As Declarações L'Abri

Observe que a formatação é a mesma do documento original. Daí

as colunas imperfeitas e a contagem de páginas, que deixamos
para a navegação (da velha escola). Tenha em mente, como diz o
documento: “Elas (As Declarações) não pretendem ser exaustivas
nem foram concebidas para serem publicadas”.

PDF aqui: declarações do labri

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AS DECLARAÇÕES DE L'ABRI

Quando o L'Abri suíço começou em 1955, os Schaeffers produziram

um pequeno documento de duas páginas chamado de Consenso de
Fé ou Princípios Básicos de Operação. (Apêndice II, página 22) Em
alguns aspectos, continua a ser, até ao presente, um dos
documentos mais importantes publicados em L'Abri, embora nunca
tenha sido publicado. A sua utilização foi principalmente interna,
clarificando e controlando o rumo do trabalho à medida que se
desenvolvia.

Aproximadamente 40 anos depois decidimos produzir mais um

documento com o mesmo objetivo, mas sem substituir o
original. Daí as seguintes afirmações. Eles não pretendem ser
exaustivos nem foram concebidos para serem publicados (embora
tenhamos prazer em tê-los copiados e distribuídos
gratuitamente). Pretendemos utilizá-los ativamente dentro da
Irmandade como um guia para aqueles que trabalham ou estudam
connosco, mas esperamos que também sejam úteis para outros,
quaisquer que sejam os seus contextos individuais ou
organizacionais.

Como diz o parágrafo de abertura da secção que trata dos 'Limites':

“Vemos as seguintes declarações como directrizes para nos
conduzir juntos à verdade, não como formulações de credos que
impediriam maior crescimento, correcção e discussão”. E
novamente: “Fidelidade

Deus deve tomar forma e ter certos parâmetros em contextos

históricos e culturais específicos. Portanto, delineámos algumas das
áreas onde sentimos que a acomodação (ou seja, o compromisso)
é um perigo particular hoje.”

Aproveitamos esta oportunidade muito deliberadamente para

agradecer a Deus pela sua fidelidade a L'Abri, particularmente na
continuidade das ideias e da vida que constituíram o nosso
património. Os membros do L'Abri 21 de abril de 1997

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ÍNDICE (Este índice segue as páginas como no documento original)

1. Declaração de Propósito página 3

2. Declaração de Limites de Crença, página 7

3. Provisão para Reforma página 20

4. Apêndice I: Declaração de Fé, página 21

5. Apêndice II: Consenso de Fé / Princípios Básicos de Operação

página 22

6. Declaração de Chicago sobre a Inerrância Bíblica, página 25

7. Declaração de Chicago sobre Hermenêutica Bíblica, página 30

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DECLARAÇÕES DE FÉ, PROPÓSITO E LIMITES DE CRENÇA DE

L'ABRI

(Aprovado em abril de 1996. Declaração nº 3 adicionada em março

de 2005)

Afirmamos que cada membro do L'Abri está empenhado em

permanecer unido na corrente da herança Evangélica
Protestante. Afirmamos que cada membro está comprometido com
o corpo, o ensino e o trabalho da herança L'Abri, conforme refletido
nos escritos e no trabalho de Francis e Edith Schaeffer e daqueles
que trabalharam com eles nos últimos quarenta anos.

I. DECLARAÇÃO DE OBJETIVO:

1) Devoção a Cristo e uma realidade de oração enquanto vivemos

na dependência diária do Senhor.

Francis Schaeffer dizia muitas vezes que o coração do Cristianismo

é a relação entre o Noivo e a Noiva: o amor que Cristo nos
demonstrou ao entregar-se até à morte na cruz como substituto dos
nossos pecados, e o amor que devemos demonstrar. a Ele
enquanto nossos corações estão cheios de gratidão por tudo que
Ele fez e continua a fazer por nós. Sem a centralidade deste amor,
o Cristianismo pode e irá degenerar numa forma de piedade sem o
seu poder.

Somos chamados a viver com o amor de Cristo como a força

motivadora do nosso ser interior e a depender ativamente do poder
de Deus enquanto procuramos servi-Lo e obedecê-Lo. A oração, a
oração momento a momento, deve caracterizar o povo de Deus,
pois vivemos num universo sobrenatural, aberto em todos os
momentos à intervenção de Deus nas nossas vidas e neste
mundo. Foi esta convicção que levou os Schaeffers a acreditar que
L'Abri deveria ser uma demonstração da existência de Deus e da
verdade do Cristianismo, visto que aqueles que trabalhavam
dependiam Dele dia após dia e Ele respondia graciosamente às
suas orações.

2) Confiança na verdade bíblica.

As Escrituras do Antigo e do Novo Testamento descrevem-se como

revelação, comunicação em linguagem, do Deus pessoal infinito
para nós, Suas criaturas. A Bíblia reivindica inspiração divina para
tudo o que afirma e, portanto, também afirma ser infalível ou
inerrante no seu ensino. Isto é verdade quer se trate de questões de
fé e prática ou de questões de história e da ordem criada.

A Bíblia foi, obviamente, escrita por autores humanos e deveria ser

lida, como qualquer outro livro, de acordo com as regras da
exegese gramatical histórica. No entanto, este livro é a Palavra viva
de Deus, capaz de nos tornar sábios para a salvação e suficiente
para nos ensinar tudo o que precisamos saber para a vida e a
piedade.

3) A Queda.

A desobediência de Adão e Eva, a sua rebelião contra Deus numa

fase inicial da história humana, levou toda a raça, como seus
descendentes, a um estado de pecado e julgamento. A realidade
desta queda se expressa em sete separações:

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a) Deus, na sua perfeita justiça, não pode ter nada a ver com o mal
e, portanto, está justamente zangado connosco, suas
criaturas. Esta ira de Deus é experimentada diariamente por nós e
pelos nossos semelhantes, pois fomos criados para uma comunhão
amorosa com o nosso Criador, e ainda assim sentimos a sua justa
indignação contra nós, uma indignação que durará eternamente
para aqueles que não se reconciliaram com ele através de Cristo.

b) Somos aqueles cujos corações estão cheios de orgulho e auto-

adoração, em vez de humilde devoção ao Senhor. Existe uma
profunda relutância dentro de nós em amar e servir o nosso Criador,
pois estamos alienados dele.

c) Também estamos alienados de nós mesmos: isto é, dentro de

cada um de nós encontramos o poder desintegrador do
pecado. Não expressamos fielmente a santidade de Deus e por isso
sentimos culpa e vergonha. Não somos o que deveríamos ser,
somos incapazes de fazer o que desejamos, nem sabemos com
precisão o que está no fundo de nossos corações. Esse
quebrantamento interior se manifesta nos extremos do amor-próprio
e do ódio excessivos e na desordem psicológica.

d) Esta separação dentro das nossas próprias pessoas também se

expressa nos nossos corpos. A dor, a doença e a debilidade que
acompanham o avanço da idade demonstram esta corrupção
física. A morte, o nosso inimigo final, manifesta esta realidade de
forma mais completa ao dilacerar o corpo e o espírito e levar os
nossos corpos à sepultura.
e) Estamos alienados uns dos outros. Mesmo nos nossos
relacionamentos mais queridos: casamento, família e amizade,
descobrimos paixões feias nos nossos corações: orgulho, inveja,
ressentimento, amargura e ódio. Estas paixões operam em todas as
facetas da sociedade humana: na hostilidade entre indivíduos,
grupos sociais, classes, raças e nações. Esta inimizade interior
pode resultar em discriminação, violência, guerra e até genocídio.

f) Existe separação entre nós e a criação ao nosso redor. Em vez

de o nosso domínio ser divulgado através da administração fiel da
terra, poluímos e danificamos o nosso ambiente e destruímos
imprudentemente os nossos semelhantes.

g) Até a própria criação sofre separação porque foi sujeita à

maldição. A terra resiste às nossas tentativas de domínio, de modo
que o nosso trabalho diário pode ser penoso e até improdutivo, e a
ordem natural experimenta desintegração e violência. Cristo,
através do seu triunfo na cruz e na sua ressurreição, venceu, está
vencendo e superará plenamente todas essas separações.

4) Compromisso com a humanidade genuína expressa na servidão

e no amor, e demonstrada em relacionamentos restaurados de
forma sobrenatural.

Dentro da Trindade tem havido amor e comunicação pessoal por

toda a eternidade. Fomos criados à semelhança deste Deus
pessoal, embora a nossa humanidade tenha sido
desesperadamente prejudicada em todos os aspectos da nossa
natureza pelo pecado e pelos seus efeitos. Cristo, o Filho de Deus,
veio a este mundo, viveu como um ser humano perfeito, morreu e
ressuscitou para nos restaurar a comunhão com Deus e para
superar todas as consequências da Queda em nossas vidas.

Cristo está trabalhando restaurando-nos à verdadeira humanidade à

medida que nos tornamos conformados à Sua semelhança pelo
poder do Espírito. Isto significará que onde quer que haja
verdadeira fé em Cristo, haverá uma vida que começará a imitar o
amor de Cristo. O Apóstolo Paulo nos chama a ter a mente de
Cristo ao pensarmos mais uns nos outros do que a nós mesmos e
ao nos dedicarmos a uma vida de serviço, amando uns aos outros
como Cristo nos amou.
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Cristo é a paz entre nós e Deus e entre nós e uns com os

outros; portanto, as divisões que tantas vezes existem entre as
pessoas, sejam elas pessoais, culturais, raciais ou económicas,
devem ser superadas por aqueles que conheceram Cristo. Embora
não seja perfeito nesta época, ainda assim, nos nossos lares e
famílias, nas nossas amizades e nas nossas igrejas, nos nossos
locais de trabalho e vizinhanças, esta restauração sobrenatural de
relacionamentos deve ser realizada onde quer que exista o
verdadeiro Cristianismo.

5) Compromisso de aplicar a verdade de Deus a toda a vida e de

encorajar os cristãos a darem uma contribuição à cultura mais
ampla.

As Escrituras não fazem distinção entre o sagrado e o secular, ou

seja, não nos encorajam a pensar que algumas atividades, como a
oração ou o evangelismo, são mais espirituais do que outras
atividades, como cuidar de crianças ou trabalho manual. Pelo
contrário, somos ensinados que Cristo é o Senhor de toda a vida e
que a nossa vocação é honrá-Lo em tudo o que fazemos. Devemos
levar cativo todo pensamento para torná-lo obediente a Cristo e
procurar servi-Lo em todas as atividades humanas.

Muitas vezes os cristãos afastam-se da cultura mais ampla,

acreditando que esta é completamente dominada por ideias e
práticas que são contrárias aos mandamentos de
Deus. Desenvolver a nossa própria subcultura proporcionará
protecção do mundo para nós e para os nossos filhos, pensam
muitos cristãos, e assim a sociedade é abandonada e segue o seu
caminho perverso. No entanto, Deus não abandonou a raça
humana, todos os seres humanos ainda carregam a imagem divina
e, portanto, a Sua Glória ainda pode ser percebida em todas as
culturas humanas, apesar das terríveis corrupções do
pecado. Como

Cristãos, somos chamados pelo Senhor a não nos retirarmos do

mundo, mas a estarmos nele, vivendo nele como sal e luz,
regozijando-nos com tudo o que há de bom na sociedade humana e
comprometendo-nos a fazer a diferença, à nossa pequena maneira,
em seja qual for o chamado que recebemos do Senhor.

O chamado do cristão é buscar o reino de Deus em todas as áreas

da vida e trabalhar para limitar os efeitos da queda. Isto é verdade
não apenas nas nossas próprias relações humanas, mas também
na nossa relação com o meio ambiente. Recebemos esta terra e
todas as suas criaturas como boas dádivas de Deus e como uma
responsabilidade de mordomia.

Os cristãos, acima de todos os outros, devem cuidar da criação. A

nossa vocação é exercer o domínio sobre a terra para o benefício
da humanidade e também transmitir o nosso mundo à próxima
geração numa ordem tão boa ou melhor do que a que o recebemos.

6) A apreciação dos dons de Deus em todas as áreas da vida.

