A sonegao da graa Modelado em adamntio por PAULO BRABO

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Os captulos censurados de Culpa e Graa conhecida a observao do Abade Mugnier que, quando lhe perguntaram se acreditava no inferno, respondeu: Certamente acredito nele; mas tambm acredito que no h ningum l. Isso me parece mais do que um lampejo espirituoso. um ponto de vista que inerente a toda a perspectiva da Bblia, de que a severidade e as ameaas de Deus ou o que o homem em seu remorso atribuem a Deus so destinadas a nada menos que a sua salvao e a conserv-lo fora do abismo. Um dos textos censurados do livro de Paul Tournier. Trs captulos e este pargrafo foram suprimidos na edio brasileira.

Ele est l, o nmero 22 na lista de Ricardo Quadros Gouva dos quarenta livros que fizeram a cabea dos evanglicos brasileiros nos ltimos quarenta anos. Uma edio despretensiosa, a capinha azul ciano coroada por um austero retngulo preto, uma traduo por vezes truncada e uma redao nem sempre fluente. Nada disso impediu que Culpa e Graa, do mdico suo Paul Tournier, se mostrasse no meio evanglico brasileiro um livro absolutamente seminal: uma semente, mas uma semente cuja potncia e singeleza bastaram para produzir nos leitores o seu prprio solo frtil o tipo de obra cuja onda de impacto se estende muito alm dos limites das pginas e da data de publicao. Rolava ainda a dcada de 1980 quando encontrei o livro no apartamento da minha tia Lauriza e rendi-me imediatamente sua lucidez. Lembro claramente meu assombro ao deparar-me, expostos ao ar livre, sem meias medidas mas com toda a compaixo, com os mecanismos que eu havia lutado desde sempre para permanecerem ocultos no meu interior. Minha irm to categrica em suas opinies, disse-me uma senhora, que me sinto sempre um pouco culpada se no tenho a sua opinio. E uma outra: Eu chego a evitar ir visitar a minha irm, porque no momento em que quero ir embora, ela diz: Como? J vai?, com um tom de reprovao que at me faz sentir culpada. Que direito tinha esse sujeito de falar publicamente de mim (e das minhas irms)? E logo em seguida: Porque a verdadeira culpa , essencialmente, voc no ousar ser voc mesmo. o medo do julgamento dos outros que nos impede de sermos ns mesmos, de nos mostrarmos tal como somos, de manifestarmos nossos gostos, desejos e convices, de nos desenvolvermos, de nos expandirmos segundo a nossa prpria natureza, livremente. o medo do julgamento dos outros que nos esteriliza, que nos impede de produzir todos os frutos que somos chamados a produzir. Fiquei com medo diz, na parbola dos talentos, o servo que escondeu o seu talento na terra, em lugar de faz-lo valorizar. Meu Deus, meu Deus: a verdadeira culpa voc no ousar ser voc mesmo. E ainda estvamos no segundo captulo. Culpa e graa foi lanado no Brasil em 1985, pela Aliana Bblica Universitria (ABU). Essa verso resiste ao tempo e circula teimosamente em sua forma original (o livro da minha tia transita h dcadas entre a minha

casa e a dela; s vezes, como agora, no temos certeza de com quem ele est), em cpias reprogrficas e em verses pirateadas. O que pouca gente sabe ou percebeu que, por alguma razo que os editores no declaram no livro (e, que eu saiba, em nenhum outro lugar) os trs ltimos captulos da verso original foram suprimidos da verso brasileira. A explicao mais simples e mais provvel para essa omisso que os textos em questo foram considerados fortes ou heterodoxos demais para o pblico a que se dirigia. Os dois ltimos captulos da verso brasileira, numerados 20 e 21, so intitulados Tudo deve ser pago e Foi Deus quem pagou e j so bastante subversivos em si mesmos, mas aparentemente os captulos seguintes iam ainda mais longe. H quase dois anos venho sonhando em rastrear, traduzir e divulgar esses captulos proibidos, como parte do meu ministrio de ver o circo pegar fogo. Poupou-me desse trabalho e dessa glria o Zenon Lotufo Junior, que mandou-me h alguns dias esses textos, na traduo de seu amigo Antonio Augusto Martins Ribeiro. Seu contedo subversivo voc pode agora avaliar por si mesmo pela primeira vez. H por exemplo, o captulo 24, A ordem de Melquisedeque, com sua nfase num sacerdcio universal que transcende a esfera da igreja e a engloba. H o captulo 23, O caminho da confisso, que sugere que a graa to ampla e eficaz que qualquer um pode imprimir, e sobre qualquer um, a divina absolvio. E h em especial o captulo 22, Amor incondicional, que demonstra que Tournier pensava sobre a graa, em 1962, essencialmente o mesmo que J. Harold Ellens pensa nos nossos dias: a natureza incondicional do amor divino que possibilita a cura humana Deus no tem ningum na sua lista: Portanto, insisto na palavra incondicionalmente, porque ela me parece muito importante na prtica. A maioria das pessoas admite que, se h um Deus, Ele deve nos amar. Mas existe uma diferena decisiva entre um grande amor, ou um amor muito grande, ou um amor muito, muito grande e um amor que incondicional. distncia que existe entre o que finito, seja to grande quanto for, e o que infinito. Todas essas posies, bem como a meno, como mera possibilidade, de que a funo do inferno permanecer vazio (conforme a anedota do Abade Mugnier que abre esta nota), podem ter parecido controversas ou pouco ortodoxas o bastante para justificarem a censura. Resta porm a possibilidade de que o motivo da supresso tenha sido ainda mais prosaico e mais mesquinho. Afinal de contas, o universalismo de Tournier parece ficar bastante estabelecido no captulo 21, que no foi censurado da verso brasileira: Salvao no mais uma idia remota de perfeio, para sempre inacessvel; uma pessoa: Jesus Cristo, que veio a ns, veio para ficar conosco, em nossas casas, em nossos coraes. O remorso silenciado pela sua absolvio. Todos os homens podem se beneficiar desta expiao nica; todos os homens, de fato, todo o mundo como Joo afirmou (1 Jo 2:2). Jesus Cristo morreu por todos sem qualquer distino, para homens de todas as idades e regies, para hindus, para budistas, para muulmanos, para pagos e para ateus; basta que nele creiam. No impossvel, portanto, que a raiz da controvrsia tenha sido as duas ou trs ocasies em que, no captulo 22, Tournier sugere que os catlicos acolhem e aplicam de modo menos neurtico do que os protestantes a boa notcia da graa: significativo o que um dos meus pacientes protestantes tenha dito: O protestantismo me parece com um enorme esforo para se ganhar a graa pela boa conduta, enquanto que o catolicismo distribui esta mesma graa a todo aquele que a procura com um padre. Tambm aqui: O moralismo restabeleceu a ideia de mrito, de uma graa que condicional. E, em certos crculos protestantes, estas condies se proliferaram tanto e ficaram to rgidas que se tornaram opressivas. E aqui:

Em um dos crculos intelectuais catlicos, um telogo, Jean Guitton, afirma que uma das implicaes da doutrina crist da graa a natureza gratuita dos dons que so oferecidos a ns. Fico agradavelmente surpreso ao v-lo acrescentar que esta uma implicao sobre a qual os protestantes pensam, talvez com mais frequncia do que ns. Infelizmente, tenho a impresso que esta homenagem ao protestantismo seja imprecisa. E aqui: Contudo, noto uma maior proporo de pessoas oprimidas por esta deturpao entre os protestantes do que entre os catlicos. Pois, como eu mesmo j tive ocasio de aprender, em muitos crculos evanglicos desafiar abertamente a ortodoxia visto como pecado menor do que mencionar o catolicismo numa luz positiva. Essa imprudncia, em conjunto com a ameaa de ecumenismo do captulo 24, podem ter representado a ofensa sem perdo que mereceu o silenciamento de Tournier. O que certo que Paul Tournier (1898-1986) no escreveu Culpa e graa para gerar controvrsia ou para produzir uma reviso na ortodoxia. Seu propsito declarado foi ensinar seus colegas mdicos a tratarem seus pacientes como gente aquela postura que viria a ser conhecida como medicina integral e da qual Tournier um dos mais celebrados precursores. Tournier sonhava com um dia em que os mdicos deixassem de olhar seus pacientes como pedaos de carne que s carecem de cura fsica, um dia em que os cristos deixassem de ver as pessoas como almas desencarnadas que s carecem de salvao. Os mdicos j esto fazendo a sua parte.

