PAULO FREIRE SOBRE PAPEL DA EDUCAO NA HUMANIZAO Segundo essa concepo, o educando como se fosse uma "caixa" na qual

l o "educador" vai fazendo seus "depsitos". Uma "caixa" que se vai enchendo de "conhecimentos", como se o conhecer fosse o resultado de um ato passivo de receber doaes ou imposies de outros. Essa falsa concepo de educao, que toma o educando passivo e o adapta, repousa numa igualmente falsa concepo do homem. Uma distorcida concepo de sua conscincia. Para a concepo "bancria", a conscincia do homem algo espacializado, vazio, que vai sendo preenchido com pedaos de mundo que se vo transformando em contedos de conscincia. Essa concepo mecanicista da conscincia implica necessariamente em que ela esteja permanentemente recebendo pedaos da realidade que penetrem nela. No distingue, por isso, entre entrada na conscincia e tomar-se presente conscincia. A conscincia s vazia, adverte-nos Sartre, na medida mesma em que no est cheia de mundo. Rev. da FAEEBA, Salvador, n7, jan./junho, 1997 13 Mas, se para a concepo "bancria" a conscincia essa caixa que deve ser preenchida, esse espao vazio espera do mundo, a educao ento esse ato de depositar fatos, informaes semimortas, nos educandos. A esses nada mais resta seno, pacientemente, receberem os depsitos, arquiv-los, memoriz-los, para depois repeti-los. Na verdade, a concepo bancria termina por arquivar o prprio homem, tanto o que faz o depsito como quem o recebe, pois no h homem fora da busca inquieta. Fora da criao, da recriao. Fora do risco da aventura de criar. A inquietao fundamental dessa falsa concepo evitar a inquietao. E frear a impacincia. E mistificar a realidade. E evitar a desocultao do mundo. E tudo isso a fim de adaptar o homem. A clarificao da realidade, sua compreenso crtica, a insero do homem nela - tudo isso uma tarefa demonaca, absurdaque a concepo bancria no pode suportar. Disso resulta os educandos inquietos, criadores e refratrios coisificao, sejam visto por essa concepo desumanizante como inadaptados, desajustados ou rebeldes. A concepo bancria, por fim, nega a realidade de devenir. Nega o homem como um ser da busca constante. Nega a sua vocao ontolgica de ser mais. Nega as relaes homem-mundo, fora das quais no se compreende nem o homem nem o mundo. Nega a criatividade do homem, submetendo-o a esquemas rgidos de pensamento. Nega seu poder de admirar o mundo, de objetiv-lo, do qual resulta o seu ato transformador. Nega o homem como um ser da praxis. Imobiliza o dinmico. Transforma o que est sendo no que , e assim mata a vida. Desse modo, no pode esconder a sua ostensiva marca necrfila. A concepo humanista e libertadora da educao, ao contrrio, jamais dicotomiza o homem do mundo. Em lugar de negar, afirma e se baseia na realidade permanentemente mutvel. No s respeita a vocao ontolgica do homem de ser mais, como se encaminha para esse objetivo. Estimula a criatividade humana. 14 Rev. da FAEEBA, Salvador, n7, jan./junho, 1997