Exubandeiro

O sacrifcio animal e a questo ecolgica

H por ai uma pergunta que no quer calar: Como as religies africanistas vem a imolao nesse tempo, quando a ecologia est sendo discutida praticamente em todos os confins da terra?

Apresentao
Percebo que algumas pessoas, apesar de estar a muito tempo no africanismo, e da seriedade com que conduzem seus rituais, ainda encontram dificuldades para expressar seu pensamento sobre o significado da imolao. Algumas pessoas dizem que necessrio estar dentro da religio para compreender. Mas e quem est fora, poder compreender? Ser necessrio que todos se adentrem na religio africanista para conhecer o significado, ou no haveria uma explicao possvel de compreenso? Seria timo se houvesse palavras para descrever o sentimento da experincia, mas quem sabe possa haver algumas que clareiem um mnimo necessrio para mudarmos o estigma negativo. O presente trabalho rene idias para refletir sobre os diversos aspectos que envolvem a prtica sacrifical. Aps a leitura, faa sua crtica no Blog Exubandeiro, voltando ao link de download, deixe um comentrio logo abaixo da postagem. A sua participao o combustvel para o nosso trabalho.

Rafael Silveira

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Introduo
A oferenda, do latim offerre trazer ou oferecer, a forma mais antiga de sacrifcio e seu princpio envolve a comunicao, a orao e a integrao com a divindade cultuada. Pode tambm ser uma retribuio, envolvendo questes de subsistncia, alimentao, do corpo e da alma. Apesar de parecer uma barganha, o ato de oferendar implica numa espcie de associao, onde quem oferece e quem recebe ficam unidos. Nas sociedades antigas era comum oferecer aos deuses uma parcela da colheita, parte da caa ou da criao. Trata-se, portanto, de uma forma de agradecer e garantir a proviso futura. Esta relao primitiva com a natureza tornava o sacrifcio algo necessrio. Uma maneira de agradar os deuses para que no ocorressem efeitos negativos sobre os homens e seu eco-sistema. As tribos africanas viam no sacrifcio uma forma de manter o equilbrio da natureza, retirando dela apenas o necessrio, e quando numa caa, pedia-se licena, e ento sacralizavam o ato de matar para se alimentar. O mesmo se fazia ao colher as ervas e os frutos da terra. A cultura africana sempre foi essencialmente animista (crena em que a natureza animada pelas divindades, regendo os campos sagrados, animando-os com seu esprito). Para agradecer se ofertava s divindades tudo aquilo que no servia para comer o sangue, as penas, as patas, as vsceras ou parte da proviso arrecadada. Sendo que neste caso, a caa tinha um sentido profundamente sagrado para aquelas tribos. O animal abatido era parte da natureza e sua carne, portanto, representava uma parcela daquele esprito (neste caso a palavra esprito tem a conotao de energia, ax), que posteriormente seria dividida entre a comunidade, e todos comiam, partilhavam de seus ancestrais. Era uma forma de alcanar a comunho com as divindades. Hoje em dia a banalizao desses princpios tem passado uma viso distorcida da cultura africana, justamente por desconhecerem o significado dos preceitos. Muitos so os que vem na imolao um ato cruel e desumano de retirar a vida do animal, remetendo ainda conceitos cristos, citando a Bblia como referncia, sem analisar contextualmente a origem cultural e etnolgica, que por sinal, em nada se assemelha ao cristianismo. Atualmente no apenas as Naes, mas tambm a Quimbanda preserva estas razes, de modo que seus adeptos se sintam na obrigao de garantir a continuidade e a dignidade consciencial de sua prtica. O ej, do yorub sangue, a essncia vital que unge, purifica, impulsiona e movimenta o mundo invisvel aos sentidos. Imolar um ato com diversas finalidades no culto; o veculo de muitas energias. O sangue representao da nossa prpria ancestralidade que por sinal corre nas veias. Sendo a carne preparada conforme o preceito. Todos comem, fazendo aquela energia circular no astral. A imolao tambm tem a finalidade de uno, pois sendo este sangue o fluido da vida, o que vincula a entidade ao seu mdium, imantando o corpo, vitalizando e fortalecendo a alma. A sacralizao tambm uma purificao, transportando nossos sentimentos, seja de amor, carncia, dor, angstia; como veculo propicia a interseo dos ancestrais que vem em nosso auxilio. Para o quimbandeiro, esse ritual representa uma forma de comunicao, um apelo, uma fora. Mas sempre vista como um ofcio sagrado da tradio.

