Romanos

A //aftdjt'cdda F4
 O autor, Dr. Siegfried Julio Schwantes,
brasileiro, nascido cm Pocos de Caldas, e um
nome que tem honrado a Deus por deixar um
rastro brilhante em sua trajetoria corno pastor,
professor, pesquisador, escritor e conselhciro,
tendo exercido suas atividades de educador na
America do Norte, America cio Sul, Europa,
Asia e Australia. Mesmo agora, como jubilado,
continua a contribuir para a educacao e pregagao do evangelho com
seus artigos, livros e traducoes, numa vida produtiva e pujante.
Como escritor, de sua pena sairam obras tais como Colunas do
Carater, Uma Breve Historia do Antigo Proximo Oriente,
O Signi-ficado Biblico da Historia, Mais Perto de Deus e
Comentarios Biblicos dos livros de Isafas, Jeremias, Ezequiel,
Daniel e agora o livro de Romanos.
Obteve seu titulo de Ph.D. em Lmguas Semiticas na Johns Hopkins
University, tendo sempre se demonstrado um pesquisador serio,
profundo e competente. Amigo dos estudantes, auxiliou muitos a
prosseguirem seus estudos academicos.
Rom anos - A Catedral da Fe, e um breve comentario do livro de
Romanos, que e uma exposicao da doutrina fundamental do
Cristianismo: a salva^ao pela fe atraves da graca meritoria e sacrificio
vicario de Jesus Cristo, mas que contem alguns pontos de diffcil
compreensao. Esses, no entanto, tornam-se mais faceis de ser
entendidos com a ajuda dessa obra da lavra do Dr. Schwantes.

%
R omanos
A b tu te d r o l d a . H
Romanos - A Catedral da Fe
Siegfried J. Schwantes

Editor: G. P. Araujo
Capa e Diagramagao: Adilson Alves
Edigao: 2.000 exemplares
Ano: 2003

Direitos Autorais Reservados

Grafica Alfa
Cx. Postal - 44
Engenheiro Coelho - SP
13165-970

Impresso no Brasil
Printed in Brazil

Publicado pela Uniao Central Brasileira da IASD

Artur Nogueira, SP
 Sumario
A p r e s e n t a c a o .............................................................................................................. 5
'f
E p i s t o l a a o s R o m a n o s .......................................................................................... 7

C A PITULO 1 ..................................................................................................... 9

C A PITULO 2 .................................................................................................. 17

C A PITULO 3 .................................................................................................. 2 3

C A PITULO 4 .................................................................................................. 2 9

C A PITULO 5 .................................................................................................. 3 5

C A PITULO 6 ................................................................................................. 41

C A P ITU LO 7 ...................................................... 47

C A P ITU LO 8 .................................................................................................. 5 5

C A P ITU LO 9 .................................................................................................. 6 7

C A P ITU LO 1 0 ................................................................................................ 7 3

C A PITULO 11 ............................................ 77

C A PITULO 1 2 ................................................................................................ 8 3

C A PITULO 1 3 .......... 09

C A PITULO 1 4 ................................................................................................ 9 9

CAPITULO 1 5 ............................................................................................. H)l

C A PITULO 16 in /
 A p r e s e n t a c3 a o
0 presente trabalho e um roteiro de estudo da Epfstola aos Romanos,
com rapidos comentarios sobre os topicos mais importantes, elaborado pelo
Prof. Dr. Siegfried J. Schwantes, que por varios anos lecionou “Epi'stolas”
no Seminario Adventista de Teologia, em Sao Paulo. Como ele fazia questao
de explicar aos seus alunos, o que af se encontra sao apenas sugestoes de
estudo e nao, evidentemente, um trabalho exaustivo. Sao frutos da propria
reflexao do autor sobre essa extraordinaria carta, considerada a obra prima do
pensamento teologico do grande apostolo dos gentios.
Ao apresentarmos este breve comentario, o fazemos na certeza de que
sera de muito valor para aqueles que desejam compreender melhor o tema
magno desta epfstola, que e a salvagao pela fe em Cristo Jesus. A carta de
Paulo aos Romanos sempre foi tida em alta consideragao por grandes homens
de fe, na historia da igreja. Diz-se que Crisostomo a lia uma vez por semana,
e que Coleridge a considerava “a obra mais profunda, jamais escrita ”.
Calvino, a respeito desta epfstola, disse: “Abriu-se a porta a todos os tesou-
ros das Escrituras”. Lutero reconhecia nela “oprincipal livro do Novo Tes-
tamento e o evangelho mais puro ”, e Godet a qualificou como “a catedral da
fe crista”.
Fazemos votos de que o presente trabalho seja de grande incentivo espi-
ritual a todos os lei tores.

Tercio Sarli

5
 E pi's t o l a aos Ro m a n o s
n o t a s :

“Ha toda probabilidade de que esta carta tenha sido escri-

ta durante a estada de tres meses de Paulo em Corinto, em sua
ultima viagem missionana (Atos 2:2. 3; Rom. 15:25, 26)... . Foi
apropriado que esta grande interpretagdo ndo polemica do Evan-
gelho fosse enderegada ao centro do Imperio. Os primeiros oito
capitulos tern sido chamados O Evangelho segundo Sao Pau­
lo ”, ou “O Quinto Evangelho”. O coragdo do Evangelho que
pregava e, naturalmente, “Justificagdo pela Fe”, a vd procura
de justiga legal sendo substituida por uma nova e vita! relagao
com Deus, “afonte de todo bem”, levando consigo livreperdao,
mediado pela morte expiatoria e ressurreigao de Jesus Cristo ”.
Weymouth

“A epistola aos Romanos, e aquela aos Gdlatas, tratam do

mesmo tema, a saber: justificagdo pela graga livre mediante fe
em Cristo...; mas a ultima e apologetica e polemica contra os
pseudo-apostolos judaizantes... enquanto que a primeira, escri-
ta para estranhos, ndo se opoe a nenhuma classe particular de
homens, mas unicamente as tendencias corruptas do coragdo
humano. Ambas se suplementam e constituent a magna carta da
liberdade evangelica em Cristo. ”

Philip Schaff

7
 CAPITULO 1
PREFACIO E SA U D A ^A O

1. Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apostolo, separado

para o evangelho de Deus,
2. o qual foi por Deus, outrora, prometido por intermedio dos seus pro-
fetas nas Sagradas Escrituras,
3. com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descen-
dencia de Davi
4. e foi designado Filho de Deus com poder, segundo o espfrito de san-
tidade pela ressurreigao dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso
Senhor,
5. por intermedio de quern viemos a receber graga e apostolado por
amor do seu nome. para a obediencia por fe, entre todos os gentios,
6. de cuj'o numero sois tambem vos, chamados para serdes de Jesus
Cristo.
7. A todos os amados de Deus, que estais em Roma, chamados para
serdes santos, graga a vos outros e paz da parte de Deus, nosso Pai,
e do Senhor Jesus Cristo.

O am or de Pa u l o p e l o s c r is t a o s de Rom a.
S e u d e s e j o d e vei-l o s

8. Primeiramente, dou gragas a meu Deus, mediante Jesus Cristo, no to-

cante a todos vos, porque, em todo o mundo, 6 proclamada a vossa fe.
9. Porque Deus, a quern sirvo em meu espfrito, no evangelho de seu
Filho, e minha testemunha de como incessantemente fago mengao
de vos
10. em todas as minhas oragoes, suplicando que, nalgum tempo, pela
vontade de Deus, se me oferega boa ocasiao de visitar-vos.
11. Porque muito desejo ver-vos, a fim de repartir convosco algum dom
espiritual, para que sejais confirmados,
12. isto e, para que, em vossa companhia, reciprocamente nos conforte-
mos por intermedio da fe mutua, vossa e minha.
13. Porque nao quero, irmaos, que ignoreis que, muitas vezes, me pro­
pus ir ter convosco, no que tenho sido, ate agora, impedido, para
conseguir igualmente entre vos algum fruto, como tambem entre os
outros gentios.
14. Pois sou devedor tanto a gregos como a barbaros, tanto a sabios
como a ignorantes;
15. por isso, quanto esta em mim, estou pronto a anunciar o evangelho
tambem a vos outros, em Roma.

9
Rom anos - A M iM A .F i

O A SS U N T O D A EPl'STOLA: A JUSTICA PELA FE EM J E S U S CRISTO

16. Pois nao me envergonho do evangelho, porque e o poder de Deus

para a salvagao de todo aquele que ere, primeiro do judeu e tambem
do grego;
17. visto que a justiga de Deus se revela no evangelho, de fe em fe, como
esta escrito: O justo vivera por fe.

A IDOLATRIA E DEPRAVACAO D O S HOM ENS

18. A ira de Deus se revela do ceu contra toda impiedade e perversao

dos homens que detem a verdade pela injustiga;
19. porquanto o que de Deus se pode conhecer e manifesto entre eles,
porque Deus Ihes manifestou.
20. Porque os atributos invisiveis de Deus, assim o seu eterno poder,
como tambem a sua propria divindade, claramente se reconhecem,
desde o prinefpio do mundo, sendo percebidos por meio das cousas
que foram criadas. Tais homens sao, por isso, indesculpaveis;
21. porquanto, tendo conhecimento de Deus, nao o glorificaram como
Deus, nem Ihe deram gragas; antes, se tornaram nulos em seus pro-
prlos raciocmios, obscurecendo-se-lhes o coragao insensato.
22. Inculcando-se por sabios, tornaram-se loucos
23. e mudaram a gloria do Deus incorruptfvel em semelhanga da ima-
gem de homem corruptive/, bem como de aves, quadrupedes e rep-
tels.
24. Por isso, Deus entregou tais homens a imundfeia, pelas concupis-
cencias de seu proprio coragao, para desonrarem o seu corpo entre
si;
25. pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e ser-
vindo a criatura em lugar do Criador, o qual e bendito eternamente.
Amem.
26. Por causa disso, os entregou Deus a paixoes in fames; porque ate as
mulheres mudaram o modo natural de suas relagdes fntimas por
outro, contrario a natureza;
27. semelhantemente, os homens tambem, deixando o contacto natural
da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualldade, come-
tendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em si mesmos, a
merecida punigao do seu erro.

Entregues o s g e n t io s a REPROVAVEIS SENTIM ENTOS

28. E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o proprio Deus

os entregou a uma disposigao mental reprovavel, para praticarem
cousas inconvenientes,
29. cheios de toda injustiga, mah'cia, avareza e maldade; possuidos de
inveja, homicfdio, contenda, dolo e malignidade; sendo difamado•
res,

I0
 Capitulo- 1

30. caluniadores, aborrecidos de Deus, insolentes, soberbos, presungo-

sos, inventores de males, desobedientes aos pais,
31. insensatos, pertidos, sem afeigao natural e sem misericordia.
3 2 . O ra , c o n h e c e n d o e le s a sen te n g a d e D e u s , d e q u e s a o passi'veis d e
m o rte o s q u e ta is c o u s a s p ra tic a m , n a o s o m e n te as fa ze m , m a s tam -
b em a p ro v a m o s q u e a s s im p ro ced em .

iNTRODUgAO

V- 1: Paulo, “servo de Jesus Cristo”. Nao ha tftulo mais glorioso na

concepgao do apostolo. Ser um apostolo significa no grego ser
um “mensageiro”, ou “embaixador”. Paulo e um embaixador de
Jesus Cristo, portador de uma mensagem de suprema importan-
cia. Esta era sua comissao divina, e nada poderia desvia-lo desta
tarefa.
V. 2: As boas novas, pois e isto que o termo “evangelho” significa,
vinham de Deus e foram objeto de profecias esparsas pelo Velho
Testamento. Alicergavam-se no proposito etemo de Deus, embo-
ra parecessem novidade aos homens.
V. 3: Estas boas novas dizem respeito ao Filho de Deus encamado,
cuja ascendencia remonta a Davi.
V- 4: Sua afiliagao divina foi demonstrada por Sua ressurreigao dentre
os mortos, mediante o poder do Espfrito Santo. (Romanos 8:11).
V. 5 : 6 do divino Cristo que Paulo recebeu graga e apostolado. Sua
autoridade e portanto inatacavel. O proposito de seu apostolado
e muito concreto, levar os gentios a obediencia, a obediencia que
provem da fe. Seu objetivo nao consistia, pois, em apenas trans-
mitir informagao, por mais transcendental que esta fosse, mas
provocar uma mudanga na vida dos crentes.
“Entre todos os gentios” O campo de atividade de Paulo era o
mundo gentflico ocidental.
Romano.s - A6tfM4iFi

O A SSU N T O D A EPl'STOLA: A JU STIC A PEI_A F t EM J E S U S CR1STO

16. Pois nao me envergonho do evangelho, porque e o poder de Deus

para a salvagao de todo aquele que ere, primeiro do judeu e tambem
do grego;
17. visto que a justiga de Deus se revela no evangelho, de fe em fe, como
esta escrito: O justo vivera por fe.

A IDOLATRIA E DEPRAVACAO D O S HOM ENS

18. A ira de Deus se revela do ceu contra toda impiedade e perversao

dos homens que detem a verdade pela Injustlga;
19. porquanto o que de Deus se pode conhecer e manifesto entre eles,
porque Deus Ihes manifestou.
20. Porque os atributos invisfveis de Deus, assim o seu eterno poder,
como tambem a sua propria divindade, claramente se reconhecem,
desde o prinefpio do mundo, sendo percebidos por meio das cousas
que foram criadas. Tals homens sao, por isso, indesculpaveis;
21. porquanto, tendo conheclmento de Deus, nao o glorificaram como
Deus, nem Ihe deram gragas; antes, se tornaram nulos em seus pro-
prlos racioct'nlos, obscurecendo-se-lhes o coragao insensato.
22. Inculcando-se por sablos, tornaram-se loucos
23. e mudaram a gloria do Deus incorruptfvel em semelhanga da ima-
gem de homem corruptivel, bem como de aves, quadrupedes e rep-
tels.
24. Por isso, Deus entregou tais homens a imundfeia, pelas concupis-
cencias de seu proprio coragao, para desonrarem o seu corpo entre
si;
25. pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e ser-
vindo a criatura em lugar do Criador, o qual e bendito eternamente.
A mem.
26. Por causa disso, os entregou Deus a paixdes infames; porque ate as
mulheres mudaram o modo natural de suas relagoes fntimas por
outro, contrario a natureza;
27. semelhantemente, os homens tambem, deixando o contacto natural
da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, come-
tendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em si mesmos, a
merecida punigao do seu erro.

Entregues o s g e n t io s a REPROVAVEIS SENTIM ENTOS

28. E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o proprio Deus

os entregou a uma disposigao mental reprovavel, para praticarem
cousas inconvenientes,
29. cheios de toda injustiga, mah'cia, avareza e maldade; possufdos de
inveja, homicfdio, contenda, dolo e malignidade; sendo difamado-
res,

I0
 Capitulo■I

30. caluniadores, aborrecidos de Deus, Insolentes, soberbos, presungo-

sos, inventores de males, desobedientes aos pais,
31. Insensatos, perfidos, sem afeigao natural e sem misericordla.
32. O ra, c o n h e c e n d o e le s a sen te n g a d e D eu s, d e q u e s a o p assfveis de
m o rte o s q u e tais c o u s a s p ra tic a m , n ao s o m e n te as fa ze m , m as tam -
bem a p ro v a m os q u e a s s im p ro ced em .

iNTRODUgAO

V. 1: Paulo, “servo de Jesus Cristo”. Nao ha tftulo mais glorioso na

concepgao do apostolo. Ser um apostolo significa no grego ser
um “mensageiro”, ou “embaixador”. Paulo e um embaixador de
Jesus Cristo, portador de uma mensagem de suprema importan-
cia. Esta era sua comissao divina, e nada poderia desvia-lo desta
tarefa.
V. 2 : As boas novas, pois e isto que o termo “evangelho” significa,
vinham de Deus e foram objeto de profecias esparsas pelo Velho
Testamento. Alicergavam-se no proposito etemo de Deus, embo-
ra parecessem novidade aos homens.
V. 3: Estas boas novas dizem respeito ao Filho de Deus encamado,
cuja ascendencia remonta a Davi.
V. 4: Sua afiliagao divina foi demonstrada por Sua ressurreigao dentre
os mortos, mediante o poder do Espirito Santo. (Romanos 8:11).
V. 5 : E do divino Cristo que Paulo recebeu graga e apostolado. Sua
autoridade e portanto inatacdvel. O proposito de seu apostolado
e muito concreto, levar os gentios a obediencia, a obediencia quo
provem da fe. Seu objetivo nao consistia, pois, em apenas trails
mitir informagao, por mais transcendental que esta fosse, mas
provocar uma mudanga na vida dos crentes.
“Entre todos os gentios” O campo de atividade dc Paulo cm o
mundo gentflico ocidental.

11
Romanos - A FstanUi Ft

V. 6 : “de cujo numero sois tambem vos”. O apostolo delicadamente

inclui seus leitores entre aqueles que sao chamados para a obedi-
encia, isto e, chamados para serem santos. A santidade 6 o ideal
supremo da vocagao crista.
V. 8: Paulo da gragas, como era seu costume, em todas as suas cartas,
excetuando-se a carta aos Galatas. O que ele mais aprecia nos
crentes em Roma 6 sua fe. A vida crista gira em volta da fe.
Vv. 9-12: O anelo de Paulo 6 de visitar os crentes em Roma, nao como
quem vai comunicar um dom espiritual, mas como quern vai par-
tilhar, dando e recebendo. O apostolo esmera-se em nao ofender
a sensibilidade de uns ou de outros. Os crentes em Roma tern
tambem algo a lhe oferecer, e ele o recebera de bom grado.
Vv. 13-15: Tendo sido grandemente abengoado em sua experiencia crista,
Paulo sente-se um devedor “tanto a sabios como a ignorantes”.
Em tudo em que somos favorecidos mais do que nosso proximo
nos tomamos seus devedores.

Impedido em outras ocasioes, Paulo esta pronto para ir anunciar o evan-

gelho em Roma, a fim de la tambem obter algum fruto.

A J ustica de D eus e R evelada

V. 1.6: O evangelho, do qual outros se envergonhavam, era para Paulo

motivo de orgulho. A razao e simples. O evangelho, ou boas no­
vas, 6 a proclamagao do poder de Deus para a salvagao de todo
aquele que cr6. Deus e movido pelo proposito de redimir toda a
famflia humana. Mas este proposito redentor so beneficia aquele
que ere. Nao ha e nao pode haver constrangimento na esfera es­
piritual. Somente aquele que aprecia e aceita o oferecimento di-
vino sera beneficiado. Nenhum outro criterio poderia ser adota-
do, se nao o da fe.
V. 17: O evangelho e o piano da redengao anunciado. Neste piano de
redengao se toma patente a justiga de Deus. Este 6 o grande tema
da epfstola aos Romanos.

12
 Alguns comentaristas veem na expressao “a justiga do Pons", npcmr. ,i
retidao do carater e do governo divinos. E nao ha duvida de quo o desdi >1mu «l>>
piano da redengao revela que a justiga e a retidao estao a base do trono de I )ei is
Outros com igual ou melhor razao veem na expressao uma rcferOncia no
metodo de Deus justificar o pecador — ajustificagao pela fe, e nao pelas boas
obras. O que a humanidade almeja e justificagao, isto e, obter perdao e acci-
tagao de um Deus de amor. Fora do evangelho nao ha base para tal esperanga,
A humanidade compreende duas classes: uma nao confia na justiga de
Deus, e a outra nao confia na sua prdpria justiga. A primeira precisa de escla-
recimento e perdao; a segunda, so perdao. O evangelho satisfaz ambas as
classes.
A citagao de Habacuque 2:4 aparece de novo em Galatas 3:11 e Hebreus
10:38. E uma das citagoes favoritas dos escritores do Novo Testamento. Ela
salienta a verdade de que o ser humano e justificado pela fe em Jesus e conti-
nua justo pela fe. Toda a vida crista e vivida numa atmosfera de fe.

A J ustica de D eus R evfxada no

JULGAMENTO DO P eCADO HlJMANO

V. 18: Deus contcmpla com intlignagao a perversao do mundo pagao. O

pecado ol'ende a um Deus sank). Um dos efeitos do pecado e
deter ou impedir a verdade. () pecado obscurece o discemimento
espiritual do individuo, e ao mesmo tempo retarda a marcha con-
quistadora do evangelho.
V. 19: A humanidade nao podc alegar ignorancia do carater e do gover­
no de Deus, pois Deus lornou elaro o suficiente a Seu respeito,
para que O reconhceessem se i|tiisessem.
V. 20: Os atributos divinos sao pen ebidos por meio das coisas criadas.
Deus deixou de Si sulieienic evitlencia na face da natureza para
que os seres humanos reconhceessem seu Criador e O adoras-
sem. Portanto sao indeseulpaveis.
V. 21: Os homens sao inescusaveis porque em vez de reconhecer a Deus
em face da evidencia, cniivgaram-se “a futeis especulagoes ate
que suas mentes ignorantes se obscurecessem” (Moffat). Os que
nao amam a verdade tornam-se presas faceis do erro (II Tessalo-
nicenses 2:11,12).

13
Romanos - AfaieMilttFe

V. 22: Pretendendo ser sabios, “tonaram-se loucos”. Quantas vezes o

orgulho do homem o tem cegado! E interessante notar que de um
ponto de vista o pecado original resultou de um desejo ilimitado
de conhecimento. Por amor Deus lhe vedara o conhecimento ex­
perimental do mal. Mas o homem considerou-se bastante sabio
para aventurar-se em terreno proibido.
V. 23: A evidencia de sua loucura estava patente nas praticas idolatras.
Na idolatria, o homem em vez de se reconheqer uma criatura,
insistia em criar deuses a sua semelhanga. O ser humano sempre
adorara alguma coisa, ou a Deus, ou as obras de suas proprias
maos. Como resultado em vez de elevar-se a Deus, rebaixa a
Deus ao nrvel de sua concepgao acanhada.
V. 24: Insistindo o ser humano 6m seu orgulho e independencia, Deus o
entregou a suas proprias inclinagoes que se provam ser perverti-
das. Olvidando-se de seu Criador, as qualidade morais do ho­
mem entram em declinio.
V. 25: “Trocaram a verdade de Deus por uma mentira” (Moffat). Assim
agiram porque nao amaram a verdade genuinam ente (II
Tessalonicenses 2:10). O fato do homem ser uma criatura que
deve gratidao e honra a seu Criador, fere o orgulho de muito ser
humano. Quao diferente 6 o apostolo. Aproveite toda oportuni-
dade para elevar seu pensamento a Deus em adora?ao.
Vv. 26. 27: ”Um abismo chama outro abismo”(Salmo 42:7). Entregue a si
mesmo, o ser humano descamba de um abismo de degrada$ao
espiritual a outro.
V. 28: Neste verso e dada a razao porque Deus entregou a humanidade
a seu livre arbftrio: “Por haverem desprezado o conhecimento de
Deus”. Deus persuade e convida, mas nao coage. Seres morais
responsaveis so existem numa atmosfera de liberdade. Na ausen-
cia de liberdade so existem automates.
Vv. 29-31: Toda a escala da perversidade moral ja fora percorrida pela hu­
manidade no tempo do Imperio Romano, que era quando Paulo
exerceu seu ministerio apostolico. O descalabro moral de nossos
dias nao poderia ser inferior. Nestes versos Paulo enumera vinte
tipos de pecados que campeavam na sociedade romana. Viajei
 Capitulo - 1

certa vez com urn cinegrafista que se orgulhava de dizer: “Nao

ha pecado ao sul do Equador.”
V- 32; Chegamos ao ponto em que seres humanos nao so praticam o
mal, mas aplaudem os que assim procedem. Nao obstante, Deus
nao os condena a morte, apenas declara que sao passfveis de morte.
E a primeira indica?ao de que Deus poderia salva-los se tao so-
mente voltassem para Ele em arrependimento sincero.

15
 CAPITULO 2

O S GENTIOS E OS J U D E U S IGUALMENTE C U LPA DO S.