Culpa e graa Paul Tournier Os textos que se seguem so os captulos excludos daedio brasileira do livro Culpa e Graa, do mdicosuo Paul Tournier, publicado no Brasil em 1985 pela ABU (Aliana Bblica Universitria). Foram traduzidos por Antonio Augusto Martins Ribeiro. Captulo 22 Amor incondicional Foi isto que Jesus nos mostrou na Parbola do Filho Prdigo. Quandoo filho volta para casa, o pai j est sua espera. J o havia perdoado.Ele v o filho ao longe, corre ao seu encontro abraando-ofervorosamente, antes mesmo que o filho tenha tempo de dizerqualquer coisa. O gesto espontneo e incondicional.Durante o exlio, atormentado pelo sofrimento e pelo remorso, o filhoimaginava seu pai zangado, aborrecido. Perguntava-se como poderiatocar a sua piedade e, ento, elaborou uma confisso submissa, servil.Uma confisso que levaria seu pai a perdo-lo. No entanto, nuncasonhou com um perdo total que fosse capaz de restabelecer a suacondio de filho, com todas as honras. Pensava simplesmente em seraceito como um servo. Aconteceu justamente o contrrio. Ele fez a suaconfisso, mas seu pai j o havia perdoado, acolhido em seus braos,de maneira que aquela confisso tornou-se uma resposta ao abrao dopai, ao invs de ser sua prcondio para a acolhida. A proclamao de Jesus Cristo sobre o amor de Deus, um amor queabrange tudo e incondicional. E aqui ns nos encontramos com umdos mais importantes temas da psicologia moderna. Freud mostrouque o sentimento de culpa despertado na mente da criana aindapequena pelo medo de perder o amor dos pais; mostrou tambm quetodos os traumas ao longo de sua vida mental esto ligados com advida de ser amado. A criana sente que esta sendo rejeitada e que no mais amada. A ansiedade da culpa justamente esta ansiedade de no ser maisamada. A criana tem a sensao que o amor dos pais condicional, deque iro am-la apenas se ela for boazinha.

A verdade que, no zelo de educ-la e proteg-la, os pais do crianaessa impresso. s vezes chegam mesmo a dizer coisas como: Eu no vou mais gostar de voc. Voc tem sido m. No verdade. Eles amamo filho, mesmo nos maus momentos, e o prprio cuidado que tomamao proteg-lo dos perigos do cotidiano , em si mesmo, uma garantiade seu amor. E, mesmo quando os pais evitam comentrios deste tipo,as crianas, ainda assim, atribuem a eles esta ideia e sentem que ssero amadas sob a condio de serem boazinhas.O homem, em todas as pocas, projetou em Deus precisamente estaideia. Imagina que Deus vai am-lo somente se for bom e que irrecusar o seu amor se for culpado. O medo de perder o amor de Deus esta a essncia do problema da humanidade e da psicologia. Mesmoaquele que no acredita em Deus teme perder o Seu amor. Foiexatamente dessa falsa ideia de Deus, to difundida ainda hoje peloSeu povo, que Jesus veio nos libertar. Jesus nos mostra que Deus nosama incondicionalmente. Nos ama, no pela nossa espiritualidade oupelas nossas virtudes, mas sim pela nossa misria e nossa culpa. Apesar disso, quantos permanecem sobrecarregados e oprimidos naprpria igreja crist: Que solido, escreve Paul Ricoeur (33), oumelhor, que castelo de Kafka torna-se a vida do cristo que perde anoo do perdo e mantm a noo do pecado. Nenhum psiclogo ircontradizer estas palavras do filsofo. Ah! Precisamos admitir, comtoda franqueza, que esta situao em que a maioria dos cristosparece estar hoje em dia.E na sua mente, leitor, lendo estas palavras no surgem reservas? Vocaceita sem qualquer reserva esta afirmao do amor incondicional deDeus e de Seu perdo incondicional? Ser que o arrependimento no uma condio?No me parece que nas palavras de Jesus Cristo o arrependimentotenha a fora de condio, mas sim de um caminho. Jesus me pareceser um observador penetrante e realstico do homem, descrevendo ascoisas conforme vo acontecendo. Certamente, na parbola do FilhoPrdigo, o que aconteceu foi que o filho se arrependeu e, comoconsequncia do seu arrependimento, voltou para casa; descobriuento que seu pai j o havia perdoado antecipadamente e sem qualquercondio. A est a diferena! O pai no fez do arrependimento do filhouma condio para o seu amor. Ele no disse que o havia perdoadoporque a condio do perdo havia sido satisfeita, que tinha merecidoo perdo por causa do arrependimento. O perdo brotaespontaneamente do corao do pai porque nunca deixou de estar l.Considere a parbola do fariseu e do publicano no templo (Lc 18:9-14).O fariseu enumera todas as suas virtudes, mas no o faz comarrogncia, como em geral se pensa; ele no fala de suas boas obrascomo se fosse mrito pessoal, mas sim como graas recebidas de Deus.O publicano bate no peito, dizendo: , Deus, tem misericrdia demim pecador. Jesus conclui: Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele... Estas palavras tambm podem serentendidas no sentido que acabei de dar. Digo-vos... o comentriode um observador que quer dizer: eis como se passou.O mesmo pode ser dito quanto ao perdo aos nossos semelhantes. Naorao do Pai Nosso Jesus nos convida a pedir o perdo de Deus,assim como perdoamos aos nossos devedores (Mateus 6:12). E Eleainda continua: Porque se perdoardes aos homens as suas ofensas,tambm vosso Pai celestial vos perdoar a vs; se, porm, noperdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai no vosperdoar as vossas ofensas(Mateus 6:14-15). Estas palavras poderiamser entendidas como uma condio, um direito ou a necessidade demerecimento atravs do perdo que ns mesmos damos aos outros.Que tragdia isso seria para ns! Que fardo pesaria sobre ns! Somenteos psiclogos sabem como o perdo raro e como a agressividade podeestar reprimida por trs do falso perdo. Aqui temos, novamente, todoo drama do moralismo. Pois, se o perdo aos outros a condio paratermos o amor de Deus, ento precisamos aparentar perdoar,precisamos chegar a extremos para perdoar, precisamos camuflar oureprimir nossa agressividade com palavras bondosas. A agressividadereprimida corri o interior da alma, torna-se a fonte de falsas culpas eansiedade mrbida; impede o caminho para a salvao.Este pensamento me faz arrepiar. Que drama este! Por que falso amor,por que falsos perdes entre os homens particularmente nas igrejas enas famlias religiosas e por que ansiedades so responsveis estasrepresses! Ansiedades das quais somos testemunhas secretas! E tudoisto acontece porque aquele trecho do ensinamento de Cristo foi vistopor um lado infantil. A Deus foi creditado um amor condicional quecoloca de volta em nossos prprios esforos para atender a estacondio e, quando no conseguimos, ns fingimos!Mas estas palavras de Cristo podem ser entendidas como umadescrio realstica da maneira como as coisas acontecem, do caminhoque seguido. Foi o nosso medo infantil de no sermos amados quenos tornou agressivos e que nos impediu de verdadeiramente perdoaraos outros, a despeito de todas nossa determinao moral em faz-lo.Livre desse medo, quando percebemos que o amor de Deus incondicional, encontramos o poder para perdoar os outros; Deus nonos ama porque ns o amamos, obedecemos e, desta maneira,atendemos a alguma condio, mas, como diz So Joo, porque Elenos amou primeiro (I Joo 4 :19).Quando o arrependimento, a metanoia

