O pensamento de Nietzsche

Nietzsche em 1870

Em defesa da Cultura
Friedrich Nietzsche estava se recuperando em Basilia, na Sua, de uma doena que o atacara na Guerra Franco-Prussiana de 1870 (ao prestar servio de assistncia aos feridos do exrcito alemo), quando chegou-lhe uma terrvel notcia. Em maro de 1871 a populao de Paris havia se rebelado contra o governo derrotado. Pior, os operrios estavam pondo fogo nos grandes prdios pblicos e depredando as obras de arte espalhadas pela capital francesa, entre elas a bela Coluna de Vendme. Era a Comuna de Paris que havia sido proclamada no dia 18 de maro de 1871, que se tornaria um dos mais violentos levantes populares da Europa do sculo XIX. Foi um choque para ele. Ainda estonteado pelas informaes que recebera, refugiou-se na casa do historiador da cultura Jacob Burckhardt (1818-1897), o clebre helenista e historiador da cultura, pesquisador da Itlia renascentista, que igualmente estava desconsolado. Acreditaram os dois amigos que toda a arte ocidental estava ameaada. Sculos de beleza estavam em vias de ser totalmente devastados pelo vandalismo das massas parisienses revoltadas. Os episdios da Comuna de Paris foram fundamentais para o acirramento das posies polticas de Nietzsche. Onde Karl Marx viu um momento de bravura popular, Nietzsche identificou o surgimento de uma nova barbrie que era preciso deter a qualquer custo. A Comuna ser, pois, o ponto de partida para uma srie de escritos que ele desenvolveu ao longo dos prximos vinte anos seguintes e que o colocaria ao lado dos antidemocratas, dos anti-socialistas, e contra todo e qualquer tipo de pregao que visasse a igualdade, tornando-o um apologista da distino.

A destruio da Coluna de Vendme (Paris,1871)

Nietzsche como Anticristo

O ataque direto que Nietzsche desencadeou contra o cristianismo radicalizou-se com o seu "O Anticristo" (Der Antichrist), mas foi inicialmente exposto na A genealogia da moral (Zur Genealogie der Moral), de 1887. Argumentou que a tica crist era uma moral de escravos, de gente fraca e vil que havia, atravs do cristianismo, desvirilizado o esprito senhorial e dominante dos aristocratas. A origem desse processo, segundo Nietzsche, remontava aos tempos da Palestina ocupada pela raa romana, raa de senhores. Os judeus, impotentes em poder livra-se deles, terminaram por aperfeioar a psicologia do ressentimento provocando uma inverso dos valores. Tudo aquilo que era "dbil", "humilde", "medocre", eles apresentaram como "bom", enquanto palavras tais como "nobreza', "honra", "valor", foram vistas como "mal". O resultado desse trabalho de sapador, feito por sculos de pregao crist, foi o enfraquecimento das energias vivificantes da sociedade ocidental, especialmente das suas elites, na medida em que o "doentio moralismo ensinou o homem a envergonhar-se de todos os seus instintos".

A rebelio dos escravos

A rebelio dos escravos na moral se deu devido a sua impotncia para destruir com a escravido (ou o seu avalista, o poder romano). A nova religio - o cristianismo - tornou-se o instrumento deles para canalizar o seu dio impotente, um "dio que tinha a contentar-se com uma vingana imaginria". O produto desse ressentimento foi fazer com que os escravos, a "raa inferior e baixa", tornassem tudo aquilo que fosse digno e nobre em algo pecaminoso. Transformaram a prostrao e a pobreza em virtude, e a abjeta covardia de dar o outro lado da face em caso de agresso, num ato sublime de perdo. Via, portanto, o cristianismo como uma doena maligna que havia atacado o Imprio Romano, contribuindo para que ele sucumbisse vitimado por uma espcie de "febre das catacumbas". E, pior, "a mentalidade aristocrtica foi minada at o mais profundo de si prpria pela mentira da igualdade das almas; e se a crena na prerrogativa da maioria faz e far revoluo - ao cristianismo que devemos sua difuso. So os juzos de valores cristos que qualquer revoluo vem transformar em sangue e crime. O cristianismo uma insurreio do que rasteja contra o que tem elevao: O Evangelho dos pequenos tornado baixo".