O J U I Z O DE D E U S

1. Portanto, es indesculpavel, 6 homem, quando julgas, quern querque

sejas; porque, no que julgas a outro, a ti mesmo te condenas; pois
praticas as proprias cousas que condenas.
2. Bern sabemos que o juizo de Deus e segundo a verdade contra os
que praticam tais cousas.
3. Tu, 6 homem, que condenas os que praticam tais cousas e fazes as
mesmas, pensas que te livraras do juizo de Deus?
4. Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e tolerancia, e longa-
nimidade, ignorando que a bondade de Deus e que te conduz ao
arrependimento ?
5. Mas, segundo a tua dureza e coragao impenitente, acumulas contra
ti mesmo ira para o dia da ira e da revelacao do justo jufzo de Deus,
6. que retribuira a cada um segundo o seu procedimento:
7. a vida eterna aos que, perseverando em fazer o bem, procuram glo­
ria, honra e incorruptibilidade;
8. mas ira e indignagao aos facciosos, que desobedecem a verdade e
obedecem a injustiga.
9. Tribulagao e angustia virao sobre a alma de qualquer homem que faz
o mat, ao judeu primeiro e tambem ao grego;
10. gloria, porem, e honra, e paz a todo aquele que pratica o bem, ao
judeu primeiro e tambem ao grego.
11. Porque para com Deus nao ha acepgao de pessoas.
12. Assim, pois, todos os que pecaram sem lei tambem sem lei perece-
rao; e todos os que com lei pecaram mediante lei serao julgados.
13. Porque os simples ouvidores da lei nao sao justos diante de Deus,
mas os que praticam a lei hao de ser justificados.
14. Quando, pois, os gentios, que nao tern lei, procedem, por natureza,
de conformidade com a lei, nao tendo lei, servem eles de lei para si
mesmos.
15. Estes mostram a norma da lei gravada no seu coragao, testemunhan-
do-lhes tambem a consciencia e os seus pensamentos, mutuamente
acusando-se ou defendendo-se;
16. no dia em que Deus, por meio de Cristo Jesus, juigar os segredos
dos homens, de conformidade com o meu evangelho.

I7
num anos - .t frarMntfaH

O S JU D E U S SAO INDESCULPAVEIS

17. Se, porem, tu, que tens por sobrenome judeu, e repousas na lei, e te
glorias em Deus;
18. que conheces a sua vontade e aprovas as cousas excelentes, sendo
instrufdo na lei;
19. que estas persuadido de que 4s guia dos cegos, luz dos que se en-
contram em trevas,
20. instrutor de ignorantes, mestre de criangas, tendo na lei a forma da
sabedoria e da verdade;
21. tu, pois, que ensinas a outrem, nao te ensinas a ti mesmo? Tu, que
pregas que nao se deve furtar, furtas?
22. Dizes que nao se deve cometer adulterio e o cometes? Abominas os
idolos e Ihes roubas os templos?
23. Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgressao da lei?
24. Pois, como esta escrito, o nome de Deus e blasfemado entre os gen-
tios por vossa causa.

O VERDADEIRO ISRAELITA
25. Porque a circuncisao tern valor se praticares a lei; se es, porem,
transgressor da lei, a tua circuncisao ja se tornou incircuncisao.
26. Se, pois, a incircuncisao observa os preceitos da lei, nao sera ela,
porventura, considerada como circuncisao?
27. E, se aquele que e incircunciso por natureza cumpre a lei, certamen-
te ele te julgara a ti, que, nao obstante a letra e a circuncisao, es
transgressor da lei.
28. Porque nao e judeu quem o e apenas exteriormente, nem e circunci­
sao a que e somente na came.
29. Porem judeu e aquele que o e interiormente, e circuncisao, a que e
do coragao, no espirito, nao segundo a letra, e cujo louvor nao pro-
cede dos homens, mas de Deus.

I mparcialidade DE RETRIBUigAO

Vv. 1-3: Superioridade de conhecimento nao confere ao homem tratamento

preferential. Ao contrario, coloca sobre seus ombros maior res-
ponsabilidade. Reconhecer a justi§a da retribui§ao divina tam-
bem nao livrara o homem da condena9 ao. Ninguem e tao santo
que possa olhar a outros com menosprezo. Nao e o que se arvora
juiz de seus semelhantes que escapara do jufzo divino.
 Capitulo - 2

Vv. 4-8: Paulo deixa nesta segao de ser teologo para ser evangelista. Dei-
xa de consideragoes abstratas para fazer um apelo direto. Deus,
sim, executara jufzo com justiga e imparcialidade. Mas e no mo­
ment© um Pai cheio de bondade, tolerancia e longanimidade. E o
reconhecimento da bondade divina que leva o ser humano ao arre-
pendimento e a salvagao. Gloria, honra e imortalidade aguardam
aqueles que se arrependem, e perseveram em sua fe em Cristo. Ira
e indignagao e unicamente o que podem esperar os impenitentes.

Notar que o v. 7 nega a doutrina da imortalidade da alma. Imortalidade e

algo que o ser humano procura, e nao um atributo que Ihe seja inerente. O v.
8 encarece o fato de que o homem que desobedece a verdade acaba obede-
cendo h injustiga.

Vv. 9-11: Com Deus nao M acepgao de pessoas. O judeu nao desfruta de
tratamento preferencial por ser descendente de Abraao. Ao con-
trario, a luz adicional da qual desfrutou aumenta sua responsabi-
lidade.
V. 11: Tribulagao e angustia serao seu quinhao, se ele se apegar ao mal.
V. 12: Este verso sugere que os seres humanos serao julgados segundo
a luz que possufram. Uns pecaram a plena luz do conhecimento
da lei divina escrita em Sua Palavra. Outros pecaram sem o co­
nhecimento da lei escrita. Mas mesmo estes, conforme os versos
14 e 15, possufam a luz da consciencia. A capacidade para o
discemimento moral e inata. Esta capacidade e o que aqui se
chama consciencia, um termo raramente usado na literatura cris­
ta antiga. O gentio peca contra a luz de sua consciencia, o que o
toma nao mehos responsavel.
V. 13: Nao basta ser ouvinte da lei, como se gabavam muitos judeus mem-
bros da congregagao em Roma. O importante era traduzir seu
pretenso conhecimento em atos concretos inspirados pela gratidao
e o amor. A bengao so advem com a obediencia a lei. O apostolo
Tiago expunha a mesma verdade ao escrever: “Tomai-vos, pois.
praticantes da palavra e nao somente ouvintes” (Tiago 1:22)

iv
Romanos - AtsUdnUi. Ft

Vv. 14. 15: E admissfvel que a lei de Deus fosse gravada originalmente na
natureza humana. Com o decorrer dos seculos esta imagem foi-
se deteriorando, embora restasse um vestfgio do discemimento
original. A imagem divina foi-se degradando, mas nao totalmen-
te como ensinava Calvino.
V. 16: Para Paulo o julgamento nao era individual, por ocasiao da mor-
te, pois ha um dia designado por Deus para o julgamento univer­
sal. Deus estabeleceu um dia em que ha de julgar o mundo com
justiga, declarou Paulo por ocasiao de sua visita aAtenas (Atos 17:31).

Os J udeus S ao I ndesculpaveis
Os privileges espirituais concedidos aos judeus, dos quais eles se van-
gloriavam, longe de lhes desculpar as falhas, agravavam sua responsabilida-
de diante de Deus. Sua experiencia ilustra o perigo que cerca todo aquele que
e feito mordomo dos bens divinos. A posse de qualquer privilegio religioso
expoe o homem a tentagao sutil de se contentar com a aparencia de piedade,
enquanto nega a eficacia da mesma em sua vida. Conhecimento nao e substi­
tute de carater.

Vv. 17-24: Nestes versos temos um retrato do judeu pintado por um mestre
da caracterizagao. O judeu se persuadia de ser um guia dos ce-
gos, instrutor de ignorantes, mestre de criangas, conhecedor da
vontade divina, para quern a lei dada no Sinai era a expressao
maxima da piedade. Havia, porem, um divorcio lastimavel entre
sua profissao religiosa e sua vida de cada dia. Deus era desonra-
do entre os gentios pelo espetaculo de um farisaismo cheio de
contradifoes.

O V erdadeiro I sraelita

V. 25: A circuncisao era o smibolo exterior de uma relaqao especial com

Deus. Esta relagao so era possfvel ao homem que vivesse em
harmonia com a vontade divina. Havendo transgressao da lei a
relaqao e interrompida, e conseqiientemente o sfmbolo toma-se
vazio de sentido.

20
 Capitulo - 2

V. 26: Pela mesma razao, o gentio que vive em harmonia com a vonta-
de divina, goza de uma relagao especial com seu Criador. Ele,
pois, e que legitimamente poderia usar o sfmbolo da circuncisao.
V. 27: Moralmente, o gentio que vivia em harmonia com a vontade de
Deus estava em melhor condigao que o judeu transgressor da lei.

Vv. 28. 29: Deus olha nao para o exterior, mas para o coragao (I Samuel
16:7). Nao agrada a Deus uma religiao apenas de aparencia. O que o Senhor
quer e um coragao que Lhe seja inteiramente consagrado. Era, pois, destitui-
da de valor uma religiao que consistia apenas cm ritos e cerim6nias, mas que
deixava intacta a fonte da vida.

/1
 CAPITULO 3
Pa u lo r e spo n d e a o bje c o e s

1. Qual e, pois, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circuncisao?

2. Muita, sob todos os aspectos. Principalmente porque aos judeus fo-
ram confiados os oraculos de Deus.
3. E dai? Se alguns nao creram, a incredulidade deles vira desfazer a
fidelidade de Deus?
4. De maneira nenhuma! Seja Deus verdadelro, e mentiroso, todo ho-
mem, segundo esta escrito: Para seres justificado nas tuas palavras
e venhas a veneer quando fores julgado.
5. Mas, se a nossa injustiga traz a lume a justiga de Deus, que diremos?
Porventura, sera Deus injusto por aplicar a sua ira? (Falo como ho-
mem.)
6. Certo que nao. Do contrario, como julgara Deus o mundo?
7. E, se por causa da minha mentira, fica em relevo a verdade de Deus
para a sua gloria, por que sou eu ainda condenado como pecador?
8. E por que nao dizemos, como alguns, caluniosamente, afirmam que
o fazemos: Pratiquemos males para que venham bens? A condena-
gao destes e justa.

To d o s o s h o m e n s n a c o n d ic a o d e p e c a d o r e s

9. Que se conclui? Temos nos qualquer vantagem? Nao, de forma ne­

nhuma; pois ja temos demonstrado que todos, tanto judeus como
gregos, estao debaixo do pecado;
10. como esta escrito: Nao ha justo, nem um sequer,
11. nao ha quern entenda, nao ha quern busque a Deus;
12. todos se extraviaram, a uma se fizeram inuteis: nao ha quern faga o
bem, nao ha nem um sequer.
13. A garganta deles e sepulcro aberto; com a lingua, urdem engano,
veneno de vibora esta nos seus labios,
14. a boca, eles a tern cheia de maldigao e de amargura;
15. sao os seus pes velozes para derramar sangue,
16. nos seus caminhos, ha destrulgao e miseria;
17. desconheceram o caminho da paz.
18. Nao ha temor de Deus diante de seus olhos.

O ju d e u n Ao c o n s t it u i e x c e c a o

19. Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para
que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpavel perante Deus,

23
Romanos - AfaMnM&Fi

20. visto que ninguem sera justificado diante dele por obra da lei, em
razao de que pela lei vem o pleno conhecimertto do pecado.

A JUSTIFICACAO PELA FE EM J E S U S C R ISTO

21. Mas agora, sem lei, se manifestou a justiga de Deus testemunhada

pela lei e pelos profetas;
22. justiga de Deus mediante a fe em Jesus Cristo, para todos [e sobre
todos] os que creem; porque nao ha distingao,
23. pois todos pecaram e carecem da gloria de Deus,
24. sendo justificados gratuitamente, por sua graga, mediante a reden-
gao que ha em Cristo Jesus;
25. a quern Deus propos, no seu sangue, como propiciagao, mediante a
fe, para manifestar a sua justiga, por ter Deus, na sua tolerancia,
deixado impunes os pecados anteriormente cometidos;
26. tendo em vista a manifestagao da sua justiga no tempo presente, para
ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tern fe em Jesus.
27. Onde, pois, a jactincia? Foi de todo exclufda. Por que lei? Das obras?
Nao; pelo contrarlo, pela lei da fe.
28. Conclufmos, pois, que o homem e justificado pela fe, independente-
mente das obras da lei.
29. E, porventura, Deus somente dos judeus? Nao o e tambem dos gen-
tios? Sim, tambem dos gentios,
30. visto que Deus e um so, o qua! justificara, por fe, o circunciso e,
mediante a fe, o incircunciso.
31. A n u la m o s , p ois, a lei p e la fe ? N a o , d e m a n e ira n e n h u m a ! A n te s , co n -
firm a m o s a lei.

P aulo R esponde a O bje^oes

V. 1: Em face do argumento sobre o ffacasso moral dos judeus, levan-

ta-se a objegao: “Qual e, pois, a vantagem do judeu?” Por que
escolheu Deus um povo especial, se este agora merece maior
censura que os demais? Falhou o piano divino?
V. 2: Paulo responde a objegao reafirmando a posigao privilegiada do
judeu como depositario da verdade divina. A nagao judaica foi
honrada como portadora de esclarecimento espiritual, e o mundo
com isto foi abengoado.
Vv. 3. 4 : A infidelidade da nagao poe em realce a fidelidade de Deus. Deus
continuou a abengoar Israel, a despeito desta nagao desqualificar-
se como a portadora de luz ao mundo.

24
 Capltulo - 3

Vv. 5-8: Se nosso pecado poe em relevo a justiga de Deus, impede isto
que Deus castigue o pecador? A resposta e: Nao. “Do contrario,
como julgara Deus o mundo?”

Havia aqueles que argumentavam que se o pecado humano poe em rele­

vo a misericordia divina ao perdoar o pecador, por que nao multiplicar os
pecados para a maior gloria de Deus? O apostolo caracteriza tal acusagao
como calunia sem base alguma. Se Deus, em Seu infinito amor, pode fazer a
ira do homem redundar para Sua gloria, nem por isto a ma agao deixa de ser
pecado. Este e o caso dos irmaos de Jose que venderam o irmao aos egipcios.
Deus usou este ato indigno como meio de salvar a famflia de Jaco em tempo
oportuno. (Ver Genesis 50:20). O bem resultante nao diminuia a mesquinhez
do pecado cometido.

T odos os S eres H umanos na

CoNDigAo de P ecadores

V. 9: O fato dos judeus terem recebido trato preferencial no passado,

nao significava que receberiam trato preferencial no futuro. Pau­
lo atinge aqui o apice de sua argumentagao, de que toda a huma-
nidade, tanto judeus como gregos, estao debaixo do pecado, e
que, portanto, merecem a morte. Uma afirmagao tao grave preci-
sava ser apoiada por textos biblicos. E o que Paulo vai fazer nos
versos seguintes.
Vv. 10-18: Da extensao universal da impiedade humana a Escritura dava
abundante e irrefutavel testemunho. E digno de nota que a maio-
ria das citagbes sao tiradas do livro de Salmos que tantas vezes
soam como um confessional.
V. 19: Os judeus nao podiam se eximir da condenagao que o pecado
traz, pois 6 a eles em especial que a lei - outra maneira de se
referir as Escrituras - se enderega. Nao so os gentios, mas todo
mundo e declarado culpdvel perante Deus.
V. 20: O pecado foi demonstrado ser um mal universal. A grande ques-
tao agora era como escapar da condenagao que o pecado acarre
ta. Isto da ao apostolo o ensejo de introduzir o tema que e l;i<>
caro ao seu coragao: o tema da justificagao. Justificagao lein im

;•»
Romanos - AfaMnSiti.fl

vocabulario bfblico o sentido de perdao, aceitagao e salvagao. O

contexto indica qual sentido e mais aplicavel em cada caso. De
infcio o apostolo quer inculcar uma verdade fundamental, a sa­
ber, a verdade de que ninguem sera justificado diante de Deus
por obras da lei. A razao e simples: a lei foi dada para identificar
o pecado e nao para justificar o transgressor. “Pela lei vem o
pleno conhecimento do pecado”.

A D outrina da J ustificagao pela Fe

V. 21: O “agora” da carta aos Romanos corresponde a “plenitude do

tempo” de Galatas 4:4. Havia um tempo oportuno no esquema
divino. Quando este tempo soou, Cristo veio a este mundo para
levar a efeito a obra da salvagao. A lei definia o pecado e acusava
o transgressor, mas nao tinha poder para justificar. A justificado
so podia ser a obra de Jesus Cristo que derramaria Seu sangue na
ciuz do Calvario, porque “sem derramamento de sangue nao ha
remissao” (Hebreus 9:22). A morte de Cristo na cruz manifestou
a justiga de Deus que declarara que sem sangue nao haveria re­
missao de pecados. Mas embora a justificagao seja prometida
sem as obras da lei, ela e atestada tanto pela lei como pelos pro-
fetas. Lei e profetas era um modo corrente no judaismo de se
referir its escrituras do Velho Testamento.
V. 22: A justiga de Deus e outorgada ao pecador “mediante a fe em
Jesus Cristo”. Por Sua graga Deus oferece salvagao ao pecador.
Pela f 6 em Cristo o ser humano aceita esta salvagao. O beneficio
e oferecido a todos os que crSem, pois nao ha distingao.
V. 23: Nao ha distingao porque todos pecaram e estao destitufdos da
gloria de Deus. Podemos imaginar que no estado de inocencia
nossos primeiros pais eram envoltos num manto de gloria, manto
este que desapareceu quando pecaram. Um dos objetivos do pia­
no da redengao e de devolver a humanidade esta gloria original.
V. 24: A verdade da justificagao e tao importante que o apostolo nao se
cansa de reitera-la para o beneficio dos leitores. A justificagao e
gratuita, pois nao depende das obras da lei. O pecador nada pode

26
 Capitulo - 3

aduzir, pois Cristo ja pagou o prego de nossa redengao quando Se

ofereceu para expiagao de nossos pecados. A redengao nada cus-
ta ao ser humano, e gratuita, mas custou um prego infinite ao
proprio Deus, a vida de Seu Filho. (Salmo 49:7-9).
V: 25: A lei transgredida exigia uma propiciagao - a vida do transgressor
ou de um substitute. Este substitute nao podia ser uma mera cri-
atura. So Deus em Sua pessoa podia assumir pela humanidade a
pena imposta pela lei - a morte. Segundo o principio de que sem
sangue nao ha remissao de pecados (Hebreus 9:22), Cristo derra-
mou Seu sangue, ofereeendo uma expiagao a altura da lei divina
que fora transgredida.
V. 26: No programa divino para a justificagao do ser humano uma norma
estabelecida na etemidade devia ser seguida. Visto a morte ser o
salario do pecado, era neeossario que todo pecador pagasse sua pe-
nalidade morrendo, ou apresentando um substitute. Cristo em Sua
perfeigao moral ofereeeu-Se como Substitute. Deste modo a demanda
da lei era observada e a majestade do govemo divino mantida. Estas
verdades que estavam latentes no Velho Testamento ficaram mani-
festas quando Cristo Se encamou, viveu uma vida de perfeita con-
formidade com a vontade de Seu Pai, podendo assim ser o Substitu­
te para toda a famflia humana. O piano da redengao requeria que
Deus fosse justo a fim de poder justificar aquele que tern fe em
Jesus. Este requerimento foi plenamente satisfeito. Assim Deus nao
deixou de ser justo ao justificar aquele que tem fe em Jesus.
V. 27: “Onde, pois, a jactancia? Foi de todo exclufda. Por que princf-
pio? Pelo merito? Nao, mas pelo principio da fe”. Este e o modo
como Weymouth traduziu este texto.
Vv. 28-30: O metodo de justificagao e o mesmo, tanto para judeus, como
para os gentios. Apesar das diferengas previas de privileges, com
respeito a justificagao estavam todos em igualdade de condigao.
A verdade de que o homem e justificado pela fe, independente-
mente das obras da lei, e aqui reiterada. E que alivio para todo ser
humano saber que o perdao depende nao de seu merecimento,
nao de suas boas ag5es, mas tao somente da graga divina! O ar-
gumento de Paulo baseia-se no fato de que havendo um so Deus,
segue-se que ha um so metodo de justificagao.
Romanos - AkttMit.Fi

V. 31: A grande objegao do judeu era que fazendo da fe humana a unica

condigao para receber o indulto divino os crentes anulavam a lei.
A resposta de Paulo e enfatica: “Confirmamos a lei”. De nada
valia ao judeu doer-se por uma lei que ele tinha transgredido, e
que o condenava. O crente, ao contrario, confiando nos meritos
de Cristo como Seu Redentor, satisfazia a exigencia da lei - a
morte do transgressor - e somente ele estava em condigao, medi-
ante a graga divina, de obedecer a lei. Cristo dando Sua vida
como resgate pelos pecadores satisfazia a lei, coisa que uma obe-
diencia imperfeita por parte do homem nunca podia efetuar.

“A justiga de Deus que faz do pecado uma barreira a comunhao, e o

amor de Deus, que destruira a barreira, sao revelados e satisfeitos de um
mesmo modo, a dadiva de Cristo para ser o Mediador entre Ele (Deus) e o
homem” (Harper’s).

28
 CAPITULO 4
A bra Ao j u s t if ic a d o p e l a f e

1. Que, pois, diremos ter alcangado Abraao, nosso pai segundo a car-
rte?
2. Porque, se Abraao foi justificado por obras, tem de que se gloriar,
porem nao diante de Deus.
3. Pois que diz a Escritura? Abraao creu em Deus, e isso Ihe foi imputa-
do para justiga.
4. Ora, ao que trabalha, o salario nao e considerado como favor, e sim
como divida.
5. Mas, ao que nao trabalha, porem ere naquele que justifica o impio, a
sua fe Ihe e atribuida como justiga.
6. E e assim tambem que Davi declara ser bem-aventurado o homem a
quern Deus atribui justiga, independentemente de obras:
7. Bem-aventurados aqueles cujas iniqiiidades sao perdoadas, e cujos
pecados sao cobertos;
8. bem-aventurado o homem a quern o Senhor jamais imputara pecado.
9. Vem, pois, esta bem-aventuranga exclusivamente sobre os circunci-
sos ou tambem sobre os incircuncisos? Visto que dizemos: a fe foi
imputada a Abraao para justiga.
10. Como, pois, Ihe foi atribuida? Estando ele ja circuncidado ou ainda
incircunciso? Nao no regim e da circuncisao e sim quando
incircunciso.
11. E recebeu o sinal da circuncisao como selo da justiga da fe que teve
quando ainda incircunciso; para vir a ser o pai de todos os que cre-
em, embora nao circuncidados, a fim de que Ihes fosse imputada a
justiga,
12. e pai da circuncisao, isto e, daqueles que nao sao apenas circunci-
sos, mas tambem andam nas pisadas da fe que teve Abraao, nosso
pai, antes de ser circuncidado.
13. Nao foi por intermedio da lei que a Abraao ou a sua descendencia
coube a promessa de ser herdeiro do mundo, e sim mediante a justi­
ga da fe.
14. Pois, se os da lei e que sao os herdeiros, anula-se a fe e cancela-se a
promessa,
15. porque a lei suscita a ira; mas onde nao ha lei, tambem nao ha trans-
gressao.
16. Essa e a razao por que provem da fe, para que seja segundo a graga,
a fim de que seja firme a promessa para toda a descendencia, nao
somente ao que esta no regime da lei, mas tambem ao que e da fe
que teve Abraao (porque Abraao e pai de todos nos,

29
Romanos - AMuMtijiFe

17. como esta escrito: Por pai de muitas nagoes te constitui.), perante
aquele no qual creu, o Deus que vivifica os mortos e chama a exis-
tencia as cousas que nao existem.
18. Abraao, esperando contra a esperanga, creu, para vir a ser pai de
muitas nagoes, segundo Ihe fora dito: Assim sera a tua descenden-
cia.
19. E, sem enfraquecer na fe, embora levasse em conta o seu proprio
corpo amortecido, sendo ja de cem anos, e a idade avangada de Sara,
20. nao duvidou, por incredulidade, da promessa de Deus; mas, pela fe,
se fortaleceu, dando gloria a Deus,
21. estando plenamente convicto de que ele era poderoso para cumprir
o que prometera.
22. Pelo que isso Ihe foi tambem imputado para justiga.
23. E nao somente por causa dele esta escrito que Ihe foi levado em
conta,
24. mas tambem por nossa causa, posto que a nos igualmente nos sera
imputado, a saber, a nos que cremos naquele que ressuscitou den-
tre os m o rto s a Jesus, nosso Senhor,
25. o qual foi entregue por causa das nossas transgressoes e ressusci­
tou por causa da nossa justificagao.

A braao e a J ustificagao pela Fe

Se o apostolo pudesse apontar um precedente historico de justificagao pela

fe, entao teria um otimo argumento para convencer os judeus de que este sempre
fora o metodo divino de lidar com o problema do pecado. Devemos ter em mente
que na congregagao de cristaos em Roma havia uma maioria de judeus. Este era
o caso nos primordios do evangelho. Crentes vindo do paganismo teriam dificul-
dade em compreender a argumentagao do apostolo. Daf uma certa repetigao para
inculcar certas verdades fundamentals na mente dos leitores.

Vv. 1-3: Que melhor exemplo que o de Abraao para ilustrar o princfpio da
justificagao pela f 6 a uma congregagao composta de judeus na
sua maioria? Segundo Genesis 15:1-6, quando o Senhor prome-
teu a Abraao uma posteridade tao numerosa como as estrelas do
ceu, “Ele creu no Senhor, e isso Ihe foi imputado para justiga”.
Outras versSes dizem: “como justiga”. Abraao foi aceito como
um candidato ao ceu porque creu sem reservas na promessa divi-
na. Nao alegou sua idade avangada para duvidar. Tao somente
creu na promessa divina, e o portal do ceu se Ihe abriu.