e o perdo aos outros esto emquesto, podemos entender que estas so as condies ditadas porDeus, ou, ao contrrio, que esto entendidas como o estender de Suamo para nos conduzir graa.Entre estas duas interpretaes existe a mesma diferena que os juristas atribuem para as expresses de jure e de facto. De juretem o significado de legitimidade formal. De facto denota o simples reconhecimento daquilo que acontece na prtica ou da maneira pelaqual acontece. H sempre um elemento de chantagem contido nacondio. O tipo de chantagem que os pais s vezes usam com seusfilhos ou que os filhos atribuem a eles. igualmente forte a tentaopara aqueles que servem a Deus e, mesmo com boa f, ns todospodemos cair no uso da chantagem, mesmo sem termos conscinciadisto, ao tornarmos este tesouro singular que possumos a certeza dagraa de Deus em um meio de exercer presso sobre os homens paraafast-los da imoralidade. A chantagem envolvendo a salvao podefacilmente insinuar-se na mais sincera exortao do bomcomportamento, no preenchimento de deveres religiosos, ou naconverso.Outros fazem uma distino entre o amor de Deus e Seu perdo, comose Ele nos amasse sempre e sem nenhuma condio, mas impusessecertas condies para o perdo. A distino sutil, intelectual, noencontra guarida no corao do homem, como o conhecemos, nemsubsiste face s escrituras.Para o ser humano, preso nesse drama da culpa, um Deus que noperdoa no pode ser entendido como um Deus que amaincondicionalmente; e um Deus que dita condies para o Seu perdofaz o mesmo com relao ao Seu amor. Sob o ponto de vista dasEscrituras, Ele seria um Deus que teria renegado a si prprio: Seformos infiis, Ele permanece fiel no pode negar-se a si mesmo,escreve So Paulo (II Timteo 2:13). No por nossa causa, mas porcausa dele mesmo que Deus nos perdoa. Eis o que o profeta Isaasdescreve, com todo vigor, quando ouviu Deus dizer a ele: Eu, eumesmo, sou o que apaga as tuas transgresses por amor de mim, e dosteus pecados no me lembro (Isaas 43:25).Portanto, insisto na palavra incondicionalmente, porque ela meparece muito importante na prtica. A maioria das pessoas admite que,se h um Deus, Ele deve nos amar. Mas existe uma diferena decisivaentre um grande amor, ou um amor muito grande, ou um amor muito,muito grande e um amor que incondicional. distncia que existeentre o que finito, seja to grande quanto for, e o que infinito. Veja o que acontece com os nossos pacientes. Frequentemente solevados por um forte impulso interno a aumentar sua agressividadecontra ns ou insistem em suas dvidas e negativismos, para nostestar. Eles encontram em ns um tipo de atitude compreensiva, cheiade amor que eles tanto precisam. Mas, at onde vai esse amor? natural que ns mesmos, enquanto eles mostram-se confiantes em ns,permaneamos generosos e agradveis. Mas isso mudaria se eles semostrassem insolentes, incomunicativos, cticos? Se fossem rudes,passassem dos limites, se prolongassem a consulta aps a hora? como um desafio que nos lanam e que levam cada vez mais adiante,como que para ver se finalmente no atingem mesmo um limite, se noperdemos o humor, zangamos com eles, se os julgamos e perdemos a pacincia. preciso ficar claro que as barreiras so enormes. Eles tmque saber se a ponte sobre a qual esto aventurando as suas vidas firme. Da mesma maneira, para testar uma ponte nova, passa-se umafila de grandes vages. Quando um paciente pergunta: Voc meperdoaria se eu cometesse o suicdio?, isto quer dizer: Voc tem umamor sem restries por mim?.Certamente este no o caso. Nenhum homem pode amarincondicionalmente como Deus ama. Aquele que diz amar sem limitesno sabe o que o amor. Aquele que verdadeiramente conhece o amoradmite que incapaz de faz-lo incondicionalmente. Mas estecomportamento dos pacientes mostra a necessidade vital que todostemos de encontrar algo absoluto, com o qual possamos contarincondicionalmente, algo perfeito, sem falhas, que d um desmentido atodas as relatividades que a vida nos ensina atravs de inmerossofrimentos, onde cada crena tem seu limite, cada esperana o seudesapontamento, cada amizade o seu eclipse. Esse absoluto Deus; e oque os nossos pacientes procuram quando nos testam desta maneira ,pelo menos, algum reflexo de Deus, de um amor que v alm dasmeras convenes; e uma prova de que todos eles buscam a Deus,mesmo sem ter conscincia disto.Ns tambm, sem termos sofrido tanto quanto eles, aprendemos queno h luz sem sombra e que no h tesouro pelo qual, de umamaneira ou outra, no se tenha que pagar o preo. Ento, subitamente,resplandece sobre ns o grandioso e completo dom do amor e doperdo gratuitos de Deus e o dos da reconciliao. Ele nos oferece istoatravs de Jesus Cristo. isto que nos move, que nos liberta do fardoda culpa, nos transforma, provoca metanoia . Esta a descoberta quetem sempre que ser renovada, a despeito da pregao das igrejas. esta a descoberta que periodicamente, atravs da historia, d incio auma exploso contagiosa de f, converses em massa e irrepreensvelalegria.Isto ocorreu na igreja primitiva. O apstolo Pedro anunciou estacerteza da salvao no Pentecostes: Porque a promessa vos dizrespeito a vs, a vossos filhos e a todos que esto longe; a

