para manter os índios reunidos.
20. (UNESP) – "Há uma encruzilhada de três estradas sob a minha cruz
de estrelas azuis: três caminhos se cruzam – um branco, um verde
e um preto – três hastes da grande cruz / E o branco que veio do
norte, e o verde que veio da terra, e o preto que veio do leste
derivam, num novo caminho, completam a cruz / unidos num só,
fundidos num vértice."
(Guilherme de Almeida, Raça)
Nessa visão poética da história do povo brasileiro, o autor
a) refere-se ao domínio europeu e à condição subalterna dos
africanos na formação da nacionalidade.
b) trata dos seus três grupos étnicos, presentes desde a coloni-
zação, mesclados numa síntese nacional.
c) critica o papel desempenhado pelos jesuítas sobre
portugueses, índios e negros na época colonial.
d) expressa ideias e formas estéticas do movimento romântico
do século XIX, que enaltecia a cultura negra.
e) elogia o movimento nacionalista que resultou na implantação
de regimes políticos autoritários no Brasil.
21. (UNIFESP) – Encerrado o período colonial no Brasil, entre as várias
instituições que a metrópole implantou no País, uma sobreviveu à
Independência.
Trata-se das
a) províncias gerais.
b) milícias rurais.
c) guardas nacionais.
d) câmaras municipais.
e) cortes de justiça.
22. (VUNESP) – “Efetivamente, ocorriam casamentos mesmo entre
os escravos. É preciso lembrar que a Igreja incumbia os senhores
de manter seus cativos na religião católica, responsabilizando-os
pelo acesso aos sacramentos e ritos de culto. Dessa forma, o
casamento era não só forma de aculturação, mas também de
estabilidade nos plantéis, desestimulando fugas e mesmo as
alforrias, revertendo sempre no interesse do próprio senhor. Como
exemplo, no Serro Frio, Francisca da Silva de Oliveira, a conhecida
Chica da Silva, casava sistematicamente seus escravos. Em 30 de
julho de 1765, na matriz de Santo Antônio do Tejuco, casaram-se
seus escravos Joaquim Pardo e Gertrudes Crioula.”
(Júnia Ferreira Furtado, Cultura e sociedade no Brasil Colônia.)
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Assim, para os senhores de escravos, permitir e incentivar o casa-
mento dos seus escravos significava
a) contrapor-se aos interesses da Igreja Católica, que defendia os
rituais religiosos apenas aos homens livres.
b) ampliar, de maneira substancial, as ocorrências de alforrias das
crianças nascidas desses casamentos.
c) resgatar as tradições culturais e religiosas dos povos africanos,
assegurando o casamento entre pessoas da mesma etnia.
d) ter escravos disciplinados para o trabalho e menos propensos
aos atos de rebeldia contra a escravidão.
e) evitar as uniões entre africanos e colonizadores brancos, em
nome do projeto de “embranquecimento” do Brasil.
23. (FATEC) – O sistema de Capitanias Hereditárias
a ) deixou sua marca na História do Brasil, pois estimulou o povoa-
mento e fez funcionar satisfatoriamente a produção e o co-
mércio na colônia.
b) gerou uma administração política centralizada nas mãos dos
capitães-donatários e desvinculada do governo português.
c) foi regulamentado por dois documentos legais: a Carta de
Doação, que estipulava os direitos e deveres dos donatários, e
a Carta Foral, que definia as condições da posse de capitania.
d) foi adotado devido à presença de estrangeiros no litoral, à
péssima situação econômica de Portugal e ao sucesso do
sistema, já utilizado nas ilhas do Atlântico.
e) dava ao capitão-donatário um poder limitado sobre sua
capitania, uma vez que o rei ficava com a terra quando
ocorresse sua morte.
24. (VUNESP) – Sobre o tratamento dispensado aos índios no Período
Colonial, pode-se afirmar:
a) Os colonos de várias regiões do Brasil e os representantes das
ordens religiosas, especialmente os jesuítas, entraram em
conflito, pois defendiam formas diversas nas relações com as
sociedades indígenas.
b) As ordens religiosas de origem portuguesa e os grandes pro-
prietários rurais defendiam a escravização indiscriminada dos
povos indígenas, mesmo para aqueles que fossem
catequizados.
c) Com o início do tráfico negreiro para o Brasil em fins do século
XVI, uma ampla legislação do Estado português de proteção
aos índios passou a vigorar, cessando de imediato a escravidão
indígena.
d) Para a Igreja Católica e para os senhores de escravo, árduos
defensores do sentido religioso da colonização do Brasil, a
escravização indígena deveria ser um instrumento de conversão
religiosa.
e) A experiência de escravização dos povos indígenas no Brasil foi
efetiva em poucas regiões do Nordeste, em atividades de
menor importância econômica e apenas nas primeiras décadas
da presença lusa.

10. D

11. A adoção do escravismo africano na América Portuguesa e no

Caribe, onde também predominava a grande lavoura mercan-
til, explica-se pela escassez de braços nas metrópoles e pela
alta lucratividade do tráfico negreiro. Na América Espanhola –
México e Peru –, onde se desenvolveu a mineração, o emprego
da mão de obra indígena é explicado pela existência de formas
de trabalho compulsório entre as populações indígenas pré-
colombianas, como a mita e o cuatequil, praticadas, respec-
tivamente, pelos incas e pelos astecas.

12. A afirmação I é falsa porque a mão de obra africana foi predo-

minante na América Portuguesa e a indígena, na América
Espanhola. A afirmação III é falsa porque os altos cargos civis
e religiosos da administração espanhola eram exercidos pelos
chapetones (nobres nascidos na Espanha), e não pelos criollos
(aristocracia rural nascida na América).
Resposta: D

13. C 14. E 15. D 16. C

17. (01) + (16) + (32) = 49 18. B 19. C

20. B 21. D 22. D 23. D

24. A

79