30
 Capitulo • 4

Vv. 4. 5: Abraao foi justificado nao por qualquer boa obra que tivesse pra-
ticado; o foi apenas por ter confiado na promessa divina. Abraao
recebeu justificafao nao como pagamento de uma divida, ou como
um salario por um trabalho bem feito, mas tao somente por sua fe
genufna.
Vv. 6-8: Outro exemplo de justifica9 ao pela fe Paulo o encontra na expe-
riencia de Davi. O Salmo 32 able com as palavras cheias de con-
solagao: “Bem-aventurado aqucle cuja iniqiiidade e perdoada”.
Nenhuma condigao e imposta. Nenhum trabalho e exigido. Ne-
nhuma penitencia. Mas tao somente fe na promessa divina.
Vv. 9-13: Outra objegao que Paulo precisava responder era que as promes-
sas divinas, inclusive a promessa da justificasao pela fe, eram
limitadas aos da circuneisao, a saber, aos jutlcus. Paulo responde
que a promessa de Genesis 15:6 foi fcita a Abraao quando ainda
era incircunciso, e conseqiientemente ela e valida para todos, ju-
deus e gentios. Ademais, a circuneisao era “como selo da justi^a
da fe” (Romanos 4:11), e como tal, fazia de Abraao “pai de todos
os que creem”.
Vv. 13. 14: A promessa de que Abraao seria o herdeiro do mundo nao depen-
dia da observancia da lei, “mas da justiga da fe”. Se dependesse
da observancia da lei, entao deixaria de ser uma promessa e tor-
na-se-ia uma divida.
V. 15: O significado da expressao, “a lei suscita a ira” tem sido muito
discutido. O melhor sentido parece ser de que a lei nao produz
justificagao, mas a ira divina sobre o transgressor da lei. Outro
sentido e que a lei suscita as paixoes que ela visa refrear. Quantas
vezes uma proibigao desperta o desejo de desobedece-la!
A lei tambem define o que e pecado, de modo que “onde nao ha
lei, tambem nao ha transgressao.”
V. 16: Uma razao adicional porque a promessa feita a Abraao foi feita de-
pendente sd da fe e nao das obras da lei, e porque ela devia ter um
escopo universal, visto Deus ter constitufdo Abraao ”pai de muitas
n a g o e s Paulo aqui fala de dois regimes: o regime da lei e o regime
da graqa ou da fe. E pela gra§a que Deus oferece justifica^fio on

Jl
Romanos - A bM nliiF t

perdao, e e pela fe que o ser humano recebe perdao. O encontro da

graga divina com a fe humana produz salvagao (Efesios 2:8).

Os judeus viviam sob o regime da lei. Os cristaos vivem sob o regime da

graga. Como tais, poem sua fe nos meritos de Cristo, e nao nas boas obras que
acaso venham a praticar.

V- 17: O Deus que Abraao adorava era um Deus capaz de vivificar os

mortos e de chamar a existencia as coisas que nao existem. Estas
duas capacidades sao atributos proprios de um Deus onipotente.
Estar nas maos de um tal Deus, 6 estar absolutamente seguro.
V. 18: Abraao esperando quando ja nao havia esperanga, humanamente
falando, demonstrou a grandeza de sua fe. Nao titubeou quando
Deus lhe ordenou sacrificar Isaque, seu unico filho. Teve fe bas-
tante para crer que Deus dispunha de capacidade para vivificar
os mortos. A promessa de que viria a ser o “pai de muitas na-
goes”, nao seria comprometida, caso Isaque fosse imolado no
altar.
Vv. 19. 20: Sua idade avangada, bem como a de Sara, nao foram obstaculos
a sua fe. A incredulidade nao tinha guarida em seu coragao. Como
os herois de Hebreus 11, Abraao da fraqueza tirou forgas, e por
sua lealdade inabalavel foi chamado “amigo de Deus”. Em vez
de ceder lugar a incredulidade, fortaleceu-se pela fe, e longe de
queixar-se de suas provagoes, “deu gloria a Deus”.
V. 21: Abraao mereceu um lugar na galeria dos herois da fe, porque
estava “plenamente convicto” que Deus era poderoso para cum-
prir o que prometera.
V. 22: Leia-se: Por isso sua fe foi-lhe imputada como justiga. Paulo ve
aqui uma ligagao entre a fe e a justiga divina. A justificagao ou-
torgada ao pecador que confessa seu pecado em genumo arre-
pendimento e justificada por sua fe. Deus lhe confere justiga na
base de sua fe.
Vv. 23-25: Nao so Abraao foi justificado, mas todos nos podemos ser. Ha,
porem, uma condigao: De crermos naquele “que ressuscitou den-
tre os mortos a Jesus, nosso Senhor”. A morte de Jesus nosso

32
 U |>llulo 4

Senhor foi um elemento imprescindfvel no piano da salvayiio.

Nao haveria justificagao sem a morte de Jesus no Calvario. Se
alguem perguntar: Por que foi Cristo entregue a morte? a respos-
ta e: Ele o foi “por causa das nossas transgressoes”. Se alguem
perguntar: Por que Jesus ressuscitou? a resposta e: “Para nossa
justificagao”. A humanidade precisava de um Redentor vivo e
nao morto. Porque Ele morreu e ressuscitou, nos podemos obter
perdao e vida etema.

33
 CAPI'TULO 5
A JUSTIF1CACAO PELA FE E PAZ COM D E U S

1. Justificados, pois, mediante a fe, temos paz com Deus por meio de
nosso Senhor Jesus Cristo;
2. por intermedio de quern obtivemos igualmente acesso, pela fe, a esta
graga na qual estamos firmes; e gloriamo-nos na esperanga da glo­
ria de Deus.
3. E nao somente isto, mas tambem nos gloriamos nas proprias tribu-
lagoes, sabendo que a tribulagao produz perseveranga;
4. e a perseveranga, experiencia; e a experiencia, esperanga.
5. Ora, a esperanga nao confunde, porque o amor de Deus e derramado
em nosso coragao pelo Espirito Santo, que nos foi outorgado.
6. Porque Cristo, quando nos ainda eramos fracos, morreu a seu tem­
po pelos fmpios.
7. Dificilmente, alguem morreria por um justo; pois podera ser que pelo
bom alguem se anime a morrer.
8. Mas Deus prova o seu proprio amor para conosco pelo fato de ter
Cristo morrido por nos, sendo nos ainda pecadores.
9. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, sere-
mos por ele salvos da ira.
10. Porque, se nos, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus
mediante a morte do seu Filho, muito mais, estando ja reconciliados,
seremos salvos pela sua vida;
11. e nao apenas isto, mas tambem nos gloriamos em Deus por nosso
Senhor Jesus Cristo, por intermedio de quern recebemos, agora, a
reconciliagao.

A dao e C r is t o

12. Portanto, assim como por um so homem entrou o pecado no mundo,

e pelo pecado, a morte, assim tambem a morte passou a todos os
homens, porque todos pecaram.
13. Porque ate ao regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado
nao e levado em conta quando nao ha lei.
14. Entretanto, reinou a morte desde Adao ate Moises, mesmo sobre
aqueles que nao pecaram a semelhanga da transgressao de Adao, o
qual prefigurava aquele que havia de vir.
15. Todavia, nao e assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela
ofensa de um so, morreram muitos, muito mais a graga de Deus e o
dom pela graga de um so homem, Jesus Cristo, foram abundantes
sobre muitos.

35
Komanos - A M tild eiF i

16. O dom, entretanto, nao e como no caso em que somente um pecou;

porque o julgamento derivou de uma so ofensa, para a condenagao;
mas a graga transcorre de muitas ofensas, para a justificagao.
17. Se, pela ofensa de um e por meio de um so, reinou a morte, muito
mais os que recebem a abundancia da graga e o dom da justiga rei-
narao em vida por meio de um so, a saber, Jesus Cristo.
18. Pois assim como, por uma so ofensa, veio o juizo sobre todos os
homens para condenagao, assim tambem, por um so ato de justiga,
veio a graga sobre todos os homens, para a justificagao que da vida.
19. Porque, como, pela desobediencia de um so homem, muitos se tor-
naram pecadores, assim tambem, por meio da obediencia de um so,
muitos se tornarao justos.
20. Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o
pecado, superabundou a graga,
21. a fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim tambem rei-
nasse a graga pela justiga para a vida eterna, mediante Jesus Cristo,
nosso Senhor.

CONSEQUENCIAS DA JUSTIFICAGAO PELA F e

V. 1: Um dos beneficios da justificagao pela fe e que o crente passa a

desfrutar paz com Deus. 0 pecado criou uma separagao entre Deus
e o homem (Isafas 59:2), pois a natureza divina e incompatfvel
com o pecado. A criatura encontra-se em guerra com seu Criador.
A justificagao mediante a fe em Cristo restabelece a paz. A aliena-
gao causada pelo pecado 6 abolida, e o pecador experimenta paz,
uma paz que excede todo entendimento. Nos manuscritos gregos
mais antigos nao e possi'vel distinguir neste verso entre indicativo
e subjuntivo, entre “temos” e “tenhamos”. Preferimos o indicativo,
pois o verso descreve um “fait accompli ”, um fato consumado, o
pecador j£ foi justificado. E em virtude deste fato que ele entrou no
gozo de paz com Deus. Em Efesios 2:14 Paulo afirma que “Cristo
e a nossa paz”. 0 estado de guerra entre o pecador e seu Deus cede
lugar a paz e a um relacionamento amistoso.
V. 2 : E por intermedio de Jesus Cristo que temos acesso a essa graga
pela qual Deus nos oferece a justificagao. Esta graga abrange
todos os pecadores, mas so beneficia aqueles que poem sua fe
em Cristo. Este novo relacionamento com nosso Deus requer fir-

36
 Capitulo • 5

meza, uma fe inabalavel. So entao podemos nos regozijar na es-

peran9 a da gloria que sera conferida aos remidos por ocasiao da
vinda de Cristo em gloria.
V. 3: Ena seu novo estado de paz com Deus o pecador perdoado pode
regozijar-se ate nas tribula^des. Ele passa a ver nas tribulaqoes o
buril usado por Deus para seu aperfei9oamento espiritual. As tri-
bulaqoes que por acaso o afligem hoje preparam-no para supor-
tar outras provas com perseveranga.
V. 4: A perseveran$a por sua vez produz carater que e o termo usado
pela RSV. Nesta escada de crescimento espiritual que todo cren-
te e convidado a subir, ao carater segue-se a esperanga.
V .S : A esperan9 a por sua vez nao confunde, ou melhor, nao desapon-
ta, porque e um fruto do amor de Deus derramado em nossos
cora9 oes. Segundo I Conntios 13, a csperan9 a figura como uma
das tres virtudes fundamentais. E a csperan9 a da segunda vinda
de Cristo que sustenta o cristao em sua jornada para o ceu. A
presen9 a do Espfrito Santo e o penhor da gloria etema.
Vv. 6-8: Se duvida houvesse quanto ao amor de Deus, Paulo apresenta o
fato de que Cristo, a seu tempo, morreu pelos fracos, e isto inclui
a todos nos. A seu tempo corresponde a plenitude do tempo de
Galatas 4:4. A grandeza do amor e sacrificio de Cristo e eviden-
ciada pelo fato de que Cristo deu Sua vida nao pelos justos, mas
por pecadores como nos.
V. 9: Neste verso Paulo liga a obra justificadora de Cristo com Seu
sangue derramado na cruz. Em toda a obra da justifica 9 ao pela fe
6 preciso reconhecer dois fatos: o fato de Deus ser justo, mesmo
quando justifica aquele que tern fe em Jesus (Romanos 3:26). O
sangue vertido por Jesus e o resgate que Ele pagou para nos ii-
vrar da condena9 §o da lei. Ser salvo da ira significa ser livre da
condena9 &o por um Deus justo. O pecador impenitente acumula
contra si mesmo ira para o dia da ira ( Romanos 2:5). Ira nestes
textos e equivalente a condenagao.
V. 10: O pecador, quer admita ou nao, e um inimigo de Deus, pois coloca
sua vontade acima da vontade divina. Na obra da reconciliavao a
iniciativa e sempre de Deus. Deus estava em Cristo reconciliando

r
Romanos - A kttfnU iFi

consigo o mundo (II Corintios 5:19). A reconciliagao e o primeiro

passo da vereda crista. Somos reconciliados com Deus mediante a
morte de Seu Filho. O passo seguinte 6 a salvagao, termo este que
abarca toda a experiencia de justificagao e santificagao.
V. 11: Os que experimentaram a obra de reconciliagao gloriam-se num
Deus, cuja infinita bondade Lhe permitiuentregar Seu Filho para
morrer em seu lugar.

A dao e C risto

Vv. 12-21: Nesta segao Paulo responde a objegao que provavelmente se le-
vantaria na mente de muitos leitores: Como seria possfvel pela
morte de um s6 homem muitos serem justificados?
Em sua resposta Paulo apresenta a natureza federada tanto de
Cristo como de Adao. Este conceito pode ser assim resumido:
Como toda raga do ponto vista biologico estava potencialmente
em Adao, assim toda a raga do ponto de vista espiritual estava
potencialmente no segundo Adao, Cristo. Como Adao era o ca-
bega da raga segundo a came, assim Cristo e o cabega da raga
segundo o espfrito (Joao 3:6). Adao pecando sofreu uma queda
do estado de santificagao ao estado de pecado, e nesta queda ar-
rastou consigo toda a raga, que estava nEle contida potencial­
mente. Em outras palavras, Adao transmitiu a sua descendencia
uma natureza pecaminosa. E como Ele ficasse sujeito a morte,
sua descendencia ficou igualmente sujeita a morte. Esta natureza
pecaminosa e o que muitos teologos chamam de tara, mancha ou
pecado original.
Outro conceito que deve ser tido em mente ao estudar esta segao
e o conceito de personalidade representativa ou federada. Assim
o primeiro Adao representava toda a raga humana, e quando Adao
pecou toda raga participou de seu pecado e de sua condenagao.
Do mesmo modo a justiga de Cristo pode ser atribulda a toda
humanidade, pois Cristo representa toda a humanidade diante do
trono de Deus.

38
 Ujillulu 'j

V. 12: O homem participa da queda de Adao por causa de uma coucxim

organica com ele. Nos participamos dos frutos do triunfo de Crislo
por causa de nossa conexao espiritual com Ele. Em Sua fungao
federativa Cristo e tratado como o cabe§a de uma nova humani-
dade. A morte passou a todos os homens porque todos pecaram
em Adao. Os descendentes de Adao herdaram uma natureza pe-
caminosa, inclinada ao pecado e, portanto, sujeita a morte.
Vv. 13. 14: Por regime da lei entenda-se o regime no qual os indivfduos cri-
am obter justificagao pelas boas obras. Sup5e-se que este regime
foi inaugurado com a outorga de uma lei escrita no Sinai, sendo
Moises o mediador da mesma. Nao obstante a ausencia de uma
lei escrita, a morte reinava desde Adao ate Moises. Mas nao era
por causa dos pecados individuals que a morte reinava, mas sim
por causa da transgressao de Adao. Como foi dito acima, como
cabe5 a representante da velha humanidade, Adao pecando arras-
tou toda a humanidade ao pecado.
Temos no v.14 a primeira referenda a Adao como aquele que
prefigurava Cristo, aquele que havia de vir.
V. 15: Assim como pela ofensa de Adao seguiu-se a morte para muitos,
assim pela graga de um s6 , Cristo, muitos foram beneficiados.
Pela graga de Cristo o homem recebe a natureza que Adao pos-
sufa antes do pecado.
V. 16: O julgamento de uma so ofensa, a de Adao, resultou em conde-
nagao e morte. A graga de Cristo, porem, anula nao so o efeito do
pecado original de Adao, mas o eleilo de todos os pecados, tra-
zendo justificagao. O efeito principal da graga de Cristo nao foi
uma justificagao forense, mas a restauragao da natureza espiritu­
al que fora conspurcada pelo pecado.
Vv. 17-19: Como quern examina e contrasta as varias facetas de uma pedra
preciosa para melhor apreciar sua beleza, assim Paulo se deleita
em contrastar o efeito deleterio do pecado de Adao, com o efeito
salvffico da obra de Cristo. O contraste nao podia ser mais cho-
cante.
Vv. 2 0 . 2 1 : A entrada do regime da lei, com Moises, teve como efeito fazer
avultar a ofensa. Com a lei escrita ninguem podia alegar ignoran-

.39
Romanos - ACntMto.Fi

cia da vontade de Deus. Na providencia divina a lei tomou-se o

tutor que levaria o crente sincere a Cristo. A lei escrita era como
um espelho para mostrar ao homem sua pecaminosidade e a ne-
cessid ad e de um Redentor. Onde abundou o pecado,
superabundou a graga. A lei despertaria a consciencia humana
para que o homem desse conta de sua natureza pecaminosa. Diz-
lhe que nao ha pecado tao grave que nao possa ser perdoado,
contanto que haja arrependimento genumo.

Em vez de “reinasse a graga pela justiga”, leia-se “reinasse a graga

para justiga”. O reino da graga e que tomou possivel a justificagao do peca-
dor arrependido. Em vez de condenagao, e-lhe concedido perdao. O efeito do
pecado 6 desarmonia e morte. O efeito da graga e justiga e vida etema. E esta
graga devemo-la a Jesus Cristo nosso Senhor. O objetivo da graga, entao, nao
6 de ab-rogar a lei, mas de trazer justiga, isto 6, conformidade com a lei.

40
 CAPITULO 6
L lV R E S DO PECADO PELA GRAQA

1. Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a

graga mais abundante?
2. De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, nos os que
para ele morremos?
3. Ou, porventura, ignorais que todos nos que fomos batizados em Cris-
to Jesus fomos batizados na sua morte?
4. Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que,
como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela gloria do Pai,
assim tambem andemos nos em novidade de vida.
5. Porque, se fomos unidos com ele na semelhanga da sua morte, cer-
tamente, o seremos tambem na semelhanga da sua ressurreigao,
6. sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem,
para que o corpo do pecado seja destrufdo, e nao sirvamos o pecado
como escravos;
7. porquanto quern morreu esta justificado do pecado.
8. Ora, se ja morremos com Cristo, cremos que tambem com ele vive­
remos,
9. sabedores de que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, ja
nao morre; a morte ja nao tern dommio sobre ele.
10. Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu para o
pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus.
11. Assim tambem vos considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos
para Deus, em Cristo Jesus.
12. Nao reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira
que obedegais a suas paixdes;
13. nem oferegais cada um os membros do seu corpo ao pecado, como
instrumentos de iniquidade; mas oferecei-vos a Deus, como
ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros, a Deus, como
instrumentos de justiga.
14. Porque o pecado nao tera dommio sobre vos; pois nao estais debai-
xo da lei e sim da graga.

A LEI, A ESCRAVIDAO E A GRACA

15. E daf? Havemos de pecar porque nao estamos debaixo da lei e sim
da graga? De modo nenhum!
16. Nao sabeis que daquele a quern vos ofereceis como servos para obe-
diencia, desse mesmo a quern obedeceis sois servos, seja do peca­
do para a morte ou da obediencia para a justiga?

4i
Romanos - A U tM <k Ft

17. Mas gragas a Deus porque, outrora, escravos do pecado, contudo,

viestes a obedecer de coragao a forma de doutrina a que fostes en-
tregues;
18. e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justiga.
19. Falo como homem, por causa da fraqueza da vossa carne. Assim
como oferecestes os vossos membros para a escravidao da impure-
za e da maldade para a maldade, assim oferecei, agora, os vossos
membros para servirem a justiga, para a santificagao.
20. Porque, quando ereis escravos do pecado, estaveis isentos em reia-
gao a justiga.
21. Naquele tempo, que resultados colhestes? Somente as cousas de
que, agora, vos envergonhais; porque o fim delas e morte.
22. Agora, porem, libertados do pecado, transformados em servos de
Deus, tendes o vosso fruto para a santificagao e, por fim, a vida eter-
na;
23. porque o salario do pecado e a morte, mas o dom gratuito de Deus e
a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor.

A N ova V ida em C risto

V. 1: Uma objegao levantada frequentemente aos ensinos de Paulo e

que sua exaltagao do regime da graga encorajava o pecador em
seu pecado. Se e verdade, diziam os crfticos, que “onde abundou
opecado superabundou a graga”, vamos pecar para que a graga
abunde, ou como diziam outros “Pratiquemos males para que
venham bens” (3:8). O resultado seria a anarquia moral.
V. 2 : A resposta de Paulo e um positivo: Nao. O pecador arrependido
nao vivera no pecado. A razao, porem, nada tern que ver com
legalismo. O motivo porque o crente em Jesus nao peca nao e
granjear meritos para a salvagao, mas porque morreu para o pe­
cado. Paulo vai usar duas ilustragoes para apoiar seu argumento:
a ilustragao do batismo e a do escravo resgatado.
V. 3: Paulo faz uso do simbolismo do batismo. Mas para o batismo
simbolizar a morte e a ressurreigao do pecador, ele deve consistir
de um verdadeiro sepultamento nas aguas batismais e nao sim­
ples aspersao. E evidente de inumeros textos bfblicos que o ba-

42
 Capitulo • 6

tismo na era apostolica era por imersao. Joao Batista batizava

onde havia bastante agua (Joao 3:23). Filipe e o eunuco “desce-
ram a agua ” para efetuar o batismo. O batismo de Jesus 6 descri-
to como segue: “Batizado Jesus, saiu logo da agua ” (Mateus 3:16).
Nestas circunstancias e facil compreender como o batismo por
imersao simbolizava a morte e sepultamento do velho homem.
Como Cristo foi sepultado e ressuscitou no terceiro dia pelo po-
der glorioso do Pai, o batizando e sepultado ligurativamente com
Cristo. Saindo das aguas batismais ele passa a viver em novidade
de vida. Trata-se de uma nova vida que demonstra cada vez me-
lhor o poder restaurador de Cristo. A velha natureza pecaminosa
foi sepultada nas aguas batismais, c o novo homem deleita-se em
obedecer aos mandamentos de Deus. Elc dira com o salmista:
“Agrada-me fazer a tua vontade, 6 Deus men; dentro do meu
coraqao, esta a tua lei" (Salmo 40:8).
Nao basta morrer com Cristo. Nao basta que o velho homem seja
sepultado. E preciso que se levante para uma nova vida a seme-
lhan9 a da ressurreigao de Cristo.
Em Galatas 2:19 Paulo dizia: “Estou crucificado com Cristo”.
Esta e uma experiencia sempre renovada na vida do crente. As
expressoes seguintes: “o velho homem”, “o corpo do pecado”,
“vida segundo a cam e”, sao expressoes equivalentes. Identifi-
cando-se com Cristo pela f 6 , a natureza pecaminosa morre tao
certamente como Cristo morreu sobre a cruz. Aquele que foi ba-
tizado em Cristo passa a viver uma vida de vitoria sobre o peca­
do. A velha natureza pecaminosa ficou sepultada.
Justificado neste verso equivale a libertado ou perdoado. Aquele
que morreu com Cristo, crendo em Sua morte expiatoria, morre
na esperanqa gloriosa de reviver com Cristo.
Aqueles que experimentaram a morte no simbolismo do batis­
mo podem com o poder de Cristo viver em novidade de vida.
Mediante a ressurreiqao, Cristo obteve a vitoria sobre a morte.
“A morte ja nao tern dominio sobre ele". Lazaro ressuscitou corn
um corpo terreno e voltou a morrer. Cristo ressuscitou com inn
corpo glorificado, nao mais sujeito a morte:

41
Romanos - AfoiuMda.Fi

V. 10: Leia-se: Cristo morreu uma vez por todas por causa do pecado. A
vida que Ele agora vive, Ele a vive para a gloria de Deus. O
mesmo devia ser a experiencia de todo cristao.
V. 11: O cristao nao mais peca porque esta morto para o pecado. Esta e
a resposta simplificada a pergunta de Romanos 6:1. Ao pecado o
cristao oferecera ouvidos moucos. O pecado nao mais apelara
para sua natureza regenerada.
V. 12: Tendo apresentado o argumento fundamental porque o cristao
nao peca, Paulo faz dele apiicagao imediata como uma exortagao
etica aos que se dizem discipulos de Cristo. O argumento nao era
para ser apenas lido, mas vivido.
V. 13: Ha duas vias diante do cristao. Qual vai ele escolher? Oferecer-se
ao pecado como instrumento de iniqiiidade, ou oferecer-se a Deus
como instrumento de justiga? Em face de um argumento tao sim­
ples, o cristao batizado deveria responder: Oferecerei meu corpo a
Deus como um instrumento de justiga. Nada mais glorioso do que
viver uma vida que honre nosso Deus, sintonizada com Cristo.
V. 14: Paulo introduz a partir deste verso um novo argumento porque o
crente nSo mais peca. A razao e que ele nao mais se acha sob o
domfnio, ou regime da lei. Achar-se sob o domrnio da lei e a
condigao em que se encontra aquele que depende da observancia
da lei para a salvagao. Sua confianga 6 posta em Cristo, e nao
mais em obras da lei. Ele reconhece que sua salvagao resulta nao
dele ser bom, mas de Deus ser bom, pronto para receber todo
pecador arrependido. Estar sob o regime da graga e depender da
misericordia de Deus para sua salvagao. Reconhece que e a bon-
dade de Deus que o conduz ao aixependimento ( Romanos 2:4), e
a toda boa obra que ele venha a praticar. Tendo recebido a graga
do perdao, ele espontaneamente expressa sua gratidao ao Deus
que lhe concedeu perdao e vida. “Somosfeitura dele, criados em
Cristo Jesus para boas obras”, escreve Paulo em Efesios 2:10.
Neste verso Paulo reafirma sua tese fundamental: O crente nao
esta mais sob o regime da lei (4:16), mas sob o regime da graga.
V. 15: Nao e porque fomos perdoados, ou porque estamos debaixo da
graga, que havemos de pecar. Ao contrario, manifestaremos nos-
sa gratidao por uma vida que honra a Deus. Sob o regime da lei o

44
 U|iiiulu t

homem so podia contar com seus proprios recursos para vciuti

suas inclinagSes pecaminosas. Sob o novo regime ele recebe gra
5 a e auxflio em tempo oportuno.