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O pensamento africano
Para o africano, praticamente impossvel conceber o homem sem que ele esteja integrado natureza, assim como as suas divindades. No somos superiores a natureza, e nem ela est a nossa disposio para fazer uso e abuso. Somos um todo integrado: Homem > Natureza > Divindade. Com este pensamento, o africano v o mundo ao seu redor como parte dele mesmo. Um mundo que ser o seu lar por muitas Eras (dele e de seus ancestrais), que o abrigar nesta vida e em outras vidas, mesmo aps a morte. Existe vida em todas as partes da natureza; no apenas nas plantas e animais. H uma vida em constante movimento, em tudo. Nas pedras, nas guas, no sol, na lua, na terra e no ar. Basta dizer que muito antes da cincia descobrir o tomo, os africanos j sabiam que existe inteligncia por trs da matria, e que cada espao do universo preenchido de energia (ax) em constante mutao. Esse pensamento cria um dilema quando necessrio alterar a natureza para, de alguma forma, subsistir. A conscincia do africano o faz pedir licena, e ento ele sacraliza cada ao empregada, na colheita, na caa e abate de animais para alimentar a famlia; e desta forma, cada ao se transforma num ritual. A famlia, por sua vez, a clula principal deste universo em que ele est inserido. E a subsistncia a chave para compreender a questo. No h outra forma de sobrevivncia seno estando em harmonia com o meio ambiente. Todos fazem parte do mesmo espao, sejam suas divindades, seus ancestrais e ele prprio. Praticamente toda a cultura africana (primitiva) est embasada nessa filosofia. Mas como uma cultura primitiva pode influenciar a vida do homem moderno? Como conceber certos rituais que hoje consideramos arcaicos? Por que pedir licena para alterar a natureza? Talvez as respostas a estas questes no resolvam a situao do planeta, mas podem mudar a conscincia dos seus habitantes. Sustentabilidade uma questo bastante discutida nos ltimos tempos. Hoje somos bilhes vivendo sobre a terra, e precisamos nos alimentar. O homem primitivo sabia que a natureza se comporta conforme interagimos com ela; por isso ele era consciente. E ns somos? A cada dcada estamos mais cientes disso; entretanto, no estamos nem ai. Junto com o progresso vamos levando a devastao, esgotando todos os recursos naturais; a flora e a fauna esto aos poucos se extinguindo. Ocorre que, porm, no estamos certos se ao deixar de comer carne mudaria a situao. possvel que ao resolver uma questo, iniciaria outra. A viso cosmolgica africana no faz distino entre a vida de um animal e de uma planta. Ambos so seres vivos, partes da natureza que estamos explorando, e para suprir uma demanda, iniciaramos outra imediatamente. Por isso bem pensado, em alguns casos, que o ser humano deveria pelo menos uma vez na vida presenciar a produo das carnes que chegam a sua mesa. Esta simples ao poderia causar uma mudana comportamental. Neste caso volto ao questionamento: Como a cultura primitiva pode causar mudanas no mundo moderno? Qual o significado do ritual onde tiramos a vida de um animal para nos alimentar? No seria esta uma forma consciente de compreender o valor de uma vida? Vamos esperar acabarem todos os recursos para ento nos voltar natureza com respeito? Seguindo este mesmo conceito, poderamos definir que o africanismo

Exubandeiro promove um tipo de resgate? Como diz o comercial da TV Futura: no so as respostas que movem o mundo; so as perguntas.