tantosquantos Deus, nosso Senhor, chamar(Atos 2:39). E o apstolo Paulo voltou ao assunto com persistncia: Porque pela graa sois salvos, pormeio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus(Efsios 2:8). Eleainda afirma com mais determinao: a graa no computada comoum direito nem merecida como um pagamento (Romanos 4:4).Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; sendo justificados gratuitamente pela Sua graa, pela redeno que h emCristo Jesus (Romanos 3:23-24).Mas, comum, na igreja, que esta prodigiosa nova da salvao gratuitase torne obscura, devido aos esforos despendidos para exortar ohomem a obedecer, a ser virtuoso e a praticar boas obras. De maneiraque, pouco a pouco, estas parecem ser as condies para a salvao.Ento, a ansiedade da condenao levanta-se novamente no horizonte. Entretanto, tambm de maneira peridica, a igreja renovada porhomens que redescobrem a ddiva gratuita de Deus e a proclamam. Assim foram Santo Agostinho, So Francisco de Assis e muitos outros. Assim era Lutero. Nada ilustra melhor esta oscilao peridica depontos de vista do que a histria do protestantismo. Lutero, umhomem impetuoso, levado ao desespero pelo sentimento de culpa,aps retirar-se, em vo, em penitncias e mortificaes, redescobriuque a salvao no alcanada por merecimento, mas uma ddiva deDeus, gratuita e oferecida por antecipao ao pecador e que suficienteaceit-la pela f. Deste grito de alvio nasceu a Reforma, como umaexploso, em uma poca em que a igreja insistia em obras, mritos eindulgncias, todas elas depositando o preo da salvao na alma doprprio homem.Graas a Deus, apesar do cisma, a Reforma influenciou profundamentea prpria igreja catlica que foi, por sua vez, reformada neste aspecto.Mas, medida que o tempo passou, o moralismo, a religio das boasobras, reentraram gradualmente no corao do protestantismo.Insinuaram-se e, por um longo perodo, no foram notadas. Agora,reinam na maioria das igrejas que se originaram da Reforma. significativo o que um dos meus pacientes protestantes tenha dito:O protestantismo me parece com um enorme esforo para se ganhar agraa pela boa conduta, enquanto que o catolicismo distribui estamesma graa a todo aquele que a procura com um padre. O pacienteno estava errado. O moralismo restabeleceu a ideia de mrito, de umagraa que condicional. E, em certos crculos protestantes, estascondies se proliferaram tanto e ficaram to rgidas que se tornaramopressivas. Conheo uma moa que foi repreendida pelas autoridadesde sua igreja porque conversava com uma mulher trajando umconjunto esportivo vermelho; tal vestimenta foi considerada como umsinal de frivolidade e era censurvel ter algo a ver com uma pessoaassim.Em um dos crculos intelectuais catlicos, um telogo, Jean Guitton(13), afirma que uma das implicaes da doutrina crist da graa anatureza gratuita dos dons que so oferecidos a ns. Ficoagradavelmente surpreso ao v-lo acrescentar que esta umaimplicao sobre a qual os protestantes pensam, talvez com maisfrequncia do que ns. Infelizmente, tenho a impresso que estahomenagem ao protestantismo seja imprecisa. Hoje, na verdade, estano mais uma questo confessional, mas sim psicolgica. No coraode todas as igrejas existem homens de mentalidade normalista quequerem impor aos outros as condies para a salvao e h outros que vivem alegremente com a maravilhosa certeza da salvao gratuita.Esta uma questo psicolgica que diz respeito a uma tendnciainerente mente humana, um mecanismo para encobrir a culpa, talcomo descrevi, que faz a extino de seus mritos, virtude, abstinncias, visando a autojustificao e as mostra avidamente paraos outros como a condio para alcanar a graa.Tenho uma paciente que me visita semanalmente h alguns anos. Aocumpriment-la na entrada do consultrio eu disse, de maneira brincalhona: Aqui est voc em sua pequena peregrinao a Genebra.Seu prmio semanal. Ela respondeu imediatamente: Um prmio queno mereci. Mas no merecemos nada neste mundo, repliquei. precisamente isto que nos deixa perplexos que Deus nos concede bnos que no merecemos. E se as merecssemos, onde estaria nossaalegria, nossa felicidade?Minha paciente continua sua reflexo: Em ltima anlise, me diz elaaps um momento, isto fere nosso amor prprio o fato derecebermos o que no merecemos. por isto que temos dificuldade deaceitar. Preferiramos ter merecido. Ns disputamos com Deus pelomrito. Sim, no podemos esconder de ns mesmos que estaextraordinria afirmao da salvao gratuita encontra fortesresistncias dentro de cada um de ns. paradoxal porque adesejamos com todo nosso corao Deus a oferece a ns e somosrelutantes em aceit-la! At mesmo com os crentes, que a proclamamem seus hinos, liturgias e missas, h ntimos protestos, mais ou menosinconscientes, mais ou menos declarados. Porque esta afirmaoofende nossa concepo lgica de justia.Ento apenas isto. As pessoas que fazem o maior e mais sinceroesforo moral para serem fieis a Deus em suas condutas, so asmesmas que tm a maior dificuldade em admitir que Deus tambmconcede, generosamente a sua graa para os outros que no seprivaram do prazer e da extravagncia, quer mentindo, trapaceando ouprejudicando seu semelhante.Ento apenas isto! Esta a reao do irmo mais velho do

filhoprdigoque fica indiferente s festividades e, portanto, se exclui dogrande jbilo divino (Lucas 15:2432). Uma trgica inverso dascoisas! O filho que havia sido prudentemente submisso entra emconflito com o pai pela primeira vez e enfurece-se. Encontramos amesma reao rancorosa entre os trabalhadores da vinha, na parbola,que resmungam contra o patro quando vm que ele pagou aocompanheiro que trabalhou apenas uma hora fresca da tarde, a mesmaquantia que receberam pelo trabalho no calor do dia (Mateus 20:116).Como Jesus compreende o corao humano!Os melhores servos de Deus no esto livres de uma tendncia derevolta semelhante. Jonas o meu profeta preferido! Em uma pocaem que estava ressentido, Jonas sentiu que Deus o chamava para ir epregar o arrependimento a Nnive, uma cidade consumida pelaimoralidade, uma grande cidade onde havia mais de cento e vinte milhomens que no sabiam discernir a mo direita da mo esquerda, etambm muitos animais (Jonas 4:1-11). Com o pressentimento que Deus, na Sua bondade, poderia perdoar Nnive, Jonas tenta escapar daingrata incumbncia e foge em um navio. A Jonas, no entanto, no faltava f, nem coragem, nem humildade e,quando a tempestade chega, ele confessa fracamente sua f e seu erroem querer esconder-se da face de Deus. Diz a seus companheiros denavio: Levantai-me e lanai-me ao mar e o mar se aquietar(Jonas1:12). Todos sabem como o peixe enorme salvou a Jonas, engolindo-o eexpelindo-o na praia no terceiro dia. Um fantstico smbolo que oprprio Jesus Cristo interpretou, como se fosse um analista junguiano,antevendo a sua prpria morte e ressurreio (Lucas 11:29-32).Jonas, ento, decide ser obediente e Deus at transforma suadesobedincia em benefcio, pois, o milagre do qual foi objetoimpressiona os habitantes de Nnive e diz: Ainda quarenta dias eNnive ser destruda!