V. 16: Com este verso Paulo faz uso de uma nova ilustragao: A ilustra­
gao do escravo e seu amo, e a obediencia que os liga. Todo ser
humano e um escravo, ou do pecado para a morte, ou da obedi­
encia para a justiga. Tudo depende de que senhor ele obedecera.
“Justiga” neste contexto e identica ao termo “santidade”. Os ser­
vos de Cristo escolherao o caminho da santificagao que leva a
vida etema.
V. 17: Neste verso Paulo da gragas a Deus porque na comunidade cris­
ta, em Roma, muitos membros que outrora eram escravos do pe­
cado escolheram ser servos da justiga. Nao faziam de sua liber-
dade crista um pretexto para pecar. Abragaram com prazer a dou-
trina sancionada pela igreja, isto 6, a do cristao viver uma vida
que refletia a vida de Cristo. Nao usariam sua nova liberdade em
Cristo como "pretexto da maUcia” (I Pedro 2:16). Escolheram
obedecer de coragao aos ensinamentos que Ihes foram entregues
por instrutores fieis as doutrinas cristas.
V. 19: Estas ponderagoes do apostolo sao tao importantes que Paulo nao
hesita repeti-las. Como bom pedagogo ele repete seus argumentos
com leves nuances. Paulo aqui de novo intercala no argumento
uma exortagao. Apela aos leilores para que renunciem a escravi-
dao do pccado e cscolham seivir “a justiga para a santificagao".
A justificagao pela 16 nada significa se nao for seguida pela
santificagao. E a sanlilicagao consiste em restaurar no ser humano
a imagem de seu Criador, imagem esta corrompida pelo pecado.
V. 20: Este verso em sua forma presente e obscuro por causa de sua
brevidade. Paulo deixa que o leitor complete o argumento. Quando
seus leitores eram escravos do pecado estavam isentos, ou livres,
das restrigoes impostas pela justiga. Gozavam de uma liberdade
fictfcia a qual, em ultima instancia, levava a morte.
V. 21: Na velha escravatura so colhiam decepgao e finalmente a morte.
Mais uma razao para abandonar a escravatura do pecado e colo-
car-se sob a bandeira de Cristo.

45
Komanos - A M M & Ft

V. 22: Escolhendo a Cristo como seu Senhor, o servo de Cristo podia

esperar o fruto da santificagao, “e, porfim, a vida etem a”.
V. 23: O escravo do pecado merece um salario, a saber, a morte. Este
e o pagamento justo para a obra do pecado. Vivendo no pecado,
o ser humano granjeia merito para si e deve receber um salario,
a morte. O pecado e o produto de seu proprio esforgo. Nao e
assim com a justificagao. Obras de justiga genufna nao sao o
produto do esforgo proprio. Resultam de uma cooperagao de
Deus com o ser humano. Nao representam, portanto, merito pes-
soal. Por conseguinte ninguem merece vida etema. Esta sera
sempre um dom gratuito de Deus. No ceu ninguem poderd van-
gloriar-se dizendo: Estou aqui gragas a meus meritos.Toda a
gloria pertence a Deus.

46
 CAPITULO 7
A ANALOGIA DO CASAM ENTO

1. Porventura, ignorais, irmaos (pois falo aos que conhecem a lei), que
a lei tem domfnio sobre o homem toda a sua vida?
2. Ora, a mulher casada esta ligada peia lei ao marido, enquanto ele
vive; mas, se o mesmo morrer, desobrigada ficara da lei conjugal.
3. De sorte que sera considerada adultera se, vivendo ainda o marido,
unir-se com outro homem; porem, se morrer o marido, estara livre
da lei e nao sera adultera se contrair novas nupcias.
4. Assim, meus irmaos, tambem vos morrestes relativamente a lei, por
meio do corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, aquele
que ressuscitou dentre os mortos, para que frutifiquemos para Deus.
5. Porque, quando vivfamos segundo a carne, as paixoes pecaminosas
postas em realce peia lei operavam em nossos membros, a fim de
frutiiicarem para a morte.
6. Agora, porem, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que
estavamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de espfrito
e nao na caducidade da letra.

A LEI E O PEC A D O

7. Que diremos, pols? E a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu nao

teria conhecido o pecado, senao por intermedio da lei; pois nao teria
eu conhecido a cobipa, se a lei nao dissera: Nao cobiparas.
8. Mas o pecado, tomando ocasiao pelo mandamento, despertou em
mim toda sorte de concupiscencia; porque, sem lei, esta morto o
pecado.
9. Outrora, sem a lei, eu vivia; mas, sobrevindo o precelto, reviveu o
pecado, e eu morri.
10. E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo
se me tornou para morte.
11. Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo
mandamento, me enganou e me matou.
12. Por conseguinte, a lei e santa; e o mandamento, santo, e justo, e
bom.
13. Acaso o bom se me tornou em morte? De modo nenhum! Pelo con-
trario, o pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma cousa
boa, causou-me a morte, a fim de que, pelo mandamento, se mos-
trasse sobremaneira maligno.
14. Porque bem sabemos que a lei e espiritual; eu, todavia, sou carnal,
vendido a escravidao do pecado.

47
 15. Porque nem mesmo compreendo o meu proprio modo de agir, pois
nao fago o que prefiro e sim o que detesto.
16. Ora, se fago o que nao quero, consinto com a lei, que e boa.
17. Neste caso, quem faz isto ja nao sou eu, mas o pecado que habita em
mim.
18. Porque eu sei que em mim, isto e, na minha came, nao habita bem
nenhum, pois o querer o bem esta em mim; nao, porem, o efetua-io.
19. Porque nao fago o bem que prefiro, mas o mal que nao quero, esse
fago.
20. Mas, se eu fago o que nao quero, ja nao sou eu quem o faz, e sim o
pecado que habita em mim.
21. Entao, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em
mim.
22. Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus;
23. mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei
da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que esti nos
meus membros.
24. Desventurado homem que sou! Quem me livrara do corpo desta mor-
te?
25. G ra g a s a D eu s p o r J e s u s C ris to , n o s s o S e n h o r. De m a n e ira q u e eu,
d e m im m e s m o , co m a m e n te , so u e s c ra v o da lei d e D eu s, m as, se-
g u n d o a c a rn e , d a lei d o p e c a d o .

A A nalogia do C asamento

V. 1: Este capitulo foi escrito aos que conhecem a lei, portanto aos
judeus em primeiro lugar, mas tambem a todos que fundavam
sua esperan£a de justificafao na observancia estrita da lei. Paulo
da infcio a seu raciocmio com o fato por todos admitido de que a
lei opera sobre os vivos, e nao sobre os mortos.
Vv. 2. 3: No versfculo 2 ele cita o aspecto legal do matrimonio como ilus-
trajao do princfpio mencionado no verso anterior. Morta uma
das partes, a lei que unia marido e mulher cessava de operar. A lei
exerce autoridade sobre os vivos, e no caso especial do matrimo-
nio - inter vivos. Basta que uma das partes venha a falecer, para
que o vinculo legal desapare9 a inevitavelmente. Com a morte do
marido a mulher esta livre para contrair novas nupcias.
V. 4: Aqueles que safram do judafsmo e aceitaram a Cristo como seu
Salvador, sao participantes de Sua morte. Pela fe morreram em

48
 Capitulo ■ 7

Cristo. Portanto o vinculo que os prendia ao legalismo ficou

dissolvido. Estao mortos para a lei, e, portanto, livres para des-
posar a Cristo e produzirem frutos para Deus. Dependem agora
de Cristo e nao de suas boas a9 oes para justificaqao. Sua espe-
ran?a de salvagao e transferida para Cristo e nao para a lei, a
qual em qualquer hipotese nunca chegaram a observar perfeita-
mente.
V. 5: A vida segundo a came era dominada por paixoes pecaminosas
“postas em realce pela lei". A lun^ao da lei nao era de salvar o
pecador, mas apontar-lhc a gravidadc e a realidade do pecado, e
sua necessidade de um Rcdcntor. Sem Cristo sua vida so podia
apresentar frutos para a mortc. A lei identil'ica o pecado, mas nao
confere poder ao homem para veneer o pecado.
V. 6 : Paulo reitera que o crenle cm Cristo morreu para a lei, e sua es-
peran^a de salvayao reside agora em Cristo. Estii liberto do
legalismo, da falsa esperanga de justificagao pelas obras da lei. O
crente nao mais depende da lei, como se ela pudesse ajuda-lo na
luta contra o pecado. O contraste entre a velha vida e a nova e tao
impressionante como entre novidade de espmto e a caducidade
da letra. Um codigo moral por mais perfeito que seja nao passa
de letra morta, a menos que haja criaturas dotadas de vigor espi-
ritual para cumprir seus mandos. E quanto mais perfeito o codi­
go, tanto mais remota a possibilidade de haver criaturas capazes
de viver a altura de suas injungoes.
Pedro em seu discurso perante a assembleia dos dirigentes da
igreja, reunida em Jerusalem, se refere ao legalismo como um
jugo que nem nossos pais puderam suportar, nem nos. (Atos
15:10). Paulo teria dito o mesmo.
V. 7: A lei nao e pecado, mas define ou identifica o pecado. A lei nao
reforga a inclinagao humana para o pecado. Ela refor9 a o pecado
no sentido que o faz uma entidade jurfdica. A lei aponta o pecado
e revela sua hediondez como um insulto a santidade divina. Rompe
o relacionamento amistoso entre a criatura e seu Criador.
V. 8 : O pecado nao e pecado sem uma lei que o defina. Nao saberia-
mos que a cobi9 a e pecado, se a lei nao o dissesse. Sem lei o
pecado e uma nao-entidade. Como bom psicologo, Paulo al'irma
Romanos - AfatMuFe

que a lei desperta o pecado. Quantas vezes uma proibigao nao

desperta o desejo de transgredi-la!
“Sem lei esta morto o pecado”. Com lei ele esta bem vivo.
V. 9: Paulo refere-se aqui a uma experiencia comum. Quase todos pas-
sam por tres fases em sua vida espiritual: Uma primeira frase de
complacente ignorancia da vontade divina; uma segunda fase de
despertamento espiritual e de oscilagao entre as inclinagoes na-
turais e a vontade divina; e finalmente a fase da entrega incondi-
cional a vontade de Deus. A primeira e uma fase de ingenua feli-
cidade, durante a qual a consciencia dorme; a segunda e uma
fase de sofrimento e angustia no decorrer da qual o ego hesita
entre o mundo e Cristo; a terceira e a fase em que o crente se
rende a Cristo sem reservas.
Assim houve para Paulo um tempo em que “sem a lei, ele vivia”.
Nao que ignorasse a lei, pois nascera num lar judaico, e sempre
vivera como hebreu de hebreus (Filipenses 3:5). Mas Paulo igno-
rava o alcance espiritual da lei. Apegava-se a letra da lei, mas lhe
desconhecia o conteiido espiritual. Como o homem e a medida de
todas as coisas, Paulo interpretava a lei como todo bom judeu
legalista o faria, e segundo esta concepgao ele era um justo que
nada tinha de preocupar-se quanto a seu destino etemo. Dentro de
sua concepgao limitada, sem a lei, ele vivia, tao inocentemente
como se nao houvesse lei. Vivia sem pecado e sem condenagao,
“mas sobrevindo o preceito ”, despertando-se-lhe a consciencia por
obra do Esprrito Santo, ele chega a compreender que a lei e espiri­
tual, ao passo que ele e carnal. Alem da letra, ele entreve o esprrito
da lei que disceme ate os motivos mais reconditos do coragao. Ve
a lei como Jesus a expoe no Sermao da Montanha, em toda sua
profundidade e espiritualidade. Ele que se considerava justo, reco-
nhece-se agora pecador e condenado a morte.
V. 10: O mandamento, obediencia ao qual lhe parecera tao facil, como
tambem parecera ao mancebo rico, e que deveria merecer-lhe a
vida etema, surge agora como juiz severo a lavrar-lhe sentenga
de morte. Compreende agora que o que a lei requer nao e confor-
midade exterior com a letra, mas harmonia interior com a santi-
dade refletida na lei.

50
 Capitulo -1

V. 11: O pecado que deixara de ser problema, pois ja fora resolvido

superficialmente, volta a ser um problema muito mais diffcil,
quando o homem reconhece que, na verdade, o mandamento pede
e santidade interior, e nao apenas obediencia exterior. A luz da
consciencia despertada, o pecado deixa de ser um mero ato, e
passa a ser encarado como poderosa inclina^o para o mal, algo
muito mais sutil do que os legalistas concebiam. Assim, Paulo, o
legalista, fora enganado pelo pecado.
Vv. 12. 13: Paulo reafirma que o problema nao e a lei, pois e santa, justa e
boa, mas a natureza carnal propensa ao pecado. O antagonista do
ser humano nesta luta contra o pecado nao e a lei, mas a inclina-
?ao inata que arrasla o homem para o pecado. A lei e uma coisa
boa, pois 6 ela que define o pecado. E a lei que mostra ao homem
quao maligno e o pecado e quao indigno do perdao divino.
V. 14: A unidade do homem morto em pecado, e contente com sua eon-
di^ao, segue-se o dualismo do homem cujo coragao se toma uma
arena em que debatem duas naturezas: a espiritual e a carnal.
Antes da sfntese final trava-se um duelo de morte entre a nature­
za espiritual e a velha natureza carnal.
Estd Paulo falando de sua propria experiencia ou apenas em ter-
mos gerais? Ha bons interpretes de ambos os lados. Este estudi-
oso prefere ver nestes versos algo semelhante as Confissoes de
Agostinho, que tambem abriu seu coragao a nos leitores para nos
convencer que partilhamos todos da mesma luta entre o bem e o
mal.
V. 15: O ser humano acha-se dividido. A vontade nao manda com intei-
reza, e, portanto, a obediencia 6 apenas parcial. O pendor para o
pecado e tao forte, que Paulo o compara a uma escravidao, a
escravidao do pecado.
V. 16: E como que alheia ao conflito, pairando soberana acima dele, a
inteligencia pode afirmar a excelencia dos reclamos da lei. A
dissonancia entre o querer e o fazer, porem, persiste. E mais facil
dar seu assentimento intelectual ao que a lei requer, do que sub-
meter-se espontaneamente ao que Deus requer.

SI
nomaoss - A M M fa Ft

V. 17: Como Adao langou a culpa de seu pecado sobre Eva, assim o ser
humano desculpa-se de seu pecado langando ao alter ego, outro
eu, o fardo de sua culpa.
V. 18: Por causa da obstinagao da natureza carnal, a vontade por si so e
impotente para alcangar a vitoria (Mateus 26:41). O espirito, na
verdade esta pronto, mas a came e fraca. Faz-se mister a alianga
da vontade com o poder divino. Um elemento extra-humano,
celestial, precisa intervir no conflito, se o bem ha de prevalecer.
Paulo esta pronto a admitir que nele nao habita bem nenhum. A
contradigao entre querer o bem e efetua-lo e flagrante.
Vv. 19-23: Nestes versos o apostolo repete praticamente o que ja dissera.
Ele mesmo estava lutando com o problema de explicar em ter-
mos simples a refrega fntima que ocorre em seu coragao ao tentar
fazer o bem quando a natureza humana esta viciada desde a trans-
gressao de nosso primeiro pai. Paulo procura explicar este con­
flito cheio de contradigoes em outros termos. Ele descobre a opo-
sigao entre dois princfpios: a lei de Deus e a lei do pecado; a lei
de seu entendimento e a lei dos membros. O entendimento 6 fa-
cilmente recuperado para a lealdade para com Deus. “O espirito
esta pronto.” Nao se da o mesmo com a natureza carnal. “A car-
ne e fraca”. Se fosse possfvel salvar o entendimento e abandonar
o corpo ao pecado, o conflito seria facilmente resolvido. Mas o
homem e um ser indiviso. Paulo compara esta natureza carnal,
que pesa sobre todo ser humano, com o carregar um cadaver pen-
durado ao pescogo. Dizem que esta era a penalidade imposta a
certos prisioneiros no tempo dos romanos. No verso 22 Paulo
fala da lei de Deus na qual ele tinha prazer, guerreando com a lei
do pecado do verso 23. Uma guerra sem quartel esta sendo trava-
da no coragao de todo ser humano que deseja obedecer a lei de
Deus. O pendor inato para o pecado cria um obstaculo a obedien-
cia. O ser humano sente-se como que um prisioneiro de suas ten-
dencias pecaminosas.
V. 24: Por “corpo desta morte” entenda-se a natureza carnal que leva
inexoravelmente a morte. Pois o salario do pecado 4 a morte.
V. 25: Muitos interpretes preferem ver na primeira parte deste verso a
conclusao do longo argumento de Paulo comegado no verso 7.

52
 Capitulo..-7

Seria diffcil compreender que depois de dar gra§as a Deus por-

que ha uma solu9 ao para o problema do pecado, o apostolo vol-
tasse a se colocar na mesma situagao desventurada do pecador
que nao conheceu ainda a redenqao que ha mediante Jesus Cris-
to. A possibilidade de uma tal transposifao nao deve ser exclui-
da. Teriamos, entao, uma pequena doxologia como o ponto final
de uma longa exposigao do problema do pecado.

53
 CAPITULO 8
N enhum a co ndenacao . O pen d o r do E s p i 'r i t o

1. Agora, pois, ja nenhuma condenagao ha para os que estao em Cristo

Jesus.
2. Porque a lei do Espi'rito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do
pecado e da morte.
3. Porquanto o que fora impossfvel a lei, no que estava enferma pela
carne, isso fez Deus enviando o seu proprio Filho em semelhanga de
carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou
Deus, na carne, o pecado,
4. a fim de que o preceito da lei se cumprisse em nos, que nao anda-
mos segundo a carne, mas segundo o Espi'rito.
5. Porque os que se inclinam para a carne cogitam das cousas da car­
ne; mas os que se inclinam para o Espi'rito, das cousas do Espi'rito.
6. Porque o pendor da carne da para a morte, mas o do Espi'rito, para a
vida e paz.
7. Por isso, o pendor da carne e inimizade contra Deus, pois nao esta
sujeito a lei de Deus, nem mesmo pode estar.
8. Portanto, os que estao na carne nao podem agradar a Deus.
9. Vos, porem, nao estais na carne, mas no Espi'rito, se, de fato, o Espi'­
rito de Deus habita em vos. E, se alguem nao tern o Espi'rito de Cris­
to, esse tal nao e dele.
10. Se, porem, Cristo esta em vos, o corpo, na verdade, esta morto por
causa do pecado, mas o espi'rito e vida, por causa da justiga.
11 . Se habita em vos o Espi'rito daquele que ressuscitou a Jesus dentre
os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os
mortos vivificara tambem o vosso corpo mortal, por meio do seu
Espi'rito, que em vos habita.

F il h o s e h e r d e ir o s

12. Assim, pois, irmaos, somos devedores, nao a carne como se cons-
trangidos a viver segundo a carne.
13. Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas,
se, pelo Espi'rito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis.
14. Pois todos os que sao guiados pelo Espi'rito de Deus sao filhos de
Deus.
15. Porque nao recebestes o espi'rito de escravidao, para viverdes, ou-
tra vez, atemorizados, mas recebestes o espi'rito de adogao, basea-
dos no quaI clamamos: Aba, Pai.

55
Romanos ■4 butti/al<kf i

16. O proprio Espfrito testifies com o nosso espfrito que somos filhos de
Deus.
17. Ora, se somos filhos, somos tambem herdeiros, herdeiros de Deus e
co-herdeiros com Cristo; se com ele sofremos, tambem com ele se-
remos glorificados.

O S SOFRIM ENTOS DO PR E SE N T E E A S GLORIAS DO PORV1R

18. Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo pre­
sente nao podem ser comparados com a gloria a ser reveiada em
nos.
19. A ardente expectativa da criagao aguarda a revelagao dos filhos de
Deus.
20. Pois a criagao esta sujeita a vaidade, nao voluntariamente, mas por
causa daquele que a sujeitou,
21. na esperanga de que a propria criagao sera redimida do cativeiro da
corrupgao, para a liberdade da gloria dos filhos de Deus.
22. Porque sabemos que toda a criagao, a um so tempo, geme e suporta
angustias ate agora.
23- E nao somente ela, mas tambem nos, que temos as primfeias do
Espfrito, igualmente gememos em nosso fntimo, aguardando a ado-
gao de filhos, a redengao do nosso corpo.
24. Porque, na esperanga, fomos salvos. Ora, esperanga que se ve nao e
esperanga; pois o que alguem ve, como o espera?
25. Mas, se esperamos o que nao vemos, com paciencia o aguardamos.

A IN TERC ESSAO DO ESPIRITO

26. Tambem o Espfrito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraque-

za; porque nao sabemos orar como convem, mas o mesmo Espfrito
intercede por nos sobremaneira, com gemidos inexprimfveis.
27- E aquele que sonda os coragdes sabe qual e a mente do Espfrito,
porque segundo a vontade de Deus e que ele intercede pelos santos.
28. Sabemos que todas as cousas cooperam para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que sao chamados segundo o seu proposito.
29. Porquanto aos que de antemao conheceu, tambem os predestinou
para serem conformes a imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primogenito entre muitos irmaos.
30. E aos que predestinou, a esses tambem chamou; e aos que chamou,
a esses tambem justificou; e aos que justificou, a esses tambem glo-
rificou.

A S PROVAS E A CERTEZA DO AMOR D E D E U S

31. Que diremos, pois, a vista destas cousas? Se Deus e por nos, quern
sera contra nos?

56
 Capitulo - B

32. Aquele que nao poupou o seu proprio Filho, antes, por todos nos o
entregou, porventura, nao nos dara graciosamente com ele todas as
cousas?
33. Quern intentara acusagao contra os eleitos de Deus? E Deus quem
os justifica.
34. Quem os condenara? E Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem
ressuscitou, o quaI esta a direita de Deus e tambem intercede por
nos.
35. Quem nos separara do amor de Cristo? Sera tribulagao, ou angustia,
ou perseguigao, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?
36. Como esta escrito: Por amor de ti, somos entregues a mrorte o dia
todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro.
37. Em todas estas cousas, porem, somos mais que vencedores, por
meio daquele que nos amou.
38. Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os
anjos, nem os principados, nem as cousas do presente, nem do por-
vir, nem os poderes,
39. nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura pode-
ra separar-nos do amor de Deus, que esta em Cristo Jesus, nosso
Senhor.

N enhuma C ondenacao

A atmosfera um tanto abstrata do capitulo precedente segue uma atmos-

fera iluminada pela presenga do Espirito Santo. Ate aqui Paulo mencionara
pouco da obra do Espirito Santo no piano da salvagao. “Mas Ele ocupa o
capitulo 8, que descreve a vida vitoriosa e cheia de esperanga vivida por
aqueles que nao andam ‘segundo a cam e’ mas ‘segundo o Espirito’. (F. F.
Bruce, Romanos, pag. 127).

V. 1: Sem Cristo a humanidade gemia sob o pesado fardo da lei do

pecado e da morte. Agora, para os que estao “em Cristo”, nao ha
mais condenagao, mas perdao e aceitagao com Deus.
Estar em Cristo significa ter abragado a Cristo como seu Reden-
tor, estar incorporado a Cristo como um dos membros de Seu
corpo. E porque Cristo obteve uma vitoria absoluta sobre o peca­
do, esta vitoria tambem lhe e atribuida.