Cristianismo, religio dos fracos (tela de Mantegna)

A volta s energias aristocrticas

Portanto, os nossos conceitos de bem e de mal eram estratagemas dos derrotados, que fizeram a faanha de substituir os valores superiores da nobreza. Dessa forma retiraram dela, enternecendo-a com rogos de piedade, a seiva necessria para aplicar uma poltica de mo firme para conter esse moderno movimento neobrbaro, cuja carantonha havia emergido na Comuna de Paris de 1871. O socialismo no passava de um "cristianismo degenerado [...] o anarquista e o cristo vm da mesma cepa [...]". Era preciso, pois, primeiro, expurgar de si esta moral de gente covarde. Retornar s fontes de energia aristocrticas, aplicar uma poltica da impiedade, onde somente o mais nobre e o mais viril fosse tomado em considerao. "Deus est morto!" Foi sua mais clebre proclamao. Como conseqncia, os homens deveriam buscar valores que transcendessem a moral convencional divulgada pelo cristianismo; um retorno " ordem de castas, ordem hierrquica [...] para a conservao da sociedade, para que sejam possveis tipos mais elevados, tipos superiores - a desigualdade dos direitos a condio necessria para que haja direitos". Concluiu dizendo: "Quais so aqueles que mais odeio no meio da canalha dos nossos dias? A canalha socialista, os apstolos [...] mirando o instinto, o prazer, o contentamento do trabalhador no seu pequeno mundo - que o tornam invejoso, que lhe ensinam a vingana [...] a injustia nunca reside na desigualdade dos direitos, ela est na reivindicao de direitos iguais".

Nietzsche e a Histria
Nietzsche rompeu tambm com a relao entre a Filosofia e a Histria que havia sido estabelecida por Hegel, entendida esta ltima como uma crnica da racionalidade. Considerava que "o excesso de histria" parecia "hostil e perigoso vida", limitador da ao humana, inibindo-a. Devia-se ousar, avanar perigosamente para o ilimitado, porque a racionalizao histrica levava o homem a "perder-se ou destruir seu instinto fazendo com que ele no ouse soltar o freio do 'animal divino' quando a sua inteligncia vacila e o seu caminho passa por desertos. O indivduo torna-se ento timorato e hesitante e perde a confiana em si..." terminando por fazer com que "a extirpao dos instintos pela histria transforma os homens em outras tantas sombras e abstraes."

Instinto contra a Razo

Nietzsche recolocou claramente o confronto outrora posto pelos romnticos quando opunham os instintos - geralmente entendidos como uma manifestao da pureza e autenticidade humana - razo, smbolo do utilitarismo cinzento e materialista. Opunha-se, como conseqncia, idia de que os acontecimentos histricos ensinavam os homens a no repeti-los, defendendo a teoria do eterno retorno, de remota inspirao na filosofia pitagrica e na fsica estica, que compreendia a aceitao de peridicas destruies do mundo pelo fogo e seu ressurgimento. Desta forma, no s tudo poderia acontecer novamente como tudo poderia ser tentado outra vez.

Em busca do super-homem
A idia da necessidade da formao de uma nova elite - no contaminada pelo cristianismo e pelo liberalismo - e que ao mesmo tempo os transcendesse, acometeu Nietzsche desde muito cedo. Pode-se dizer que j pensava assim nos seus tempo do internato em Pforta. J

naquele tempo mostrou-se obcecado pela formao de uma seleta falange intelectual responsvel pela transmutao de todos os valores, cuja obrigao e dever maior era a proteo de uma cultura superior ameaada pela vulgaridade democrtica.