O pensamento ocidental
H uma diferena entre matar para comer e matar para vender. A conscincia capitalista est impregnada na mente do homem ocidental sem que ele se d conta. No sabemos da onde vem a carne que chega a nossas mesas, e nem questionamos isso. No questionamos por que precisamos comer, e no queremos ser lembrados. Vai que algum estrague nosso jantar refletindo sobre essas questes. Algum precisa produzir o nosso alimento, por que no mximo aprendemos a operar um fogo. Nas cidades do interior ainda encontramos costumes antigos, como a produo de hortalias e frutas para consumo da famlia. Esse um comportamento que reflete uma conscincia auto-sustentvel. J a criao de animais para o consumo prprio de carne um luxo das comunidades rurais. O interessante, que as pessoas da cidade grande compreendem esse tipo de vida como algo primitivo. Mas elas fazem vista grossa quando debatem sobre os matadouros, as pssimas condies em que os animais so submetidos, o abate violento. Tem muita gente que parece no ter noo nenhuma da vida. As pessoas esto se afastando cada vez mais da natureza, e a forma de vida mais prxima desse ambiente ainda a zona rural aonde a mo de obra vem sendo substituda pelas mquinas. O homem no lida mais com a terra; no precisa mais desse contato. Surgiu ento o discurso vegetariano, sobretudo, em defesa dos animais, propondo que deixemos de comer carne e passemos a nos alimentar somente de vegetais e frutos do mar. H uma gama de benefcios em ser vegetariano. Entretanto, na viso cosmolgica africana isso irrelevante. Uma planta tambm tem vida. A diferena que a morte de uma planta no causa impacto na mente. Isso me parece (e espero que seja s impresso mesmo) mais um recurso psicolgico para justificar a incapacidade sustentvel, do que uma questo consciencial propriamente dita. Solte um vegetariano no meio da savana e veja o que acontece. Observe toda a habilidade natural de se alimentar dos recursos ali disponveis. Principalmente se o dito cujo nasceu e cresceu numa sociedade que nunca sofreu com a fome, a misria, a guerra, a doena, a devastao. Mas deixemos a hipocrisia de lado e vamos ao que interessa. O vegetarianismo tambm tem os seus dilemas. Como alimentar a populao somente com vegetais e frutos do mar? Como mudar a conscincia de um povo? Seria maravilhoso se pudssemos comer somente peixe ao meio dia; variando as espcies claro, combinando um belo suco de cenoura com salada de beterraba. Mas em pouco tempo se esgotaria a vida marinha, e a demanda de alimentos naturais, (enlatados) se intensificaria. Mais florestas sero derrubadas para o plantio. No esqueamos que somos bilhes sobre a terra, e precisamos comer. Se hoje em dia a pesca indiscriminada j no respeita nem mesmo a piracema, como ficaria? Depois, j existe toda uma discusso sobre os transgnicos, a reciclagem, a poluio, enfim.

Exubandeiro Pensando sobre uma lei que probe o abate de animais em matadouros, esta seria uma vitria para os defensores dos animais. Entretanto, esta lei no proibiria o consumo de carne. Teria de ser uma coisa tipo global, pois se outros pases continuassem, aumentaria a importao, e os comerciantes iriam garantir o suprimento no mercado nacional. Isso no mudaria em nada a conscincia do povo. O homem ocidental se sente integrado natureza? Ele pede licena para matar milhares de animais em holocausto nos matadouros? Ele pede licena para devastar reas cobertas de matas, comercializarem a madeira, queimar o restante e transformar o meio ambiente num deserto? Ele pede licena para espalhar venenos na terra e plantar toneladas de transgnicos? Ele pede licena para caar animais em extino (no me refiro licena de caa)? Ele pede licena para usar animais de cobaia em laboratrios? Ele pede licena para pescar indiscriminadamente nas guas? Ele possui dignidade para usar roupas feitas com a pele de animais? O homem primitivo vestia-se com a pele dos animais que ele vencia num ato herico, lutando com as armas tradicionais de sua tribo. O homem ocidental se veste com o couro dos animais mortos em covardia. Um ato brbaro e sem o menor respeito vida. Por isso, antes de questionarmos uma tradio milenar, primeiro devemos rever nossas aes.