(Jonas 3:4). Mas Nnive no foi destruda;arrependeu-se e proclamou um jejum, do rei at o povo e o rebanho! EDeus perdoou.Mas Jonas no capaz de perdoar a Deus pela Sua bondade, uma bondade que desmente a ameaa que ele havia sido encarregado derevelar. Jonas tem uma grande depresso nervosa. Peo-te, pois,Senhor, diz ele, tira-me a minha vida, porque melhor me morrer doque viver(Jonas 4:33). Felizmente, Deus era capaz de reanimar suamoral. Ele fez brotar uma aboboreira e depois a fez murchar. Odesgosto de Jonas atinge o clmax e, ento, Deus diz a ele: Tivestecompaixo da aboboreira... e no hei eu de ter compaixo de Nnive?.Temos hoje uma enorme necessidade de recuperar o esprito que levouCalvino ao grito apaixonado: Apenas a Deus seja a glria!. Aps estesquatro sculos nos encontramos em um perodo sombrio da Histria,um perodo em que a igreja contribui mais para a opresso das almasdo que para sua libertao. Fomos lanados nesta situao, no mnimo,desde o comeo do sculo e, desta vez, foram os psiclogos que deramo grito de alerta. E j, telogos protestantes, bem como catlicos eortodoxos esforam-se vigorosamente contra a deturpao moralistae ativista da igreja.Contudo, noto uma maior proporo de pessoas oprimidas por estadeturpao entre os protestantes do que entre os catlicos. Ocumprimento do dever, a renncia a todos os prazeres, boas aes, oesforo dirio para subjugar suas falhas, a vergonha de seus instintos,o medo da represso, do julgamento, da incompreenso tudo isto substitudo pelo prazer do amor de Deus. E, por todos estes pontos,pode-se permanecer continuamente em erro, para sempre semesperana, com frustrao aps a frustrao, constantemente e, a cada vez mais, atormentado pela culpa.Este moralismo multiplica a frustrao, pois a desesperana arrastapara a derrota. precisamente deste inexorvel crculo vicioso queDeus nos livra pelo seu perdo incondicional. trgico ver aqueles queacreditam nele e que procuram servi-lo, levando vidas esmagadas por esta sinistra espiral ainda pior do que aqueles que no creem atno serem mais capazes de amar um Deus que lhes parece to duro eto cruel. Voc agora pode ver nosso objetivo, sua santidade, sua urgncia. Assimcomo o profeta Isaas, temos necessidade de clamar pela graa (Isaas40:2-2). Consolai, consolai meu povo,diz o vosso Deus.Falai benignamente a Jerusalm,e bradai-lhe que j a sua malicia acabada,que a sua iniquidade est expiada,e que j recebeu em dobro da mo do Senhor, por todos os seus pecados. O Dr. Baruk citou uma outra passagem do mesmo profeta (Isaas 60:1),que parece a ele definir a vocao do mdico: O esprito do Senhor est sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boas novas aos aflitos;envioume a restaurar os contritos de corao,a proclamar liberdade aos cativos. Captulo 23 O caminho da confisso Somos os instrumentos da graa salvadora quando prescrevemos osremdios que Deus nos deu, quando manejamos o bisturi, quandousamos as foras da natureza sobre as quais Deus nos deu domnio(Gnesis 1:28) e quando trabalhamos para o desenvolvimento dacincia, para o qual Ele prprio nos chamou (Gnesis

2:19).Novamente, somos os instrumentos de Sua graa quando as doenasda mente encontram alvio atravs das nossas tcnicas em psicologia.Mas devemos permanecer em silncio quando a questo o malsupremo do homem? Sua maior angstia? Sua doena existencial?Quando a questo o sentimento de culpa, com o qual todos os colegasno-crentes esto envolvidos nos dias de hoje, movidos, como so, pelacompaixo e piedade pelo sofrimento humano?Devemos esconder a grande resposta que Deus nos d porque ostelogos nos acusam de exceder nossa funo de mdicos e de invadirseu territrio? (39). No! Se o fizssemos, nos tornaramos como umclnico que hesita em extirpar um tumor muito avanado porque ocirurgio tem maior experincia com o bisturi. Vocs perceberam que no podemos entrar no campo da psicologiasem, cedo ou tarde, chegarmos, imperceptivelmente, masinexoravelmente, mesmo antes de nos darmos conta, aos problemashumanos relativos ao significado da vida, perdio e salvao,desespero e esperana, o sentimento moral da culpa e o perdo deDeus. No h fronteira. O Dr. Naeder, em especial, trouxe luz o temada transio inevitvel da psicoterapia para a cura da alma.Inesperadamente, durante uma consulta, sentimos nas palavras dopaciente uma nfase, uma pausa, ou at mesmo sem nenhum sinalaparente que, na realidade, ele est em um momento de confisso, queesta vivendo a metanoia , que est cnscio de seu sentimento de culpa,que est amedrontado pela sua infelicidade e precisa de uma resposta.Esta resposta vem de Deus, que incumbiu a igreja de d-la. No umaquesto de interferir com os valores dos sacramentos, mas sim de fazernossos pacientes cientes destes sacramentos novamente. Que oscatlicos faam a sua confisso e recebam a absolvio do padre; queos membros da igreja ortodoxa confessem com mais liberdade erecebam a absolvio em comunho; que os protestantes confessem aseu pastor e participem em culto pblico da confisso de pecado e daabsolvio solene. Mas, proclamar a certeza da graa de Deus e a mensagem de seu perdo, isto diz respeito a todos ns e, maisparticularmente, a ns, mdicos, que nos envolvemos com tantasalmas aflitas.Nota-se uma tendncia clerical no seio do protestantismo, assim comono seio da igreja catlica. Por exemplo, um telogo que se empenha,com sucesso, em restaurar o respeito confisso auricular na igrejaprotestante, de acordo com as normas dos prprios reformadores,considera, no entanto, que esta confisso s pode ser feita por umclrigo.No me diz respeito discutir este assunto no campo teolgico, emborano ache qualquer referncia bblica que