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Michael Lwy* Marxismo e religio: pio do povo?

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A religio ainda tal como Marx e Engels a entendiam no sculo XIX, um baluarte de reao, obscurantismo e conservadorismo? Brevemente, sim, . Seu ponto de vista se aplica ainda a muitas instituies catlicas (a Opus Dei s o exemplo mais claro), ao uso fundamentalista corrente das principais confisses (crist, judia, muulmana), maioria dos grupos evanglicos (e sua expresso na denominada igreja eletrnica), e maioria das novas seitas religiosas, algumas das quais, como a notria Igreja do reverendo Moon, so nada mais que uma hbil combinao de manipulaes financeiras, lavagem cerebral e anticomunismo fantico. Entretanto, a emergncia do cristianismo revolucionrio e da teologia da libertao na Amrica Latina (e em outras partes) abre um captulo histrico e eleva novas e excitantes questes que no podem ser respondidas sem uma renovao da anlise marxista da religio. Inicialmente, confrontados com tal fenmeno, os marxistas recorreriam a um modelo tradicional de interpretao confrontando trabalhadores cristos e camponeses, que poderiam ser considerados como suportes da revoluo, com a Igreja considerada como corpo reacionrio. Inclusive muito tempo depois, a morte do Padre Camilo Torres, que tinha se unido guerrilha colombiana foi considerada um caso excepcional, ocorrida no ano de 1966. Mas o crescente compromisso de cristos inclusive muitos religiosos e padres com as lutas populares e sua massiva insero na revoluo sandinista claramente mostrou a necessidade de um novo enfoque. Os marxistas desconcertados ou confusos por estes desenvolvimentos ainda recorrem distino usual entre as prticas sociais vigentes destes cristos, e sua ideologia religiosa, definida como necessariamente regressiva e idealista. Entretanto, com a teologia da liberao vemos a apario de pensadores religiosos que utilizam conceitos marxistas e convocavam para lutas pela emancipao social. De fato, algo novo aconteceu no cenrio religioso da Amrica Latina durante as ltimas dcadas, de importncia histrica a nvel mundial. Um setor significativo da Igreja crentes e clrigo na Amrica Latina trocou sua posio no campo da luta social, pondo seus recursos materiais e espirituais ao servio dos pobres e de sua luta por uma nova sociedade. O marxismo pode nos ajudar a explicar estes eventos inesperados?

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A conhecida frase a religio o pio do povo considerada como a quintessncia da

concepo marxista do fenmeno religioso pela maioria de seus partidrios e oponentes. O quo acertado este um ponto de vista? Antes de qualquer coisa, as pessoas deveriam enfatizar que esta afirmao no de todo especificamente marxista. A mesma frase pode ser encontrada, em diversos contextos, nos escritos de Immanuel Kant, J. G. Herder, Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Moses Hess e Heinrich Heine. Por exemplo, em seu ensaio sobre Ludwig Brne (1840), Heine j a usava de uma maneira positiva (embora irnica): Bem-vinda seja uma religio que derrama no amargo clice da sofredora espcie humana algumas doces, sonferas gotas de pio espiritual, algumas gotas de amor, esperana e crena. Moses Hess, em seu ensaio publicado na Sua em 1843, toma uma postura mais crtica (mas ainda ambgua): A religio pode tornar suportvel [...] a infeliz conscincia de servido [] de igual forma o pio de boa ajuda em angustiosas doenas (citado em Gollwitzer, 1962: 15-16). A expresso apareceu pouco depois no artigo de Marx Sobre a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1844). Uma leitura atenta do pargrafo marxista onde aparece esta frase, revela que mais complexo que usualmente se acredita. Embora obviamente crtico da religio, Marx leva em conta o carter dual do fenmeno e expressa: A angstia religiosa ao mesmo tempo a expresso da dor real e o protesto contra ela. A religio o suspiro da criatura oprimida, o corao de um mundo sem corao, tal como o o esprito de uma situao sem esprito. o pio do povo (Marx, 1969a: 304). Se nos pusermos a ler o ensaio completo, aparece claramente que o ponto de vista de Marx devedor mais da postura de esquerda neo-hegeliana que via a religio como a alienao da essncia humana que da filosofia da Ilustrao que simplesmente a denunciava como uma conspirao clerical. De fato, quando Marx escreveu a passagem mencionada era ainda um discpulo de Feuerbach, e um neo-hegeliano. Sua anlise da religio era, por conseguinte, pr-marxista, sem referncia a classes e a-histrico. Mas tinha uma qualidade dialtica, cobiando o carter contraditrio da angstia religiosa: ambas uma legitimao de condies existentes e um protesto contra estas. Foi s depois, particularmente em A Ideologia Alem (1846), que o caracterstico estudo marxista da religio como uma realidade social e histrica comeou. O elemento chave deste novo mtodo para a anlise da religio aproximar-se dela como uma das diversas formas de ideologia ou seja, da produo espiritual de um povo, da produo de idias, representaes e conscincia, necessariamente condicionadas pela produo material e as correspondentes relaes sociais. Embora ele esteja acostumado a utilizar o conceito de reflexo o qual conduzir a vrias geraes de marxistas para um beco sem sada a idia chave do livro a necessidade de explicar a gnese e desenvolvimento das distintas formas de conscincia (religiosa, tica, filosfica, etc.) pelas relaes sociais, o que significa, obvio, que a questo pode ser representada em sua totalidade (Marx, 1969b: 154, 164). Uma escola dissidente da sociologia da cultura marxista (Lukcs, Goldmann) estar a favor do conceito dialtico de totalidade em lugar da teoria do reflexo. Logo depois de escrever com Engels A Ideologia Alem, Marx prestou pouca ateno questo da religio como tal, ou seja, como um universo especfico de significados culturais e ideolgicos. Podemos encontrar, entretanto, no primeiro volume de O Capital, algumas observaes metodolgicas interessantes. Por exemplo, a bem conhecida nota de rodap em que responde ao argumento sobre a importncia da poltica na Antigidade e da religio na Idade Mdia, revela uma concepo ampla da

