Antítese de Marcião

Introdução

Creio, posso até estar enganado, que um verdadeiro cristão deveria se dedicar apenas à
leitura do Novo Testamento, uma vez que o cristianismo é incompatível com o judaísmo,
como nos ensinou São Paulo e Marcião. Creio, também, que o Novo Testamento deveria
ser separado do Velho Testamento, criando um novo Cânon bíblico, pois esses livros do
Velho Testamento causam mais desentendimento do que entendimento. Na Bíblia
Católica existem mais livros judaicos do que cristãos; e isso é lamentável; livros sobre a
história dos judeus, livros sobre genealogias inúteis e guerras intermináveis. Creio que a
nossa atual Bíblia Católica precisa ser renovada, melhorada e simplificada. Ela precisa
ser purificada e é necessário remover toda a influência judaica que está no Novo
Testamento. É necessário, pois, excluir da Bíblia Católica os livros do Antigo Testamento,
deixando apenas o Novo Testamento. E no Novo Testamento, seria interessante
adicionar algumas cartas apócrifas, como, por exemplo, as cartas de Santo Inácio de
Antioquia, que foi um grande discípulo de São Paulo, e que ajudou a moldar a Doutrina
Católica. Outro livro Apócrifo que poderia ser adicionado é o livro de Santo Efrém, que
se chama "A Caverna dos Tesouros". Esse livro está totalmente alinhado com a fé
Católica e que deveria ser mais valorizado e estudado pelos católicos. Este livro "A
Caverna dos Tesouros'' é a verdadeira e legítima interpretação Católica das Sagradas
Escrituras, porque ele interpreta o Antigo Testamento baseado apenas no Novo
Testamento. Sem este livro é quase impossível compreender perfeitamente o
cristianismo.
Contradições entre a deidade do Antigo Testamento e o Deus do Novo
Testamento.

Ó Timóteo, guarde o que é confiado à tua confiança, evitando balbucios

profanos e vãos, e Contradições [antítese] da gnosis falsley assim chamada. -
da epistola pseudo-paulina de I Timóteo 6:20 (circ.150 CE).

Introdução

Esta página representa um pequeno exercício de minha parte (bastante solto e

de forma alguma abrangente) - cujo objetivo é fornecer um breve vislumbre da
obra perdida de Marcião, "Antítese", que pode ser melhor descrita como um
comentário marcionita sobre o Novo Testamento, que estabelece contrastes nas
passagens (via comentário narrativo, ou pela apresentação de escrituras do AT
e NT lado a lado) entre a divindade hebraica e o Deus estrangeiro. Não é certo
como esta obra foi realmente organizada, se uma obra separada do cânone de
Marcião, ou um comentário incorporado a ele. Para a primeira parte deste
exercício, tenta-se extrair e construir da testemunha hostil de Tertuliano
(Adversus Marcionem) uma narrativa marcionita, de modo a permitir que a voz
marcionita expresse suas opiniões sobre os três assuntos seguintes: I. O Deus
Criador e o Deus Supremo, II. As Inconsistências do Deus Criador, e III. Os
Dois Cristos. Para a segunda metade deste exercício, é dada uma simples
apresentação lado a lado das escrituras do AT e do NT, que demonstra as
contradições entre o Deus Criador do AT e o Deus Supremo do NT. Devo
enfatizar que esta é uma apresentação solta, na medida em que não me limitei
a citar apenas passagens que apareceram no cânone de Marcião, mas também
fiz uso livre de outros materiais canônicos. De qualquer forma, isso pelo menos
fornecerá ao leitor uma idéia geral de como pode ter sido a obra "Antítese" de
Marcião. Para uma discussão mais aprofundada sobre a "Antítese" de Marcion,
veja o trabalho de Adolf Von Harnack, "Marcion: The Gospel of the Alien God"
(pp.53-63; ET Labyrinth Press, 1990).

I. O Deus Criador e o Deus Supremo

Porque uma árvore má não dá bons frutos; nem uma árvore boa produz maus
frutos. Pois toda árvore é conhecida pelo seu próprio fruto. Lucas 6:43,44

Eu sou o Senhor, e não há outro; Eu formo a luz e crio as trevas; Eu faço a paz,
e crio o mal… Isaías 45:6,7