S/
Romanos - A M u M A Ft

V. 2 : Os capitulos anteriores falaram da lei de Deus (7:22) e da lei do

pecado (7:23). Este capitulo fala da lei do Espirito. A sugestao
tem sido feita de se ler: “A lei do Espirito: Vida em Cristo Je­
sus”. O sentido, entao, seria: Segundo o Espirito Santo, so ha
vida em Cristo Jesus, e em nenhum outro. Foi Cristo Jesus quern
nos livrou do pendor para o pecado, pendor este que resulta em
morte. Nao e possivel escapar desta natureza carnal que herda-
mos como filhos de Adao. O Espirito Santo colabora com Cristo
na obra da redengao. Toda a Trindade esta empenhada em nos
livrar do pecado e da morte. Deixado a seus proprios recursos, o
ser humano estaria irremediavelmente condenado.
V. 3: A justificagao do pecador que a lei era incapaz de prover visto
“que estava enferma pela cam e”, Deus proveria enviando Seu
prdprio Filho. Cristo assumiria a natureza humana corrompida
pelo pecado, viveria em harmonia perfeita com a lei, e seria de-
clarado “Justiga Nossa” (Jeremias 23:6).
Como representante de toda a humanidade, a vitoria de Cristo
sobre o pecado e a morte seria atribuida a todo pecador arrepen-
dido. O que a lei exigia com razao, isto e, uma vida sem pecado,
foi cumprido por Cristo. Assim Deus podia ser justo ao mesmo
tempo que conferia justiga ao homem. A expressao, “pelo peca­
do condenou o pecado na ca m e” [Almeida, edigao revista e
corrigida] deve ser compreendida segundo a lei cerimonial dada
por Moises. A lei prescrevia o sacrificio de um animal como meio
do pecador expiar seu pecado (Levitico 4:27-31). Ora, no hebraico
pecado e sacrificio pelo pecado sao expressos do mesmo modo,
isto 6, pelo termo pecado simplesmente. E, pois, razoavel supor
que Paulo, como bom hebraista, refere-se a Cristo, neste contex-
to, como o sacrificio pelo pecado do mundo inteiro (I Joao 2:2).
V. 4 : O que a lei exigia foi satisfeito em nos mediante nossa uniao com
Cristo. A justiga de Cristo nos e imputada como justiga, pois
estamos identificados com Cristo. Mas esta justiga nao e atribu­
ida aqueles que nao vivem segundo o Espirito. Os tradutores nao
sao unanimes em considerar se espirito aqui e uma referenda ao
Espirito Santo ou nao.

58
 Capitulo - 8

Vv. 5-8: O apostolo volta ao tema abordado no capitulo 7 sobre a luta

entre a natureza carnal e a natureza espiritual. Aqueles que obe-
decem as inclinagoes da came so podem esperar a morte, ao pas-
so que os que seguem o pendor do espfrito sao abengoados com
vida e paz-
Ao escrever que “o pendor da came e inimizade contra Deus”,
Paulo estd. usando termos semelhantes aos de Tiago: “Aquele,
pois, que quiser ser amigo do mundo, constitui-se inimigo de
Deus” (Tiago 4:4).
V. 9 : Paulo vai dando cada vez maior enfase a operagao do Espuito
Santo. O cristao vive sob a inl'lucncia do Espuito, aqui chamado
Espfrito de Deus. Este Espuito hnbita normalmente no crente.
Os que sao de Cristo sao inspirados pelo Espfrito no seu viver
quotidiano. Seu prazer e em tudo que c verdadeiro, respeitavel,
justo, puro e amavel (Filipenses 4:8). A inclinagao da came esta
no passado. No presente sua vida e govemada pelo Espfrito de
Cristo.
V. 10: Se Cristo verdadeiramente habita no crente, sua natureza peca-
minosa esta morta para o pecado, ao passo que a natureza espiri­
tual, isto e, govemada pelo Espfrito, esta viva para a justiga. Seu
prazer e fazer a vontade de Deus.
V. 11: Neste verso o poder que ressuscitou a Jesus e atribufdo ao Espf­
rito Santo, e e o mesmo poder que no dia designado por Deus nos
chamara a vida. Paulo ve este Espfrito operando nao so num fu­
ture distante, mas mesmo agora na vida dos que Lhe sao inteira-
mente consagrados. E o mesmo Espuito que dos mortos ressus­
citou a Jesus que quer habitar em nossos corpos mortais.
V. 12: “Sou devedor tanto a gregos como a barbaros”, dizia Paulo ja
no comedo de sua epfstola mais importante (Romanos 1:14). Em
tudo que somos privilegiados acima de nosso proximo, temos a
obriga5 ao de compartilhar estas bengaos com os menos favoreci-
dos. A diferenga e que aqui nossa dfvida nao e para um eu cor-
rupto e viciado, mas para viver vidas em harmonia com a vonta­
de. Aqueles que se rebaixam para satisfazer seus pendores car-
nais, marcham para a morte. Mas aqueles que renunciam as in-
clinagdes camais com a ajuda do Espfrito de Deus, estes tem a

59
Romanos - A to tM th F i

promessa de vida etema. Os portais do ceu se abrirao para aque-

les que preferiram obedecer aos preceitos divinos e nao aos dita-
mes de uma natureza corrompida.
V. 14: Almejamos ser filhos de Deus? Entao deixemo-nos ser levados
pelo Espfrito de Deus. E nosso privilegio ouvir a voz do Espfrito
nos dizer: “Este e o caminho, andai por ele” (Isafas 30:21).
Y I5: Se tal for nossa experiencia, nao mais estaremos em temor como
um escravo escorra§ado. E facil imaginar como numa sociedade
onde vigorava a escravatura, muitos escravos viviam atemoriza-
dos, pois seu senhor tinha sobre eles direito de vida ou morte.
Nao escravidao, mas adofao, e o que Deus nos oferece em Cris-
to. O filho prodigo ao voltar a casa patema ofereceu ser recebido
como escravo. O pai, porem, fez questao de recebe-lo como fi-
lho. Como tal ele podia dirigir-se ao progenitor com o termo
afetivo de Aba, Pai. Naquele lar reinava nao o espfrito de escra­
vidao, mas o espfrito de ado?ao.
V. 16: Se as palavras do verso anterior nao fossem suficientes para as-
segurar ao leitor que Deus quer nos tratar a todos como Seus
filhos, Paulo invoca o testemunho do Espfrito Santo da realidade
deste maravilhoso privilegio.
V. 17: Com o privilegio de filhos ia automaticamente o privilegio de
herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. Nao somente so-
mos herdeiros de bengaos futuras, ao Cristo entrar em Seu reino,
mas de bengaos presentes ao elevarmos a Deus nossas humildes
peti^oes. Uma condi?ao, porem, precisa ser satisfeita: Estamos
prontos para sofrer com Cristo na presente existencia, a fim de
com Ele sermos glorificados na etemidade?

OS SOFRIMENTOS DO PRESENTE
ea G l6 ria do P orvir

Vv- 18-: Tendo estabelecido um contraste entre o sofrimento presente e a

gloria futura, Paulo assegura a seus leitores que o sofrimento do
presente nao se compara com a gloria futura. E de modo um tan-

60
 Capitulo 8

to inesperado, o apostolo associa a propria natureza como so-

frendo em resultado do pecado de Adao. A transgressao de nos-
sos primeiros pais introduziu no mundo um elemento discordan-
te. Desde o Eden a natureza esta sujeita a vaidade, isto e, a
corrupgao. Paulo, de um modo poetico, personifica a natureza e
lhe atribui vontade e capacidade de sofrer, e de se angustiar com
a tensao que impera no cosmos desde que nossos primeiros pais
decidiram desobedecer a seu Criador. O pronunciamento, “Mal-
dita e a terra” (Genesis 3:17) ainda pesa sobre a natureza. A
natureza personificada nutre a esperanga de um dia ser redimida
do cativeiro da corrupgao.

A liberdade da gloria e a maneira hebraica de dizer gloriosa liberdade.

Trata-se de uma libertagao gloriosa porque envolve um ponto final para o
sofrimento e a morte. O espetaculo que nos confronta ao contemplar a face da
terra e um espetaculo de corrupgao e angustia. A redengao que experimenta-
mos ao aceitar a Cristo e parcial. Nosso corpo ainda esta sujeito a dor e a
morte. Toda a natureza geme por assim dizer, e aguarda o dia em que se dara
uma redengao completa de todas as conseqiiencias do pecado.
Embora tenhamos sido perdoados e nossa mente esteja em paz, nosso
corpo ainda sofre enfermidade e morte. So quando Deus criar um novo ceu e
uma nova terra, experimentaremos de fato a redengao do nosso corpo. So
entao a esperanga de hoje se tomara uma gloriosa realidade.
At6 Id vivemos alimentados por uma esperanga apoiada nas promessas
da Palavra de Deus. Ate entao somos “presos de esperanga”, na bela expres-
sao de Zacarias 9:12. Os que aguardam a restauragao de todas as coisas o
fazem com perseveranga, a perseveranga dos santos (Apocalipse 14:12).

A I ntercessao do E spirito

V. 26: Felizmente nao estamos sos no bom combate da fe. Temos a as-
sistencia do Espirito Santo, que Se lembra que somos fracos e
carecemos de auxflio. Uma razao para nossa fraqueza e que “nao
sabemos orar como convem”. Nossas oragoes sao muitas vezes
inspiradas pelo egoismo. Nosso horizonte espiritual e muitas ve­
zes limitado. Erramos por nao dar ouvidos a exortagao de Tiago:
“Pega-a, porem, com fe, em nada duvidando” (Tiago 1:6).

.61
R o m a n o s - A6tkJnHi.fi

“Com gemidos inexprimfveis”. A RSV traduz esta sentenga de

um modo mais poetico: com suspiros demasiado profundos para
palavras. Mas o que falta as nossas oragdes, frequentemente mal
expressas, e suprido pelo Espfrito Santo que intercede por nos.
V. 27: Ha perfeita harmonia entre os membros da Trindade. Identico
proposito anima a cada um dEles. Deus-Pai, que sonda os cora-
goes, sabe qual e a intengao do Espfrito. De Deus o Filho e dito
em Hebreus 7:25 que vive “sempre para interceder por eles”, isto
e, por aqueles que se chegam a Deus por Cristo. A intercessao do
Espfrito e feita “segundo a vontade de Deus”.

A intercessao do Espfrito Santo e mais bem compreendida quando nos

lembramos que Satanas no tribunal divino faz acusagao “contra os eleitos de
Deus” (v.33). No livro de Apocalipse Satanas e designado “o acusador de
nossos irmaos” (Apocalipse 12:10). Conforta-nos saber que se somos acusa-
dos no tribunal celeste como indignos de perdao e salvagao, “temos Advoga-
do” que intercede por nos, “Jesus Cristo” (I Joao 2:1).

V. 28: Num mundo cheio de tentagoes e percalgos, o cristao e fortaleci-

do por saber que “todas as cousas cooperam para o bem daqueles
que amam a Deus.” A enfase neste verso nao e sobre “todas as
cousas”, mas sobre “cooperam”. O cristao esta sujeito a provas e
frustragoes que embargam sua peregrinagao nesta terra, mas no
todo Deus faz com que estas provas e frustragoes resultem para
seu bem. Tomadas isoladamente estas provas podem parecer um
mal inexplicavel, mas no todo redundarao para seu progresso es-
piritual. Ha, porem, uma ressalva. A promessa deste verso nao 6
para todos indiscriminadamente. Ela e valida para aqueles que
amam a Deus. Amamos nos a Deus com toda sinceridade?

Chegamos aqui a uma das passagens mais diffceis da carta aos Roma­
nos. A predestinagao e um dos conceitos sobre os quais ha maior divergencia
de opiniao. Nao pretendemos esclarecer em poucas linhas aquilo que os eru-
ditos t6m debatido atraves dos seculos.
Em primeiro lugar devemos notar que a predestinagao da qual Paulo
fala e baseada no fato de que Deus sabe todas coisas, conhece de antemao
todas as ocorrencias e contingencias. Sabe, pois, se quiser, a trajetoria de todo

62
 Capitulo - 8

ser humano nesta terra. E na base desse conhecimento previo e que Deus
determina o futuro de uns e outros. Nao se trata de uma predestinagao arbitra-
ria, a moda de Calvino, que em Genebra ensinava uma dupla predestinagao:
Deus teria predestinado uns para a salvagao e outros para a perdigao irreme-
diavelmente. Este ponto de vista drastico provocou uma polemica entre teo-
logos que durou seculos. Um corolario deste ensino e que a graga de Deus
oferecida a uns e outros e irresistivel. O ser humano nao teria escolha alguma.
O destino de cada um estaria fixado desde toda a etemidade. Como harmoni-
zar a onisciencia divina com o livre arbftrio humano continua desafiando os
filosofos.
As dificuldades sao atenuadas se a predestinagao e coletiva e nao indivi­
dual. Esta predestinado, por exemplo, que todos os que amam a Deus serao
salvos. Este e um tipo de predestinagao que nao melindra ninguem.

V. 29: Notar que neste verso o objeto do verbo predestinar e “os”, pro-
nome pessoal da terceira pessoa. Deus predestinou um grupo “para
serem conformes a imagem de seu Filho”. Podemos imaginar
um navio cheio de passageiros navegando em diregao a um porto
da escolha do piloto. Dentro do navio os passageiros gozam de
bastante liberdade. Podem dormir ou andar, comer ou beber, e
fazer inumeras outras escolhas. Mas o destino final dos passagei­
ros fica com o piloto.
Assim Deus pode predestinar que todos que alcangarem certa
norma serao salvos. Dentro deste verso a norma a ser alcangada e
“serem conformes a imagem de Seu Filho”. Ninguem podera ale­
gar que Deus agiu arbitrariamente.
V. 30: Toda a obra que Deus enceta Ele a conclui. Temos da pena de
Paulo a seguinte afirmagao: “Estou plenamente certo de que aque-
le que comegou boa obra em vos ha de completa-la ate ao Dia de
Cristo Jesus” (Filipenses 1:6). Note-se que tambem neste verso
trata-se de uma predestinagao coletiva e nao individual. Pode­
mos igualmente estar certos de que toda obra que Deus inicia Ele
a leva a uma conclusao feliz. Predestinou, chamou, justificou e
glorificou. Eis as etapas da jomada que leva a gloria.
 A C erteza do A mor de D eus

V. 31: Nao era fdcil ser cristao nos anos em que o apdstolo exerceu seu
minist6rio. Muitas eram as ta b u la te s pelas quais os crentes pas-
savam. Um bom numero deles sofreu a morte de martin E Paulo
foi um deles. Daf a pergunta que refletia uma fe vitoriosa: “Se
Deus d por nos, quem sera contra nds?” Que confianga inabala-
vel no amor de Deus!
V. 32: O amor de Deus por Suas criaturas terrestres era tao grande que
entregou Seu Filho para morrer por nds numa cruz ignominiosa.
Quem deu a dadiva infmitamente maior, nao daria todas as ou-
tras coisas com igual liberalidade? O Deus que prove para as
aves do ceu, nao proveria para Seus filhos terrestres?
V. 33: Este verso nos permite ganhar um vislumbre do que se passa na
sala de audiencia do ceu. Ao serem examinados os livros pelos
quais os seres humanos serao julgados, uma voz se faz ouvir, a
voz do inimigo de Deus que contesta a maneira misericordiosa
como Deus recebe o pecador penitente. O inimigo alega que Deus
nao pode ser justo ao justificar o pecador que pos sua confianga
em Cristo como seu Advogado. Ele acusa o govemo divino de
arbitrariedade ao conceder indulto a pecadores, e nao a ele e a
seus asseclas. As acusagoes contra os eleitos de Deus caem por
terra, pois e “Deus quem os justifica”.
V. 34: Debalde o inimigo condena aqueles pelos quais Cristo morreu e
ressuscitou. Ja encontramos a intercessao do Espfrito no v.26.
Estar k direita de Deus significa que Cristo goza de autoridade
plenipotenciaria na corte celeste. Desta posiqao privilegiada Cristo
ajunta Sua voz a do Esprrito para interceder por nos. Ja em Isafas
53 encontramos uma profecia que conclui com as palavras
messianicas “e pelos transgressores intercedeu” (v.12). Ler de
preferencia “e pelos transgressores intercede”, como o texto
hebraico exige. O verbo esta no imperfeito no hebraico, e assim
devia ser traduzido. Cristo nao somente intercedeu pelos peca­
dores, mas continua intercedendo como afirma o verso 34 de

64
 Romanos e 7:25 de Hebreus. Acitagao “somos considerados como
ovelhas para o matadouro” e um eco de Isafas 53:7.
Todo o ceu esta empenhado em nossa salvagao. Ha mais alegria
no ceu por um pecador que se arrepende do que por noventa e
nove justos, que nao necessitam de arrependimento.
Vv. 35-36: Na sua mais brilhante eloqiiencia Paulo toma a perguntar: Quern
nos separara do amor de Cristo? Para aqueles que reconhecem a
sublimidade do amor dc Cristo nenhuma prova, por mais atroz,
podera separa-los dAqucle que por eles deu Sua vida na cruz.
No Salmo 44:22 Paulo encontra palavras que ecoam a situagao
angustiosa em que muitos eristaos se eneontravam no comego da
era crista.
V. 37: Confrontado com perseguigao, torlura e morte, o cristao, mesmo
assim, pode ser mais do que vencedor, pois e socorrido e fortale-
cido por Aquele que nos amou.
Vv. 38. 39: Como amigo de enumeragoes, Paulo em varias de suas epistolas
deleita o leitor com uma variedade delas. Assim os dardos que o
inimigo atira contra o cristao sao de identidades surpreendentes.
Alguns sao emprestados da geometria, outros tern que ver com
vida ou morte, e ainda outros com anjos e potestades, certamente
uma referenda aos anjos cafdos de Apocalipse 12.

Em liltima instancia, nenhuma provagao “podera” separar-nos do amor

de Deus, que est& em Cristo Jesus, nosso Senhor.
 CAPITULO 9
Pa u l o e a in c r e d u l id a d e d o s j u d e u s

1. Digo a verdade em Cristo, nao minto, testemunhando comigo, no

Espirito Santo, a minha propria consciencia:
2. tendo grande tristeza e incessante dor no coragao;
3. porque eu mesmo desejaria ser anatema, separado de Cristo, por
amor de meus irmaos, meus compatriotas, segundo a carne.
4. Sao israelitas. Pertence-lhes a adogao e tambem a gloria, as alian-
gas, a legislagao, o culto e as promessas;
5. deles sao os patriarcas, e tambem deles descende o Cristo, segundo
a carne, o qua! e sobre todos, Deus bendito para todo o sempre.
Amem.

A REJEICAO DE ISRAEL NAO E INCOMPATIVEL

COM A S PR O M E SSA S DE D E U S

6. E nao pensemos que a palavra de Deus haja falhado, porque nem

todos os de Israel sao, de fato, israelitas;
7. nem por serem descendentes de Abraao sao todos seus filhos; mas:
Em Isaque sera chamada a tua descendencia.
8. Isto e, estes filhos de Deus nao sao propriamente os da carne, mas
devem ser considerados como descendencia os filhos da promessa.
9. Porque a palavra da promessa e esta: Por esse tempo, virei, e Sara
tera urn filho.
10. E nao ela somente, mas tambem Rebeca, ao conceber de um so,
Isaque, nosso pai.
11. E ainda nao eram os gemeos nascidos, nem tinham praticado o bem
ou o mal (para que o proposito de Deus, quanto a eleigao, prevale-
cesse, nao por obras, mas por aquele que chama),
12. ja fora dito a ela: O mais velho sera servo do mais mogo.
13. Como esta escrito: Amei Jaco, porem me aborreci de Esau.

A REJEICAO DE ISRAEL N A o E INCOMPATIVEL

COM A JU STIC A DE D E U S

14. Que diremos, pois? Ha injustiga da parte de Deus? De modo nenhum!

15. Pois ele diz a Moises: Terei misericordia de quern me aprouver ter
misericordia e compadecer-me-ei de quern me aprouver ter compai-
xao.

67
Romanos - ACnMnUtH

16. Assim, pois, nao depende de quern quer ou de quern cone, mas de
usar Deus a sua misericordia.
17. Porque a Escritura diz a Farad: Para isto mesmo te levantei, para
mostrar em ti o meu poder e para que o meu nome seja anunciado
por toda a terra.
18. Logo, tem ele misericordia de quern quer e tambem endurece a quern
Ihe apraz.

A SO BER A N IA DE D E U S

19. Tu, porem, me diras: De que se queixa ele ainda? Pois quern jamais
resistiu a sua vontade?
20. Quern es tu, 6 homem, para discutires com Deus?! Porventura, pode
o objeto perguntar a quern o fez: Por que me fizeste assim?
21. Ou nao tem o oleiro direito sobre a massa, para do m e s m o barro
fazer um vaso para honra e outro, para desonra?
22. Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a co-
nhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos de
ira, preparados para a perdigao,
23. a fim de que tambem desse a conhecer as riquezas da sua gloria em
vasos de misericordia, que para gloria preparou de antemao,
24. os quais somos nos, a quern tambem chamou, nao so dentre os ju-
deus, mas tambem dentre os gentios?
25. Assim como tambem diz em Oseias: Chamarei povo meu ao que nao
era meu povo; e amada, a que nao era amada;
26. e no lugar em que se Ihes disse: Kos nao sois meu povo, ali mesmo
serao chamados filhos do Deus vivo.
27. Mas, relativamente a Israel, dele clama Isaias: Ainda que o numero
dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente e que
sera salvo.
28. Porque o Senhor cumprira a sua palavra sobre a terra, cabalmente e
em breve;
29. como Isaias ja disse: Se o Senhor dos Exercitos nao nos tivesse
deixado descendSncia, ter-nos-famos tornado como Sodoma e se-
melhantes a Gomorra.

Is r a e l e r e s p o n s a v e l p e l a s u a r e je ic a o

30. Que diremos, pois? Que os gentios, que nao buscavam a justifica-
gao, vieram a alcanga-la, todavia a que decorre da fe;
31. e Israel, que buscava a lei de justiga, nao chegou a atingir essa lei.
32. Por que? Porque nao decorreu da fe e sim como que das obras. Tro-
pegaram na pedra de tropego,
33. como esta escrito: Eis que ponho em Siao uma pedra de tropego e
rocha de escandalo, e aquele que nela ere nao sera confundido.

68
 Capimin - 9

P aulo e a I ncredulidade dos J udeus

Na seqao que vai do capitulo 9 ao capitulo 11, Paulo responde a pergun-

ta que deixou a muitos da igreja em Roma cheios de perplexidade, a saber:
Por que nao aceitaram os judeus a Cristo? A resposta pode ser resumida numa
so palavra: Incredulidade.

Vv. 1-5: Neste paragrafo, Paulo expressa sua dor pela incredulidade de
seus compatriotas, que receberam tantos privileges espirituais,
mas que no momento crftico de sua historia nao reconheceram
Aquele para quem apontavam todos os sacriffcios de animais, o
concerto e a propria lei na qual se vangloriavam. Paulo preferiria
ser anatema, isto e, separado de Cristo, se tal sacrifice pudesse
salvar seus irmaos.

No final do v. 5 se encontra uma doxologia cuja leitura tem sido o objeto

de serios argumentos. Deve ser lida: “Cristo, o qual e Deus sobre todos”, ou,
“Cristo o qual e sobre todos, Deus bendito para todo o sempre”. Como o texto
grego permite ambas versoes, os tradutores se deixam influenciar por suas
convicgoes teologicas. Preferimos a traduqao mais conservadora, que afirma
solenemente a divindade de Cristo.

A P romessa de D eus a I srael nao F alhou

Vv. 6-13: A promessa de Deus a Israel nao falhou porque foi feita nao aos
descendentes naturais de Abraao, mas aos filhos da promessa. O
filho da promessa nao foi Ismael, mas sim Isaque, que nasceu
quando Sara nao mais estava em condifoes de ter um filho. Nem
todo descendente de Abraao era verdadeiro israelita, mas somen-
te os filhos da promessa. Em Galatas 3:29 Paulo define o verda­
deiro israelita: “Se sois de Cristo, tambem sois descendentes de
Abraao e herdeiros segundo a promessa”. O caso da escolha de
Jaco e a rejei$ao de Esau e introduzido para ilustrar o fato de que
a eleiqao nao depende de obras, mas decorre da presciencia cli vi-
na. O objetivo de Paulo nao era criar uma doutrina de elciq-ao on
Romanos - AMUnlit.fi

predestinagao. Seu argument® e que descendencia carnal por si

so nao confere direito a promessa de bengaos espirituais.
V. 13: “Amei Jaco, porem me aborreci de Esau ”, deve ser compreendi-
do segundo o estilo hebraico de se expressar. Aborrecer e usado
em lugar de atnar menos. Deus em Sua presciencia viu a trajeto-
ria tortuosa que Esau haveria de seguir, e Se agradou mais de
Jaco do que dele.