Deus é o criador e doador de toda boa dádiva. O universo

demonstra Seu deleite em criar o que é bom, belo e
verdadeiro. Como aqueles que foram feitos à sua imagem, somos
chamados a desfrutar a criação de Deus e a deleitar-nos em usar o
corpo, a mente e a imaginação para expressar a nossa própria
criatividade e enriquecer a vida dos outros como nós o
fazemos. Por exemplo, quer se trate da apreciação da grande arte
em todas as disciplinas variadas, quer se trate da “arte oculta” de
servir uma refeição bem preparada, ou de cavar uma vala, devemos
honrar e ser gratos pela profundidade e riqueza que a arte traz para
nossas vidas.

Da mesma forma, através das ciências podemos compreender e

apreciar a beleza e a maravilha da ordem de Deus na criação e
através do nosso trabalho produtivo e criativo podemos deleitar-nos
na formação do nosso ambiente e na expressão da nossa
singularidade e humanidade.

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7) A necessidade de compreender a cultura em que vivemos e a

nossa responsabilidade de comunicar com ela. Cristo encarnou
numa cultura específica, num momento específico da história. Ele
conhecia os seus contemporâneos, pois era um com eles, criado e
educado como eles, moldado pelas mesmas ideias e costumes, e
ainda assim viveu em obediência à vontade do Seu Pai em tudo o
que fez e disse. Em cada página do

evangelhos, vemos Seu profundo conhecimento e compreensão

dos tempos em que Ele viveu e das pessoas a quem Ele procurava
divulgar as boas novas do reino. Para resistir às ideias e práticas da
cultura em que vivemos, temos que compreendê-las e

traga-os perante o tribunal das Escrituras. A reflexão sobre a

Palavra e sobre o mundo é necessária, tanto para uma vida santa
como também para uma comunicação sábia do evangelho aos que
nos rodeiam. Paulo falou a mesma verdade, mas apresentou-a de
maneiras diferentes, dependendo se estava numa sinagoga com
judeus e gentios tementes a Deus, ou se estava na colina de Marte
com pagãos. Para comunicar fielmente, temos que trabalhar para
compreender o clima intelectual dos tempos em que vivemos, e
precisamos doar-nos às pessoas apaixonadas, se quisermos saber
quais os ídolos que cativam os corações dos nossos
contemporâneos.

8) A preparação para dar respostas honestas a perguntas honestas,

de tal forma que o incrédulo possa ser confrontado com as
reivindicações de verdade do Cristianismo. Deus tornou a verdade
conhecida em Sua Palavra e por isso podemos exortar o incrédulo e
o crente a recorrer às Escrituras com suas perguntas. Porque o
Cristianismo é a verdade, as pessoas não deveriam ter medo de
fazer as perguntas que as incomodam. Paulo nos lembra que as
armas com as quais lutamos não são as armas deste mundo e que,
portanto, têm poder divino para demolir fortalezas.

Sempre haverá respostas boas e suficientes disponíveis para

aqueles que buscam com coração e mente abertos. Isto é assim,
quer desejemos mostrar que uma cosmovisão bíblica dá sentido à
vida de uma forma que nenhuma outra cosmovisão o faz, quer
desejemos defender a verdade histórica da revelação bíblica.

Todas as pessoas são rebeldes contra Deus nos seus corações e

mentes, por isso reconhecemos que o evangelismo não é
simplesmente uma questão de persuadir as pessoas da verdade da
mensagem cristã. Apresentamos a verdade e as razões para crer
nela e, ao mesmo tempo, oramos para que o Espírito Santo humilhe
a mente e o coração do ouvinte, a fim de que ele possa estar aberto
à verdade e ser convencido por ela.

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II. DECLARAÇÃO DE LIMITES DE CRENÇA:

Esta declaração é um reconhecimento de que, dentro da amplitude

do Cristianismo Evangélico, existem ideias e prioridades específicas
que L'Abri deve afirmar a fim de manter a sua própria chamada
distinta de Deus.

A fidelidade a Deus deve tomar forma e ter determinados

parâmetros em contextos históricos e culturais
específicos. Portanto, delineámos algumas das áreas onde
consideramos que o alojamento é hoje um perigo particular.

Vemos as seguintes declarações como diretrizes para nos conduzir

juntos à verdade, não como formulações de credos que impediriam
maior crescimento, correção e discussão. Não se destinam a
substituir uma continuidade viva da nossa tradição através do
relacionamento direto com Deus e uns com os outros, mas sim a
servir esses mesmos fins, construindo e salvaguardando a
confiança mútua e trabalhando com uma mente comum.

Esperamos, portanto, que as convicções de todos os trabalhadores

e membros da L'Abri estejam dentro dos parâmetros delineados.

1. Autoridade Bíblica:

Deus graciosamente se revelou a nós em linguagem humana nas

escrituras do Antigo e do Novo Testamento. Quando chamamos a
Bíblia de “proposicionalmente verdadeira”, queremos dizer que o
que ela afirma pode ser afirmado em proposições verdadeiras, em
contraste com a visão de que as suas declarações apenas evocam
uma resposta humana, independentemente da sua correspondência
com o que é verdadeiro.
A Palavra de Deus é lâmpada para os nossos pés e luz para o
nosso caminho. Procuramos cultivar o amor pela palavra de Deus,
ouvi-la e viver humilde e obedientemente sob ela. Acima de tudo,
confessamos que é através da palavra escrita que conhecemos
Jesus Cristo, aquele que é a palavra viva. Portanto, queremos
resistir a qualquer diminuição da autoridade da Bíblia ou a qualquer
perda de confiança na sua veracidade. L'Abri subscreve a
Declaração de Chicago sobre Inerrância Bíblica (1978) (pág. 25) e
sobre Hermenêutica (1982) (pág. 30), e destaca as seguintes
afirmações como especialmente importantes:

a) Afirmamos a inspiração divina e a infalibilidade das Sagradas

Escrituras tal como foram originalmente dadas, e a sua autoridade
suprema em todas as questões de fé e conduta.

b) Sendo total e verbalmente dada por Deus, a Escritura não

contém erros nem falhas em todos os seus ensinamentos, nem
menos nas suas declarações sobre os actos de Deus na criação, no
mundo natural, na ética, na história mundial, e nas suas próprias
origens literárias sob Deus, do que no seu testemunho da graça
salvadora de Deus nas vidas individuais.

c) Afirmamos que Deus na sua obra de inspiração utilizou as

personalidades e estilos literários distintos dos escritores que
escolheu e preparou. Negamos que Deus tenha anulado suas
personalidades ou que sua finitude ou queda tenha introduzido
distorção ou falsidade na palavra de Deus.

2. A Natureza da Verdade:

Para os nossos contemporâneos, a perda de qualquer fundamento

final para a verdade, juntamente com a perda da crença num Deus
pessoal que falou na sua palavra escrita, levou a uma sensação de
que todo o conhecimento é apenas opinião e que a verdade,
consequentemente, é inalcançável. Afirmamos, contra esse
consenso da nossa sociedade, que existe verdade, verdade que
pode ser conhecida por seres humanos finitos e falíveis. Em última
análise, é claro, esta verdade reside no próprio Deus, o único que
conhece toda a verdade de forma abrangente e perfeita.

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Deus criou este universo físico de acordo com padrões e leis para
que tenha uma forma que possa ser examinada e
compreendida. Fomos criados à imagem de Deus para
compreender, nomear e ter domínio sobre o mundo em que
vivemos. Existe uma correlação, portanto, entre o nosso ser criado
e o nosso ambiente físico, e esta correlação torna possível o
verdadeiro conhecimento.

Afirmamos que o verdadeiro conhecimento é possível onde há

verdadeira humildade. Como disse Francis Schaeffer, a verdade
pode ser conhecida quando nos curvamos ontologicamente,
epistemologicamente e moralmente. Primeiro, temos que nos curvar
como criaturas e reconhecer a nossa dependência de Deus para a
própria vida. Em segundo lugar, temos de nos curvar mentalmente,
reconhecendo que não podemos encontrar a verdade apenas pela
razão e que dependemos de cada palavra que procede da boca de
Deus – a Palavra, isto é, tanto da revelação geral como da
especial. Em terceiro lugar, temos de nos curvar como pecadores,
sabendo que tudo o que pensamos é distorcido pelo orgulho
pessoal e pelo preconceito cultural. No entanto, afirmamos que
tanto para o crente como para o incrédulo, o verdadeiro
conhecimento é possível.

Reconhecemos que nem neste mundo nem no mundo vindouro os

seres humanos poderão chegar ao conhecimento exaustivo do
próprio Deus, ou de outras pessoas, ou mesmo de qualquer parte
do universo físico. Ao mesmo tempo, porém, afirmamos que o
verdadeiro conhecimento é alcançável e que todas as pessoas
vivem com a bênção constante desta realidade.

A verdade que conhecemos é a verdade em oposição à falsidade,

isto é, a verdade que está de acordo com o modo como as coisas
são, em oposição ao modo como as coisas não são. Isto torna a
ciência possível, tanto as ciências físicas como as humanas. Esta
verdade é também uma verdade enraizada na história, uma história
que pode ser examinada e a partir da qual podem ser obtidas
provas adequadas. Esta verdade está relacionada também com a
forma como fomos criados para viver, para que possa ser
experimentada na nossa vida diária à medida que caminhamos nos
caminhos que Deus planejou para nós. Grande parte desta verdade
inclui proposições que podem ser expressas verbalmente.
Afirmamos que tudo o que discernimos através do nosso estudo do
mundo ou de nós mesmos deve estar sujeito à palavra revelada de
Deus nas Escrituras.

3. Providência:

Dois temas são claros no ensino bíblico sobre a providência de

Deus. Deus é soberano na sustentação e controle do que acontece
no mundo, e os seres humanos, como imagens de Deus, são
agentes que fazem escolhas responsáveis. A Bíblia afirma ambas
com muita força, mas não parece nos dizer como elas são
facilmente reconciliadas.

a) Os dois temas: A Bíblia ensina que Deus está no controle final de

tudo o que acontece na sua criação. Isto inclui a presciência do que
irá acontecer, mas também a pré-ordenação (predestinação),
fazendo com que as coisas realmente aconteçam de acordo com o
seu plano. O escopo desse controle abrange o mundo natural, os
acontecimentos políticos e a subjetividade individual. Não há
destino, fortuna ou determinação humana que possa vetar ou
subjugar os seus propósitos: Este é o plano que está planejado
para toda a terra; e esta é a mão que está estendida sobre todas as
nações. Pois o Senhor dos Exércitos planejou e quem o
anulará? Sua mão está estendida, e quem a fará recuar? (Is. 14:26-
7)

Pois pela graça você foi salvo por meio da fé, e isso não é obra
sua; é um dom de Deus. (Efé. 2:8) O Senhor abriu seu coração para
responder à mensagem de Paulo. (re Lídia, Atos 16:14)

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Por outro lado, a realidade da escolha humana é assumida tanto

pelas centenas de imperativos dirigidos às pessoas na Bíblia por
Deus Pai, Jesus, profetas e apóstolos, como também pela estrutura
óbvia de responsabilidade moral que é o contexto da vida humana.
na terra. As próprias alianças bíblicas são promessas e também
condições; as condições pressupõem escolha. A Bíblia também
afirma isso explicitamente: Agora, se você não está disposto a
servir ao Senhor, escolha hoje a quem você servirá… (Josué 24:15)
Pois não tenho prazer na morte de ninguém, diz o Senhor
Deus. Vire-se, então, e viva. (Ezequiel 18:32)

Acreditar que Deus está no controle de todas as coisas não significa

que acreditamos que Deus é o criador do mal. Como disse o Dr.
Schaeffer: “Quando Deus criou o universo ex nihilo, ele tornou tudo
bom (Gn 1:31). Não havia necessidade inerente de o pecado/mal
entrar no universo. Tudo foi perfeito e gratuito. Se Deus tivesse
criado de outra forma, ele seria responsável pelo mal no mundo, o
que contradiria diretamente as Escrituras (Sl 5:4; Tiago 1:13,
14). Portanto não há mal em Deus. “Deus é luz e nele não há treva
alguma”. (I João 1:5)

b) Soluções simplistas que rejeitamos: Ao tentar conciliar os dois

temas, os cristãos sacrificaram por vezes um pelo outro. A
soberania e a responsabilidade tornaram-se partes de uma
interação de soma zero (ou seja, uma interação de interesses
concorrentes ou mutuamente exclusivos em que o que é ganho por
um lado é perdido pelo outro, por exemplo, como Deus é mais
soberano, as pessoas são menos responsáveis, ou vice-versa).
vice-versa). Rejeitamos esta abordagem.