interpretao materialista da histria: Nem a Idade Mdia pde viver do Catolicismo nem a Antigidade da poltica. As respectivas condies econmicas explicam, de fato, por que o Catolicismo l e a poltica aqui desempenham o papel dominante (Marx, 1968: 96, Tomo I). Marx nunca se tomaria a molstia de defender as razes econmicas acima da importncia da religio na Idade Mdia, mas esta passagem importante porque reconhece que, sob certas condies histricas, a religio pode de fato desempenhar um papel dominante na vida de uma sociedade. Apesar de seu pouco interesse pela religio, Marx prestou ateno relao entre protestantismo e capitalismo. Diversas passagens de O Capital fazem referncia contribuio do protestantismo acumulao primitiva de capital por exemplo, por meio do estimulo expropriao de propriedades da Igreja e campos comunais. Nos Grundrisse, formula meio sculo antes do famoso ensaio de Max Weber! o seguinte comentrio significativo e revelador sobre a ntima associao entre protestantismo e capitalismo: O culto do dinheiro tem seu ascetismo, seu auto-abnegao, seu autosacrifcio a economia e a frugalidade, desprezo pelo mundano, prazeres temporrios, efmeros e fugazes; o correr atrs do eterno tesouro. Daqui a conexo entre o Puritanismo ingls ou o Protestantismo holands e o fazer dinheiro (Marx, 1968: 749750, Tomo I; 1973: 232; 1960a: 143). A semelhana no a identidade com a tese do Weber surpreendente, mais ainda uma vez que o autor da tica Protestante no pde ter lido esta passagem (os Grundrisse foram publicados pela primeira vez em 1940). Por outro lado, Marx se refere cada tanto ao capitalismo como uma religio da vida diria apoiada no fetichismo das mercadorias. Descreve o capitalismo como um Moloch que exige o mundo inteiro como um sacrifcio devido, e o progresso do capitalismo como um monstruoso Deus pago, que s queria beber nctar na caveira da morte. Sua crtica economia poltica est salpicada de freqentes referncias idolatria: Baal, Moloch, Mammon, Bezerro de Ouro e, obvio, o conceito de fetichismo por si mesmo. Mas esta linguagem tem mais um significado metafrico que substancial (em termos da sociologia da religio) (Marx, 1960b: 226, Vol. 9 e 488, Vol. 26). Friedrich Engels apresentou (provavelmente por sua educao pietista) um interesse muito maior que o de Marx pelo fenmeno religioso e seu papel histrico. A contribuio principal de Engels ao estudo marxista da religio sua anlise da relao de representaes religiosas com as lutas de classes. Alm da polmica filosfica de materialismo contra idealismo, ele estava interessado em entender e explicar formas histricas e sociais concretas de religio. A cristandade no apareceu (como em Feuerbach) como uma essncia atemporal, mas sim como um sistema cultural experimentando transformaes em diferentes perodos histricos. Primeiro a cristandade foi uma religio dos escravos, depois a ideologia estatal do Imprio Romano, depois vestimenta da hierarquia feudal e finalmente se adapta sociedade burguesa. Assim aparece como um espao simblico no que se enfrentam foras sociais antagnicas por exemplo no sculo XVI: a teologia feudal, o protestantismo burgus e os plebeus hereges. Ocasionalmente, sua anlise tropea em um utilitarismo estreito, interpretao instrumental de movimentos religiosos. Em Ludwing Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem escreve: cada uma das distintas classes usa sua prpria religio apropriada [...] e faz pouca diferena se estes cavalheiros acreditarem em suas