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Eu crio o mal – Este deus é o autor do mal – deve haver outro Deus, segundo a
analogia da boa árvore produzindo seus bons frutos. Em Cristo se encontra
uma disposição diferente, de uma simples e pura benevolência - que difere do
Criador. Em Cristo um novo Deus é revelado. O Deus Criador é judicial, severo
e poderoso na guerra. O Deus Supremo é gentil e simplesmente bom e
excelente. O título "Deus" é vago e aplicado a outros Seres também; como está
escrito: "Ele está na congregação dos poderosos"; "Ele julga entre os deuses"
(Salmo 82:1,6), "Vós sois deuses". Assim como o atributo de supremacia seria
inadequado para estes, embora sejam chamados de deuses, assim é para o
Criador. Jesus Cristo e ninguém mais revelou um novo Deus, que, no Velho
Mundo e no Velho Tempo e sob o Velho Deus era desconhecido e inédito;
Quem não é considerado por ninguém por longos séculos atrás, e antigo na
própria ignorância dos homens sobre Ele - mesmo em nomes antigos Ele era
desconhecido e oculto. Ele permaneceu desconhecido por quaisquer obras
desde o início. Mesmo o Criador não sabia que o Deus Supremo estava acima
de si mesmo, o qual, embora não tenha se manifestado desde o princípio e por
meio da criação, ainda se revelou em Cristo Jesus. Certamente, este mundo é
uma grande obra, digna de um deus. No entanto, o Deus Supremo tem uma
criação própria, e Seu próprio mundo, e Seu próprio céu. Uma obra é suficiente
para o nosso Deus: Ele livrou o homem por Sua suprema e excelente bondade,
que é preferível à criação de todos os gafanhotos. Uma bondade primária e
perfeita é derramada voluntária e livremente sobre estranhos sem qualquer
obrigação de amizade, sob o princípio de que somos convidados a amar nossos
inimigos, que, por isso mesmo, são estranhos para nós. O Deus Supremo não é
suscetível a nenhum sentimento de rivalidade, raiva, dano ou injúria. Ele não
inflige punição e não se ofende, e não é temido, como um ser bom não deve ser
objeto de medo, como um ser judicial, em quem reside o motivo do medo -
raiva, severidade, julgamentos, vingança e condenação.

II. As inconsistências do Deus Criador

O Deus Criador é inconsistente, em relação às pessoas, às vezes

desaprovando onde a aprovação é merecida; ou então carente de previsão,
dando aprovação a homens que deveriam ser reprovados, como se ele
censurasse seus próprios julgamentos passados ​ou não pudesse prever seus
futuros. Com inconstância e imprevidência ele se arrependeu, ou em alguma
lembrança de algum erro, porque o Criador realmente diz: "Arrependo-me de ter
constituído Saul rei" (1 Samuel 15:11), Este é também o caso dos ninivitas,

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quando o Livro de Jonas (3:10) declara: "E Deus se arrependeu do mal que
havia dito que lhes faria, e não o fez". O Criador chamou Adão: "Onde estás?"
como se ignorasse onde estava Adão; e quando Adão alegou que a vergonha
de sua nudez era o motivo para se esconder, o Criador perguntou se ele havia
comido da árvore, como se estivesse em dúvida (Gênesis 3:9-11). No caso de
Sodoma e Gomorra, ele diz: "Eu vou descer agora, para ver se eles fizeram
tudo de acordo com o clamor que veio a mim; e se não, eu saberei"; outro
exemplo de sua incerteza na ignorância. O Deus Criador foi bastante
mesquinho em sua própria ferocidade, quando, em sua ira contra o povo pela
consagração do bezerro de ouro, ele fez este pedido a Moisés: "Deixa-me, para
que minha ira se acenda contra eles, e para que eu os consuma; e farei de ti
uma grande nação” (Êxodo 32:10). Moisés é melhor do que seu Deus, como o
deprecatur e, de fato, o desviador de sua ira: "Pois não farás isso, ou então me
destruirá junto com eles" (Êxodo 32:32).

III. Os Dois Cristos

O Cristo que nos dias de Tibério foi, por um Deus anteriormente desconhecido,
revelado para a salvação de todas as nações, é um ser diferente daquele que
foi ordenado pelo Deus Criador para a restauração do estado judeu, e que
ainda está para vir. O Cristo do Criador deve ser um guerreiro, um portador de
armas e poderoso na guerra. O Cristo do Deus Bom, que veio, é um ser muito
diferente do Cristo do Criador. A descrição de Cristo de Isaías em nenhum
ponto combina com o Cristo do Bom Deus. O Cristo de Isaías deve ser
chamado Emanuel (Isaías 7:14); então, ele toma as riquezas de Damasco e os
despojos de Samaria contra o rei da Assíria (Isaías 8:4). Mas ainda assim,
Aquele que veio não nasceu com tal nome, nem jamais se envolveu em tal
empreendimento bélico. Um Cristo veio que nunca havia sido anunciado, mas o
Cristo predito ainda não havia aparecido. Os próprios judeus estavam bastante
certos de que era algum outro que vinha; assim, eles não apenas O rejeitaram
como um estranho, mas o mataram como um inimigo, embora O tivessem
reconhecido, e com toda devoção religiosa O seguiram, se Ele fosse um deles.
A diferença entre os dois Cristos é que o Cristo judeu foi ordenado pelo Criador
para a restauração do povo somente de sua dispersão, enquanto nosso Cristo
foi designado pelo Deus supremamente bom para a libertação de toda a raça
humana. Quem entre as nações pode recorrer ao Criador, quando aqueles a
quem os profetas nomeiam são prosélitos de condições individualmente
diferentes e privadas? É o Cristo do Outro, Deus Supremo, que foi levado à
cruz pelos poderes e autoridades hostis do Criador. O sofrimento da cruz não

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foi predito do Cristo do Criador; além disso, não se deve acreditar que o Criador
exporia seu filho a esse tipo de morte sobre a qual ele mesmo havia
pronunciado uma maldição. “Maldito” diz ele, “todo aquele que for pendurado no
madeiro” (Deuteronômio 21:3, Gálatas 3:13).