Alguns afirmam que o tema de maior importância e clareza bíblica é

que Deus é soberano e que, portanto, as referências à escolha
humana referem-se à sensação que temos de fazer escolhas, e não
à realidade dessa sensação. As referências ao “arrependimento” de
Deus são apenas metafóricas e não substantivas. A oração
intercessória dá a quem ora crescimento na fé e paz de espírito,
mas não “muda nada”. Todos os acontecimentos humanos foram
fixados, tal como a história de um filme é impressa electricamente
numa cassete de vídeo,

e não está aberto a mudanças enquanto você o observa.

Por outro lado, existem muitas variações sobre limitar ou eliminar a

soberania de Deus, a fim de abrir espaço para a escolha
humana. Deus “arrependendo-se” é um tema proeminente; ele não
conhece o futuro.

Alguns admitem o pré-conhecimento, mas não a pré-ordenação,

outros negam ambos, dizendo que Deus é como um bom
administrador numa reunião, levando as pessoas a fazerem as
escolhas que ele deseja, mas sem influência na sua vontade.

Diz-se que a pré-ordenação e até mesmo a presciência tornam

impossível um relacionamento de amor divino-humano. Você não
pode ter um relacionamento de amor com alguém que sabe o que
você vai dizer antes de você ter dito.

Rejeitamos ambas as direções por três razões: 1) Apesar de às

vezes terem uma visão elevada das Escrituras em nível credal,
ambas desrespeitam as Escrituras ao interpretá-las na
prática. Cada um usa uma hermenêutica que lhes permite usar um
dos temas para eclipsar o outro. 2) Embora acabem em posições
muito diferentes, ambos seguem o mesmo racionalismo não-
bíblico. Ambos permitem que a sua própria ideia da função da razão
humana se sobreponha à riqueza da verdade bíblica, forçando uma
relação de soma zero entre os dois temas. 3) A própria Bíblia nunca
tenta reconciliar ou sistematizar os dois temas numa estrutura
intelectualmente confortável. Na verdade, sempre que é levantado
como um problema, a Bíblia parece desencorajar as nossas
tentativas de resolvê-lo. Nunca somos levados a sequer pensar que
seremos capazes de compreender a natureza da interface causal
entre o infinito Deus Criador e a sua criação finita e humana. (Jó 38-
41; Romanos 9:14-26)

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c) A Bíblia ensina ambos os temas como verdades

complementares: As referências bíblicas à providência de Deus não
são a voz de alguém que abriu mão do controle do seu mundo ou
das suas criaturas (Is. 14:26-7). As referências bíblicas à escolha
humana não se referem à mera sensação ou experiência de
liberdade. A ideia bíblica de aliança abrange ambos. Em vários
lugares, os dois temas são mantidos juntos na mesma passagem,
sem indícios de conflito. Por exemplo, Paulo diz aos Filipenses para
“operarem a vossa própria salvação com temor e tremor; pois é
Deus quem está trabalhando em você, capacitando-o tanto para
querer quanto para trabalhar de acordo com sua boa
vontade”. (Filipenses 2:12-13)
Eles deveriam trabalhar, porque Deus estava trabalhando dentro
deles, não apenas no nível de suas ações, mas de serem capazes
de desejar as ações corretas. Esta passagem sugere não uma
exclusão mútua e de soma zero de soberania e responsabilidade,
mas uma interdependência complementar. (veja também Gên.
50:19-20; Lv.20:7-8; Mt.11:27-28)

d) Três implicações práticas:

i) Oração: Embora todos os aspectos da vida cristã estejam aqui em

jogo, tomamos a oração como exemplo.

Somente mantendo a complementaridade de soberania e

responsabilidade a oração bíblica será mantida. A oração
intercessória mais tímida e hesitante depende da compatibilidade
destas duas verdades – que Deus pode conceder um pedido se
quiser, e que ele nos leva a sério o suficiente para ouvir e
responder. Se por limitação intrínseca ou pela escolha da
autolimitação, Deus não pode fazer nada sobre o clima, a política, a
saúde ou especialmente sobre as atitudes e decisões humanas –
por que se preocupar em pedir-lhe que mude essas coisas? Por
outro lado, se as pessoas não são agentes responsáveis e
escolhidos – mais uma vez, por que se preocupar? Se assim fosse,
a oração seria Deus falando consigo mesmo como um ventríloquo
falando através do seu manequim. Na Bíblia, a oração não é
apenas para o nosso próprio crescimento, mas Deus muda as
coisas em resposta a ela. Tiago escreveu: “Você não tem, porque
não pede”. (Tiago 4:2) Se tivessem orado, as coisas poderiam ter
sido diferentes.

ii) Lendo a Providência: Porque Deus está no controle providencial

do que acontece em sua criação, isso não significa que possamos
necessariamente “ler” ou interpretar eventos para determinar qual
foi ou é a intenção de Deus. Paulo escreveu que os julgamentos de
Deus são “insondáveis” e seus caminhos “inescrutáveis” (Romanos
11:33). No caso de Jó, a fé em Deus exigiu que ele renunciasse à
exigência de uma interpretação do motivo pelo qual as coisas
aconteceram como aconteceram. Na questão da fuga, conversão e
retorno de Filemom, Paulo escreveu: “Talvez esta seja a razão pela
qual ele esteve separado de você por um tempo...” (Filemon 15) Foi
“talvez”. Paulo não afirmou ter certeza. Embora o discernimento
seja especialmente apropriado em questões de orientação, a
interpretação da providência deve ser feita com grande cautela e
humildade, e devemos admitir que às vezes é totalmente
impossível. (cf. palavras de Mordecai para Ester, Ester 4:14)

iii) Confiar em Deus: Podemos confiar em Deus pela sua bondade

para connosco. Veja Romanos 1:28: “…sabemos que em todas as
coisas Deus trabalha para o bem daqueles que o amam, que foram
chamados segundo o seu propósito.” Deus trabalha para o bem
daqueles que o amam em todas as coisas, não apenas nas coisas
boas que ele nos traz, mas também nas coisas más que vêm de
Satanás, como o espinho na carne de Paulo (II Coríntios 12:7-
9). ). Embora a providência de Deus esteja sobre o mundo inteiro, a
sua relação com o bem e o mal é assimétrica. Isto é, ele está por
trás, ou está mais diretamente envolvido em causar bênçãos neste
mundo caído do que em causar sofrimento, exceto quando ele está
explicitamente trazendo julgamento ou disciplina. Jesus ensinou-
nos a rezar para que a vontade de Deus seja feita “na terra como no
céu”, porque agora não está sendo feita na terra no mesmo sentido
que no céu. Se eu pecar, isso não está fora da providência de
Deus, mas é minha responsabilidade por ter feito isso, não dele.

O Dr. Schaeffer recusou-se a dizer: “Deus me deu câncer”, embora

acreditasse que isso havia ocorrido sob a supervisão providencial
final de Deus.

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Se a soberania e a responsabilidade forem complementares, então

podemos confiar que Deus será capaz de cumprir as suas
promessas de nos proteger num mundo perigoso. É um erro limitar
a soberania de Deus para enfatizar a responsabilidade humana pelo
mal. Que paz podemos ter se a providência é tão limitada que Deus
não é capaz de restringir as pessoas más – os outros ou a nós
mesmos? Na verdade, a Bíblia ensina que Deus pode e restringe as
pessoas más. Ele “frustra os planos das nações; ele frustra os
propósitos dos povos” (Salmo 33:10). Ele adverte no NT que pode
retirar sua restrição, ao entregá-los às concupiscências de seus
próprios corações, mostrando que sua providência normal inclui a
restrição do pecado humano (Romanos 1:24,26; também cf. Is. 14:
26-7).
e) Abraçar o mistério: Não devemos ficar ameaçados ou
envergonhados por reconhecer a realidade do mistério. O mistério
não é uma rota de fuga cristã reservada para momentos em que de
repente nos encontramos presos numa discussão. É um
reconhecimento sensato, fiel e racional, feito por criaturas finitas
que estão diante de um Deus infinito. Deve-se permitir que Deus
seja Deus – isto é, grande o suficiente para criar um mundo no qual
ele esteja no controle final e no qual existam criaturas que tenham
uma escolha significativa.

Isto não equivale a dizer que Deus é suficientemente grande para

formar um triângulo de quatro lados, isto é, suficientemente grande
para se contradizer, e assim afirmar que este mistério é
intrinsecamente irracional. Nem é como dizer que “Deus é
soberano, Deus não é soberano”, o que é uma contradição
flagrante. A soberania de Deus e a responsabilidade humana só se
contradizem se assumirmos que os modos de causação de Deus
estão no mesmo nível de simplicidade que as nossas próprias
noções de causação mecânica, por exemplo, como a interacção
das bolas numa mesa de bilhar. A Bíblia sugere que isso é
totalmente inadequado. Para afirmar que a soberania de Deus e a
responsabilidade humana são mutuamente exclusivas, seria
necessário assumir uma compreensão muito mais profunda e
abrangente de Deus e da humanidade do que a nossa finitude
permite.

Apesar das suas dúvidas, lamentos e perguntas, a resposta dos

escritores bíblicos ao mistério de Deus é, em última análise, a
mesma que a sua resposta à providência em geral – admiração e
gratidão. “…sabemos que em todas as coisas Deus trabalha para o
bem daqueles que o amam, que foram chamados segundo o seu
propósito.”

(Rom. 8:28) “Ó profundidade das riquezas, e da sabedoria, e do

conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus julgamentos
e quão inescrutáveis os seus caminhos!” (Romanos
11:33). Habacuque, que começou com um lamento sobre a nação
que ele amava: “Até quando, ó Senhor, devo pedir ajuda, mas você
não quis ouvir? Ou gritar para você 'Violência!' mas você não
salva?” (Hab. 1:2), termina com uma perspectiva diferente:
“Ainda que a figueira não floresça e não haja uvas nas vinhas, ainda
que a colheita de oliveiras fracasse e os campos não produzam
alimento, ainda que não haja ovelhas no curral e nem gado nos
estábulos, ainda assim me alegrarei com o Senhor, ficarei alegre
em Deus, meu Salvador. O Soberano Senhor é a minha força; ele
faz os meus pés como os do cervo, ele me permite subir às
alturas.” (Hab. 3:17-19)

4. Hermenêutica:

a) A Escritura é a Palavra de Deus, divinamente inspirada através

de autores humanos. A Escritura não é meramente o produto de
autores humanos nem é apenas uma confissão da fé de vários
povos ou da sua experiência de Deus.

b) A Escritura interpreta a Escritura. A Bíblia é a revelação de Deus

e é um todo unificado e coerente.

Nem o AT nem o NT devem ser estudados isoladamente. O AT é

necessário mais plenamente para compreender o NT e o Novo mais
plenamente para compreender o Antigo. Ao mesmo tempo, é
essencial não minimizar o facto de que cada texto tem um contexto
histórico, literário e teológico e precisa de ser interpretado sob esta
luz.

c) A Escritura é composta de diversas formas literárias. A

identificação do gênero ou tipo de literatura é relevante para sua
interpretação. A Escritura é literatura, mas é mais do que isso, pois
afirma ser a própria Palavra de Deus.

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d) Há grande valor em estudar culturas antigas e textos literários

fora das Escrituras, pois podem ajudar-nos a compreender melhor a
singularidade da Bíblia, tanto no seu próprio contexto original como
no nosso próprio contexto. Contudo, tal estudo não deve ser
considerado um pré-requisito necessário para a compreensão da
Palavra de Deus.

e) Como somos chamados a ser sal e luz no nosso presente

momento da história, é importante examinar as questões
contemporâneas à luz das Escrituras. Tais questões, no entanto,
não devem controlar a nossa leitura e interpretação do texto bíblico
– por exemplo, teologia da libertação, homossexualidade, questões
de género, etc.

f) A tarefa do intérprete, na dependência consciente da ajuda do

Espírito Santo e com as melhores ferramentas disponíveis, é
procurar encontrar o significado original pretendido pelo autor. Deus
é, em última análise, o autor de todas as Escrituras. Contudo, deve-
se tomar cuidado para não minimizar o lado humano da revelação
de Deus. Descobrir a intenção do autor humano, em outras
palavras, é importante para a nossa compreensão das Escrituras.

g) Embora existam doutrinas definidas e claras ensinadas nas

Escrituras (por exemplo, Deus como o Criador, a divindade de
Cristo, a ressurreição, o julgamento final, etc.) nem todas as
Escrituras são igualmente claras (por exemplo, seis dias literais de
24 horas ou longos períodos de tempo em Gênesis 1?).

h) O uso de ferramentas acadêmicas “de baixa crítica” (exegese da

língua original, crítica textual, estudo do contexto histórico, etc.) é
essencial para a interpretação das Escrituras em um nível
avançado. Teorias e métodos “alta crítica” (fonte, forma, redação,
crítica retórica; teorias críticas literárias; hermenêutica filosófica;
hermenêutica sócio-crítica como a teologia da libertação ou
feminista, etc.) podem iluminar, mas também podem obscurecer, a
mensagem da Bíblia. Devem, portanto, ser empregues com
discrição e apenas por aqueles que estão solidamente
fundamentados tanto na fé cristã como no quadro filosófico que
informa a “alta crítica”.