respectivas religies ou no (Engels, 1969a: 281). Engels parece no encontrar nada mais que o disfarce religioso de interesses de classes nas diferentes formas de crenas. Entretanto, graas a seu mtodo de anlise em termos de luta de classes, Engels se d conta, e assim expressa em A guerra camponesa na Alemanha que o clero no era um corpo socialmente homogneo: em certas conjunturas histricas, dividia-se internamente segundo sua composio social. desta forma que durante a Reforma, temos por um lado o alto clero, cpula da hierarquia feudal, e pelo outro, o baixo clero, que d sustento aos idelogos da Reforma e do movimento revolucionrio campons (Engels, 1969b: 422-475). Sendo materialista, ateu e um irreconcilivel inimigo da religio, Engels compreendeu, como o jovem Marx, o carter dual do fenmeno: seu papel na legitimao da ordem existente, mas, alm disso, de acordo a circunstncias sociais, seu papel crtico, de protesto e at revolucionrio. Em primeiro lugar, ele estava interessado no cristianismo primitivo o qual definia como a religio dos pobres, desterrados, condenados, perseguidos e oprimidos. Os primeiros cristos provinham dos nveis mais baixos da sociedade: escravos, homens livres aos quais lhes tinham sido negados seus direitos e pequenos camponeses prejudicados pelas dvidas (Engels, 1969c: 121-122, 407). To longe foi que at marcou um assombroso paralelo entre esta primitiva cristandade e o socialismo moderno, expondo que: (a) ambos os movimentos foram criados pelas massas no por lderes nem profetas; (b) seus membros foram oprimidos, perseguidos, e proscritos pelas autoridades dominantes e; (c) pregaram por uma iminente liberao e eliminao da misria e da escravido. Para adornar sua comparao, um tanto provocativamente, Engels citou um dito do historiador francs Renan: se quer ter uma idia de como foram as primeiras comunidades crists, olhe o ramo local da Associao Internacional de Trabalhadores (Engels, 1969c). Segundo Engels, o paralelismo entre socialismo e cristandade precoce est presente em todos os movimentos que sonham, desde todos os tempos, restaurar a primitiva religio crist dos tabories de John Zizka (de gloriosa memria) e dos anabatistas de Thomas Mnzer at (logo depois de 1830) os comunistas revolucionrios franceses e os partidrios do comunista utpico alemo Wilhelm Weitling. Entretanto, e conforme deixa referncia constante em suas Contribuies histria da cristandade primitiva, Engels acredita que se mantm uma diferena essencial entre os dois movimentos: os cristos primitivos escolheram deixar sua liberao para depois desta vida enquanto que o socialismo localiza sua emancipao no futuro prximo deste mundo (Engels, 1960: cap. 25). Mas esta diferena to clara como parecia primeira vista? Em seu estudo das grandes guerras camponesas na Alemanha j no se expe esta oposio. Thomas Mnzer, o telogo e lder da revoluo camponesa e herege anabatista do sculo XVI, queria o imediato estabelecimento na terra do Reino de Deus, o reino milenar dos profetas. De acordo com Engels, o Reino de Deus para Mnzer era uma sociedade sem diferenas de classes, propriedade privada e autoridade estatal independente de, ou externa a, os membros dessa sociedade. Entretanto, Engels estava ainda tentado a reduzir a religio um estratagema: falou da fraseologia crist de Mnzer e seu manto bblico (Engels,