justifique esta afirmao eembora me parea contradizer o ensinamento dos reformadores sobreo sacerdcio universal dos crentes. Me parece claro que os telogosconsideram a questo de maneira muito terica e formal. praticamente impossvel interromper uma pessoa que, no transcorrerde uma consulta ou de uma simples conversa, passa das confidnciaspara a confisso e, ainda mais, quando passa da falsa ou mrbidaconfisso para a confisso de culpas reais.J mostrei amplamente que a falsa culpa e a culpa verdadeira estoentrelaadas e que h uma continuidade entre elas, como afirma oDr. Serano (33). Ningum questiona o fato de que o mdico sejaqualificado para ouvir confisses mrbidas e tentar aliviar o pacienteatravs de seus conhecimentos. Esta , precisamente, a entrada para ocampo da culpa genuna, para a qual a falsa culpa agiu comocamuflagem e, ao mesmo tempo, como sinal. J vimos que classificar otipo de culpa ou tentar demarc-la impossvel e, certamente aindamais impossvel, se a diferenciao tivesse que ser feita antes de opaciente falar, de modo que se pudesse encaminh-lo ao clrigo emtempo, caso apenas este fosse qualificado para ouvi-lo.O ponto central da questo , ao que me parece, que a palavraconfisso tem o sentido de um evento psicolgico para o mdico e,para o clrigo, denota um ato de piedade. Ns, mdicos, consideramosque a confisso est ocorrendo toda vez que h aquele estremecimentode vergonha e humilhao que surge pelo reconhecimento daquilo queo homem sabe ser culpado e que ocultou at aquele momento com amaior determinao. De maneira que, o que caracteriza a confisso um estar da mente.Por outro lado, a confisso clerical uma cerimnia, uma ocasioseparada precisamente para este fim e na qual o penitente, assim comoo clrigo, sabe que esto procedendo a um ato solene. Tenho o maiorcuidado de no desaprovar o valor religioso e tambm psicolgicodesta solenidade, que muitas pessoas da igreja precisam para segarantir do perdo de Deus me refiro aos protestantes, pois, para oscatlicos esta uma solenidade natural.Porm os telogos concordam conosco a respeito da importncia doestado mental. A contrio pode estar ausente por ocasio da confisso a um pastor ou padre no confessionrio e, contudo, pode ser amotivao de uma pessoa em meu consultrio, mesmo sem queperceba que est de fato fazendo uma confisso. Nota-se istoparticularmente entre os catlicos praticantes, que fazem regularmentea confisso ritual com absoluta sinceridade, com f e com toda ahumildade e contrio possveis, sem sentirem, contudo ou pelomenos raramente a mesma perturbao que sentem em meuconsultrio.Isto acontece porque o transcorrer da entrevista faz

despertar,inesperadamente, um sentido profundo de conscincia e umreconhecimento que nunca pensaram possveis durante uma confisso.E isto, sem que haja da parte deles qualquer inteno de esquivar-se dasinceridade e honestidade da confisso. Preparam-se conscientementepara o ato da confisso, sem que ocorra em suas mentes aquilo que toespontaneamente ocorre quando esto em meu consultrio. Vou mais longe: um paciente no religioso, no consultrio de umpsiclogo igualmente no religioso, pode passar exatamente pelamesma experincia, pela mesma emoo, confessando aquilo de que culpado e sentir o mesmo alvio. isto que o prprio Jesus Cristo dizna parbola do fariseu e do publicano, de uma maneira muito geral,quando diz que o publicano desceu para sua casa justificado e noaquele (Lc 18:14). Jesus no pede qualquer cerimnia ou ritual naparbola. Nem mesmo h um confessor. o estado de esprito dopublicano que importa. E Jesus acrescenta que qualquer que a simesmo se exalta, ser humilhado e qualquer que a si mesmo sehumilha, ser exaltado. Quer saibamos ou no, sempre Deus queperdoa. Consequentemente, Deus que abenoa o trabalho dopsiclogo no o crente que mencionei; Deus que o fez instrumento desua graa para o paciente no crente.Por outro lado, pode acontecer que uma pessoa me fale sobre seuserros pensando que est se confessando, mas o faz em tom calmo,neutro, que tira de suas palavras toda a essncia da confisso. Oimportante no o que se diz, mas sim o estado de esprito. Em umsilncio, um suspiro, um olhar, pode estar uma confisso maisautntica do que em longas dissertaes. A mesma questo que examinamos em relao ao arrependimento eperdo aos outros surge novamente: se a confisso a condio para operdo de Deus ou no. Mais uma vez, minha resposta que aconfisso , antes, um caminho para o perdo. Discutir condies seria,no mnimo, querer restringir a soberana liberdade de Deus a frmulashumanas e, de qualquer modo, significa levantar um problemareligioso com padres racionais, o que diverge da Bblia, pois, a Bbliarelata acontecimentos que foram vividos, assim como ns mdicosrelatamos os casos como foram vividos na realidade e dos quais somostestemunhas: foi assim que aconteceu. A Bblia nos mostra um caminho, no na teoria, mas atravs doexemplo daqueles que viveram. Ela nos mostra reis que fizeram suaconfisso; por exemplo, o rei Davi, a quem Deus enviou o profeta Natpara comov-lo com uma parbola (II Samuel 12;1-14). Pelas suaspalavras Davi toma conscincia de sua culpa e diz: Pequei contra oSenhor. A Bblia nos conta do rei Ezequias, a quem Deus enviou oprofeta Isaas para cur-lo. No entanto, ao invs de ser grato, o rei seencheu de vaidade: atraiu sobre si a fria do Todo Poderoso. Porm,Ezequias se humilhou pela soberba do seu corao... (II Crnicas32:24-26). A Bblia nos mostra uma multido de pessoas tomando conscincia dasua culpa medida em que redescobrem a lei de Deus e confessamseus pecados por uma quarta parte do dia (Neemias 9:3). Mostra-nosEsdras, que poderia perfeitamente se orgulhar das boas obras que fezpor inspirao de Deus, identificando-se com seu povo e suspirando:Meu Deus! Estou confuso e envergonhado, para levantar a ti a minhaface... Desde os dias de nossos pais at aos dias de hoje, estamos emgrande culpa... (Esdras 9:6-7).O livro dos Salmos nos passa, em tom vibrante, a experincia do reiDavi e de muitos outros crentes. Ao entrar em meu consultrio, umpaciente me diz que estava lendo o Salmo 32 e que isto o fez decidir a vir e se confessar (Salmo 32:1,3,5): Bem-aventurado aquele cuja transgresso perdoada,e cujo pecado coberto... Enquanto eu me calei, envelhecera