Os méritos de maior conhecimento crítico para aqueles tão

fundamentados e ativos no ministério evangélico incluem: possíveis
novos insights sobre o significado da Bíblia; relacionamento com
pessoas e sociedades enganadas por teorias modernas e pós-
modernas; credibilidade no diagnóstico dos males da alta crítica
quando isso se torna necessário; potencial para uma presença de
sal e luz entre acadêmicos que usam a crítica superior sem nenhum
reconhecimento prático da autoridade de Cristo através das
Escrituras reveladas.
As responsabilidades de maior envolvimento crítico podem incluir:
mais atenção à teoria crítica do que ao conteúdo do texto; orgulho
intelectual em relação aos crentes sem tais habilidades
técnicas; distorção da mensagem da Bíblia através de teorias
inadequadas; afirmação involuntária de premissas falhas que
podem ser inerentes às teorias críticas superiores.

A resposta para perigos críticos mais elevados é a interação

criteriosa por parte de pessoas qualificadas, e não a demissão sem
qualificação. No entanto, se aqueles que não possuem
conhecimentos críticos superiores precisam respeitar os insights
daqueles que os possuem, aqueles que os possuem devem
humildemente reconhecer que quando a crítica superior em suas
formas atuais controla (em vez de apenas informar) o significado do
texto bíblico, uma negação de facto da autoridade de Cristo através
das Escrituras, e até mesmo da própria mensagem do evangelho,
pode resultar.

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5. Idioma:

a. A própria linguagem:

Afirmamos que, por meio de suas palavras, Deus criou o universo

(Gn 1). A comunicação linguística está profundamente enraizada na
própria natureza de Deus. Mesmo antes da criação, Deus Filho é
identificado como “o Verbo” (João 1:1). Na diversidade da criação,
Deus criou os seres humanos à sua imagem, dotando-os do dom da
linguagem simbólica e permitindo-lhes comunicar - com Ele, uns
com os outros e consigo próprios - com significado e poder sobre
Deus e a sua criação.

Afirmamos que a Queda corrompeu as línguas humanas e o uso

que fazemos delas. As línguas, pelos sistemas de significado
subjacentes aos seus vocabulários, podem obscurecer ou obstruir a
comunicação clara da verdade de Deus. O dom da linguagem
também pode ser usado para enganar, por ignorância ou
malícia. Por causa da nossa finitude e pecaminosidade, a nossa
comunicação de palavras nunca é exaustiva e nem sempre
exata. No entanto, a comunicação eficaz ocorre quando usamos a
linguagem. As convenções linguísticas numa cultura asseguram
que as palavras tenham um significado substancialmente comum
que corresponda adequadamente à realidade, seja de Deus ou da
ordem criada. Mesmo no contexto de obstáculos à comunicação –
por exemplo, animosidade ou grandes diferenças de tempo e
cultura – pode ocorrer uma comunicação real e significativa. Mas
isso exige que sejamos humildes, criativos, pacientes e amorosos
uns com os outros.

“A morte e a vida estão no poder da língua” (Provérbios

18:21). Algumas das expressões mais profundas de rebelião contra
Deus são expressas na linguagem: “Com a nossa língua
prevaleceremos, os nossos lábios estão conosco; quem é nosso
mestre?” (Sal. 12:4) Mas o propósito de Deus na redenção é redimir
o nosso uso da linguagem, para que possamos ser um reflexo de
Deus neste aspecto da nossa vida. O apóstolo Paulo nos diz: “A
palavra de Cristo habite ricamente em vós...” (Colossenses
3:16). Portanto afirmamos que, mesmo dentro das limitações do
nosso pecado e finitude, a nossa linguagem é capaz de comunicar
a verdade, trazer cura, edificar a igreja de Cristo e dar honra a
Deus.

Negamos que a linguagem seja inerentemente indeterminada ou

incapaz de transmitir significado e verdade. No entanto, também
negamos que exista uma correspondência automática ou fixa entre
as palavras que usamos e as coisas a que se referem.

Finalmente, embora reconheçamos o enorme poder da linguagem

na formação da compreensão e da cultura humanas, negamos que
seja constitutiva da realidade. Apesar da teoria crítica
contemporânea, a linguagem tem de funcionar dentro da natureza
dada da criação.

b. Linguagem sobre Deus:

Embora não tenhamos conhecimento exaustivo de Deus em

nenhuma área, porque Deus se revelou a nós em palavras,
podemos ter um conhecimento sobre ele que é verdadeiro tanto
para ele como para nós. Ele se revelou a nós como Pai, Filho e
Espírito Santo. Não temos liberdade para alterar esses nomes.
Negamos que a linguagem humana seja incapaz de fazer
afirmações verdadeiras e proposicionais sobre Deus.

Negamos que a linguagem sobre Deus seja fundamentalmente uma

linguagem sobre a experiência humana.

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6. Apologética:

“Esteja sempre preparado para dar uma resposta a todos que lhe
pedirem a razão da esperança que você tem. Mas faça isso com
gentileza e respeito, mantendo a consciência limpa, para que
aqueles que falam maliciosamente contra o seu bom
comportamento em Cristo possam se envergonhar de suas
calúnias”. (I Pedro 3:15-16)

Mantendo a tradição bíblica e histórica que começa com o exemplo

de nosso Senhor Jesus Cristo e dos seus apóstolos, afirmamos que
a Apologética sempre foi um aspecto vital da vida da igreja. É
evidente que este tem sido um aspecto importante da nossa
vocação como L'Abri. Portanto, comprometemo-nos com a sua
continuação não apenas dentro de L'Abri, mas também dentro da
Igreja universal.

Acreditamos que a Apologética procura demonstrar a verdade do

Cristianismo em quatro áreas. Primeiro, que o Cristianismo é uma
visão de mundo intelectualmente razoável: que se ajusta à
“paisagem” total da realidade como um mapa se adapta ao seu
terreno físico; que, como sistema de pensamento, é internamente
coerente, ao mesmo tempo que corresponde à totalidade da vida e
ao mundo tal como é. Segundo, que o Cristianismo é historicamente
confiável: que a veracidade do Antigo e do Novo Testamento foi
consistentemente confirmada pelo estudo responsável dos fatos
históricos. Terceiro, que o Cristianismo é verdadeiro no sentido de
que aqueles que acreditam em Cristo são levados a um
relacionamento real com o Deus vivo, o que resulta numa
confirmação interna e não apenas externa da verdade. A revelação
objetiva de Deus fornece uma base suficiente para o conhecimento
de Deus e a salvação e isso se torna eficiente para o crente
subjetivamente pela fé. Quarto, que o Cristianismo é relevante para
o mundo: os valores cristãos, a visão do mundo e a vida levam a
uma transformação substancial dos indivíduos e das estruturas
culturais que reflecte adequadamente a verdade do Cristianismo
acima e contra todas as ideologias e sistemas de pensamento não-
cristãos.

Portanto, a aplicação da Apologética inclui, entre outras coisas, uma

explicação cuidadosa da doutrina cristã, uma defesa da fé cristã
contra ataques intelectuais, um testemunho individual e coletivo de
sua completa confiabilidade e uma demonstração da inadequação e
tolice de todos os cristãos do mundo não-cristão.
Visualizações. Também proporciona um ponto de contacto com a
cultura envolvente e a base para uma comunicação criativa,
compassiva e persuasiva da verdade cristã, que demonstra a sua
relevância e realidade.

O ponto de partida para toda a Apologética é o fato de que o

Cristianismo é fiel ao que é e a tudo na vida.

Portanto, afirmamos, primeiro, a unidade e exclusividade da

verdade como base para a Apologética - (a) A unidade da verdade
repousa na existência do único Deus e na correspondência de sua
palavra revelada com a ordem dada de sua criação . (b) A
exclusividade da verdade repousa na distinção de Deus, de seu
caráter e de sua criação. Juntos, estes fornecem um princípio de
antítese que exclui a possibilidade de proposições verdadeiras
também serem falsas. Portanto, repudiamos todos os sistemas de
pensamento, como o Neo-

A Ortodoxia, a Nova Era e certos tipos de ensino de

“complementaridade” que envolvem uma visão dividida da verdade.

Segundo, assim como o apóstolo Paulo pôde afirmar que o seu

ensino era “verdadeiro e racional” (Atos 26), também afirmamos que
o Cristianismo pode ser provado como verdadeiro. Com isto
queremos dizer que existem razões boas e suficientes para
acreditar que o Cristianismo é verdadeiro e que se pode conhecer
essa verdade com certeza.

Terceiro, afirmamos que a verdade cristã pode ser compreendida

através de meios racionais e de comunicação proposicional e que a
fé e o conhecimento cristãos individuais devem basear-se
adequadamente na compreensão racional e na certeza intelectual -
e não apenas na segurança subjetiva, por mais importante que isso
seja.

Página 15

Quarto, afirmamos a prioridade de Deus tanto na Epistemologia

como na Apologética. Ontologicamente, Deus tem prioridade como
a única realidade última – Criador, Sustentador, Salvador e
Juiz. Epistemologicamente, ele tem prioridade na sua auto-
revelação reveladora – dentro da criação, dentro das Escrituras e
supremamente em Jesus Cristo.

Quinto, afirmamos que o conhecimento de Deus não é apenas

possível, mas inevitável para toda a raça humana, uma vez que os
seres humanos são feitos à imagem de Deus, no entanto, ao
mesmo tempo, o conhecimento da salvação só é possível com base
nas Escrituras. e sua revelação do evangelho de Jesus Cristo.

Sexto, afirmamos que o conteúdo da verdade cristã nunca deve ser

modificado para fins apologéticos, mesmo quando a sua
proclamação é resistida pela cultura circundante ou onde pode
parecer contraproducente.

Negamos que a queda tenha deformado de tal forma a imagem de

Deus na humanidade que a verdade não possa ser conhecida pelos
não-cristãos. Negamos a rejeição bartiana e pós-kantiana do
conhecimento de Deus na criação.

Negamos a afirmação tomista de ser capaz de argumentar a partir

da ordem natural, independentemente de uma epistemologia
enraizada na revelação especial de Deus. Negamos a afirmação da
filosofia e da ciência naturalistas de serem uma base suficiente para
o conhecimento. Negamos que o conteúdo proposicional da fé
cristã possa ser substituído por testemunho interno, experiência
mística ou encontro emocional.

Contudo, apesar da importância da Apologética na tarefa do

evangelismo, reconhecemos livremente as limitações da
apologética. Por exemplo:
1) que o problema humano mais básico é espiritual e moral, e que o
pecado distorce a mente e corrompe o pensamento humano –
através de reivindicações de autonomia, da racionalização do
pecado e da falsidade, e da justificação de desejos impróprios.

2) que nenhuma conversão salvadora é possível sem a graça

preveniente; a obra de Deus permanece soberana mesmo dentro
da nossa liberdade individual de pensar e decidir.

3) que para que a apologética seja eficaz deve haver um

reconhecimento da obra essencial, embora invisível, do Espírito
Santo e, portanto, da nossa dependência da oração.

4) que a prova nunca pode ser exaustiva por causa da finitude

humana, nem convincente para todos por causa da queda. (Embora
esta seja uma limitação que, claro, se aplica a todas as áreas do
conhecimento e da verdade humana).