1969b: 464). A dimenso especificamente religiosa do milenarismo de Mnzer, sua fora espiritual e moral, sua experimentada autntica profundidade mstica, Engels as parece haver evitado. Porm, Engels no esconde sua admirao pelo profeta alemo, descrevendo suas idias como quase-comunistas e religiosas revolucionrias: eram em menor medida uma sntese das demandas plebias daqueles tempos como uma brilhante antecipao de futuros objetivos emancipadores proletrios. Essa dimenso antecipadora e utpica da religio no explorada por Engels, mas ser trabalhada de maneira intensa e rica por Ernst Bloch. O ltimo movimento subversivo sob o estandarte da religio foi, segundo Engels, o movimento puritano ingls do sculo XVII. Se a religio, e no o materialismo ministrou a ideologia desta revoluo, pela natureza politicamente reacionria da filosofia materialista na Inglaterra, representada por Hobbes e outros partidrios do absolutismo real. Em contraste com este materialismo e desmo conservador, as seitas protestantes deram guerra contra a monarquia dos Stuarts sua bandeira religiosa e seus combatentes (Engels, 1969d: 99). Esta anlise interessante: rompendo com a viso linear da histria herdada da Ilustrao, Engels reconhece que a luta entre materialismo e religio no necessariamente corresponde guerra entre revoluo e contra-revoluo, progresso e regresso, liberdade e despotismo, classes oprimidas e dominantes. Neste preciso caso, a relao exatamente a oposta: religio revolucionria contra materialismo absolutista. Engels estava convencido que da Revoluo Francesa, a religio no podia funcionar mais como uma ideologia revolucionria, e se surpreendeu quando comunistas franceses e alemes tais como Cabet ou Weitling proclamariam que cristandade comunismo. Este desacordo sobre a religio foi uma das principais razes da no participao de comunistas franceses no Anurio Franco-Alemo em 1844 e da ruptura de Marx e Engels com Weitling em 1846. Engels no podia antecipar a teologia da liberao, mas, graas a sua anlise do fenmeno religioso do ponto de vista da luta de classes, trouxe luz o potencial de protesto da religio e abriu caminho para uma nova aproximao distinta tanto da filosofia da Ilustrao quanto do neo-hegelianismo alemo da relao entre religio e sociedade.

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A maioria dos estudos realizados sobre religio no sculo XX se limitam a comentar, desenvolver ou aplicar as idias esboadas por Marx e Engels. Tais foram os casos, por exemplo, dos ensaios de Karl Kautsky sobre o utopista Tomas More ou sobre Thomas Mnzer. Kautsky considerava todas estas correntes religiosas como movimentos precursores do socialismo moderno, cujo objetivo era um estilo de comunismo distributivo oposto ao comunismo produtivo do movimento operrio moderno.

Enquanto Kautsky nos fornece interessantes revelaes e detalhes a respeito das bases sociais e econmicas destes movimentos e suas aspiraes comunistas, usualmente reduz suas crenas religiosas a um simples pacote ou roupagem que oculta e dissimula seu contedo social. As manifestaes msticas e apocalpticas das heresias medievais so, a partir de seu ponto de vista, expresses de desespero, resultantes da impossibilidade de consumar seus ideais comunistas (Kautsky, 1913: 170, 198, 200202). Em seu livro a respeito da Reforma alem, no perde tempo com a dimenso religiosa da luta entre catlicos, luteranos e anabatistas: desprezando o que ele chama a disputa teolgica entre estes movimentos religiosos. Kautsky concebe como nica tarefa do historiador remontar as lutas desses tempos contradio de interesses materiais. Neste sentido, as 95 Teses de Lutero, segundo Kautsky, no refletiram tanto um conflito sobre o dogma, como um conflito em torno de temas econmicos: o dinheiro que Roma extraa da Alemanha sob a forma de impostos eclesisticos (Kautsky, 1921: 3,5). Seu livro sobre Tomas More mais original: oferece uma imagem candente e idlica do cristianismo popular medieval, como uma jubilosa e alegre religio, cheia de vitalidade e belas celebraes e festas. O autor de Utopia, Tomas More, apresentado como o ltimo representante deste catolicismo popular, velho e feudal completamente diferente do jesutico moderno. Segundo Kautsky, More escolheu como religio o catolicismo em lugar do protestantismo porque estava contra a brutal proletarizao do grupo de camponeses resultante da destruio da Igreja tradicional e da expropriao de terras comunitrias pela Reforma Protestante na Inglaterra. Por outro lado, as instituies religiosas da ilha Utopia mostram que estava longe de ser um partidrio do autoritarismo catlico estabelecido: defendia a tolerncia religiosa, a abolio do celibato clerical, a eleio de padres por suas comunidades e a ordenao de mulheres (Kautsky, 1890: 101, 244-249, 325-330). Muitos marxistas no movimento de trabalhadores europeu eram radicalmente hostis religio, mas acreditavam que a batalha atia contra a ideologia religiosa devia subordinar-se s necessidades concretas da luta de classes, a qual demandava a unidade entre trabalhadores que acreditam em Deus e aqueles que no acreditam. O prprio Lnin que seguidamente denunciou a religio como uma nvoa mstica insistiu em seu artigo Socialismo e religio (1905) que o atesmo no deveria ser parte do programa do Partido porque a unidade na real luta revolucionria das classes oprimidas por um paraso na terra mais importante que a unidade na opinio proletria sobre o paraso no cu (Lnin, 1972: 86, Vol. 10). Rosa Luxemburgo compartilhou esta estratgia, mas desenvolveu um argumento diferente e original. Embora ela mesma tenha sido uma fervente atia, em seus escritos atacou menos a religio como tal que as polticas e programas reacionrios da Igreja, em nome de sua prpria tradio. Em um ensaio escrito em 1905 (Igreja e socialismo), insistiu que os socialistas modernos so mais leais aos princpios originais da cristandade que o clero conservador de hoje. Desde que os socialistas lutam por uma ordem social de igualdade, liberdade e fraternidade, os padres, se honestamente queriam implementar na vida da humanidade o princpio cristo ama ao prximo como a ti, deveriam dar as boas-vindas ao movimento socialista. Quando o clero apia o rico, e aqueles que exploram e oprimem o pobre, esto em contradio explcita com os ensinamentos cristos: servem no a Cristo, mas sim ao Bezerro de ouro. Os primeiros apstolos da cristandade eram comunistas apaixonados e os Padres da Igreja (como

