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como quando em dialogo com o Ierreiro que o explica para no beber agua para que no
Iique inchado, sente a necessidade abraa-lo timidamente, repleto de uma 'tristeza to
pura que e quase alegria.(LEVI, 1941: 42).
No obstante a dor e a Iome, a convivncia privada de codigos de linguagem
compartilhados, o duro codigo do campo exigia a suspenso da dignidade humana a Iim
de conseguir mais um dia de vida e absorver as complexidades hierarquicas, pois no
campo segundo ele, o terceiro caminho no existe e sempre se esta entre
'proeminentes e muulmanos (privilegiados, como os judeus ,5os, lideres dos
campos), no ha criminosos nem loucos, no ha lei nem razo. Com as humilhaes
diarias aprende a sempre obedecer a obedecer e dizer J,howl (sim), e a enIrentar com
eIicacia o cotidiano de acordo com seus codigos de sobrevivncia como pegar o Iundo
do panelo e nunca a superIicie, lembrar-se de recolher trapos para envolver os pes e
durante o duro trabalho, morder os labios para provocar dor acessoria. A memoria
ainda 'pura do testemunho de Levi na obra pendula entre a desesperana do acaso e a
concretizao da propaganda do gado racial devido as humilhaes soIridas no campo.
O poder psiquiatico de um regime assimetrico marcado pelo alem-poder era
tambem era tambem um obstaculo epistemologico para os judeus do gueto. O principal
trabalho obtido pelo grupo de Ringelblum, aqui analisado por meio da obra 'Quem
escrevera nossa historia de Samuel D. Kassow e romper com o fr,me de memoria
direcionando questes de humanizao da estoria destes personagens.
O processo do preconceito judeu ganha adeso quase natural da populao
Alem na conturbada Republica de Weimar. Em busca da Iuga a situao nebulosa em
que viviam, os proprios judeus tambem comeam a buscar o gueto. No momento da
adoo das Leis de Nuremberg (Nrnberger Geset:e), ou Lei 5,r, , Proteo do
S,ngue e d, Honr, Alemes em 15 de setembro de 1935 os judeus vivenciam um
momento em que se resolvem na excluso, pois ali, era um espao onde poderiam
exercer sua judaicidade, isolados do crescente anti-semitismo maniIestado gradualmente
no cotidiano cada vez mais impregnado do nazismo, atraves da exaltao da juventude,
do coletivismo, e da sobreposio de raas pela diIerenciao racial cientiIica. No
processo de guetiIicao, a cultura Alem maniIesta o anti-semitismo mais vinculado a
uma logica de poder que os sentimentos direcionados aos judeus e as privaes vo
concretizando o gado racial. Bauman relaciona o holocausto de Iorma inseparavel da
modernidade, vilculado a logica burocratica de diIerenciao (BAUMAN, 2001 : 122).
O esIoro dos historiadores da Oyneg Shabes e orientado a entender a nebulosidade
O material que Oyneg Shabes coletava desde 1941, era ambiguo quanto as
intenes da policia, quando os judeus nos guetos no tinham a menor noticia da
Soluo Final.O autor aponta, a politica Nazi como um sadismo espontneo no
generalizado, segundo ele, alguns campos tratavam os judeus com 'relativa decncia
(KASSOW,...: 176). A maioria dos internos ainda que com a saude debilitava,
voltavam, por isso a ida para o campo no surtia um impacto grande na comunidade.
Diante das 5,rowki, as extorses e necessidade de enviar judeus aos campos,
muitos comits queriam desistir, pagavam pela corrupo do Judenr,t. Em 1942 o
comit de casas Ioi alado a tutela politica do Judenr,t o que encontrou Ierrenha
oposio de Ringelblum e Setor Publico, o crescente conIlito entre o comit e o
Judenr,t se prolongou ate o comeo da Grande Deportao em julho de 1942.
O Comit de casas construido pelo AleynhilI 5ro5,g,;,-se como 'a unica
instituio em que prevalece o livre pensamento (KASSOW, 176).
Os arquivos revisitados pela obra demonstram o esIoro dos intelectuais em
garantir que as vitimas Iossem lembradas pelo eu haviam sido, e no so pela Iorma
como morreram, pelas idiossincrasias das Iamilias e valorizando suas identidades
particulares. A obra abriga ensaios abrangentes, como os quadros de Yehuda Feld
Gritem, fudeus, gritem. Cen,s d, Ru, que dialogam com a 'tenso entre a
preservao de condutas e a ruina de normas sociais (KASSOW, 318).
A agonia da inIncia judaica era um desaIio moral aquela sociedade, e na
primeira parte do arquivo, continham diretrizes para o problema da criana no gueto. No
processo o grupo Iormulou perguntas direto para as crianas, tais como:
- Os pais a incentivavam a sair e esmolar, ou tentavam impedi-las?
- Por que tantas crianas parecem preIerir morar nas ruas a ter uma vida em relativa
segurana em uma instituio?
Tais diretrizes serviam para entender e avaliar a atuao das instituies
assistencialistas como o comit de casas e o CENTOS principal agncia de auxilio a
crianas que patrocinavam teatros, corais e Iestas especiais de H,nuka.Tais instituies,
segundo o autor, eram muitas vezes alvo de criticas do proprio Ringelblum, que relata a
cena em que um passante cobriu os cadaveres das crianas nas ruas com lindos cartazes
Ieitos para a campanha do 'Ms das crianas. Dessa Iorma 'o publico quer protestar
que o CENTOS no Iez nada para salvar essas crianas da morte (KASSOW, 315). Os
CENTOS montaram trinta centros de reIugiados onde 3 mil crianas recebiam
alimentao suplementar e o comit de casas 164 recantos inIantis para 5,5 mil crianas.