5) que embora a verdade de Deus possa e deva ser expressa

sistematicamente, a Apologética baseia-se na realidade e em
relações vivas e, portanto, não deve ser reduzida a uma técnica ou
método.

6) que as formulações sistemáticas da cosmovisão cristã não

esgotam a plenitude da realidade, nem a natureza pessoal e
relacional da vida de um indivíduo diante de Deus.

7) que a confiança sobre a verdade objetiva do Cristianismo nunca

deve ser confundida com orgulho pela nossa capacidade de
conhecer a verdade.

8) que também existem barreiras não-intelectuais significativas à fé,

que requerem consideração sábia e sensível na tarefa apologética.

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Concluindo, afirmamos o que Francis Schaeffer descreveu como “a

apologética final”, nomeadamente o testemunho de amor,
honestidade e unidade que nosso Senhor deu expressão em João
17,20-23: “Rogo… que todos eles sejam um , Pai, assim como você
está em mim e eu estou em você. Que eles também estejam em
nós para que o mundo acredite que você me enviou... Que eles
sejam levados à completa unidade para que o mundo saiba que
você me enviou e os amou assim como você me amou.”

7. A Imagem de Deus:

Em contraste com a incerteza paralisante da civilização ocidental

sobre o significado e o propósito da vida humana, afirmamos que as
Escrituras fornecem uma definição simples de humanidade nas
suas frases iniciais. “Então Deus criou o homem à sua imagem...
homem e mulher ele os criou.” (Gênesis 1:27).

Isto significa, usando a descrição alternativa dentro do mesmo

versículo, que todos os seres humanos são feitos “semelhantes a
Deus”, refletindo Deus, tanto no que são como no que fazem. Eles
são imagens de Deus ontologicamente (por sua própria natureza
como seres humanos) e são imagens de Deus funcionalmente
(recebendo um status especial dentro da ordem criada como seus
representantes na terra - feitos para “governar… todas as criaturas
que se movem ao longo do solo). ”… e “sobre toda a terra” (Gn
1:26)).

Eles são assim diferenciados tanto para cima como para baixo: em
cima eles não são confundidos com Deus; descendentemente, eles
não são confundidos com a criação não-humana. Em sua condição
de criatura, eles pertencem a este último; em sua imagem com o
primeiro. Visto que são como Deus, as características da
personalidade de Deus são encontradas neles, embora de forma
finita, e desde a Queda, de forma distorcida. Deus cria, eles
criam; Deus ama, eles amam; ele é moral, racional, estético, social,
eles também; ele se comunica na linguagem, eles também.

Conseqüentemente, a imagem inclui, embora não esteja limitada a,

características como autoconsciência, consciência moral, escolha
significativa e racionalidade. Na verdade, abrange todos os
aspectos da experiência humana — mental, emocional, volitiva e
até física; cada aspecto sendo parte de um todo essencial, tanto
físico quanto espiritual. Tão preciosa, de facto, é a imagem de Deus
para o próprio Deus, que o seu propósito é revelado em Cristo em
termos da sua restauração completa, culminando eventualmente na
ressurreição do corpo.

O número de textos bíblicos que tratam explicitamente do conceito

de imagem é pequeno, por exemplo, Gênesis 9:6, Tia. 3:9,
Colossenses 3:9, II Cor. 3:18. No entanto, as referências implícitas
aparecem tanto no Antigo como no Novo Testamento pela simples
razão de que todos os textos relevantes para a nossa humanidade
a pressupõem e esclarecem.

Além disso, Gênesis 9:6 e Tia. 3:9 confirmam explicitamente que a

imagem de Deus não se perdeu na Queda (Gn 3). Foi distorcido,
mas não destruído. Mesmo os seres humanos caídos, portanto,
continuam a ser a imagem de Deus simplesmente por serem quem
são. Suas vidas têm valor infinito. Eles são sacrossantos em seu
próprio ser desde a concepção. Portanto, é errado tirar qualquer
vida humana de uma forma contrária à lei de Deus: é errado não
apenas matar uma pessoa boa, uma pessoa criativa, ou alguém
que é prestativo ou útil. É errado até mesmo rebaixar qualquer ser
humano por pensamento, palavra ou ação.

O ensino de nosso Senhor sobre este tema em Mateus 5:21-22

ilustra ainda mais quão amplamente a definição original da
humanidade como imagem de Deus é expressa e elucidada em
toda a Escritura.

Concluindo, visto que é um ensino fundamental em todas as

Escrituras e, portanto, tem sido uma característica proeminente do
ensino de L'Abri, afirmamos a interdependência de ambos os
aspectos da imagem de Deus (ontológico e funcional) e negamos
qualquer tentativa de eliminar qualquer um dos aspectos. , ou para
reduzir um ao outro.

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8. Sexualidade e Ética Sexual:

Afirmamos que: Homem e mulher foram criados igualmente à

imagem de Deus. Eles são iguais em valor, dignidade e
responsabilidade diante de Deus, e são igualmente responsáveis
por exercer um governo cuidadoso sobre a criação (Gn 1:27-8;
2:15).

Dentro da unidade básica da raça humana, Deus estabeleceu a

diferença sexual entre homem e mulher, o que é bom. Não
devemos negar a diferença de sexo (a tendência das feministas
liberais*) nem fazer dela mais do que a Bíblia faz (a tendência tanto
das feministas radicais como de alguns tradicionalistas*).

Homens e mulheres precisam e complementam-se mutuamente e

são chamados a viver na unidade e na paz em todos os âmbitos da
vida e do trabalho. Seja solteiro ou casado, as Escrituras ensinam
que não é bom que o homem ou a mulher fiquem sozinhos. Nem a
divisão do trabalho nem as responsabilidades de liderança (por
exemplo, aquelas normalmente associadas à “visão tradicional” do
casamento) precisam de ser exploradoras se forem estabelecidas
por consentimento mútuo e praticadas de uma forma sábia e
piedosa.

No entanto, embora homens e mulheres necessitem e se

complementem, a experiência sexual nunca deve ser considerada
central para a experiência humana. A realização humana, seja no
casamento ou no estado de solteiro, não está principalmente
relacionada à realização sexual, mas sim a um relacionamento
adequado com Deus e à conformidade com sua palavra.

Portanto, o estado de solteiro não precisa necessariamente ser

visto de forma negativa, mesmo quando surge, como é
frequentemente o caso, não por escolha (como acontece com o
celibato), mas por padrão (quando aqueles que desejam o
casamento permanecem solteiros).

Aqueles que não são casados enfrentam lutas específicas e

merecem o apoio sensível da igreja; mas aqueles que são casados
também enfrentam dificuldades específicas. Em ambos os casos, a
realização humana surge da “verdadeira espiritualidade” e não da
presença ou ausência de experiência sexual. Homens e mulheres
solteiros têm uma liberdade vocacional única para servir a Cristo
sem serem impedidos pelas responsabilidades para com o marido,
a esposa ou os filhos - e as Escrituras deixam claro que, para
alguns, o celibato é um chamado e um dom do Espírito Santo (1Co
7:17-40). ).

Ao mesmo tempo, porém, o casamento é uma norma de criação

para toda a raça humana. É um dom de Deus no qual um homem e
uma mulher podem experimentar uma profunda unidade na
diversidade, como reflexo da glória da união de Cristo com a
Igreja. Por esta razão, embora o divórcio seja por vezes permitido, é
sempre um trágico afastamento da intenção de Deus.

O casamento é um relacionamento de aliança para toda a vida, de

submissão mútua, onde os dois se tornam um, compartilhando uma
vida conjunta diante de Deus. Dentro disso, a esposa deve
submeter-se ao marido e o marido deve seguir o exemplo de Cristo
de liderança amorosa e abnegada em direção à meta do
crescimento da esposa em direção à glória ou “resplendor, sem
mancha nem ruga” (Efésios 5:27). ).

O sexo é um presente bom e prazeroso de Deus. Dá expressão

física à união de marido e mulher e produz o dom dos filhos. O
casamento fiel, monogâmico e heterossexual é o único contexto
legítimo para a relação sexual.

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Concordamos que Deus chama tanto homens como mulheres para

ministrar em sua igreja. L'Abri tem tradicionalmente defendido a
opinião de que o cargo de presbítero na igreja é limitado pela Bíblia
apenas aos homens, mas agora concordamos em permitir
diferenças entre nós no nosso ensino sobre este assunto, e aqueles
que diferem da visão tradicional são obrigados a observar a
natureza pessoal de sua posição. Esta mudança não deve de forma
alguma ser interpretada como decorrente de, ou levando a,
mudanças na posição tradicional de L'Abri sobre as questões da
hermenêutica, da liderança do marido no casamento, da linguagem
inclusiva sobre Deus ou da homossexualidade.

Nós negamos:
Qualquer ideologia que possa minar a relação entre homem e
mulher que Deus estabeleceu na criação e redimiu pela obra de
Cristo, que resulta em:

– Colocar os sexos uns contra os outros em antagonismo de classe

ou em estruturas sociais separatistas.

– Manter que os sexos são idênticos ou que um sexo tem

superioridade ou domínio sobre o outro.

– Minar o casamento e a família heterossexuais como se fossem

instituições repressivas.

– Defender a atividade sexual fora do casamento, seja homossexual

ou heterossexual.

– Desvalorizar a experiência sexual como se não fosse espiritual.

Em relação à linguagem de Deus:

O Cristianismo é uma religião de revelação. Conhecemos o caráter

e os atributos de Deus a partir de Sua auto-revelação na criação e
em Sua Palavra. As Escrituras são ricas em uma grande variedade
de linguagem figurativa sobre Deus, incluindo metáforas masculinas
e femininas, símiles e imagens, para nos ajudar a conhecer a Deus
verdadeiramente e adorá-lo corretamente. Ao mesmo tempo, Ele
revelou-se como o eterno Pai, Filho e Espírito Santo – um Deus em
três pessoas, e disse-nos para nos dirigirmos a Ele como “Abba,
Pai”. Não temos a liberdade de mudar esta formulação trinitária
para se adequar às sensibilidades linguísticas do nosso tempo,
feministas ou outras. As Escrituras também deixam claro que a
linguagem masculina sobre Deus não tem a intenção de comunicar
que Deus é um ser sexual. Ele criou e transcende a sexualidade
humana. Moisés advertiu contra fazer imagens de Deus “homem ou
mulher” (Dt 4:16); e como o homem e a mulher são criados
igualmente à sua imagem, os homens não imaginam ou refletem
Deus com mais precisão do que as mulheres, nem vice-versa. A
linguagem bíblica nos ensina que o Deus da Bíblia é um ser
pessoal, que é nosso Pai.
* O “feminismo liberal”, no interesse do seu objectivo de igualdade
para as mulheres, pode minimizar a diferença de sexo.

O “feminismo radical”, por outro lado, vê homens e mulheres como

ontológica e moralmente diferentes.

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9. Ensino Carismático:

L'Abri sempre rejeitou a teologia distintiva do movimento carismático

que defende que todos os crentes, além de crerem em Cristo para a
salvação, precisam ser “batizados no/pelo Espírito Santo”.

Isto normalmente envolve uma manifestação externamente visível

ou audível da presença do Espírito Santo. Sem isso, afirma-se, o
cristão é incompleto e incapaz de viver a vida cristã com o poder
apropriado que Deus pretende.

Em contraste com este ensino, afirmamos que cada cristão, desde

o momento em que ele ou ela crê pela primeira vez (quer isso
possa ser identificado ou não), é habitado pelo Espírito Santo. Esta
habitação, de acordo com Romanos 8:9, é aquilo que identifica um
crente. Neste sentido já somos “bem-aventurados com toda bênção
espiritual em Cristo Jesus” (Efésios 1). Ao mesmo tempo, porém, a
necessidade de crescer, de ser “transferido de um grau de glória
para outro” (2 Coríntios 3), continua a ser o objectivo permanente
do crente. Tal mudança só se torna possível através do Espírito
Santo, que disponibiliza o seu poder através da nossa apropriação
consciente do dom da salvação de Cristo. Somos chamados a
“permanecer em Cristo” (Jo 15), a “apegar-nos à Cabeça”
(Colossenses 2). A obra do Espírito, em outras palavras, pode ser
descrita como modesta: Ele nos aponta para Cristo. Somos
chamados a “conhecer a altura, a profundidade, o comprimento e a
largura do amor de Cristo” e assim “ser cheios de toda a plenitude
de Deus” (Efésios 3).

