UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO CAMPUS V PINHEIRO/MA CURSO CINCIAS HUMANAS

TRABALHO DA DISCIPLINA DE FILOSOFIA

OS PR-SOCRTICOS Anaxmenes de Mileto e Herclito de feso

RELATRIO REALIZADO POR: CAMILA GILNALDO JEANE JEFERSON MARIA MARCIA MARINETE MIREYA PAMELA

Pinheiro MA Novembro/2011

INTRODUO Os historiadores da filosofia grega costumam distinguir, perodo pr-socrtico (sculo VI a.C. ao incio do sculo IV a.C.), quatro grandes tendncias ou escolas que no so sucessivas, mas em geral, coexistente, embora os continuadores no mantenham a totalidade das ideias dos fundadores, so Pr-socrticos pelos temas que abordaram e no porque todos os seus membros teriam nascido e vivido antes de Scrates.

Pinheiro MA Novembro/2011

ANAXIMENES DE MILETO (585 529 a.C.) Nasceu em Mileto, colnia grega, na sia Menor, filho de Euristrato. Anaxmenes foi discpulo de Anaximandro. Para Anaxmenes o princpio de todas as coisas o ar. Pois ele acreditava que do Ar procedia todos os outros elementos, e por consequncia todas as coisas existentes no universo. O ar diferencia-se das outras substncias por rarefao e condensao. Por rarefao torna-se fogo. Por condensao torna-se vento, nuvem, gua, terra, pedras e as demais provm destas. E seu eterno movimento o motivo que se d as transformaes. Porque Anaxmenes escolheu o Ar? Por que ele deixou registrado que: assim como nossa alma, ou seja, o princpio vital o ar, nos sustenta e nos governa, assim tambm o sopro e o ar abraam todo o cosmo. Portanto a grande originalidade de Anaxmenes, perante outros filsofos que viveram antes dele, tal como Tales e Anaximandro, consiste no fato no fato de que a multiplicidade de transformao e ordenao do mundo se fazem por alteraes quantitativas em um nico princpio, ou seja menos ar (rarefao) e mais ar (condensao) determinam toda a variao e organizao do real.

Pinheiro MA Novembro/2011

HERCLITO DE FESO

No se pode descer duas vezes no mesmo rio e no se pode tocar duas vezes uma substncia mortal no mesmo estado, pois, por causa da impetuosidade e da velocidade da mudana, ela se dispersa e se rene, vem e vai. Os filsofos de Mileto foram profundamente afetados pelo dinamismo universal, por um sentimento de que todas as coisas no universo esto sempre em movimento, em especial Herclito. Porm, esta constatao serve apenas de base para outras interpretaes. essa mudana que d passagem de um contrrio ao outro. Somente do conflito, dos contrastes se origina a harmonia. Essa harmonia, essa unidade entre opostos, se revela para Herclito como um Deus, como divino. Deus dia-noite, inverno-vero, guerra-paz, saciedade-fome. Para Herclito, o fogo era principio fundamental, era agente transformador de todas as coisas. O fogo exemplificava a mudana contnua, o contraste e a harmonia, porque o fogo est continuamente em movimento, vida que vive da morte. Em Herclito surge uma srie de elementos relativos a verdade, e ao conhecimento. A verdade consiste em captar para alm dos sentidos, a inteligncia que governa todas as coisas e dessa Inteligncia, Herclito o Profeta.

Pinheiro MA Novembro/2011

CONCLUSO Portanto, o mais sbio dos homens se compara ao Deus, apenas um smio. A sabedoria e a verdade pertencem a divindade (ao logos) e que ao homem resta apenas am-la e procura-la. Porm, sbio escutar, no aos homens, mas ao logos que fala pelos homens. A obscura crtica o senso comum, incapaz de ir alm, de compreender que tudo muda tudo flui, que nada permanece igual. Muitos no percebem tais coisas, todos os que as encontram nem quando ensinados conhecem, mas a si prprios lhe parece que as conhecem e percebem. Anaxmenes tambm acreditava na transformao eterna e escolheu o ar como principio a variao da tenso da realidade originria, d origem a todas as coisas. Ao se condensar, resfria-se e se torna gua e, depois terra; ao se distender e dilatar esquenta e torna-se fogo.

Pinheiro MA Novembro/2011