meus ossos, pelo meu bramido em todo dia...Confessei-te o meu pecado,e a minha maldade no encobri. Dizia eu: Confessarei ao Senhor as minhas transgresses;e Tu perdoaste a maldade do meu pecado. A Bblia viva. E viva, sobretudo, pelos exemplos daqueles queacharam o caminho do perdo e que nos fazem, por nossa vez, seguirseus passos. Mostra-nos a multido que foi a Joo Batistaconfessando os seus pecados(Mateus 3:6), e viram nesta grande ondade arrependimento o sinal anunciando o ministrio de Jesus Cristo queestava se aproximando.O apstolo Tiago escreve: Confessai as vossas culpas uns aos outros, eorai uns pelos outros, para que sareis; a orao feita por um justo podemuito em seus efeitos (Tiago 5:16). Estas ltimas palavras indicam osentido inteiramente prtico da sua exortao, a importncia prticaque caracteriza a totalidade de sua epstola. Ele, portanto, nopretende formular uma condio para o perdo e para a cura, mas simexpressar uma verdade experimental que era muito espontnea emuito comum na igreja primitiva. O Dr. Bovet relata-nos uma srie depassagens bblicas nas quais ocorre a experincia do arrependimentosem confisso. Mas se a confisso no uma condio, um caminho que inmeraspessoas seguiram a seu tempo, sempre com o mesmo resultado. Euprprio tive, por um longo tempo, uma vida religiosa que era muitomais intelectual e terica; eu era um membro militante da igreja,realmente acreditava, no apenas em Deus e Jesus Cristo, mas tambmno Esprito Santo, na comunho dos santos, no perdo dos pecados ena sagrada igreja catlica. Mas isto tudo era para mim muito mais umacrena do que uma vivncia, at o dia que encontrei pessoas queconfessavam seus pecados com simplicidade e honestidade. Aquelas pessoas me mostraram o

caminho, no pela exortao, maspelos exemplos em minha presena. Atirei-me de todo o corao naprtica regular da confisso, movido por um impulso interno e nomais para preencher uma condio. Todo o clima da minha vidamudou. Eu disse: Agora entendo o que significa, na realidade, a aodo Esprito Santo, o reconhecimento do pecado e a experincia dagraa.Imediatamente abriu-se para mim um ministrio espiritual. Eu vi umgrande numero de pessoas vindo at mim e encontrando a verdadeiralibertao, como resultado de uma confisso absoluta e definida desuas falhas. Certamente todos ns sabemos que no somos melhoresque os outros, como se diz usualmente. Mas uma expresso vagacomo esta no tem a natureza de uma confisso; serve, isto sim, paradar uma desculpa para a nossa falta e escond-la, muito mais do quepara confront-la. Falar de uma maneira genrica sobre nossa falta dehonestidade ou amor, ou ento de nossa impureza, no , de maneiranenhuma, uma experincia de confisso.So apenas vagas referncias, uma espcie de ndice, ao passo que otexto do livro que interessa, o relato detalhado daquilo que pensamos,dissemos ou fizemos em tais e tais circunstncias. inclusive muitofrequente que na preciso rigorosa de uma determinada palavra quegostaramos de evitar e esconder sob uma expresso mais velada,estejam contidos a sinceridade de uma confisso e seu efeito.Ns todos sentimos uma formidvel resistncia interna para entrar emconfisso verdadeira, aquela que realmente nos humilha. Custa-nosmuito e podemos compreender os dizeres de Levtico, que nosapresenta a verdadeira confisso como um meio de pagar nossasiniquidades (Lev 26:41).Falar muito um jogo sutil que o homem usa na sua vacilao entre aintensa necessidade de se confessar e sua resistncia interna. Umpaciente me fala por um longo tempo a respeito de uma pequenaaflio sua. Eu estava errado em me surpreender por ele retornar aoassunto com tanta insistncia. Na realidade, ao prolongar sua consultacomigo ele est tentando superar sua resistncia interna. A suapequena aflio foi apenas uma desculpa para vir, ele me diria logodepois. Seu verdadeiro propsito ao vir a confisso, que ele no sabecomo comear e que adia o mximo possvel. Outro paciente declara, de princpio, que de temperamento reservadoe, no entanto, fala sem parar, numa enxurrada de palavras, fala detodos os detalhes de sua vida, de tudo que sofreu e at mesmo demuitos de seus erros. Eu, finalmente, digo: Parece-me que, para umhomem reservado, voc comeou especialmente bem!. E ele retruca:Isto porque no contei o mais importante. E, ento, se envolve naconfisso real. Uma paciente me fala durante horas a respeito dassuspeitas que alimenta com relao ao marido antes de ousar, derepente, a falar sobre os erros que comete em relao a ele.Nunca interrompa um paciente em meio s suas confisses, mesmoque paream inofensivas. So como a corrida que os atletas fazempara, no final, conseguirem dar um salto particularmente difcil. Voctambm no deve quebrar o pungente silncio que pode,inesperadamente, favorecer conversao. Neste momento umagrande luta est agitando a alma do paciente e voc pode comprometersua exteriorizao ao dar uma oportunidade para a digresso. Algumas vezes tive que esperar por quase uma hora pelo resultado.Talvez voc possa, s vezes, ajudar algum a entrar em confisso aoestimul-lo a confessar; mas este no o meu jeito. Acho que nuncadisse a algum: Confesse. Se ouo tantas confisses, pode ser porqueeu nem mesmo as espere, porque no suspeite de sua iminncia,porque sempre me pegam de surpresa, por assim dizer, como se eununca tivesse escutado uma antes, como se no soubesse o quantotodos precisam de uma confisso. Muito frequentemente, aps umaconfisso, as pessoas me dizem que por meses ficaram abismadas deeu nunca t-las convidado a fazerem uma confisso.Mas,o que me surpreende ainda mais o efeito prodigioso que umaconfisso verdadeira pode ter. Frequentemente a confisso no apenas a experincia religiosa decisiva na libertao da culpa, mastambm (Mateus 6:33), a cura imediata de problemas psquicos oupsicolgicos. s vezes, em menos de uma hora, acontece a pacientesque estou vendo pela primeira vez e aos quais no disse mais quealgumas palavras, um alvio das tenses psicolgicas que poderia medar muito orgulho se o obtivesse aps meses de terapia. De qualquermaneira, isto facilita sempre, e no mais alto grau, o contato pessoal,que o fator decisivo em toda cura psicolgica.Muito j se escreveu sobre a relao entre a confisso psicolgica e aconfisso religiosa. As pessoas tm sido cuidadosas ao estabeleceremseus limites tericos recprocos e ao tomarem critrios especficos paradistingui-las. Uma busca a cura e a outra a reconciliao com Deus. Euno discuto. Todos estes estudos so justos e criteriosos.Mas na prtica toda confisso psicolgica tem significa religioso e todaconfisso religiosa, seja ritual e sacramental ou livre, tem seus efeitospsicolgicos. talvez neste fato que podemos perceber maisclaramente a unidade do ser humano, e o quanto impossvel dissociaros aspectos fsico, psicolgico e religioso de sua vida. Todo mdico, mesmo sem se especializar em psicologia, na medida em que tem acompreenso do que humano e gosta do contato com seres humanos,pode, inesperadamente, ver-se promovido a sacerdote confessor, semter procurado por isso.Isto coloca, de imediato, um problema que ainda mais delicado, isto, o problema da