Não temos que esperar uma experiência específica do Espírito,

uma “segunda bênção” ou um “batismo do Espírito”. Este
ensinamento é a área de nosso maior desacordo com o movimento
carismático.
Ao mesmo tempo, porém, identificamo-nos com muitos carismáticos
no seu compromisso de viver no sobrenatural, uma vez que este é o
ambiente objetivo, não apenas da experiência religiosa, mas de
toda a existência humana. Vivemos em um universo
sobrenatural. Como parte disso, dons sobrenaturais (carisma) estão
continuamente disponíveis para a igreja até o retorno de Cristo em
glória. Esses dons são muitos e variados, alguns evidentemente
milagrosos porque são extraordinários (por exemplo, línguas,
interpretação, cura), outros igualmente sobrenaturais, mesmo em
sua banalidade (por exemplo, administração, serviço). Devemos
viver dentro desta estrutura de forma consciente e existencial. A
reação à teologia distintiva do movimento carismático não deveria
corroer esta ênfase das Escrituras. O aspecto principal disto é a
oração – acesso direto a Cristo e ao seu trono de graça.

Nossa objeção à ênfase excessiva carismática em experiências e

fenômenos extraordinários não surge de qualquer anti-
sobrenaturalismo, mas sim de uma preocupação de que tal
preocupação tende a deslocar a prioridade tanto de um
relacionamento pessoal com Cristo quanto de uma compreensão
intelectual da Verdade (Romanos 12). :2).

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III. DISPOSIÇÃO PARA REFORMA:

Não estamos isentos de ter de repensar ou reformar as nossas

posições. Vemos isto não como uma questão de liberdade
académica, mas como uma necessidade para aqueles que estão
empenhados em procurar e dizer a verdade.

“Respostas honestas a perguntas honestas” exigirão que

permaneçamos abertos à possibilidade de estarmos errados.

A seguir estão os critérios que seriam usados pelos membros para

discernir a aceitabilidade dentro do L'Abri de qualquer mudança
proposta no ensino:

1) Até que ponto qualquer novo ensinamento representa uma

mudança em relação aos pontos de vista previamente expressos
por L'Abri?
a) Isso prejudica o ensino de L'Abri que é central e bem
desenvolvido pelos Schaeffers ou outros membros da irmandade,
ou é mais marginal?

b) Mesmo que não seja central para o ensino de L'Abri, isso move
essa posição a ponto de afetar o ensino central?

2) Quão significativa é teologicamente a mudança proposta? Trata

dos temas centrais da verdade bíblica ou está na periferia?

3) Quão clara é a questão biblicamente? A mudança proposta exige

o uso arrogante ou descuidado das Escrituras, ou baseia-se numa
interpretação plausível da Bíblia?

Quando uma mudança é sugerida, os membros devem tomar uma

decisão em espírito de oração (tendo concedido tempo suficiente)
se permitem ou não uma mudança de crença ou ensino. Tal
mudança pode incluir uma decisão sobre o estatuto a ser concedido
ao novo ensino (por exemplo, permitir-lhe a crença privada mas não
no ensino público, ou no ensino público com certas qualificações,
ou não o permitir, ou ainda alguma outra disposição. )

Seria necessária uma maioria de dois terços dos membros para que
fosse feita uma mudança nas convicções permitidas de um
trabalhador individual ou para fazer um acréscimo à lista de
afirmações e limites. Seria necessária uma maioria de quatro
quintos dos membros para alterar qualquer uma das afirmações e
limites já descritos acima.

Comprometemo-nos a levar ao conhecimento dos curadores

qualquer diferença significativa em relação às crenças declaradas
acima.

Página 21

APÊNDICE I:

DECLARAÇÃO DE FÉ
(Da Universidades e Faculdades Christian Fellowship (UCCF) no
Reino Unido)

Afirmamos:

1. A unidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo na Divindade.

2. A soberania de Deus na criação, revelação, redenção e

julgamento final.

3. A inspiração divina e a infalibilidade da Sagrada Escritura

conforme originalmente dada, e sua autoridade suprema em todas
as questões de fé e conduta.

4. A pecaminosidade e culpa universais da natureza humana desde

a queda, tornando todos os seres humanos sujeitos à ira e
condenação de Deus.

5. A plena divindade do Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus

encarnado; seu nascimento virginal e sua humanidade real e sem
pecado; sua morte na cruz, sua ressurreição corporal e seu reinado
atual no céu e na terra.

6. Redenção da culpa, penalidade e poder do pecado somente

através da morte sacrificial, de uma vez por todas, de nosso
representante e substituto, Jesus Cristo, o único mediador entre
Deus e a humanidade.

7. Justificação como o ato de misericórdia imerecida de Deus, no

qual o pecador é perdoado de todos os seus pecados e aceito como
justo aos olhos de Deus, somente por causa da justiça imputada de
Cristo, sendo esta justificação recebida somente pela fé.

8. A necessidade do Espírito Santo tornar a obra de Cristo eficaz

para o indivíduo, garantindo ao pecador o arrependimento para com
Deus e a fé em Jesus Cristo.

9. A habitação do Espírito Santo em todos aqueles assim

regenerados, produzindo neles uma crescente semelhança com
Cristo no carácter e no comportamento, e capacitando-os para o
seu testemunho no mundo.

10. A única santa Igreja universal, que é o Corpo de Cristo e à qual

pertencem todos os verdadeiros crentes.

11. O futuro retorno pessoal do Senhor Jesus Cristo, que julgará

todas as pessoas, executando a justa condenação de Deus sobre
os impenitentes e recebendo os redimidos para a glória eterna.

Página 22

APÊNDICE II:

O CONSENSO DA FÉ / PRINCÍPIOS BÁSICOS DE

FUNCIONAMENTO

Bem no início de L'Abri, os Schaeffer redigiram o seguinte breve

documento, que guiaria L'Abri por cerca de 40 anos até que as
Declarações L'Abri fossem adicionadas. Às vezes referido como “O
Consenso de Fé” ou “Os Princípios Básicos de Operação”, é
incluído aqui em sua forma original e inalterada, não apenas como
um registro histórico, mas porque continua a governar L'Abri em sua
forma mais básica. nível. Um apêndice sobre as Escrituras, também
incluído aqui, foi adicionado a ele em 1983. (pg25)

BOLSA L'ABRI

Os Membros, Obreiros e a Família Orante de L'Abri trabalham

juntos para o Senhor, conforme Ele lidera, na seguinte base:

NOME:

BOLSA L'ABRI . . . “L'Abri” significa “O Abrigo” em francês. L'ABRI é

um abrigo para quem precisa.

PROPÓSITO:
L'ABRI FELLOWSHIP está comprometida com a realidade prática
de Atos 1:8: “Mas recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito
Santo; e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalém como em
toda a Judéia e Samaria e até aos confins da terra.”

L'ABRI FELLOWSHIP está na corrente do Cristianismo histórico:

aquele que é geralmente conhecido hoje como “crer na Bíblia”; que
era conhecido na Reforma; e especialmente o que era conhecido na
igreja primitiva. Nossa visão das Escrituras é adequadamente
descrita no Apêndice anexado ao consenso.

L'ABRI FELLOWSHIP acredita que o Cristianismo envolve:

1. Pela fé, concordando que as doutrinas do Cristianismo

sobrenatural são verdadeiras.

2. Através da fé agindo de acordo com a realidade destes fatos

sobrenaturais na vida presente.

PRINCÍPIO DA OPERAÇÃO:

O princípio básico de operação prática da L'ABRI FELLOWSHIP é o

de operar em todos os assuntos de modo a exibir:

1. A realidade da existência de Deus.

2. O caráter de Deus – Seu amor e Sua santidade.

3. A realidade do relacionamento sobrenaturalmente restaurado

entre aqueles que, pela fé em Cristo, são irmãos e irmãs.

Página 23

Em sua operação prática, a Irmandade tentará, pela graça de Deus,

conduzir-se de modo a desenvolver lealdade amorosa à Pessoa do
Cristo vivo, e a desenvolver um relacionamento momento a
momento com Ele, que será tal que Ele terá o prazer de construir
ativamente a Sua Igreja através da Irmandade como uma unidade e
através dos seus Membros individuais, Trabalhadores e Família
Orante. Uma distinção entre pessoas (mesmo pessoas convertidas)
que constroem a Igreja de Cristo, e Cristo que constrói a Sua Igreja
através de pessoas convertidas e consagradas, é considerada
importante pela Irmandade.

Na sua operação prática, a Irmandade tentará, pela graça de Deus,

conduzir-se de modo a desenvolver a realidade de uma vida de fé e
oração na Irmandade como uma unidade e através dos seus
Membros individuais, Trabalhadores e Família Orante.

Ao operar assim, a Irmandade tentará, pela graça de Deus,

depender da realidade prática e presente da Paternidade de Deus
Pai, de nossa união individual com Deus, o Filho, que é o único
Cabeça de Sua Igreja, e da comunhão do Espírito Santo que habita
em cada cristão individual. Além disso, na prática, tentaremos, pela
graça de Deus, depender da presente realidade prática do
sacerdócio de todos os crentes.

Pela graça de Deus, não deve haver nenhuma tentativa de alcançar

estes princípios, exceto com base exclusiva no sangue de Cristo,
através da fé e no poder do Espírito Santo; e será feita uma
tentativa de nunca estabelecer uma maquinaria organizacional que
mantenha a Irmandade em existência se a sua existência espiritual
chegar ao fim.

ESTRUTURA:

Acreditar no sacerdócio de todos os verdadeiros crentes; no

relacionamento sobrenaturalmente restaurado entre aqueles que,
pela fé em Cristo, são irmãos e irmãs; e na habitação do Espírito
Santo em cada cristão individual:

1. A estrutura deve ser mantida tão simples quanto possível, com

detalhes adicionais acrescentados somente depois que surgir a
necessidade por causa da bênção do Senhor.

2. O controle da L'ABRI FELLOWSHIP deverá (sob a liderança de

Cristo e a liderança do Espírito Santo) repousar nos membros da
Irmandade.

3. Embora o controle legal dependa da maioria dos votos dos

Membros, sempre serão feitas todas as tentativas, não importa
quão urgente o assunto pareça, para defendermos uns aos outros
até que todos estejam de acordo com o coração e a mente.

A FAMÍLIA QUE ORA:

Os cristãos que se sentem guiados pelo Espírito Santo a fazer um

pacto com Deus para assumir a responsabilidade especial e regular
de oração pela L'ABRI FELLOWSHIP serão considerados parte da
FAMÍLIA QUE ORA. A FAMÍLIA ORANTE da L'ABRI FELLOWSHIP
deve ser entendida como ativa no trabalho e deve ser considerada
uma parte importante e essencial da estrutura da L'ABRI
FELLOWSHIP.

Página 24

TRABALHADORES:

Os cristãos que se sentem guiados a fazê-lo podem oferecer-se

para se tornarem Trabalhadores na Irmandade. Mas o convite final
para se tornar um Trabalhador deve então vir, após consideração
fervorosa, da Irmandade. À medida que cada Obreiro se oferece e é
aceito pela Irmandade como Obreiro, entende-se que tanto o
Obreiro quanto a Irmandade buscaram a orientação do Senhor no
assunto; e fica igualmente entendido que tanto o Trabalhador
quanto a Irmandade continuarão mais tarde a buscar saber a
vontade do Senhor com relação à continuidade do relacionamento.

Um aspecto da liderança do Senhor sobre o Trabalhador que inicia

seu trabalho com a Irmandade é a capacitação financeira dada pelo
Senhor ao próprio Trabalhador para chegar ao seu campo ativo de
trabalho com a Irmandade. O Obreiro para este propósito seguirá a
prática da Irmandade e, portanto, não solicitará fundos, mas olhará
diretamente para o Senhor em oração e fé.

Depois que um Trabalhador servir por três anos completos como

Trabalhador, os Membros da Irmandade poderão então convidar o
Trabalhador para se tornar Membro da Irmandade. Os
Trabalhadores devem concordar, quando se tornarem
Trabalhadores, que a decisão sobre se devem ser convidados a se
tornar Membros depende (sob a liderança do Espírito Santo) nas
mãos dos Membros. Os Trabalhadores devem compreender que o
não convite para ser Deputado não deve ser interpretado como
motivo de sentimento de fracasso, nem como uma reflexão sobre o
seu serviço como Trabalhador. Os obreiros devem ser convidados a
se tornarem membros quando os membros da Irmandade chegarem
à decisão, em espírito de oração, de que os dons e a localização
geográfica do obreiro são tais que o fato de ele ou ela se tornar
membro seria de ajuda especial para toda a Irmandade.