Baslio e Joo Chrysostomo) denunciaram as injustias sociais. Hoje esta causa levada adiante pelo movimento socialista que aproxima o evangelho da fraternidade e a igualdade do pobre, e chama s pessoas a estabelecer na terra o Reino da liberdade e do amor ao prximo (Luxemburgo, 1971: 45-47, 67-75). Em lugar de levantar uma batalha filosfica em nome do materialismo, Rosa Luxemburgo tentou resgatar a dimenso social da tradio crist para o movimento dos trabalhadores. Austro-marxistas, como Otto Bauer e Max Adler, eram muito menos hostis religio que seus camaradas alemes ou russos. Pareceram considerar o marxismo como compatvel com alguma forma de religio, mas isto referido principalmente religio como uma crena filosfica (de inspirao neo-kantiana) mais que como tradies religiosas histricas concretas. Na Internacional Comunista se prestou pouca ateno religio, embora um nmero significativo de cristos tenha se unido ao movimento, e um ex-pastor protestante suo, Jules Humbert-Droz, transformou-se nos anos 20 em uma das figuras lderes da Internacional Comunista. A idia dominante entre marxistas naqueles tempos era que um cristo que se convertesse em socialista ou comunista necessariamente abandonaria sua prvia crena religiosa anti-cientfica e idealista. A pea teatral de Bertolt Brecht Santa Joana dos Matadouros (1932) um bom exemplo deste tipo de colocao a respeito da converso de cristos luta pela emancipao proletria. Brecht descreve com muita percepo o processo pelo qual Joana, uma lder do Exrcito de Salvao, descobre a verdade sobre a explorao e a injustia social e morre denunciando suas primeiras e antigas idias. Mas para ele deve haver um total e absoluto rompimento entre a antiga crena religiosa do personagem e seu novo credo de luta revolucionria. Pouco antes de morrer Joana diz aos operrios:

Se alguma vez algum vier a te dizer que existe um Deus, invisvel entretanto, de quem pode esperar ajuda, golpeia-o duro com uma pedra na cabea at que morra.

A intuio de Rosa Luxemburgo, que se pode lutar pelo socialismo tambm em nome dos verdadeiros valores da cristandade original, perdeu-se neste tipo cru e um pouco intolerante de perspectiva materialista. Poucos anos depois que Brecht escreveu esta pea, apareceu na Frana (1936-1938) um movimento de cristos revolucionrios, alcanando vrios milhares de seguidores, que apoiavam ativamente o movimento operrio, em particular suas mais radicais tendncias (a ala esquerda do Partido Socialista). Seu principal slogan era: Somos socialistas porque somos cristos. Entre os lderes e pensadores do movimento comunista, Gramsci provavelmente quem mostrou a maior ateno a temticas religiosas. Distintamente de Engels ou Kautsky no estava interessado no cristianismo primitivo ou nos hereges comunistas da Idade Mdia, mas sim na funo da Igreja Catlica na sociedade capitalista moderna: um dos primeiros marxistas que tentou entender o papel contemporneo da Igreja e o peso

da cultura religiosa entre as massas populares. Em seus escritos juvenis, Gramsci mostra simpatia por formas progressistas de religiosidade. Por exemplo, est fascinado pelo socialista cristo francs Charles Pguy: a mais bvia caracterstica da personalidade de Pguy sua religiosidade, a intensa crena [] seus livros esto cheios deste misticismo inspirado pelo mais puro e persuasivo entusiasmo, que leva a forma de uma prosa muito pessoal, de entonao bblica. Lendo Nossa Juventude, de Pguy, embebedamo-nos com esse sentimento mstico religioso do socialismo, de justia que impregna tudo [] sentimos em ns uma nova vida, uma crena mais forte, afastada das ordinrias e miserveis polmicas dos pequenos e vulgares polticos materialistas (Gramsci, 1958: 33-34; 1972: 118-119). Mas seus escritos mais importantes sobre religio se encontram nos Cadernos do Crcere. Apesar de sua natureza fragmentria, pouco sistmica e alusiva, estes contm observaes penetrantes. Sua irnica crtica s formas conservadoras de religio particularmente o ramo jesutico do catolicismo, pela qual sente sincera averso no lhe impediu de perceber tambm a dimenso utpica das idias religiosas:

a religio a utopia mais gigante, a mais metafsica que a histria jamais conheceu, desde que a tentativa mais grandiosa de reconciliar, em forma mitolgica, as reais contradies da vida histrica. Afirma, de fato, que o gnero humano tem a mesma natureza, que o homem [] como criado por Deus, filho de Deus, portanto irmo de outros homens, igual a outros e livre entre e como outros homens [...]; mas tambm afirma que tudo isto no pertence a este mundo mas sim a outro (a utopia). Desta forma, as idias de igualdade, fraternidade e liberdade entre os homens [] estiveram sempre presentes em cada ao radical da multido, de uma ou outra maneira, sob formas e ideologias particulares (Gramsci, 1971). Gramsci tambm insistiu nas diferenciaes internas da Igreja segundo orientaes ideolgicas liberal, moderna, jesutica e correntes fundamentalistas dentro da cultura catlica e segundo as diferentes classes sociais: toda religio [...] realmente uma multiplicidade de distintas e s vezes contraditrias religies: h um catolicismo para os camponeses, um para a pequena burguesia e trabalhadores urbanos, um para a mulher, e um catolicismo para intelectuais. Alm disso, acredita que o cristianismo , sob certas condies histricas, uma forma necessria de desejo das massas populares, uma forma especfica de racionalidade no mundo e na vida; mas isto se aplica s a inocente religio das pessoas, no ao cristianismo jesuitizado, o qual puro narctico para as massas populares (Gramsci, 1971: 328, 397, 405; 1979: 17). A maior parte de suas notas referem-se ao papel histrico e presente da Igreja Catlica na Itlia: sua expresso poltica e social atravs da Ao Catlica e do Partido do Povo, sua relao com o Estado e as classes subordinadas, etc. Enquanto se concentra nas divises de classes dentro da Igreja, Gramsci adverte a relativa autonomia da instituio, como um corpo composto de intelectuais tradicionais (o clero e os intelectuais catlicos seculares) quer dizer, intelectuais ligados a um passado feudal e no organicamente conectados a nenhuma classe social moderna. Isto o motivo principal para a ao poltica da Igreja e para sua relao conflitiva com a burguesia italiana: a defesa de seus interesses corporativos, seu poder e privilgios.