A R ejeicao de I srael N ao e I ncompativel

COM A JlJSTICA DE DEUS

V. 14: Paulo demonstra que a rejeigao de Israel nao era incompativel

com as promessas de Deus, visto estas terem suas limitagoes. Ele
defende a liberdade de agao de Deus. Na base de justiga Deus
nao tern liberdade de agir discricionariamente com Suas criatu-
ras. Mas na base de misericordia — um sinonimo de graga —
Deus tem absoluta liberdade. Nao se trata de dar a cada um o seu
direito. O fato e que toda humanidade estava condenada a morte
em conseqiiencia do pecado. Nao haveria, portanto, injustiga al-
guma em deixa-la perecer. Se Deus resolve conceder graga a uns
e nao a outros, tambem nisto nao haveria nenhuma injustiga.

A S abedoria de D eus

Vv. 15-18: Neste paragrafo Paulo deixa claro que Deus e absolutamente li-
vre no exercfcio de Sua misericordia. Deus nao esta debaixo de
obrigagao alguma na escolha dos objetos de Sua graga. Graga
obrigatoria deixaria de ser graga. A outorga de graga passaria a
ser uma questao de justiga. Deus nao e cerceado no exercfcio de
Sua graga por nenhuma lei. “Tem ele misericordia de quem quer”.
O oferecimento de salvagao nao e uma dfvida, mas uma dadiva.
Deus pode fazer a concessao desta misericordia independente de
qualquer consideragao a ser satisfeita pelo recipiente, ou se pre-
ferir, pode faze-la depender de uma condigao ou outra. Acontece
que em Seu piano de salvagao Deus preferiu fazer a concessao

70
 Ca pitulo - 9

de Sua graga dependente da fe do recipiente. A luz do que foi

dito acima podemos parafrasear Romanos 8:29 e 30 do seguinte
modo: Aos que dantes conheceu, nao na base de suas obras, mas
de sua fe, a estes elegeu. Aos que elegeu como recipientes de Sua
graga, a estes chamou, justificou e glorificou. Hipoteticamente,
se Deus nao usasse de misericordia para com Farao nao faria
injustiga alguma, pois ser tratado com misericordia nao 6 um di-
reito ao qual o recipiente faz jus. Mas embora teoricamente Deus
seja absolutamente livre na escolha dos recipientes de Sua graga,
na pratica Deus fez da fe a condigao para a concessao de Suas
bengaos. De todos os eriterios a fe e o mais plausfvel.

P erguntas D escabidas

Vv. 19-24: Ha perguntas que sao descabidas. Em vez de tentar justificar a

. soberania divina, Paulo mostra a petulancia da criatura querer
discutir com Deus. Seculos antes Isafas exclamara: “Ai daquele
que contende com o seu Criador! ...Acaso, dird o barro ao que
Ihe da forma: Que fazes”? Nao cabe a criatura questionar seu
Criador. Um veu de misterio cobre por vezes os desfgnios de
nosso Deus, e cumpre a nos respeita-lo. Afinal, “As cousas enco-
bertas pertencem ao Senhor, nosso Deus (Deuteronomio 29:29).

Se de um lado Deus preparou vasos de ira, o que nos surpreende, de outro

preparou vasos de misericordia que redundarao para Sua gloria. Nao sejamos
presungosos em perguntar o “porque”. Ha perguntas que so serao respondidas
na etemidade. Assim como o oleiro tern o direito de usar o barro como bem Ihe
parece, Deus tern o mesmo direito em seu trato com os seres humanos. No
domfnio espiritual e a fe e nao a logica que prevalece. Compreenderemos mais
dos desfgnios divinos estudando-os com fe do que com logica.

Vv. 25-29: Ja Isafas compreendeu porque tao poucos israelitas abragaram as boas
novas da salvagao em Cristo, quando escreveu: “Ainda que o teupovo,
6 Israel, seja como a areia do mar, o remanescente e que sera salvo”
(Isafas 10:22-23). A surpresa maior e que os gentios alcangaram aqui-
lo que os israelitas deixaram de alcangar, isto e “justificagao”.

71
Vv. 30-33: O apostolo associa aqui a doutrina da justifica 9 ao pela fe, com o
motivo porque Israel nao recebeu a justificagao que procurava.
Poucos compreenderam que a justificagao decorre da fe e nao de
obras. Em Romanos 9:32 Paulo reitera que o problema com os
israelitas era sua pouca fe e uma falsa dependencia de obras. Em
conseqiiencia de sua falta de fe, a pedra que era Cristo transfor-
mou-se em uma pedra de tropego e rocha de escandalo. E tudo
ocorreu por falta de fe, afirma o verso 33.
 CAPITULO 10
O S JU D E U S REJEITAM A JU STIC A D E D E U S

1. Irmaos, a boa vontade do meu coragao e a minha suplica a Deus a

favor deles sao para que sejam salvos.
2. Porque Ihes dou testemunho de que eles tern zelo por Deus, porem
nao com entendimento.
3. Porquanto, desconhecendo a justiga de Deus e procurando estabe-
lecer a sua propria, nao se sujeitaram a que vem de Deus.
4. Porque o fim da lei e Cristo, para justiga de todo aquele que ere.
5. Ora, Moises escreveu que o homem que praticar a justiga decorrente
da lei vivera por ela.
6. Mas a justiga decorrente da fe assim diz: Nao perguntes em teu cora­
gao: Quem subira ao ceu?, isto e, para trazer do alto a Cristo
7. ou: quem descera ao abismo?, isto e, para levantar Cristo dentre os
mortos.
8. Porem que se diz? A palavra esta perto de ti, na tua boca e no teu
coragao; isto e, a palavra da fe que pregamos.
9. Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu cora­
gao, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, seras salvo.
10. Porque com o coragao se ere para justiga e com a boca se confessa
a respeito da salvagao.
11. Porquanto a Escritura diz: Todo aquele que nele ere nao sera con-
fundido.
12. Pois nao ha distingao entre judeu e grego, uma vez que o mesmo e o
Senhor de todos, rlco para com todos os que o invocam.
13. Porque: todo aquele que invocar o nome do Senhor sera salvo.
14. Como, porem, invocarao aquele em quem nao creram? E como cre-
rao naquele de quem nada ouviram?E como ouvirao, se nao ha quem
pregue?
15. E como pregarao, se nao forem enviados? Como esta escrito: quao
formosos sao os pes dos que anunciam cousas boas!

Is r a e l n a o p o d e a l e g a r fa lta d e o p o r t u n id a d e

16. Mas nem todos obedeceram ao evangelho; pois Isafas diz: Senhor,
quem acreditou na nossa pregagao?
17. E, assim, a fe vem pela pregagao, e a pregagao, pela palavra de Cris­
to.
18. Mas pergunto: Porventura, nao ouvlram? Sim, por certo: Por toda a
terra se fez ouvir a sua voz, e as suas palavras, ate aos confins do
mundo.

73
R o m a n o s - AfattM U F i

19. Pergunto mais: Porventura, nao tern chegado isso ao conhecimento

de Israel? Moises ja dizia: Eu vos porei em chimes com um povo que
nao e nagao, com gente insensata eu vos provocarei a ira.
20. E Isafas a mais se atreve e diz: Fui achado pelos que nao me procu-
ravam, revelei-me aos que nao perguntavam por mim.
21. Quanto a Israel, porem, diz: Todo o dia estendi as maos a um povo
rebelde e contradizente.

I srael R ejeita a J ustiga de D eus

Paulo aqui expressa seu pesar pelo fato dos israelitas nao terem aceito
Jesus como o Messias prometido. Ele esta pronto a testificar que “eles tern
zelo por Deus, porem nao com entendimento”. A religiao genurna deve ser
temperada com conhecimento para nao descambar para o fanatismo. Escre-
vendo a Timdteo Paulo faz a seguinte declaragao: Deus “deseja que todos os
homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade” (I Ti-
moteo 2:4). Nao honramos a Deus negligenciando o estudo de Sua Palavra a
fim de conhecer melhor os fundamentos de nossa fe. Ouve-se com lamenta-
vel freqiiencia as palavras: De-me salvagao, mas nao me fale em doutrina.
Pedro nos exorta a “crescer na graga e no conhecimento de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo” (II Pedro 3:18), nao so na graga, mas tambem no
conhecimento. O resultado foi que tentaram estabelecer sua propria justiga,
nao se sujeitando a que vem de Deus.

V. 2: Paulo nao nega que os judeus fossem zelosos em sua religiao,

levando mesmo ao extremo seu literalismo. Mas seu zelo devia
ser equilibrado com entendimento.
V. 3: A justiga de Deus e outra maneira de Paulo referir-se a doutrina
da justificagao pela fe que lhe era tao cara. Os israelitas nao che-
garam a compreender que a justificagao do pecador e um presen­
te da graga divina, e nao um direito que o pecador conquista pe-
las obras.
V. 4 : O fim da lei e apontar para Cristo; e levar o pecador a reconhecer
sua culpa e apelar a Cristo como seu Redentor. Em Galatas 3:24,
Paulo escreveu “A lei nos serviu de aio (pedagogo) para nos

74
 Capitulo - IQ

conduzir a Cristo O termo grego telos tem neste contexto o

sentido de objetivo, proposito, etc. como e evidente em outras
passagens (Tiago 5:11). 6 certo que Deus nao deu fim a Jo, mas
levou sua vida a um termo feliz.
V. 5 : Enquanto o regime da lei estava em vigor, aquele que praticasse
a justiga decorrente da lei viveria por ela. Mas com a vinda de
Cristo, a justificagao - o mesmo que perdao - depende de fe na
bondade de Deus, e nao das boas obras que o pecador venha a
praticar.
Vv. 6-8: A justificagao pela fe, ao conlrario, nao exige nenhum grande
sacriflcio. Nao requer pcregrinagoes, nem jejuns ou penitencias
para granjear algum mcrito. Nao c prcciso subir ao ceu a procura
de Cristo, nem descer ao abismo. Basta depositar em Cristo sua
plena confianga. Vale a pena repetir o dito: Pela graga Deus nos
oferece salvagao. Pela fe nos a aceitamos (Efesios 2:8, 9).
Vv. 9. 10: Basta confessar a Jesus como Senhor, e crer de todo o coragao
que Deus O ressuscitou dentre os mortos para obter a salvagao.
Os batizandos na era apostolica deviam pronunciar estas pala-
vras como expressao de sua fe em Cristo.
Vv. 11-13: Todo aquele que deposita sua fe em Cristo nao sera desapontado.
“Se confessarmos os nossos pecados, ele 4 fiel e justo para nos
perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiga ”(I Joao 1:9).
Esta promessa 6 valida tanto para judeus como para gentios, pois
com Deus nao hd parcialidade. Certamente que o evangelho foi
pregado atraves das comunidades judaicas espalhadas pelo Im-
perio Romano. Mas raramente estas boas novas foram ouvidas
com prazer. Poucos foram os que acreditaram num Salvador que
fora crucificado, mas que ressuscitou para nossa salvagao. Paulo
volta a afirmar que os judeus sao inescusaveis, pois o evangelho
se fez ouvir ate aos confins do mundo, embora a boa semente
cafsse em solo arido a maior parte das vezes. Todos os recursos
foram usados por Deus para veneer a incredulidade dos judeus,
ate mesmo a psicologia. Nao dizem as Escrituras que Deus pos
Israel em ciumes com os gentios, que eram muito mais susceptl-
veis &s boas novas de que ha remissao de pecados pela fe em
Cristo? Ha um s6 caminho que leva ao ceu.. E este caminho e

75
Romanos - A M M ii.fi

Cristo. Paulo coroa seu argumento com a bela passagem de Joel

2:32: “Todo aquele que invocar o nome do Senhor, sera salvo”.
Vv. 14. 15: Paulo abre um parentesis em sua argumentagao para fazer um
apelo rnissionario. Os crentes ja arraigados na fe crista nao po-
dem cruzar os bragos e esquecer-se das multidoes que ainda nada
ouviram de Cristo, e que, portanto, nao podem crer. Se a fe vem
pelo ouvir, e o ouvir vem pela pregagao, entao onde estao os pre-
gadores? O mandate de Mateus 28:19 e 20 devia ressoar em to-
das as congregates cristas, para despertar vocagoes missionarias
a fim de abreviar o dia da volta do Senhor, pois este evangelho
deve ser pregado em todo o mundo “para testemunho a todas as
nagdes. Entao, vira o fim ” (Mateus 24:14).

76
 CAPITULO 11
O f u t u r o d e Is r a e l

1. Pergunto, pois: tern Deus, porverttura, rejeitado o seupovo? De modo

nenhum! Porque eu tambem sou israelita da descendencia deAbraao,
da tribo de Benjamim.
2. Deus nao rejeitou o seu povo, a quern de antemao conheceu. Ou nao
sabeis o que a Escritura ref ere a respeito de Elias, como insta peran-
te Deus contra Israel, dizendo:
3. Senhor, mataram os teus profetas, arrasaram os fe u s altares, e so eu
fiquel, e procuram tirar-me a vida.
4. Que Ihe disse, porem, a resposta divina? Reservei para mim sete mil
homens, que nao dobraram os joelhos diante de Baal.
5. Assim, pois, tambem agora, no tempo de hoje, sobrevive um rema-
nescente segundo a eleigao da graga.
6. E, se e pela graga, ja nao e pelas obras; do contrario, a graga ja nao
e graga.
7. Que diremos, pois? O que Israel busca, isso nao conseguiu; mas a
eleigao o alcangou; e os mais foram endurecidos,
8. como esta escrlto: Deus Ihes deu espirito de entorpecimento, olhos
para nao ver e ouvidos para nao ouvlr, ate ao dia de hoje.
9. E diz Davi: Torne-se-lhes a mesa em lago e armadllha, em tropego e
punigao;
10. escuregam-se-lhes os olhos, para que nao vejam, e fiquem para sem-
pre encurvadas as suas costas.

A REJEICAO DE ISRAEL NAO E FINAL

11. Pergunto, pois: porventura, tropegaram para que cafssem? De modo

nenhum! Mas, pela sua transgressao, veio a salvagao aos gentios,
para pd-los em chimes.
12. Ora, se a transgressao deles redundou em rlqueza para o mundo, e o
seu abatimento, em riqueza para os gentios, quanto mais a sua ple­
nitude!
13. Dirijo-me a vds outros, que sois gentios! Visto, pois, que eu sou apos-
tolo dos gentios, glorifico o meu ministerio,
14. para ver se, de algum modo, posso incitar a emulagao os do meu
povo e salvar alguns deles.
15. Porque, se o fato de terem sido eles rejeitados trouxe reconciliagao
ao mundo, que sera o seu restabeleclmento, senao vida dentre os
mortos?

77
R o m a n o s - A h vtM U F i

16. E, se forem santas as primfcias da massa, igualmente o sera a sua

totalidade; se for santa a raiz, tambem os ramos o serao.
17. Se, porem, alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo oliveira
brava, foste enxertado em meio deles e te tornaste participante da
raiz e da seiva da oliveira,
18. nao te glories contra os ramos; porem, se te gloriares, sabe que nao
es tu que sustentas a raiz, mas a raiz, a ti.
19. Diras, pois: Alguns ramos foram quebrados, para que eu fosse en­
xertado.
20. Bern! Pela sua incredulidade, foram quebrados; tu, porem, mediante
a fe, estas firme. Nao te ensoberbegas, mas teme.
21. Porque, se Deus nao poupou os ramos naturais, tambem nao te pou-
para.
22. Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os
que cafram, severidade; mas, para contigo, a bondade de Deus, se
nela permaneceres; doutra sorte, tambem tu seras cortado.
23. Eles tambem, se nao permanecerem na incredulidade, serao enxer-
tados; pois Deus e poderoso para os enxertar de novo.
24. Pois, se foste cortado da que, pornatureza, era oliveira brava e, con­
tra a natureza, enxertado em boa oliveira, quanto mais nao serao
enxertados na sua propria oliveira aqueles que sao ramos naturais!

O ULTIMO DESIGNIO DE D E U S E MISERICORDIA P A R A COM TO DO S

25. Porque nao quero, irmaos, que ignoreis este misterio (para que nao
sejais presumidos em vos mesmos): que veio endurecimento em parte
a Israel, ate que haja entrado a plenitude dos gentios.
26. E, assim, todo o Israel sera salvo, como esta escrito: Vira de Siao o
Libertador e ele apartara de Jaco as impiedades.
27. Esta e a minha alianga com eles, quando eu tirar os seus pecados.
28. Quanto ao evangelho, sao eles inimigos por vossa causa; quanto,
porem, a eleigao, amados por causa dos patriarcas;
29. porque os dons e a vocagao de Deus sao irrevogaveis.
30. Porque assim como vos tambem, outrora, fostes desobedientes a
Deus, mas, agora alcangastes misericordia, a vista da desobedien-
cia deles,
31. assim tambem estes, agora, foram desobedientes, para que, igual­
mente, eles alcancem misericordia, a vista da que vos foi concedida.
32. Porque Deus a todos encerrou na desobediencia, a fim de usar de
misericordia para com todos.

A MARAVILHOSA SA B ED O R IA D O S DESIGNIOS DIVINOS

33. 6 profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conheci-

mento de Deus! Quao insondaveis s io os seus juizos, e quao
inescrutaveis, os seus caminhos!

78
 Capitulo - II

34. Quem, pots, conheceu a mente do Senhor? Ou quern fol o seu con-
selheiro?
35. Ou quem primeiro deu a ele para que Ihe venha a ser restitufdo?
36. P o rq u e d ele , e p o r m eio d ele , e para ele s a o to d a s as c o u s a s . A ele,
p ois, a g lo ria e te rn a m e n te . A m em .

O F uturo de I srael

O capftulo 11 de Romanos ilustra o dito de Pedro de que nas epfstolas de

Paulo ha coisas dificeis de entender. Romanos l i e com efeito uma das passa-
gens mais obscuras da Bfblia. Depois de usar uma serie de argumentos para
demonstrar que Deus nao rejeitara Israel, e que no piano divino havia um
futuro para o povo eleito, Paulo exclama no final de sua carta: “O profundi-
dade da riqueza, tanto de sabedoria coma do conhedmento de Deus! Quao
insondaveis sao os seus juizos, e quao inescrutdveis, os seus caminhos ”!
Toda tentativa de elucidar o texto deve ser feita com reverencia e humil-
dade. Nenhum estudioso pode pretender que sua explicagao seja a ultima
palavra. Provavelmente so na etemidade ouviremos a explica§ao autorizada
dos labios de nosso Mestre.

Vv. 1. 2 : Teria Deus rejeitado Israel? Paulo responde em tom que nao ad-
mite duvida: Nao. E cita como argumento o fato de que ele mes-
mo era um israelita plenamente credenciado. Paulo ilustra seu
ponto com um episodio do Velho Testamento.
V. 3: Trata-se da ocasiao em que o profeta Elias, desapontado com o
resultado de seu ministerio, acusa Israel de matar os profetas de
Deus, de arrasar os altares dedicados a Jeova, e de encher a me-
dida de sua hostilidade atentando contra sua vida.
V. 4: A resposta do Senhor nao foi o que Elias esperava. Nem tudo
estava perdido, pois Deus ainda tinha sete mil homens que nao
haviam dobrado seus joelhos diante de Baal. Havia, pois, um
remanescente fiel, com o qual Deus podia contar numa epoca de
apostasia.
V. 5 : Se havia um remanescente no tempo de Elias, este remanescente
poderia ser o nucleo de um reavivamento espiritual. Este rema-

79
Romanos - dfatatn/dtfil

nescente sobreviveu nao como resultado de suas virtudes, mas

“segundo a eleigao da graga”. Todo progresso espiritual tem
sua raiz na graga divina.
V. 6 : Paulo reconhece neste episodio a mao divina operando nas vito-
rias de cada dia. Inesperadamente Paulo ve naquele dialogo do
profeta com Deus uma ilustragao do princfpio da justificagao pela
graga, e nao pelas obras. Aparentemente havia na igreja em Roma
uma minoria judaica que queria acomodar a doutrina da justifi­
cagao pela fe com uma religiao de obras. Paulo recusa todo com-
promisso com uma teologia da salvagao, na qual o ser humano
poderia gabar-se de suas obras meritorias.
V. 7: Israel buscava um tipo de justificagao baseado nas obras. Uma
busca tal estava fadada ao fracasso. Uma religiao fundada sobre
boas obras nao pode competir com uma natureza humana detur-
pada pelo pecado.
Vv. 8-10. Deus da a cada ser humano aquilo que ele prefere. Se nao quer
ouvir a pregagao do evangelho, Deus o faz surdo. Se ele nao quer
ver a sublimidade da doutrina da justificagao pela fe, Deus o tor-
na cego.

A R ejei^ao de I srael N ao e F inal

Vv. 11. 12: Mesmo da apostasia de Israel Deus pode extrair algo de bom. De
um modo inescrutavel Deus fez com que da transgressao de Isra­
el viesse a salvagao aos gentios. O fato de Israel perseguir os
cristaos fez com que a igreja apostolica ampliasse seu campo de
agao. Paulo mesmo, escorragado de muitas cidades na Asia Me-
nor, deu inicio a pregagao do evangelho na Europa, onde os re-
sultados foram muito mais auspiciosos. Paulo da mais um passo
em sua visao missionaria: Se o fracasso de Israel redundou em
riqueza espiritual para o mundo, quanto mais a sua plenitude,
isto e, quanto mais se Israel se arrependesse, e se tomasse o canal
pelo qual Deus derramaria bengaos sem fim para o mundo.

80
 Custava ao apostolo admitir a ideia de que a rejeigao da maioria do povo
judeu fosse final. Ele imaginava a possibilidade de que a salva$ao dos gentios
provocaria os ciumes de Israel, e que enciumados abra^ariam tambem o evan-
gelho. E que betifao extraordinaria nao adviria ao mundo se Israel como um
todo se convertesse ao Senhor!

Vv. 16-21: Paulo usa aqui outro argumento para demonstrar que a rejeigao
de Israel nao fora final. Uma vez que a raiz era santa - A raiz de
que fala o apostolo e Abraao, o pai dos fieis - os ramos tambem o
seriam (Romanos 4:11).

A P arabola da O liveira

Nesta parabola a conversao dos gentios e comparada ao enxerto de oli-

veira brava em oliveira boa. O converso de entre os gentios nao tinha razao
para gloriar-se, pois nao foi por merito nenhum seu, mas pela gra§a de Deus,
que lhe foi concedido tal privilegio. Se galhos da boa oliveira foram quebra-
dos; foram-no por sua incredulidade, isto e, a falta de fe dos israelitas. De
outro lado os gentios conversos estariam firmes mediante afe. Mais uma
razao para nao se ensoberbecer. Deus que e bom para com todos, pode ser
severo com aqueles que rejeitam Sua gra9 a. Esta bondade de Deus e condici-
onal. Tudo depende da perseveranija na fe. Se ramos da boa oliveira foram
quebrados por sua incredulidade, os gentios nao podiam esperar tratamento
diferente. Com Deus nao ha parcialidade.

Vv. 25-32: Depois de toda a argumenta^ao precedente, Paulo admite que

um veu de misterio ainda paira sobre o fato que do povo mais
favorecido por Deus espiritualmente, tao poucos abracaram a fe
crista. Que significariam as palavras: “Ate que haja entrado a
plenitude dos gentios ”? Convem lembrar que em parte alguma
das Escrituras e dito que a totalidade, ou a grande maioria, dos
seres humanos seria salva. Ao contrario, ha muitas passagens que
nos dao a entender que apenas uma minoria aceitaria o convite
da salvafao. Poucos h£ que encontrariam a porta que leva a vida:
(Mateus 7:14; Lucas 13:24 e 12:32). As outras passagens apon-
tam para duas classes no jufzo final: a parabola do trigo e do joio;
(Mateus 13:24-30); e a parabola do grande julgamento (Mateus

81
 25:31-46). Visto que o ensino uniforme das Escrituras e que pou-
cos se salvarao, dificilmente podemos compreender o termo gre-
go pleroma, como significando a “totalidade”. Uma solugao po-
deria ser que na frase, Assim, todo o Israel sera salvo, a enfase
deveria ser sobre assim, e nao sobre todo. Pelo assim entenda-se
deste modo, desta maneira. E pela fe na obra redentora de Cristo
que todo Israel sera salvo, e nao por obras meritorias. Em face da
grande divergencia na tradugao de pleroma, seria presungoso in-
sistir que nossa tradugao seja a melhor.
V. 26: As mesmas dificuldades encontramos no v. 26. Sera todo Israel
salvo? Caso se trate de uma profecia, ela ja falhou, pois nestes
dois ultimos milenios apenas uma exigua minoria dos descen-
dentes de Abraao abragou a fe crista. O problema e resolvido se
compreendermos que Paulo aqui esta expressando uma esperan-
ga e nao uma profecia. Seu amor por seus conterraneos o levava
a ver o futuro de seu povo com otimismo.
Vv. 28. 29: Paulo tern dificuldade em admitir a rejeigao de Israel sob hipote-
se alguma. Ele encontra certo consolo na ideia de eleigao. Se
Deus elegeu Abraao para ser o pai dos fieis, entao esta eleigao e
irrevogavel, pois os dons e a vocagao de Deus sao imutaveis.
Vv. 30. 31: Paulo continua em sua argumentagao dizendo que, se Deus per-
doou a desobediencia dos gentios, certamente Ele haveria de per-
doar a desobediencia de Israel.
V. 32: Ao ditar este verso o apostolo certamente tinha em mente sua
declaragao em Galatas 3:22: “Mas a Escritura encerrou tudo sob
pecado, para que, mediante a fe em Jesus Cristo, fosse a pro-
messa concedida aos que creem”. O sentido deste verso e prova-
velmente que Deus declarou todo ser humano pecador, “afim de
usar de misericordia para com todos”, Ver o verso paralelo de
Romanos 3:23, onde se declara que todos “pecaram”.
Vv. 33-36: Paulo conclui a parte doutrinaria desta epfstola com uma
doxologia na qual expressa sua admiragao ante os caminhos
inescrutaveis de Deus. O leitor cansado com a longa e obscura
dissertagao pode unir sua voz com a do apdstolo para exclamar:
“A ele, pois, a gloria etemamente. Amem.”