MEMBROS:

Os membros da L'ABRI FELLOWSHIP deverão ser sempre aqueles

que trabalham activamente na Irmandade. A maioria dos Membros
estará sempre no, ou a partir, do “campo activo” da L'ABRI

COMUNHÃO

Ser membro da L'ABRI FELLOWSHIP não significa substituir a

associação em alguma igreja ou comunhão verdadeira; entretanto,
para se tornar um Membro, a igreja ou comunhão do potencial
Membro deve ser aceitável pela Irmandade.

Quando surgir a necessidade, a Irmandade poderá escolher

indivíduos dentre os Membros para servir em locais de especial
responsabilidade. Os indivíduos escolhidos para preencher esses
cargos especiais de responsabilidade devem ser sempre aqueles
que serviram como Membros da Irmandade por um período
prolongado.

NACIONALIDADE E SUBSTITUIÇÃO:

Entre Trabalhadores e Deputados não deve haver distinção na

teoria ou na prática devido à nacionalidade.

Nem o termo “Trabalhador” nem o termo “Membro” devem ter

qualquer conotação sobre se o indivíduo conhecido como
Trabalhador ou Membro recebe ou não seu sustento de Deus
através da Irmandade.

Página 25
APÊNDICE DO CONSENSO DE FÉ

(Adicionado em 1983)

Temos lutado por muito tempo com questões relativas à autoridade

das Escrituras. Observamos que esta é uma questão central na
batalha teológica hoje. Confessamos a Bíblia como a Palavra de
Deus e, ao mesmo tempo, certamente escrita pelo homem. O fato
de Deus ter usado o homem para nos comunicar a verdade não
deveria levar a uma depreciação das Escrituras. Enfatizamos
ambos: Deus e o homem estão 100% envolvidos na formação das
Escrituras. No entanto, o que resultou deste processo foi a Palavra
de Deus exatamente como Deus queria que fosse, inequivocamente
verdadeira e confiável. Sobre o 'como' ficamos apenas
maravilhados. Não queríamos entrar em resposta a essa questão,
mas apenas confessámos a nossa convicção no “facto de
que”. Neste momento, declaramos que o seguinte descreve
adequadamente a nossa visão da Bíblia:

(O texto a seguir foi extraído literalmente da 'Declaração de Chicago

sobre Inerrância Bíblica' - Conselho Internacional de Inerrância
Bíblica (ICBI) Copyright 1978)

Declaração de Chicago sobre a inerrância bíblica

1. Deus, que é Ele próprio a Verdade e fala apenas a verdade,

inspirou as Sagradas Escrituras para, assim, revelar-se à
humanidade perdida através de Jesus Cristo como Criador e
Senhor, Redentor e Juiz. A Sagrada Escritura é o testemunho de
Deus sobre si mesmo.

2. A Sagrada Escritura, sendo a própria Palavra de Deus, escrita

por homens preparados e supervisionados pelo Seu Espírito, é de
autoridade divina infalível em todos os assuntos que aborda: deve
ser crida, como instrução de Deus, em tudo o que afirma: obedecido
, como ordem de Deus, em tudo o que exige; abraçado, como
penhor de Deus, em tudo o que promete.

3. O Espírito Santo, o Autor divino das Escrituras, tanto nos

autentica através do Seu testemunho interior como abre as nossas
mentes para compreendermos o seu significado.
4. Sendo total e verbalmente dada por Deus, a Escritura é isenta de
erros ou falhas em todos os seus ensinamentos, não menos no que
afirma sobre os atos de Deus na criação, sobre os eventos da
história mundial e sobre suas próprias origens literárias sob Deus,
do que no seu testemunho da graça salvadora de Deus nas vidas
individuais.

5. A autoridade das Escrituras é inevitavelmente prejudicada se

esta total inerrância divina for de alguma forma limitada ou
desconsiderada, ou relativa a uma visão da verdade contrária à da
própria Bíblia; e tais lapsos trazem sérias perdas tanto para o
indivíduo como para a Igreja.

Página 26

Artigos de afirmação e negação

Artigo I.

AFIRMAMOS que as Sagradas Escrituras devem ser recebidas

como a Palavra autorizada de Deus.

NEGAMOS que as Escrituras recebam sua autoridade da Igreja, da

tradição ou de qualquer outra fonte humana.

Artigo II.

AFIRMAMOS que as Escrituras são a norma escrita suprema pela

qual Deus vincula a consciência, e que a autoridade da Igreja está
subordinada à das Escrituras.

NEGAMOS que os credos, concílios ou declarações da Igreja

tenham autoridade maior ou igual à autoridade da Bíblia.

Artigo III.

AFIRMAMOS que a Palavra escrita em sua totalidade é revelação

dada por Deus.
NEGAMOS que a Bíblia seja apenas um testemunho da revelação,
ou que apenas se torne revelação no encontro, ou que dependa das
respostas dos homens para a sua validade.

Artigo IV.

AFIRMAMOS que Deus, que criou a humanidade à Sua imagem,

usou a linguagem como meio de revelação.

NEGAMOS que a linguagem humana seja tão limitada pela nossa

condição de criatura que se torne inadequada como veículo para a
revelação divina. Negamos ainda que a corrupção da cultura e da
língua humanas através do pecado tenha frustrado a obra de
inspiração de Deus.

Artigo V.

AFIRMAMOS que a revelação de Deus nas Sagradas Escrituras foi

progressiva.

NEGAMOS que a revelação posterior, que pode cumprir a

revelação anterior, a corrija ou contradiga.

Negamos ainda que qualquer revelação normativa tenha sido dada

desde a conclusão dos escritos do Novo Testamento.

Artigo VI.

AFIRMAMOS que toda a Escritura e todas as suas partes, até as

próprias palavras do original, foram dadas por inspiração divina.

NEGAMOS que a inspiração das Escrituras possa ser corretamente

afirmada do todo sem as partes, ou de algumas partes, mas não do
todo.

Página 27

Artigo VII.
AFIRMAMOS que a inspiração foi a obra na qual Deus, pelo Seu
Espírito, através de escritores humanos, nos deu a Sua Palavra. A
origem das Escrituras é divina. O modo da inspiração divina
permanece em grande parte um mistério para nós.

NEGAMOS que a inspiração possa ser reduzida ao insight humano

ou a estados elevados de consciência de qualquer tipo.

Artigo VIII.

AFIRMAMOS que Deus, em Sua obra de inspiração, utilizou as

personalidades e os estilos literários distintos dos escritores que Ele
escolheu e preparou.

NEGAMOS que Deus, ao fazer com que esses escritores usassem

as mesmas palavras que Ele escolheu, tenha ignorado suas
personalidades.

Artigo IX.

AFIRMAMOS que a inspiração, embora não conferisse onisciência,

garantiu declarações verdadeiras e confiáveis sobre todos os
assuntos sobre os quais os autores bíblicos foram levados a falar e
escrever.

NEGAMOS que a finitude ou a decadência destes escritores, por

necessidade ou não, tenham introduzido distorção ou falsidade na
Palavra de Deus.

Artigo X.

AFIRMAMOS que a inspiração, estritamente falando, aplica-se

apenas ao texto autográfico das Escrituras, que na providência de
Deus pode ser verificado a partir de manuscritos disponíveis com
grande precisão. Nós

afirmam ainda que as cópias e traduções das Escrituras são a

Palavra de Deus na medida em que representam fielmente o
original.
NEGAMOS que qualquer elemento essencial da fé cristã seja
afetado pela ausência dos autógrafos. Negamos ainda que esta
ausência torne a afirmação da inerrância bíblica inválida ou
irrelevante.

Artigo XI.

AFIRMAMOS que a Escritura, tendo sido dada por inspiração

divina, é infalível, de modo que, longe de nos enganar, é verdadeira
e confiável em todos os assuntos que aborda.

NEGAMOS que seja possível que a Bíblia seja ao mesmo tempo

infalível e errônea em suas afirmações. Infalibilidade e inerrância
podem ser distinguidas, mas não separadas.

Página 28

Artigo XII.

AFIRMAMOS que a Escritura em sua totalidade é inerrante,

estando livre de toda falsidade, fraude ou engano.

NEGAMOS que a infalibilidade e a inerrância bíblicas estejam

limitadas a temas espirituais, religiosos ou redentores, excluindo
afirmações nos campos da história e da ciência. Negamos ainda
que hipóteses científicas sobre a história da Terra possam ser
apropriadamente usadas para derrubar o ensino das Escrituras
sobre a criação e o dilúvio.

Artigo XIII.

AFIRMAMOS a propriedade de usar inerrância como um termo

teológico com referência à completa veracidade das Escrituras.

NEGAMOS que seja apropriado avaliar as Escrituras de acordo

com padrões de verdade e erro que são estranhos ao seu uso ou
propósito. Negamos ainda que a inerrância seja negada por
fenômenos bíblicos, como a falta de precisão técnica moderna,
irregularidades gramaticais ou ortográficas, descrições
observacionais da natureza, relato de falsidades, uso de hipérboles
e números redondos, arranjo tópico de material, variantes seleções
de material em relatos paralelos ou uso de citações gratuitas.

Artigo XIV.

AFIRMAMOS a unidade e consistência interna das Escrituras.

NEGAMOS que alegados erros e discrepâncias que ainda não

foram resolvidos viciem as reivindicações de verdade da Bíblia.

Artigo XV.

AFIRMAMOS que a doutrina da inerrância está fundamentada no

ensino da Bíblia sobre a inspiração.

NEGAMOS que o ensino de Jesus sobre as Escrituras possa ser

rejeitado por apelos à acomodação ou a qualquer limitação natural
da Sua humanidade.

Artigo XVI.

AFIRMAMOS que a doutrina da inerrância tem sido parte integrante

da fé da Igreja ao longo da sua história.

NEGAMOS que a inerrância seja uma doutrina inventada pelo

protestantismo escolástico, ou seja uma posição reacionária
postulada em resposta à crítica superior negativa.

Página 29

Artigo XVII.

AFIRMAMOS que o Espírito Santo dá testemunho das Escrituras,

assegurando aos crentes a veracidade da Palavra escrita de Deus.

NEGAMOS que este testemunho do Espírito Santo opere

isoladamente ou contra as Escrituras.

Artigo XVIII.
AFIRMAMOS que o texto das Escrituras deve ser interpretado pela
exegese gramatical-histórica, levando em conta suas formas e
recursos literários, e que as Escrituras devem interpretar as
Escrituras.

NEGAMOS a legitimidade de qualquer tratamento do texto ou busca

de fontes por trás dele que leve à relativização, desistoricização ou
desconsideração de seu ensino, ou à rejeição de suas
reivindicações de autoria.

Artigo XIX.

AFIRMAMOS que uma confissão da plena autoridade, infalibilidade

e inerrância das Escrituras é vital para uma compreensão sólida de
toda a fé cristã. Afirmamos ainda que tal confissão deve levar a uma
crescente conformidade com a imagem de Cristo.

NEGAMOS que tal confissão seja necessária para a

salvação. Contudo, negamos ainda que a inerrância possa ser
rejeitada sem graves consequências, tanto para o indivíduo como
para a Igreja.

Página 30

(O texto a seguir foi extraído literalmente da 'Declaração de Chicago

sobre Hermenêutica Bíblica' – Conselho Internacional de Inerrância
Bíblica (ICBI) Copyright 1982 – e foi adicionado posteriormente para
esclarecer ainda mais a declaração sobre Inerrância Bíblica)
Declaração de Chicago sobre Hermenêutica Bíblica

Artigos de afirmação e negação

Artigo I.

AFIRMAMOS que a autoridade normativa da Sagrada Escritura é a

autoridade do próprio Deus, e é atestada por Jesus Cristo, o Senhor
da Igreja.

NEGAMOS a legitimidade de separar a autoridade de Cristo da

autoridade das Escrituras, ou de opor uma à outra.
Artigo II.