A banalizao da prtica
Esta questo reflete um dilema enfrentado pela maioria dos africanistas srios na tradio. A reinterpretao da cultura africana no ocidente deturpou muito da sua essncia. Pode-se dizer que a primeira banalizao surgiu com a idia de que os espritos (ancestrais) se alimentam do ej (sangue). Essa idia foi projetada inicialmente por pessoas que, necessitando justificar a razo de abolir a imolao dos seus rituais, principalmente umbandistas influenciados pelo espiritismo, recorreram ao discurso esotrico, explicando as propriedades nocivas do sangue, ectoplasma, etc. Centenas de livros foram escritos alertando seus adeptos para o perigo que representa tais rituais. Entretanto, por trs desse discurso paira um terrvel equvoco de interpretao. A questo que tal pensamento acabou se disseminando como uma clera, precipitando at mesmo o charlatanismo no meio. A falta de conhecimento deu asas imaginao, que por sinal muito frtil mesmo; e para dar um ar macabro, muitos aproveitadores passaram a promover rituais absurdos, matanas de animais sem o menor critrio de fundamento. A idia de um tipo de barganha passou a ser freqente nessas bandas, chegando ao ponto de as pessoas vincularem o ato sagrado de imolao aos pactos sangrentos da Europa Medieval. Podemos verificar o reflexo disso no prprio conceito que se tem de makumba, despacho, e coisas do gnero. Parece que h um consenso em acreditar que os espritos vm em busca de sangue, cachaa e farinha. Nos cultos de Nao, muito comum dizer que o orix precisa comer. Essa expresso se refere ao orix individual (o Or), ou seja, a poro divina; o orix que somos em essncia. Este orix; esta centelha inata em todos os