Gramsci est muito interessado pela Reforma Protestante, mas distintamente de Engels e Kautsky, no se centra em Thomas Mnzer e nos anabatistas, mas sim em Lutero e Calvino. Como leitor atento do ensaio de Max Weber, acredita que a transformao da doutrina calvinista da predestinao em um dos maiores impulsos para a iniciativa prtica que teve lugar na histria do mundo, um exemplo clssico da passagem de um ponto de vista do mundo a uma norma prtica de comportamento. De certa forma, as pessoas poderiam considerar que Gramsci utiliza Weber para suplantar a colocao economicista do marxismo vulgar, insistindo no papel historicamente produtivo de idias e representaes (Gramsci, 1979: 17-18, 50, 110; Montanari, 1987: 58). Para ele, a Reforma Protestante, como um movimento nacional-popular autntico capaz de mobilizar as massas, um tipo de paradigma para a grande reforma moral e intelectual que o marxismo quer implementar: a filosofia da prxis corresponde conexo Reforma Protestante + Revoluo Francesa: uma filosofia que tambm poltica e uma poltica que de uma vez filosofia. Enquanto Kautsky, vivendo na Alemanha protestante, idealizou o Renascimento italiano e desprezou a Reforma como brbara, Gramsci, o marxista italiano, elogiou Lutero e Calvino e denunciou o Renascimento por consider-lo um movimento aristocrtico e reacionrio (Gramsci, 1979: 105; Kautsky, 1890: 76). As observaes de Gramsci so ricas e estimulantes, mas em ltima anlise seguem o padro clssico marxista de analisar a religio. Ernst Bloch o primeiro autor marxista que trocou radicalmente a estrutura terica sem abandonar a perspectiva marxista e revolucionria. De forma similar a Engels, distinguiu duas correntes sociais opostas: por um lado, a religio teocrtica das Igrejas oficiais, pio dos povos, um aparelho mistificador a servio dos capitalistas; pelo outro, a secreta, subversiva e hertica religio dos albigenses, husitas, de Joaquim de Flores, Thomas Mnzer, Franz von Baader, Wilhelm Weitling e Leon Tolstoi. Entretanto, distintamente de Engels, Bloch negou-se a ver a religio unicamente como um manto de interesses de classe: criticou expressamente esta concepo, enquanto a atribua somente a Kautsky. Em suas manifestaes contestadoras e rebeldes, a religio uma das formas mais significativas de conscincia utpica, uma das expresses mais ricas de O Principio Esperana. Atravs de sua capacidade de antecipao criativa, a escatologia judaico-crist universo religioso favorito de Bloch contribui a dar forma ao espao imaginrio do ainda noexistente (Bloch, 1959; 1968). Apoiando-se nestas pressuposies filosficas, Bloch desenvolve uma interpretao iconoclasta e heterodoxa da Bblia ambos, o Antigo e Novo Testamento marcando o pauperismo, que denuncia os faras e pede que cada um escolha entre Csar e Cristo. Um ateu religioso para ele s um ateu pode ser um bom cristo e vice-versa e um telogo da revoluo, Bloch no s produziu uma leitura marxista do milenarismo (seguindo Engels) mas sim tambm e isto era novo uma interpretao milenarista do marxismo, atravs da qual a luta socialista pelo Reino da Liberdade percebida como a herana direta das heresias escatolgicas e coletivistas do passado. obvio Bloch, como o jovem Marx da famosa frase de 1844, reconheceu o carter dual do fenmeno religioso, seu aspecto opressivo e seu potencial para a sublevao. O primeiro requer do uso daquilo que ele denomina a corrente fria do marxismo: a implacvel anlise materialista das ideologias, dos dolos e das idolatrias. O segundo,

entretanto, necessita da corrente quente do marxismo aquela que ambiciona resgatar o excedente cultural utpico da religio, sua fora crtica e antecipadora. Alm de qualquer dilogo, Bloch sonhou com uma autntica unio entre cristandade e revoluo, como aquela que teve lugar durante as guerras camponesas do sculo XVI. As idias de Bloch eram, em certo ponto, compartilhadas por alguns dos membros da Escola de Frankfurt. Max Horkheimer considerou que a religio o registro dos desejos, nostalgias (sehnsuchte) e acusaes de inumerveis geraes (Horkheimer, 1972: 374). Erich Fromm, em seu livro O dogma de Cristo (1930), usou o marxismo e a psicanlise para iluminar a essncia messinica, plebia, igualitria e antiautoritria do cristianismo primitivo. E Walter Benjamin tratou de combinar em uma original sntese, teologia e marxismo, messianismo judeu e materialismo histrico, luta de classes e redeno. A obra de Lucien Goldmann outra tentativa de abrir o caminho para a renovao do estudo marxista da religio. Embora de uma inspirao muito distinta da de Bloch, estava tambm interessado no valor moral e humano da tradio religiosa. Em seu livro O Deus oculto (1955) desenvolveu uma muito sutil e criativa anlise sociolgica da heresia jansenista (incluindo o teatro de Racine e a filosofia de Pascal) como uma viso trgica do mundo, expressando a peculiar situao de um estrato social (a nobreza togada) na Frana do sculo XVII. Uma de suas inovaes metodolgicas relacionar a religio no s aos interesses da classe, mas tambm a sua total condio existencial: examina, portanto, como este estrato legal e administrativo, entre sua dependncia de e sua oposio monarquia absoluta, deu uma expresso religiosa a seus dilemas na viso trgica do mundo do jansenismo. De acordo com David McLellan, esta a anlise especfica mais impressionante da religio produzida pelo marxismo ocidental (McLellan, 1987: 128). A parte mais surpreendente e original do trabalho , entretanto, a tentativa de comparar sem assimilar um ao outro crena religiosa e crena marxista: ambas tm em comum o rechao do puro individualismo (racionalista ou empirista) e a crena em valores trans-individuais Deus para a religio, a comunidade humana para o socialismo. Em ambos os casos, a crena est apoiada em uma aposta a aposta pascaliana na existncia de Deus e a marxista na libertao da humanidade que pressupe o perigo do fracasso e a esperana do xito. Ambos implicam algumas crenas fundamentais que no so demonstrveis no nvel exclusivo de julgamentos objetivos. O que os separa obviamente o carter supra-histrico da transcendncia religiosa:

A crena marxista uma crena no futuro histrico que o ser humano cria por si mesmo, ou melhor dizendo, que devemos fazer com nossa atividade, uma aposta no xito de nossas aes; a transcendncia da que objeto esta crena no nem sobrenatural nem trans-histrica mas sim supra-individual, nada mais mas tampouco nada menos (Goldmann, 1955: 99). Sem pretender de maneira nenhuma cristianizar o marxismo, Lucien Goldmann introduziu, graas ao conceito de crena, uma nova maneira de ver a relao conflitiva entre convico religiosa e atesmo marxista.