AFIRMAMOS que assim como Cristo é Deus e Homem em Uma

Pessoa, a Escritura é, indivisivelmente, a Palavra de Deus em
linguagem humana.

NEGAMOS que a forma humilde e humana das Escrituras implique

errância, assim como a humanidade de Cristo, mesmo em Sua
humilhação, implique pecado.

Artigo III.

AFIRMAMOS que a Pessoa e a obra de Jesus Cristo são o foco

central de toda a Bíblia.

NEGAMOS que qualquer método de interpretação que rejeite ou

obscureça a centralidade em Cristo das Escrituras seja correto.

Artigo IV.

AFIRMAMOS que o Espírito Santo que inspirou as Escrituras atua

através delas hoje para operar a fé em sua mensagem.

NEGAMOS que o Espírito Santo ensine a alguém algo que seja

contrário ao ensino das Escrituras.

Artigo V.

AFIRMAMOS que o Espírito Santo capacita os crentes a se

apropriarem e aplicarem as Escrituras às suas vidas.

NEGAMOS que o homem natural seja capaz de discernir

espiritualmente a mensagem bíblica independentemente do Espírito
Santo.

Página 31

Artigo VI.
AFIRMAMOS que a Bíblia expressa a verdade de Deus em
declarações proposicionais e declaramos que a verdade bíblica é
objetiva e absoluta. Afirmamos ainda que uma afirmação é
verdadeira se representa as questões como elas realmente são,
mas é um erro se deturpar os factos.

NEGAMOS que, embora as Escrituras sejam capazes de nos tornar

sábios para a salvação, a verdade bíblica deva ser definida em
termos desta função. Negamos ainda que o erro deva ser definido
como aquilo que engana deliberadamente.

Artigo VII.

AFIRMAMOS que o significado expresso em cada texto bíblico é

único, definido e fixo.

NEGAMOS que o reconhecimento deste significado único elimine a

variedade de sua aplicação.

Artigo VIII.

AFIRMAMOS que a Bíblia contém ensinamentos e mandatos que

se aplicam a todos os contextos culturais e situacionais e outros
mandatos que a própria Bíblia mostra que se aplicam apenas a
situações particulares.

NEGAMOS que as distinções entre os mandatos universais e

particulares das Escrituras possam ser determinadas por fatores
culturais e situacionais. Negamos ainda que os mandatos universais
possam alguma vez ser tratados como relativos cultural ou
situacionalmente.

Artigo IX.

AFIRMAMOS que o termo hermenêutica, que historicamente

significou as regras da exegese, pode ser adequadamente
estendido para cobrir tudo o que está envolvido no processo de
perceber o que a revelação bíblica significa e como ela se aplica às
nossas vidas.
NEGAMOS que a mensagem das Escrituras derive ou seja ditada
pelo entendimento do intérprete. Assim, negamos que os
“horizontes” do escritor bíblico e do intérprete possam corretamente
“fundir-se” de tal forma que o que o texto comunica ao intérprete
não seja, em última análise, controlado pelo significado expresso da
Escritura.

Artigo X.

AFIRMAMOS que as Escrituras nos comunicam verbalmente a

verdade de Deus através de uma ampla variedade de formas
literárias.

NEGAMOS que qualquer um dos limites da linguagem humana

torne as Escrituras inadequadas para transmitir a mensagem de
Deus.

Página 32

Artigo XI.

AFIRMAMOS que as traduções do texto das Escrituras podem

comunicar o conhecimento de Deus através de todas as fronteiras
temporais e culturais.

NEGAMOS que o significado dos textos bíblicos esteja tão ligado à

cultura de onde vieram que a compreensão do mesmo significado
em outras culturas seja impossível.

Artigo XII.

AFIRMAMOS que na tarefa de traduzir a Bíblia e ensiná-la no

contexto de cada cultura, apenas devem ser empregados os
equivalentes funcionais que sejam fiéis ao conteúdo do ensino
bíblico.

NEGAMOS a legitimidade de métodos que sejam insensíveis às

exigências da comunicação intercultural ou que distorçam o
significado bíblico no processo.
Artigo XIII.

AFIRMAMOS que a consciência das categorias literárias, formais e

estilísticas, das várias partes das Escrituras é essencial para uma
exegese adequada e, portanto, valorizamos a crítica de gênero
como uma das muitas disciplinas do estudo bíblico.

NEGAMOS que categorias genéricas que negam a historicidade

possam ser corretamente impostas às narrativas bíblicas que se
apresentam como factuais.

Artigo XIV.

AFIRMAMOS que o registo bíblico de acontecimentos, discursos e

ditos, embora apresentado numa variedade de formas literárias
apropriadas, corresponde a factos históricos.

NEGAMOS que qualquer evento, discurso ou ditado relatado nas

Escrituras tenha sido inventado pelos escritores bíblicos ou pelas
tradições que eles incorporaram.

Artigo XV.

AFIRMAMOS a necessidade de interpretar a Bíblia de acordo com

seu sentido literal ou normal. O sentido literal é o sentido histórico-
gramatical, ou seja, o significado que o escritor expressou. A
interpretação no sentido literal levará em conta todas as figuras de
linguagem e formas literárias encontradas no texto.

NEGAMOS a legitimidade de qualquer abordagem das Escrituras

que lhe atribua significado que o sentido literal não suporta.

Página 33

Artigo XVI.

AFIRMAMOS que técnicas críticas legítimas devem ser utilizadas

na determinação do texto canônico e do seu significado.
NEGAMOS a legitimidade de permitir que qualquer método de
crítica bíblica questione a verdade ou a integridade do significado
expresso pelo escritor, ou de qualquer outro ensino bíblico.

Artigo XVII.

AFIRMAMOS a unidade, harmonia e consistência das Escrituras e

declaramos que ela é o seu melhor intérprete.

NEGAMOS que as Escrituras possam ser interpretadas de tal

maneira que sugiram que uma passagem corrija ou milite contra
outra. Negamos que escritores posteriores das Escrituras tenham
interpretado mal passagens anteriores das Escrituras quando as
citaram ou se referiram a elas.

Artigo XVIII.

AFIRMAMOS que a própria interpretação da Bíblia é sempre

correta, nunca se desviando, mas antes elucidando, o significado
único do texto inspirado. O significado único das palavras de um
profeta inclui, mas não está restrito a, a compreensão dessas
palavras pelo profeta e envolve necessariamente a intenção de
Deus evidenciada no cumprimento dessas palavras.

NEGAMOS que os escritores das Escrituras sempre

compreenderam todas as implicações de suas próprias palavras.

Artigo XIX.

AFIRMAMOS que qualquer pré-compreensão que o intérprete traga

às Escrituras deve estar em harmonia com o ensino bíblico e sujeito
a correção por ele.

NEGAMOS que a Escritura deva ser obrigada a ajustar-se a pré-

entendimentos estranhos, inconsistentes consigo mesma, como o
naturalismo, o evolucionismo, o cientificismo, o humanismo secular
e o relativismo.

Artigo XX.
AFIRMAMOS que, uma vez que Deus é o autor de toda a verdade,
todas as verdades, bíblicas e extrabíblicas, são consistentes e
coerentes, e que a Bíblia fala a verdade quando toca em assuntos
relativos à natureza, história ou qualquer outra coisa. Afirmamos
ainda que, em alguns casos, os dados extra-bíblicos têm valor para
esclarecer o que as Escrituras ensinam e para estimular a correção
de interpretações erradas.

NEGAMOS que pontos de vista extrabíblicos refutem o ensino das

Escrituras ou tenham prioridade sobre ele.

Página 34

Artigo XXI.

AFIRMAMOS a harmonia da revelação especial com a revelação

geral e, portanto, do ensino bíblico com

os fatos da natureza.

NEGAMOS que quaisquer fatos científicos genuínos sejam

inconsistentes com o verdadeiro significado de qualquer passagem
do livro.

Escritura.

Artigo XXII.

AFIRMAMOS que Gênesis 1-11 é factual, assim como o resto do

livro.

NEGAMOS que os ensinamentos de Gênesis 1-11 sejam míticos e

que as hipóteses científicas sobre a Terra

a história ou a origem da humanidade podem ser invocadas para

derrubar o que as Escrituras ensinam sobre a criação.

Artigo XXIII.
AFIRMAMOS a clareza das Escrituras e especificamente de sua
mensagem sobre a salvação do pecado.

NEGAMOS que todas as passagens das Escrituras sejam

igualmente claras ou tenham igual influência na mensagem de

redenção.

Artigo XXIV.

AFIRMAMOS que a compreensão das Escrituras não depende da

experiência de estudiosos bíblicos.

NEGAMOS que uma pessoa deva ignorar os frutos do estudo

técnico das Escrituras por estudiosos da Bíblia.

Artigo XXV.

AFIRMAMOS que o único tipo de pregação que transmite

suficientemente a revelação divina e sua aplicação adequada à vida
é aquela que expõe fielmente o texto das Escrituras como a Palavra
de Deus.

NEGAMOS que o pregador tenha qualquer mensagem de Deus

além do texto das Escrituras.

Compilado em abril de 2007.

Página 35

DECLARAÇÃO DE CRIAÇÃO.
Após vários anos de discussão, os membros do L'Abri aprovaram a
seguinte declaração sobre a Criação
em abril de 2013. Os membros veem esta declaração como uma
afirmação do consenso histórico dentro do L'Abri e
concordaram em abril de 2016 em adicioná-la ao L'Abri Declarações
em apêndice.

Declaração resumida de criação/evolução

O debate Criação/Evolução pode ser complexo, confuso e muitas
vezes controverso. Mas tem sido importante, no seio do L'Abri, falar
sobre as questões envolvidas. Na verdade, L'Abri produziu muitas
palestras e até alguns livros relevantes para o assunto. O próprio
Schaeffer abordou frequentemente a questão em vários lugares,
nomeadamente no seu livro Genesis in Space and Time. Lá
encontramos um bom resumo da abordagem L'Abri a este assunto.

Notamos que Schaeffer não se preocupa em atacar a Evolução

como um sistema científico. Ele não entra na biologia ou nos
registros fósseis, etc. Em vez disso, seu foco está em extrair o
ensinamento bíblico central sobre as origens e contrastá-lo em
pontos críticos com o paradigma que ele chamou de “o impessoal
mais o tempo mais o acaso” e suas implicações. .

O seu foco está nas ideias-chave e nas suas consequências, e não

nas suas origens numa teoria científica específica – e ele nunca
aparece como anti-ciência. Ele é extremamente cuidadoso em
deixar espaço para debate sobre questões que não considera
completamente claras nas Escrituras e, ainda assim, nunca perde o
foco na importância crítica de defender uma Criação no “espaço-
tempo”. Assim, ele permite a liberdade de opinião sobre a duração
dos dias, sobre a morte de animais antes da Queda, sobre a
extensão do dilúvio – tudo isto mostra que ele está notavelmente
livre da sua própria herança fundamentalista.

E ainda assim ele está absolutamente claro que houve um Adão e

uma Eva históricos, uma Queda histórica e múltiplos momentos de
intervenção criativa de Deus. O inimigo para ele não é
necessariamente a evolução em si, mas sim – um universo
impessoal, uma origem casual, a ausência do sobrenatural, a
uniformidade das causas naturais num sistema fechado, e o homem
como máquina biológica. O que é defendido não é tanto um
criacionismo pseudocientífico detalhado, mas sim a importância
crítica da atividade sobrenatural divina, do desígnio e do propósito,
da imagem de Deus no Homem, da morte humana (incluindo a
morte física) como resultado do julgamento de Deus. , e um fluxo
histórico real em Gênesis.

Estas continuam a ser as afirmações e negações centrais que

moldam a nossa perspectiva em L'Abri hoje. À medida que o tempo
passa, várias interpretações do Gênesis e diferentes teorias
científicas irão, sem dúvida, ir e vir. Perguntas sobre como
exatamente Deus interagiu com a Criação e até que ponto Ele usou
causas secundárias para alcançar os Seus propósitos serão sempre
desafiadoras. Consequentemente, queremos também deixar
espaço para novos dados e novas perspectivas que surjam nos
nossos próprios momentos da história, pois estes podem levar-nos
a reexaminar as nossas posições. Mas no que diz respeito às
nossas origens, as afirmações e negações teológicas listadas acima
continuarão a ser as principais convicções nas quais desejaremos
nos firmar.

Curadores L'Abri 30 de novembro de 2012