Exubandeiro humanos que precisa de alimento (ax). Um alimento, no apenas para o corpo, mas para a alma. A energia empregada nesse ritual visa integrar o indivduo s foras por trs da natureza (os Orixs), restabelecendo o equilbrio deste. Como a natureza restabelece a si mesma. No existe razo (nem lgica) em pensar que um ancestral ou divindade se alimenta do ritual. Um processo semelhante ocorre na Quimbanda, onde os animais so imolados com o objetivo de estabelecer (ou restabelecer) o vnculo com os ancestrais desse culto. Embora seus rituais sejam processos restritos e nunca revelados, o princpio deste envolve aspectos da alma e o despertar de mecanismos internos; o que s possvel atravs da conscincia de que somos feitos da mesma essncia daqueles ancestrais. Esta essncia ou matria espiritual o que nos mantm vivos. Uma estrela que, conforme o estilo de vida que levamos, pode estar apagada. Muitas vezes por estarmos distantes do nosso propsito de vida. O ritual de Quimbanda visa dar fora ao fluido eletromagntico, ou corpo astral, que muitos definem como alma. Com efeito, esta alma intermedia a manifestao do esprito imortal, ou eu, estabelecendo as caractersticas que so nicas e individuais de cada ser humano. Contudo, a alma reage tambm aos estmulos do mundo fsico, atravs dos sentidos, e de acordo com as nossas vivncias e conflitos ela pode apresentar caractersticas iguais ao corpo fsico, como baixo fator imunolgico e doenas. No caso, so doenas espirituais, negatividades, desnimo, depresso, entre outros muitos aspectos ocasionados pelo nosso distanciamento da natureza; o esprito no consegue exercer uma influencia positiva sobre a vida quando a alma no est bem. No processo inicitico a ritualstica restabelece equilbrio atravs dos elementos e do contato com os ancestrais, que trazem a energia necessria de seus reinos. O sangue exerce a ao vitalizante no corpo astral, fazendo a energia fluir no apenas no corpo fsico, mas tambm na alma e, por conseguinte, com o tempo a nossa estrela volta a brilhar. lgico que este assunto extremamente complexo e mereceria grandes reflexes, mas at aqui j se pode observar que no h uma lgica em crer que as entidades ajam feito vampiros sugando a energia do sangue, quando na verdade quem precisa dessa fora somos ns. Mesmo o discurso de que eles manipulam o ectoplasma, no meu entendimento esta uma meia-verdade, pois quem realmente manipula somos ns. Os espritos apenas fluem de acordo com a energia do ritual. Se existe algum fator atrativo para os ancestrais, este a natureza do ritual, por j estarem habituados tradio; uma herana dos nossos antepassados. Qual o sentido de uma religio se o prprio adepto a luz, a verdade e o caminho? Usei este clich de Jesus por que a maioria das pessoas utiliza como recurso bblico para justificar o seu pensamento anti-sacrifcio. Buscando um pensamento mais africano; qual o sentido de dar alimento a quem vem em nosso auxlio? Seria o mesmo que evocar os Anjos para ensin-los o caminho dos cus. A meu ver, inconcebvel admitir que os nossos antepassados organizaram toda uma religio com o intuito de iluminar, evoluir, alimentar seus ancestrais, quando somos ns que necessitamos de luz, evoluo e alimento para a alma. inconcebvel admitir que um esprito necessite de fora para nos ajudar. Ao acreditar num absurdo deste, prefervel buscar outro caminho espiritual.

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Concluso
Sem dvida, o maior problema enfrentado atualmente a cerca da prtica sacrifical a questo administrativa do ritual. O problema da prtica no est na prtica em si. Quem conduz os rituais de imolao? So pessoas preparadas para tal rito? Existe ali uma conscincia sacramental, um respeito vida, natureza? Antes ainda, existe propsito no ritual? Existe uma desenvolvimento de integrao ou to somente uma degola inconseqente de animais para impressionar o fregus? No podemos perder o sentido da tradio, pois se perdermos certamente estar merc da extino. E com esta, tambm a natureza e a nossa ancestralidade. O ocidental j no possui mais uma conscincia sustentvel, e a cada dcada ele se distancia mais das suas origens. No me refiro somente cultura africana. Todas as culturas possuem tradies de sustentabilidade. Se perdermos este elo se instalar o caos. Todavia, esse trabalho no visa desestimular os naturalistas de planto, nem mesmo os defensores de animais. Aquele que deseja caminhar por esta senda, deveria ampliar seus horizontes, no sentido de compreender as tradies construtoras do mundo que estamos vivendo. Tenho certeza que nesta conscincia podemos encontrar respostas menos egostas para o problema do meio ambiente. Particularmente eu admiro aqueles que se engajam em grandes movimentos como o Greenpeace; no entanto, a maioria das pessoas que atacam os cultos afros so indivduos que no saem do armrio. Reclamam, mas continuam com a bunda sentada numa cadeira confortvel. Infelizmente o homo sapiens j nasceu carnvoro, e no h nada que possamos fazer pra mudar esse instinto natural de subsistncia. Parar de comer carne no chega a ser uma soluo, mas compreender a importncia de uma vida pode ser a chave para a mudana comportamental. As religies africanistas so apenas alguns entre milhares de caminhos para atingirmos essa conscincia. Nesse caminho eu estou engajado. Em qual voc est?

Rafael Silveira
Zelador de Quimbanda Montenegro/RS Autor do Blog exubandeiro.com E-mail: exubandeiro@hotmail.com

FIM