A idia de que existe um campo comum entre o esprito revolucionrio e a religio j foi sugerida, em uma forma menos sistemtica, pelo peruano Jos Carlos Maritegui, o marxista latino-americano mais original e criativo. No ensaio O Homem e o mito (1925), props uma viso heterodoxa dos valores revolucionrios:

Os burgueses intelectuais ocupam seu tempo em uma critica racionalista do mtodo, da teoria e da tcnica revolucionria. Que mal-entendido! A fora dos revolucionrios no est baseada em sua cincia, mas sim em sua crena, sua paixo, seu desejo. uma fora religiosa, mstica, espiritual. a fora do Mito [...] A emoo revolucionria uma emoo religiosa. As motivaes religiosas se mudaram do cu para a terra. No so mais divinas, mas sim humanas e sociais (Maritegui, 1971a: 18-22).

Celebrando Georges Sorel, o terico do sindicalismo revolucionrio, como o primeiro pensador marxista em entender o carter religioso, mstico e metafsico do socialismo, escreve poucos anos depois em seu livro Defesa do marxismo (1930):

Graas a Sorel, o marxismo pde assimilar os elementos e aquisies substanciais das correntes filosficas que vieram depois de Marx. Substituindo as bases positivistas e racionalistas do socialismo em seu tempo, Sorel encontrou em Bergson e nas idias pragmticas que fortaleceram o pensamento marxista, restabelecendo sua misso revolucionria. A teoria dos mitos revolucionrios, ao aplicar a experincia dos movimentos religiosos ao movimento socialista, estabeleceu as bases para uma filosofia da revoluo (Maritegui: 1971b: 21). Tais formulaes expresso de uma rebelio romntica-marxista contra a interpretao dominante (semi-positivista) de materialismo histrico podem parecer muito radicais. Em qualquer caso, deve estar claro que Maritegui no quis fazer do socialismo uma igreja ou uma seita religiosa, mas sim tentou restaurar a dimenso espiritual e tica da luta revolucionria: a crena (mstica), a solidariedade, a indignao moral, o total compromisso, a disposio em arriscar a prpria vida (o que chama herico). O socialismo para o Maritegui era inseparvel de uma tentativa de re-encantar o mundo atravs da ao revolucionria. Transformou-se em uma das referncias marxistas mais importantes para o fundador da teologia da liberao, o peruano Gustavo Gutirrez. Marx e Engels pensaram que o papel subversivo da religio era coisa do passado, sem significao na poca moderna da luta de classes. Este prognstico foi mais ou menos historicamente confirmado por um sculo com umas poucas importantes excees (particularmente na Frana): os socialistas cristos dos anos 30, os sacerdotes operrios dos 40, a ala esquerda do sindicalismo cristo nos 50, etc. Mas para entender que foi acontecendo nos ltimos 30 anos na Amrica Latina (e em menor extenso tambm em outros continentes) ao redor da temtica da teologia da liberao, precisamos integrar nossa anlise as colocaes de Bloch e Goldmann sobre o potencial utpico da tradio judaico-crist.

Bibliografia

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NOTAS

*Filsofo e diretor de pesquisa do Centro Nacional de Pesquisa Cientfica da Frana (CNRS). ** Traduo de Rodrigo Rodrigues. 1 Outras referncias destas expresses podem encontrar-se neste artigo. 2 Alguns telogos da liberao (por exemplo, Enrique Dussel, Hugo Assmann) faro extensivo o uso destas referncias a sua definio de capitalismo como idolatria. 3 Um livro muito til e extremamente interessante sobre este tema o escrito pelo David McClellan (1987). 4Ver a excelente investigao de Agns Rochefort-Turquin (1986). 5Gramsci parece estar tambm interessado, no comeo da dcada de 20, em um movimento campons liderado pela esquerda catlica, Guillo Miglioli. Ver sobre o particular o destacado livro do Rafael Daz-Salazar O Projeto do Gramsci (1991: 9697). 6 Ver, de minha autoria, os artigos Revolution against Progress: Walter Benjamin's Romantic Anarchism (1985) e Religion, Utopia and Countermodernity: The Allegory of the Angel of History in Walter Benjamin (1993).