82
 CAPI'TULO 12
A NOVA VIDA

1. Rogo-vos, pois, irmaos, pelas misericordias de Deus, que apresenteis

o vosso corpo por sacriffcio vivo, santo e agradavel a Deus, que e o
vosso culto racional.
2. E nao vos conformeis com este seculo, mas transformai-vos pela
renovagao da vossa mente, para que experimenteis quaI seja a boa,
agradavel e perfeita vontade de Deus.

O DEVIDO U SO DE D O N S ESPIRITUAIS

3. Porque, pela graga que me foi dada, digo a cada um dentre vos que
nao pense de si mesmo alem do que convem; antes, pense com
moderagao, segundo a medida da fe que Deus repartiu a cada um.
4. Porque assim como num so corpo temos muitos membros, mas nem
todos os membros tern a mesma fungao,
5. assim tambem nos, conquanto muitos, somos um so corpo em Cris-
to e membros uns dos outros,
6. tendo, porem, diferentes dons segundo a graga que nos foi dada: se
profecia, seja segundo a proporgao da fe;
7. se ministerio, dediquemo-nos ao ministerio; ou o que ensina esme-
re-se no faze-lo;
8. ou o que exorta faga-o com dedicagao; o que contribui, com liberali-
dade; o que preside, com diligencia; quern exerce misericordia, com
alegria.

A s VIRTUDES R ECO M ENDADAS

9. 0 amor seja sem hipocrisia. Detestal o mal, apegando-vos ao bem.

10. Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal, preferin-
do-vos em honra uns aos outros.
11. No zelo, nao sejais remissos; sede fervorosos de espfrito, servindo
ao Senhor;
12. regozijai-vos na esperanga, sede pacientes na tribulagao, na oragao,
perseverantes;
13. compartilhai as necessidades dos santos; praticai a hospitalidade;
14. abengoai os que vos perseguem, abengoai e nao amaldigoeis.
15. Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com o s que choram.
16. Tende o mesmo sentimento uns para com os outros; em lugar de
serdes orgulhosos, condescendei com o que e humilde; nao sejais
sabios aos vossos proprios olhos.

83
Romanos - AfatotklfcFi

17. Nao torneis a ninguem mal por mat; esforgai-vos por fazer o bem
perante todos os homens;
18. se possivel, quanto depender de vos, tende paz com todos os ho­
mens;
19. nao vos vingueis a vos mesmos, amados, mas dai lugar a ira; porque
esta escrito: A mim me pertence a vinganga; eu e que retribuirei, diz
o Senhor.
20. Pelo contrario, se o teu inimigo tiver fome, da-lhe de comer; se tiver
sede, da-lhe de beber; porque, fazendo isto, amontoaras brasas vi­
vas sobre a sua cabega.
21. N a o te d e ix e s v e n e e r d o m al, m as v e n c e o m al c o m o bem .

CONDUTA EM R e LA£AO A D EUS

A parte doutrinaria da epistola esta praticamente concluxda, e o apostolo

volta-se agora para a conduta do cristao em seus varios relacionamentos exn
sua existencia presente. Na dispensagao crista o crente nao mais oferece sa-
crificio de animais para expiar seus pecados, mas e convidado a oferecer um
sacrificio ainda mais elevado, o sacrificio de si mesmo.

V. 1: Oferecer o corpo por sacrificio e a maneira hebraizante de dizer:

Apresentai-vos. Trata-se de um sacrificio voluntario e nao coer-
civo, tanto mais agradavel a Deus do que um sacrificio de ani­
mais. E mediante este sacrificio que rendemos a Deus um culto
racional, ou melhor, um culto espiritual.
V. 2: Um perigo para o cristao que acaba de sair do paganismo e de
conformar-se com suas praticas e costumes incompatfveis com a
fe crista. O verbo transformai-vos 6 o mesmo que e usado para
descrever a gloria que envolveu o Mestre no Monte da Transfi-
gura§ao. Esta transformacao comega na mente que e o orgao que
controla a aquiescencia ou a rejeigao ao estilo de vida do mundo.
Com a experiencia vem um discemimento mais claro do que seja
a boa, agradavel e perfeita vontade de Deus.

84
 £apilula--_12

CONDUTA EM R e LACAO A IGREJA

V. 3: Em meio da irmandade em Roma, aparentemente, havia alguns

que assumiam ares de superioridade, ou porque faziam parte da
congregagao ha mais tempo, ou porque supunham possuir talen-
tos maiores. Todos deviam aprender de Jesus que era manso e
humilde de coragao (Mateus 11:29).
Vv. 4. 5: O longo tratamento que Paulo deu aos dons espirituais em I
Corfntios 12-14, aqui e reduzido a umas poucas observagoes. As-
sim como os membros do corpo sao muitos, mas nem todos tern a
mesma fungao, assim os membros da igreja constituem urn so cor­
po em Cristo. Nao ha, portanto, lugar para rivalidades e compara-
goes depreciativas. Todos sao unidos pelo amor a Cristo.
V. 6 : Deus, por Sua graga, conreriu a cada um pelo menos um dom;
que o dom, pois, seja usado. Ninguem pode alegar nada ter rece-
bido. O perigo consistc em enterrar o dom, como o servo infiel
da parabola, em vez de usa-lo para gloria de Deus e o bem do
prdximo. O dom de profecia e IrcqUentemente mal compreendi-
do. Em I Corfntios 14:3 temos uma boa definigao do que seja
este dom: “Mas o que profetimfala aos homens, ediflcando, exor-
tando e consolando”. Estando os membros reunidos para o cul-
to, era costume um e outro levantar-se para dizer algumas pala-
vras que servissem para edificagao, exortagao e consolagao. A fe
de cada um devia ditar-lhe quando e como falar para o bem dos
presentes. So ocasionalmente estas exortagoes continham profe-
cias quanto ao futuro.
V. 7 : O termo ministerio 6 a tradugao do grego diakonia, e se refere a-,
trabalho que os didconos prestavam mais na esfera pratica do
que espiritual. Cabia a eles, por exemplo, cuidar da distribuigao
de recursos para os pobres da igreja. Ver em Atos 6:1-6 uma des-
crigao do cargo de diacono na igreja de Jerusalem.
Havia tambem na igreja em Roma pessoas designadas como pro-
fessores, cuja fungao era preparar os candidatos ao batismo. Esta
instrucao e que veio a ser chamada de catequese ou catecismo.

85
Romanos - Atoe/fml&Fi

Mas nao ha duvida de que a exortagao de Paulo tambem se aplica

aos professores de hoje, ligados a um seminario ou a uma escola
paroquial. Quem ensina, que o fag a com esmero e nao de um
modo negligente. De cada um Deus pedira contas no dia do jufzo.
V. 8: O que exorta nos tempos modemos, que o faga com dedicagao e
preparagao. Nada menos agradavel do que um sermao alinhava-
do as carreiras, sem muita oragao.

O que contribui que o faga com liberalidade, pois Deus ama ao que da
com alegria. Ou como diz outro texto, que cada um de segundo Deus permi-
tiu que prosperasse em seus negocios (I Corfntios 16:2).
“O que preside". Outras tradugoes preferem “o que presta ajuda”. Este
dom, provavelmente, tem que ver com outros tipos de servigo que nao envol-
viam dinheiro. E quem pratica atos de caridade, que o faga com satisfagao.

CONDUTA COM R e I.ACAO AO P r 6 x IMO

Vv. 9-20: O amor e a forga motriz que alimenta as demais virtudes, como
Paulo dira em Romanos 13:10. Uma ressalva e que o amor seja
genuxno. A irmandade crista era conhecida por seu amor frater-
nal, como dizia Tertuliano, um dos pais da igreja primitiva. Nin-
guem devia olhar com ares de superioridade a seu irmao mais
humilde. Deviam ser fervorosos em sua vida espiritual. Se sacri-
ffcios eram exigidos, que os considerassem um servigo prestado
ao Senhor, um privilegio e nao um fardo. Em Romanos 15:13
Deus e chamado o Deus da esperanga. Ele e a fonte da esperanga
crista, infundindo alegria ao cristao peregrino. E facil irritar-se
quando as coisas nao vao bem. Um remedio para a tribulagao e
suporta-la com paciencia, apoiado por oragoes constantes.

A maioria dos membros da igreja em Roma era pobre em bens deste

mundo. Dai a necessidade de compartilhar os parcos recursos para que nin-
guem perecesse no esquecimento. Mas embora pobres pelos padroes moder-
nos, em mais de uma ocasiao foram solicitados a arrecadar uma coleta para
membros ainda mais pobres da Judeia. A pratica da hospitalidade era uma
necessidade no mundo antigo, pois hoteis e albergues praticamente nao
existiam.Viajantes naqueles tempos dependiam da hospitalidade de parentes

86
e amigos. Seguindo o exemplo de nosso Mestre que, preso a uma cruz, pediu
perdao para Seus algozes, o cristao e aconselhado a abengoar seus persegui-
dores. Esta capacidade de tratar seus inimigos com amor era totalmente des-
conhecida no mundo pagao onde impcrava a crueldade.
6 mais facil chorar com os que clioram do que alegrar-se com os que se
alegram. A natureza humana 6 tal que a promogao de um amigo e na maioria
das vezes vista com inveja e nao com alcgria.
O verso 16 tambem tern sido traduzido no sentido de viver em harmonia
uns com os outros. E em vista do exemplo de Jesus que era manso e humilde
de coragao, compete ao cristao p6r de lado o orgulho e sentir-se a vontade no
meio dos humildes. Outra virtude bastante escassa e nao ser convencido de
sua sabedoria (Proverbios 3:7). O cristao nao e vingativo. O verso 17 6 assim
traduzido pela RSV: “Nao revide o null com <>mal. Pense no que e nobre a
vista de todos”. Um pensamento analogo se encontra em I Tessalonicenses
5:22: “Abstende-vos de toda forma de mal”.
Visto o antagonismo que uma pcquena comunidade religiosa despertava
nos estranhos, era importante, na medida do possfvel, viver em paz com to-
dos. Um espfrito vingativo permeava o mundo pagao, dai o conselho de nao
exercer vinganga com as proprias maos, mas dar lugar a ira de Deus, pois a
Ele pertence a vinganga. Segundo o verso 20 a melhor maneira de tratar um
inimigo e trata-lo com bondade. Nada desarma o inimigo mais facilmente do
que ser tratado como um amigo. Paulo recomenda uma atitude ja aconselha-
da em Proverbios 25:21-22. Amontoar brasas vivas sobre a cabega de um
inimigo significava despertar sua consciencia e chama-lo a realidade.

H/
 CAPITULO 13
Da o b e d ie n c ia a s a u t o r id a d e s

1. Todo homem esteja sujeito as autoridades superiores; porque nao

ha autoridade que nao proceda de Deus; e as autoridades que exis-
tem foram por ele instituidas.
2. De modo que aquele que se opoe a autoridade resiste a ordenagao
de Deus; e os que resistem trarao sobre si mesmos condenagao.
3. Porque os magistrados nao sao para temor, quando se faz o bem, e
sim quando se faz o mal. Queres tu nao temer a autoridade? Faze o
bem e teras louvor dela,
4. visto que a autoridade e ministro de Deus para teu bem. Entretanto, se
fizeres o mal, teme; porque nao e sem motivo que ela traz a espada;
pois e ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal.
5. E necessario que Ihe estejais sujeitos, nao somente por causa do
temor da punigao, mas tambem por dever de consciencia.
6. Por esse motivo, tambem pagais tributos, porque sao ministros de
Deus, atendendo, constantemente, a este servigo.
7. Pagai a todos o que Ihes e devido: a quern tributo, tributo; a quern
imposto, imposto; a quern respeito, respeito; a quern honra, honra.

O AMOR AO PROXIMO E O CUMPRIMENTO DA LEI

8. A ninguem fiqueis devendo cousa alguma, exceto o amor com que vos
ameis uns aos outros; pois quern ama o proximo tern cumprido a lei.
9. Pois isto: Nao adulteraras, nao mataras, nao furtaras, nao cobigaras,
e, se ha qualquer outro mandamento, tudo nesta palavra se resume:
Amaras o teu proximo como a ti mesmo.
10. O amor nao pratica o mal contra o proximo; de sorte que o cumpri-
mento da lei e o amor.

O DIA ESTA PROXIMO

11. E digo isto a vos outros que conheceis o tempo: ja e hora de vos
despertardes do sono; porque a nossa salvagao esta, agora, mais
perto do que quando no princfpio cremos.
12. Vai alta a noite, e vem chegando o dia. Deixemos, pois, as obras das
trevas e revistamo-nos das armas da luz.
13. Andemos dignamente, como em pleno dia, nao em orgias e bebedices,
nao em impudicfcias e dissolugoes, nao em contendas e ciumes;
14. mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e nada disponhais para a
carne no tocante a suas concupiscencias.

89
Romanos - A k to M it.F i

CONDUTA PERANTE AS AUTORIDADES

Visto que as autoridades existentes foram institufdas por Deus, nao ha justi-
ficagao para temor. Ate o momento quando esta carta foi escrita, Paulo tinha tido
um bom relacionamento com as autoridades. Em Corinto, por volta de 52 A.D.,
ao ser acusado perante as autoridades, o proconsul Galio recusou se envolver em
disputas de carater religioso, e por assim dizer deu ganho de causa a Paulo (Ver
Atos 18:12-17). Poucos anos depois, durante seu ministerio em Efeso, Paulo
granjeou a amizade de alguns asiarcas. Asiarcas eram magistrados escolhidos
dentre as melhores famflias para custear as festas em honra da deusa Diana. Na
ocasiao de um tumulto provocado por um certo Demetrio, os asiarcas pleitearam
com Paulo que nao comparecesse no anfiteatro, temendo por sua vida (Atos 19:31).
E quando julgado perante o rei Agripa, nao somente o tribunal cheio de magistra­
dos ouviu com simpatia a defesa de Paulo, mas o rei Agripa opinou que Paulo
poderia ser solto, se nao tivesse apelado para Cesar. Pergunta-se se poucos anos
depois, durante o reinado de Nero, ou ainda no reinado cmel de Domiciano,
quando os cristaos foram perseguidos, Paulo teria dito o mesmo das autoridades
existentes. A historia da humanidade esta repleta de casos quando as autoridades
abusaram de seu poder, especialmente reis e papas durante a Idade Media.
Estas consideragoes nos levam a pensar que Paulo ao escrever que as
autoridades existentes foram institufdas por Deus, tinha em mente a institui-
gao de autoridades e magistrados, e nao os indivfduos, pois e evidente que
muitas autoridades atraves dos seculos abusaram de seu poder. Mas o abuso
do poder por ceitas autoridades nao invalida a declaragao de que a instituigao
de magistrados visa o bem da sociedade.

V. 2: Em vista do que foi dito acima, aqueles que se opoem as autori­

dades constitufdas resistem a ordenagao de Deus.
V. 3: Como regra as autoridades punem os malfeitores e louvam os
cidadaos cumpridores da lei. Notar que esta frase e prefaciada de
um caveat (sentenga de precaugao, cautela, alerta). Como regra,
as autoridades sao os abonadores da boa ordem que deve preva-
lecer numa comunidade. A ausencia de autoridades reduz a soci­
edade a um caos.
V. 4 : A. espada mencionada neste verso simboliza o poder do estado para
punir os malfeitores. As autoridades precisam de recursos para impor

90
 Capitulo -13

sua vontade caso haja uma ruptura da ordem publica. Transgressoes

da lei precisam ser punidas, ou os malfeitores assumem o poder.
V. 5 : O cristao respeita as autoridades nao so por temor do castigo,
mas porque respeita os ditames de sua consciencia esclarecida
pelo Espfrito Santo. Esta motivagao interior vale muito mais do
que o medo do castigo que sera infligido ao malfeitor.
V. 6 : Mesmo bons cidadaos reclamam contra o pagamento de impos-
tos, e usam toda sorte de subterfugios para diminuir seu peso.
Mas e evidente que os govemantes precisam de recursos para a
realizagao de trabalhos para o bem comum. Os juizes precisam
ser pagos. O mesmo se diria dos funcionarios publicos. Nao po-
deriam atender ao servigo que prestam sem uma justa remunera-
gao.
V. 7 : Ja o Mestre tinha sido abordado pelos herodianos hipocritas com
a pergunta: “E Ucito pagar tributo a Cesar, ou nao ” ? (Mateus
22:17). A resposta de Jesus os surpreendeu por sua logica
inescapavel: “Dai, pois, a Cesar o que e de Cesar e a Deus o que
e de Deus”.

Paulo, praticamente, deu o mesmo conselho: “Pagai a todos o que Ikes

6 devido”. E verdade que alguns pafses cobram impostos excessivos para seu
proprio prejuizo. Roma mesmo sucumbiu a uma taxagao cada vez mais one-
rosa.

A mor ao P roximo e o C umprimento da L ei

V. 8: A unica divida admissfvel no dizer de Paulo e a dfvida do amor

que cada um deve a seu proximo. Esta e uma divida que nao
divide amigos, como soi acontecer com dfvidas financeiras, mas
os aproxima. Se o cumprimento da lei numa sociedade civil pre-
cisa ser garantido pelas autoridades, mesmo se preciso for pelo
uso da espada, nao acontece o mesmo numa sociedade onde rei-
na o amor.

Ao falar do dever do cidadao sujeitar-se as autoridades, Paulo certamen-

te reconhece que ha um limite alem do qual as autoridades civis nao podem ir.

.91
R o m a n o s - A MtJnltk Ft,

Em caso de conflito com a lei divina, ainda e valida a resposta de Pedro

diante do sinedrio judaico: “Antes, importa obedecer a Deus do que aos ho-
mens" (Atos 5:29).

N ada F acilita C umprimento

o da L ei
como o A mor

V. 9 : O cumprimento da lei numa sociedade autenticamente crista e

facil porque todos se inspiram no exemplo de seu Mestre, e sua
motivafao visa o bem do proximo. Depois de citar quatro dos
mandamentos escritos na segunda tabua da lei, Paulo nao encon-
tra formula mais simples para nortear o cristao em seu relaciona-
mento social do que: “Amards o teu proximo como a ti mesmo”.
“Deus e amor” (I Joao 4:8), escreveu Joao, o discfpulo amado.
O amor e a lei fundamental do universo.
V. 10: Dizer que o cumprimento da lei e o amor, 6 dizer que a verdadei-
ra obediencia se inspira no amor, e nao no temor. Uma sociedade
de cristaos realmente convertidos dispensaria o uso da espada
para impor sua vontade.

O D ia esta P roximo

V. 11: Se a conduta do cristao deve ser exemplar sob todas as circuns-

tancias, ainda mais, para usar a expressao de Paulo, quando vai
alta a noite. Escrita ha quase dois mil anos, esta advertencia do
apostolo pode parecer inoportuna. Mas a verdade 6 que o tempo
da grafa para cada um de nos chega rapidamente a seu termo.
Estamos vivendo no tempo da grafa, quando Cristo ainda inter­
cede no tribunal celeste em nosso favor. Do ponto de vista espi-
ritual, nosso tempo de grafa se escoa rapidamente. Quer viva-
mos muitos anos ou poucos, ninguem tern seguranf a de que esta-
ra vivo amanha. Em vista de tudo isto, e tempo de nos despertar-
mos do sono e dar atenfao aos nossos interesses espirituais. Hoje
e o tempo oportuno. Hoje e o dia de nossa salvafao.

92
 Capitulo -13

V. 12: O mundo e a arena onde se praticam as obras das trevas. Por

obras das trevas entenda-se o pecado em todas as suas manifes-
ta§oes. Os malfeitores, como regra, preferem dar vazao a seus
pendores camais a noite. O apostolo gosta da metafora ligada ao
vestuario. Somos convidados a despir-nos das obras das trevas e
nos vestir das armas da luz. Em Efesios 6:10-18, Paulo num
momento de eloqiiencia expande esta metafora, e define o uso
das diferentes armas do cristao, desde a coura$a da justisa ate a
espada do Espirito. Revestido das armas da luz o cristao genufno
podera dizer com o apostolo: “Jd nao sou eu quem vive, mas
Cristo vive em inim ” (Galatas 2:20).
V. 13: Neste verso Paulo explica o que ele entende por obras das tre­
vas.
V. 14: Se devemos dcpor as obras das trevas, certamente devemos nos
revestir do “Senhor Jesus Cristo Identificados com Cristo, dan-
do-Lhe ampla oportunidade de purificar-nos de todo pecado, nao
mais faremos compromisso com as inclinagoes camais que ou-
trora nos tiranizavam.

93
 CAPITULO 14
A TOLERANCIA P A R A COM O S FR A C O S N A FE

1. Acolhei ao que e debit na fe, nao, porem, para discutir opinioes.

2. Um ere que de tudo pode comer, mas o debit como legumes;
3. quern come nao despreze o que nao come; e o que nao come nao
julgue o que come, porque Deus o acolheu.
4. Quern es tu que julgas o servo alheio? Para o seu proprio senhor
esta em pe ou cai; mas estara em pe, porque o Senhor e poderoso
para o suster.
5. Um faz diferenga entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias.
Cada um tenha opiniao bem definida em sua propria mente.
6. Quern distingue entre dia e dia para o Senhor o faz; e quern come
para o Senhor come, porque da gragas a Deus; e quern nao come
para o Senhor nao come e da gragas a Deus.
7. Porque nenhum de nos vive para si mesmo, nem morre para si.
8. Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o
Senhor morremos. Quer, pois, vivamos ou morramos, somos do Se­
nhor.
9. Foi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu; para
ser Senhor tanto de mortos como de vivos.
10. Tu, porem, por que julgas teu irmao? E tu, por que desprezas o teu?
pois todos compareceremos perante o tribunal de Deus.
11. Como esta escrito: Por minha vida, diz o Senhor, diante de mim se
dobrara todo joelho, e toda lingua dara louvores a Deus.
12. Assim, pois, cada um de nos dara contas de si mesmo a Deus.

A U B E R D A D E E A CARIDADE

13. Nao nos julguemos mais uns aos outros; pelo contrario, tomai o pro-
posito de nao pordes tropego ou escandalo ao vosso irmao.
14. Eu sei e estou persuadido, no Senhor Jesus, de que nenhuma cousa
e de si mesma impura, salvo para aquele que assim a considers;
para esse 6 impura.
15. Se, por causa de comida, o teu irmao se entristece, ja nao andas
segundo o amor fraternal. Por causa da tua comida, nao fagas pere-
cer aquele a favor de quern Cristo morreu.
16. Nao seja, pois, vituperado o vosso bem.
17. Porque o reino de Deus nao e comida nem bebida, mas justiga, e paz,
e alegria no Espfrito Santo.
18. Aquele que deste modo serve a Cristo e agradavel a Deus e aprova-
do pelos homens.

95
Romanes - AhttinUt.fi

19. Assim, pois, seguimos as cousas da paz e tambem as da edificagao

de uns para com os outros.
20. Nao destruas a obra de Deus por causa da comida. Todas as cousas,
na verdade, sao limpas, mas e mau para o homem o comer com es-
candalo.
21. E bom n io comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer outra
cousa com que teu irmao venha a tropegar [ou se ofender ou se en-
fraquecer].
22. A fe que tens, tem-na para ti mesmo perante Deus. Bem-aventurado
e aquele que nao se condena naquilo que aprova.
23. M as a q u e le q u e tern d u v id a s e c o n d e n a d o se co m e r, p o rq u e o q u e
fa z n ao p ro v e m d e fe; e tu d o o q u e n ao p ro vem d e fe e p ecado .

N ao J ulgueis

O fato de haver na igreja de Roma membros vindos do paganismo e

outros vindos do judafsmo criava um problema. Os membros safdos do paga­
nismo nem sempre compreendiam os escnipulos religiosos de seus irmaos na
fe e vice-versa. Alem disto havia outra bifurca§ao: Havia os liberais e os
conservadores, tambem conhecidos por debeis e fortes. Havia os tolerantes e
os intolerantes que julgavam seu ponto de vista o melhor, e criticavam aque-
les dos quais divergiam. Paulo tern palavras de conselho para todos estes
grupos.

V. 1: Dirigindo-se aos fortes ele lhes recomenda que acolham os de­

beis na fe e evitem discutir opinioes pelo simples amor ao deba­
te. Havia um problema que iria dar muita polemica: a questao de
cames oferecidas aos fdolos. Seria lfcito comer este tipo de car­
ne, ou nao? Era costume no mundo pagao oferecer sacriffcios de
animais para expia§ao de pecado. Levavam o animal ao templo,
onde o sacerdote imolava o animal, e oferecia parte dele ao deus
que propunha propiciar. O restante da came era levado ao merca-
do para ser vendido, ou para ser comido num banquete de fundo
religioso. A questao que dividia as opinioes era se esta came,
parte da qual fora oferecida a um fdolo, podia ser comida ou nao.
V. 2 : Os fortes argumentavam que, visto que o fdolo nada era, a came
que lhe fora oferecida nao passava de came comum. O debil na

96
 Capitulo ■ M

fe achava que carne oferecida a urn fdolo ficava contaminada, e

come-la era render culto ao deus que fora invocado. O resultado
e que o debil, receoso de se contaminar, so comia legumes.
V. 3: O capitulo 8 de I Corfntios trata do assunto com muito mais deta-
lhe. Aqui Paulo se limita a apelar para a caridade crista. Que o
forte nao despreze ao que nao come, e que o fraco nao condene o
que come, pois ambos sao preciosos aos olhos de Deus.
V. 4 : Neste verso Paulo faz uso do pronunciamento de Jesus em Mateus
7:1 "Nao julgueis, para que nao sejais julgados”. Se e ilfcito
julgar seu proximo, muito menos lfcito e julgar o servo alheio.
Deus e poderoso para guardar um e outro de cair.
Vv. 5. 6: Outra causa de divergencias era a observancia ou nao de dias de
festa guardados pelos israelitas. Pode-se imaginar que israelitas
convertidos a fe crista tinham dificuldade de abandonar velhas
tradigoes ligadas a sua reli'giao, tais como o dia da Expiagao ou o
dia da Pascoa. Para crentes vindos do paganismo tais dias nada
significavam. Se tais dias eram observados como dias de culto a
Deus, entao nao havia motivo para condenagao mutua.
Vv. 7. 8: Que nossa vida seja vivida em harmonia com a vontade divina,
segundo o ideal: “Quer comais, quer bebais, oufagais outra cousa
qualquer, fazei tudo para a gloria de Deus” (I Corfntios 10:31).
De um modo ou de outro, que nossa vida contribua para o bem
de nosso proximo.
V. 9 : Tal foi o exemplo que Cristo nos deixou ao oferecer-Se como
resgate da tirania do pecado. Seu sacriffcio supremo pela hu-
manidade fe-Lo Senhor de todos nos e digno de nossa adora-
gao.
Vv. 10-12: Todo julgamento humano e prematuro. Nao nos e possfvel julgar
os motivos profundos da conduta humana, e sem este conheci-
mento e impossfvel atribuir culpa ou louvor. So Deus ve o que se
passa no recondito de nossa alma. E afinal, ninguem podera es-
quivar-se quando convocado a comparecer ante o tribunal de Deus.
Podemos ter a certeza de que conclufdo o julgamento universal
todos poderao unir suas vozes para confessar: “Quern nao teme-
ra e nao glorificara o teu nome, 6 Senhor? Pois so tu es santo;

97
Romanos - A tiiiin tU F i

por isso, todas as naqoes virao e adorarao diante de ti, porque

os teus atos de justiga se fizeram manifestos" (Apocalipse 15:4).

A L iberdade ea C aridade

V. 13: Em vez de nos ocuparmos com acusagoes mutuas e destrutivas,

tomemos a decisao de nao colocar pedras de tropego diante de
nossos irmaos. O grande ideal proposto pelo famoso historiador
da Igreja, Filipe Schaff, merece nossa atengao: Em questoes fun-
damentais - unidade. Em questoes secundarias - liberdade. Em
todas as demais questoes - caridade. Nada e tao prejudicial a cau­
sa de Cristo do que debates sobre coisas secundarias, das quais
os de fora nao tern a minima compreensao. Deus e o juiz que
julga com conhecimento e justiga, e e a Ele que teremos de pres­
tar contas afinal.
V. 14: Em sua primeira carta a Timoteo, Paulo faz uma declaragao que
ecoa o pensamento de nosso verso: ‘‘Pois tudo que Deus criou e
bom, e, recebido com agoes de gragas, nada e recusavel” (4:4).
Mesmo a came de animais que foram sacrificados aos idolos e
pura em si mesma. Mas e impura para aquele que come nutrindo
duvidas. A declaragao de Paulo nao exclui a necessidade de
discemimento, pois alguns legumes podem ser venenosos.
Vv. 15. 16: Mas se por causa de comida um irmao se ofende, entao o amor
fraternal deve intervir. O comer em si pode ser lfcito, mas toma-
se ilfcito caso venha a ser uma pedra de tropego para um irmao
debil. O cristao autentico fara tudo para nao prejudicar um irmao
a favor de quem Cristo morreu.
V- 17: Paulo injeta aqui um novo argumento porque questoes de comi­
da nao deviam tomar muito de nosso tempo. Muito mais impor-
tante do que questoes de comida e bebida e justiga, e paz, e ale-
gria no Espirito Santo. E de se lamentar quando polemicas sobre
comidas e bebidas perturbam a paz da igreja. Quao melhor e quan­
do a alegria no Espirito Santo pulsa em cada coragao!
Vv. 18. 19: Serve a Cristo aquele que promove paz e entendimento entre os
membros da irmandade. Bem-aventurados sao os pacificadores,

98
 Capitulo - M

disse Jesus no Sermao da Montanha. A igreja ganharia em esta-

tura e influencia se houvesse mais pacificadores e menos provo-
cadores de conflitos. Aquele que ama a igreja como Cristo a amou,
fara tudo para sua edifica 9 ao.
V. 20: Paulo aqui repete o pensamento do verso 14. E possivel, por uma
questao secundaria com relagao as comidas, destruir a obra de
Deus. Com frequencia a unidade de pensamento que devia reinar
numa igreja e desfeita pela insistencia de alguns em querer im-
por seu ponto de vista. Paulo toma a repetir sua convicqao de que
todas as coisas sao limpas, katharos. Mas um membro pode arru-
inar sua boa mfluencia se pisar sobre os escrupulos de um irmao
que e fraco na fe.
V. 21: A salvagao de meu proximo deve pesar em toda discussao. Devo
estar disposto a praticar renuncias, tais como nao comer came,
embora limpa, ou fazer outra coisa qualquer se vou ferir a cons-
ciencia de meu irmao fraco ou novo na fe. Todo esforqo deve ser
envidado para nao escandalizar aquele por quem Cristo deu Sua
vida sobre a cruz.
Vv. 22. 23: Fd, nestes dois versos, equivale a convicgao. Com efeito, Hebreus
11:1 da convicgao como uma das definifoes de fe. Podfamos,
pois, parafrasear estes dois versos do seguinte modo: A convic-
9 ao que voce tern, guarde-a para si mesmo e Deus... Mas aquele
que duvida esta condenado se comer, porque nao age com con-
vic 9ao: porque tudo que nao procede de convic 9 §o e pecado. E
evidente que convicgao e o oposto de duvida. Daf sua importan-
cia na vida crista. Esta viceja numa atmosfera de convic 9oes fir-
mes, mas estiola numa atmosfera de duvida.

Algumas autoridades, umas antigas, inserem aqui o capitulo 16:25-27,

deixando de fora os capftulos 15 e 16:1-24.

99
 CAPI'TULO 15
A IM1TACAO A C R IST O . A SIMPATIA E O ALTRUISMO

1. Ora, nos que somos fortes devemos suportar as debilidades dos fra-
cos e nao agradar-nos a nos mesmos.
2. Portanto, cada um de nos agrade ao proximo no que e bom para
edificagao.
3. Porque tambem Cristo nao se agradou a si mesmo; antes, como esta
escrito: As injurias dos que te ultrajavam cafram sobre mim.
4. Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito,
a fim de que, pela paciencia e pela consolagao das Escrituras, tenha-
mos esperanga.
5. Ora, o Deus da paciencia e da consolagao vos conceda o mesmo
sentir de uns para com os outros, segundo Cristo Jesus,
6. para que concordemente e a uma voz glorifiqueis ao Deus e Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo.
7. Portanto, acolhei-vos uns aos outros, como tambem Cristo nos aco-
Iheu para a gloria de Deus.
8. Digo, pois, que Cristo foi constitufdo ministro da circuncisao, em
pro! da verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos
nossos pais;
9. e para que os gentios glorifiquem a Deus por causa da sua miseri-
cordia, como esta escrito: Por isso, eu te glorificarei entre os gentios
e cantarei louvores ao teu nome.
10. E tambem diz: Aiegrai-vos, 6 gentios, com o seu povo.
11. E ainda: Louvai ao Senhor, vos todos os gentios, e todos os povos o
louvem.
12. Tambem Isafas diz: Havera a raiz de Jesse, aquele que se levanta
para governar os gentios; nele os gentios esperarao.
13. E o Deus da esperanga vos encha de todo o gozo e paz no vosso
crer, para que sejais ricos de esperanga no poder do Espfrito Santo.

A EXPLICACAO DE PAULO

14. E certo estou, meus irmaos, sim, eu mesmo, a vosso respeito, de

que estais possufdos de bondade, cheios de todo o conhecimento,
aptos para vos admoestardes uns aos outros.
15. Entretanto, vos escrevi em parte mais ousadamente, como para vos
trazer isto de novo a memdria, por causa da graga que me foi outor-
gada por Deus,
16. para que eu seja ministro de Cristo Jesus entre os gentios, no sagra-
do encargo de anunciar o evangelho de Deus, de modo que a oferta
deles seja aceitavel, uma vez santificada pelo Espfrito Santo.

I0 I
Romanos - A M M tkF i

17. Tenho, pois, motivo de gloriar-me em Cristo Jesus nas cousas

concernentes a Deus.
18. Porque nao ousarei discorrer sobre cousa aiguma, senao sobre aque-
las que Cristo fez por meu intermedio, para conduzir os gentios a
obediencia, por palavra e por obras,
19. por forga de sinais e prodfgios, pelo poder do Espfrito Santo; de ma-
neira que, desde Jerusalem e circunvizinhangas ate ao llirico, tenho
divulgado o evangelho de Cristo,
20. esforgando-me, deste modo, por pregar o evangelho, nao onde Cris­
to ja fora anunciado, para nao edificar sobre fundamento alheio;
21. antes, como esta escrito: Hao de ve-lo aqueles que nao tiveram notf-
cia dele, e compreende-lo os que nada tinham ouvido a seu respeito.

Os plano s de Pa u lo

22. Essa foi a razao por que tambem, muitas vezes, me send impedido
de visitar-vos.
23. Mas, agora, nao tendo ja campo de atividade nestas regioes e dese-
jando ha muito visitar-vos,
24. penso em faze-lo quando em viagem para a Espanha, pois espero
que, de passagem, estarei convosco e que para la seja por vos enca-
minhado, depois de haver primeiro desfrutado um pouco a vossa
companhia.
25. Mas, agora, estou de partida para Jerusalem, a servigo dos santos.
26. Porque aprouve a Macedonia e a Acaia levantar uma coleta em bene-
ficio dos pobres dentre os santos que vivem em Jerusalem.
27. Isto Ihes pareceu bem, e mesmo Ihes sao devedores; porque, se os
gentios tern sido participantes dos valores espirituais dos judeus,
devem tambem servi-los com bens materials.
28. Tendo, pois, conclufdo isto e havendo-lhes consignado este fruto,
passando por vos, irei a Espanha.
29. E bem sei que, ao visitar-vos, irei na plenitude da bengao de Cristo.

Pa u lo pede a s oracoes

30. Rogo-vos, pois, irmaos, por nosso Senhor Jesus Cristo e tambem
pelo amor do Espfrito, que luteis juntamente comigo nas oragoes a
Deus a meu favor,
31. para que eu me veja livre dos rebeldes que vivem na Judeia, e que
este meu servigo em Jerusalem seja bem aceito pelos santos;
32. a fim de que, ao visitar-vos, pela vontade de Deus, chegue a vossa
presenga com alegria e possa recrear-me convosco.
33. E o D eu s d a paz se ja c o m to d o s vo s . A m em .

102
 Capitulo -15

I mitai a C risto

Vv. 1 .2 : O forte devia tolerar os escrupulos dos fracos, e nao pensar em

agradar a si mesmo. Se somos membros do corpo de Cristo, fare-
mos nosso melhor para a edificagao de nosso irmao na fe.
Vv- 3. 4: Paulo apoia seu apelo com o texto do Salmo 69:9, e justifica o
uso desta passagem pelo fato de que tudo que dantes foi escri-
to, fo i escrito para n ossa instrugao, afim de que pelo
encorajamento da Escritura tenhamos esperanga, a esperanga
de salvagao eterna.
Vv. 5. 6: Paulo ora para que Deus, a fonte da perseveranga, permita que
vivam em tal harmonia que todos, a uma voz, possam adorar a
Deus. A falta de harmonia e de um espfrito de boa vontade e
sintoma certo de derrota para a igreja.
V .7 : A diversidade de opinioes em materias de importancia secunda­
ria nao devia servir de pretexto para a discordia dentro da
irmandade.Tolerancia e cortesia deviam imperar num ambiente
cristao. Cristo nos acolheu com infinita bondade, e deviamos se-
guir Seu exemplo.
V _& : O destino dos israelitas, membros da igreja, continuava preocu-
pando a uns e outros. Paulo se apressa em assegurar-lhes que
Cristo nao havia abandonado os judeus a sua sorte. Seu ministe-
rio incluia um interesse na salvagao dos descendentes de Abraao.
As promessas feitas aos patriarcas ainda tinham sua validade.
Vv. 9-12: Gentios e israelitas eram ambos objeto do amor de Deus. Tanto
uns como outros tinham razao para glorificar a Deus por abrir a
todos a porta da graga. Numa serie de citagoes do Velho Testa-
mento Paulo demonstra que Deus tern um lugar para todos em
Seu piano de redengao. Todos tern motivo para louvar a Deus por
ter quebrado a parede de separagao entre israelitas e gentios. A
antiga hostilidade entre uns e outros foi sanada pelo sangue de
Cristo derramado na cruz. Cristo e nossa paz, o qual de ambos
fez um (Efesios 2:14).

103
Romanos • AtottnUkFi

V. 13: Este verso soa como uma doxologia, e com ele devia-se encerrar
o capftulo 15.

Tendo conclmdo a parte doutrinaria da epistola, Paulo passa a justificar

seu piano de visitar Roma num future proximo. A divisao do texto bfblico em
capltulos so foi feita seculos depois do ultimo livro ter sido escrito. Como
regra a divisao foi bem feita, mas ha exceqoes. Temos aqui um exemplo.

EPILOGO

Os P lanos de V iagem de P aulo

V. 14: Paulo pretendia visitar a igreja na capital do imperio, nao porque

houvesse problemas exigindo atenqao pastoral, pois estava per-
suadido de que os membros eram cheios de bondade e aptos para
se instruirem mutuamente. Indiretamente pode-se deduzir deste
verso de que nao havia um apostolo em Roma zelando pelo bem-
estar da congregaqao.
V. 15: Delicadamente Paulo sugere que lhes tinha enviado uma carta
nao para instruir ou censurar, mas para lembrar-lhes o que ja ti-
nham aprendido anteriormente. Autoridade para ensinar, se pre-
ciso fosse, ele tinha recebido por causa da graqa que lhe fora
outorgada por Deus.
V. 16: Sua credencial fazia dele ministro de Cristo Jesus entre os genti-
os. Sua funqao principal era de anunciar o evangelho de Deus.
Este tema nao impedia que ele se preocupasse com uma oferta a
ser levantada entre os gentios e presenteada aos cristaos pobres
de Jerusalem.
Merece atenqao o fato de que neste breve verso encontramos uma
extraordinaria referenda a Trindade: Pai, Filho e o Esprrito San­
to estao empenhados na obra da reden9 ao.
Vv. 17-32: Paulo diz gloriar-se nao em alguma obra de interesse secular,
mas em ter sido um instrumento nas maos de Cristo para anunci­
ar aos gentios o evangelho, e o fez nao por virtude de seus talen-
tos, mas pelo poder do Espirito Santo. Paulo a esta altura, com

104
 Capltulo -15

cerca de vinte anos de trabalho na seara do Senhor, podia gloriar-

se de igrejas por ele estabelecidas desde Jerusalem, numa extre-
midade do Mediterraneo ate o Ilfrico, no coragao do Imperio
Romano. Seu lema era pregar o evangelho onde Cristo nao fora
ainda anunciado, pois nao desejava edificar sobre fundamento
alheio. Seu piano de agao ele vS como o cumprimento da profe-
cia de Isaias 52:15: Porque aquilo que nao ouviram entenderao.

O piano de Paulo de visitar Roma vinha de longa data, mas em mais de

uma ocasiao foi impedido de leva-lo a efeito. Um exemplo da natureza deste
impedimento temos em Atos 16, onde o companheiro de viagem descreve
como foram impedidos pelo Espirito Santo de pregar a palavra na Asia (ver­
so 6). O novo campo missionario que Paulo desejava desbravar nao era Roma,
mas a Espanha. Sua ideia era de ir a Jerusalem primeiro, para entregar a igreja
o fruto de uma coleta levantada entre varias comunidades de gentios, particu-
larmente das provmcias da Macedonia e Acaia, isto em beneflcio dos pobres
dentre os santos que vivem em Jerusalem. Paulo justifica este gesto generoso
da parte dos gentios, dizendo que, se os gentios tinham sido abengoados com
os valores espirituais dos judeus, lhes eram devedores de bens materiais.
Paulo estava consciente de que esta visita a Jerusalem envolvia perigo
para sua vida. Havia judeus que o odiavam por pregar uma mensagem que
parecia subverter tradigoes que lhes eram caras. Para tais pessoas Paulo com
sua visao gloriosa do evangelho era o inimigo numero um. Em vista deste
perigo, ele pede a oragao dos santos para que sua visita seja bem recebida.
Conclufda esta visita a Jerusalem, Paulo passaria por Roma, de onde espera-
va ser encaminhado pelos irmaos para sua campanha missionaria na Espanha.
Ao que consta Paulo nunca chegou a realizar esta visita a Espanha. Ele
foi a Jerusalem, onde teve uma recepgao tumultuada. Foi preso, enviado a
Cesareia Marftima, onde permaneceu preso por dois anos. Nao obtendo justi-
ga do procurador Festo apelou para Cesar, foi a Roma para ser julgado pelo
imperador Nero. Foi absolvido, passou uns dois anos revisitando as igrejas
por ele estabelecidas, foi mais uma vez preso por ordem de Nero, e finalmen-
te sofreu o martfrio.

V. 33: Algumas copias antigas de Romanos concluem a carta com a

doxologia deste verso: “E o Deus da paz seja com todos vos.
Amem”.

105
 CAPITULO 16
Pa u l o recom enda a F ebe

1. Recomendo-vos a nossa irma Febe, que esta servindo a igreja de

Cencreia,
2. para que a recebais no Senhor como convem aos santos e a ajudeis
em tudo que de vos vier a precisar; porque tem sido protetora de
muitos e de mim inclusive.

As SA U D A C O E S P E SSO A IS

3. Saudai Priscila e Aquiia, meus cooperadores em Cristo Jesus,

4. os quais pela minha vida arriscaram a sua propria cabega; e isto Ihes
agradego, nao somente eu, mas tambem todas as igrejas dos gentios;
5. saudai igualmente a igreja que se reune na casa deles. Saudai meu
querido Epeneto, primicias da Asia para Cristo.
6. Saudai Maria, que muito trabalhou por vos.
7. Saudai Andronico e Juntas, meus parentes e companheiros de pri-
sao, os quais sao notaveis entre os apostolos e estavam em Cristo
antes de mim.
8. Saudai Amplfato, meu dileto amigo no Senhor.
9. Saudai Urbano, que e nosso cooperador em Cristo, e tambem meu
amado Estaquis.
10. Saudai Apeles, aprovado em Cristo. Saudai os da casa de Aristobulo.
11. Saudai meu parente Herodiao. Saudai os da casa de Narciso, que
estao no Senhor.
12. Saudai Trifena e Trifosa, as quais trabalhavam no Senhor. Saudai a
estimada Perside, que tambem muito trabalhou no Senhor.
13. Saudai Rufo, eleito no Senhor, e igualmente a sua mae, que tambem
tem sido mae para mim.
14. Saudai Asincrito, Flegonte, Hermes, Patrobas, Hermas e os irmaos
que se reunem com eles.
15. Saudai Filologo, Julia, Nereu e sua irma, Olimpas e todos os santos
que se reunem com eles.
16. Saudai-vos uns aos outros com osculo santo. Todas as igrejas de
Cristo vos saudam.

A s ADM OESTACOES

17. Rogo-vos, irmaos, que noteis bem aqueles que provocam divisoes e
escandalos, em desacordo com a doutrina que aprendestes; afastai-
vos deles,

107
R o m a n o s - AktoinH t.Fi

18. porque esses tals nao servem a Cristo, nosso Senhor, e sim a seu
proprio ventre; e, com suaves palavras e lisonjas, enganam o cora-
gao dos incautos.
19. Pois a vossa obediencia e conhecida por todos; por isso, me alegro
a vosso respeito; e quero que sejais sabios para o bem e simplices
para o mat.
20. E o Deus da paz, em breve, esmagara debaixo dos vossos pes a
Satanas. A graga de nosso Senhor Jesus seja convosco.

A s S A U D A C O E S D O S C O M P A N H E IR O S

21. Sauda-vos Timoteo, meu cooperador, e Lucio, Jasom e Sosi'patro,

meus parentes.
22. Eu, Tercio, que escrevi esta epfstola, vos saudo no Senhor.
23. Sauda-vos Gaio, meu hospedeiro e de toda a igreja. Sauda-vos Erasto,
tesoureiro da cidade, e o irmao Quarto.
24. [A graga de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vos. Amem.]

A D O X O L O G IA

25. Ora, aquele que e poderoso para vos confirmar segundo o meu evan-
gelho e a pregagao de Jesus Cristo, conforme a revelagao do miste-
rio guardado em silencio nos tempos eternos,
26. e que, agora, se tornou manifesto e foi dado a conhecer por meio das
Escrituras profeticas, segundo o mandamento do Deus eterno, para
a obediencia por fe, entre todas as nagoes,
27. a o D eu s u n ic o e s a b io s e ja d a d a g lo ria , p o r m eio d e J e s u s C risto ,
p e lo s s e c u lo s d o s s e c u lo s . A m e m .

S audacoes P essoais

Na antiguidade nao havia correios que distribufam a correspondencia

pessoal. Correio so havia para os altos funcionarios do govemo. Conhecidos
que viajavam de um lugar para outro e que serviam de portadores. Paulo,
como todo o mundo, valeu-se da boa vontade de uma irma da igreja de Cencreia
que ia a Roma para levar alguma correspondencia. Ele fez acompanhar a
carta de uma bela recomendafao a favor de alguem que lhe prestara grandes
servigos. Vinte e seis nomes sao mencionados, a maioria deles nomes gregos,
mas havia tambem alguns latinos como Tercio e Quarto. Muitas das pessoas
mencionadas foram parentes de Paulo ou colaboradores em seu trabalho mis­
sionary em varias cidades do Imperio. Nao admira que Paulo tivesse tantos

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 Capitulo ■ 16

amigos e conhecidos nas varias cidades onde havia trabalhado. Roma, como
a maior cidade do mundo antigo, atrafa viajantes de toda parte. Paulo por sua
vez era portador de sauda§oes nao so individuais, mas das varias igrejas que
tinha estabelecido.
Tercio que escrevera a carta ditada por Paulo, tambem aproveitou a opor-
tunidade de enviar saudagoes. A epfstola da a impressao de que nao foi ditada
num so dia. Isto explica porque ha varias conclusoes, como, por exemplo, as
de 15:33 e 16:24. E de um dia para outro, podemos imaginar, Paulo se lembra
de outros problemas e nao perde a ocasiao de censurar os que estavam pertur-
bando a boa ordem da igreja. Mesmo na idade apostolica havia aqueles que
usavam sua posigao na igreja para promover seus interesses, e nao os de
Cristo (Ver 16:17 e 18).
Paulo entreve para um future proximo a vitoria da igreja sobre Satanas,
o grande perturbador da paz dentro das igrejas (16:20).
A epfstola encerra-se com uma das mais longas e belas doxologias. As
grandes e profundas verdades do evangelho, que estiveram ocultas antes da
vinda de Cristo, foram agora reveladas por meio das Escrituras profeticas,
segundo o mandamento do Deus eterno, ...ao Deus unico e sdbio seja dada
gloria, por meio de Jesus Cristo, pelos seculos dos seculos.

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