absolvio. bvio que um catlico romano no podese satisfazer com a absolvio leiga sem se sentir culpado com relao igreja e, portanto, com relao a Deus. Um catlico praticante que, nomeu consultrio, se torna consciente de um sentimento profundo deculpa, apressa-se espontaneamente em ir a seu confessor. Outros quetinham abandonado a confisso ritual retornam por sua prpria vontade. Nunca podemos deixar de recomendar que os catlicosromanos, por razes psicolgicas, bem como por respeito igreja, vopedir pela absolvio sacramental.Mesmo com protestantes admito ter-me comportado, por um longotempo, com timidez e vacilante, pelo meu embarao (e isto, semdvida, devido persistncia de uma mentalidade tabu que nos faz,homens leigos, hesitar em ter qualquer envolvimento com coisassagradas) diante do que estaria reservado para aqueles que foramordenados oficialmente. Senti, claramente, que uma confissoautntica pede necessariamente por uma resposta, por uma absolvioque eu ainda no ousava pronunciar explicitamente. Livrei-me distolembrando-me de algumas promessas bblicas sobre a fidelidade deDeus em perdoar todo aquele que admite seus erros, ou ento,sugerindo pessoa que se abriu com tanta confiana que eu gostaria deorar com ela de maneira a expressar, atravs do corao, nossagratido a Jesus Cristo pela sua obra de reconciliao.Tornei-me mais simples, mais verdadeiro, mais arrojado e isto pormotivos, ambos, religiosos e psicolgicos. Afirmaes genricas sobre operdo de Deus no tem nem um pouco do efeito que possui umapalavra categrica, pessoal, individualizada, pronunciada comconvico, em nome de Deus e dirigida pessoa que confessou seupecado. Na verdade, a vontade de Deus produz alvio e a firmeconvico pessoal de que o pecado confessado foi lavado. Se, portimidez, eu fugir a esta tarefa, sou eu que me fao culpado peranteDeus, por esquivar-se da misso que Ele me confiou e daresponsabilidade com a qual me encarregou ao induzir esta pessoa atomar-me como testemunha de sua confisso.Um pastor me contou recentemente que, aps uma pregao pblicaque fez, um padre jesuta perguntou-lhe em particular o seguinte:Quem, na sua opinio, pastor, est autorizado a dar a absolvio?.Meu amigo respondeu abrindo o evangelho. Aps sua ressurreio,Jesus apareceu aos discpulos e lhes disse: A paz seja convosco; assimcomo o Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs. E, havendo ditoisto, assoprou sobre eles e disse-lhes: recebei o Esprito Santo. quelesa quem perdoardes os pecados lhes sero perdoados; e queles a quemretiverdes lhes sero retidos (Joo 20: 21-23). Assim, numa igreja que professa no ter outra regra seno a darevelao bblica, bvio que o Esprito Santo quem d aos homens aautoridade para absolver em nome de Deus. Todos aqueles a quemJesus deu Sua paz so enviados, por sua vez, para transmiti-la a todosos homens. Este o sacerdcio daqueles a quem o Esprito Santo foidado. Mas, o Esprito Santo no um monoplio dos clrigos. No diade Pentecostes o Esprito Santo desceu sobre centenas de pessoas, semqualquer distino (Atos 2:33). Pouco mais tarde o apstolo Paulo viuo Esprito Santo descer sobre os gentios toda sua famlia (Atos 11:15).Foi o cumprimento das promessas indicadas pelos profetas: E h deser que, naqueles dias, derramarei o meu esprito sobre toda a carne.(Joel 2:28), como o prprio So Pedro afirmou (Atos 2:16). Captulo 24 A ordem de Melquisedeque Gostaria de despertar em vocs uma viso mais ampla do problemahumano e de nossa tarefa, como mdicos, diante deste problema; uma viso profundamente bblica da universalidade da culpa e dauniversalidade do perdo. Gostaria de encoraj-los a pensarem e aagirem em uma escala universal, independente de todas asparticularidades dos ritos e dogmas da igreja. So Paulo escreve queDeus, nosso Senhor, quer que todos os homens se salvem e venham aoconhecimento da verdade. Porque h um s Deus e um s Mediadorentre Deus e os homens Jesus Cristo homem, o qual se seu a simesmo em preo de redeno por todos...(I Timteo 2:4-6).Os clrigos recebem com frequncia os membros de suas respectivasigrejas; porm, s vezes, pessoas mais ou menos sem ligao com aigreja mas que trazem seu testemunho, procuram o clrigo e acabampor aproximar-se, de uma certa maneira, da igreja que representa e desuas instituies e ritos. bvio que o clrigo precisa responder essaspessoas nos termos prescritos pela igreja a que pertence e oferecer asalvao de acordo com os ritos institudos.Mas ns, mdicos, acolhemos indiscriminadamente as pessoas aflitasem toda a sua diversidade. Alguns so devotos e precisamos respeitar asua forma de devoo, sejam catlicos, ortodoxos, protestantes, judeus,maometanos ou budistas. Muitos so religiosos sem serem devotos,no esto certos a respeito de suas prprias atitudes, confusos talvezpelos argumentos que dividem as igrejas. H alguns cujas vidasespirituais prendem-se a meras lembranas de alguma leitura ou deuma conversa que os comoveram ou de uma orao que suas mesdiziam quando eram crianas.H aqueles que dizem no poder orar e, no entanto, fazem revelaesque so oraes mais autnticas do que qualquer outra orao que jamais aprenderam (Romanos 8:26). H alguns que no sabem o que buscam e que, no entanto, procuram

impetuosamente. H tambmalguns que dizem ser indiferentes e que so precisamente os maisansiosos, escondendo sua ansiedade sob a indiferena. H alguns quedizem que so despojados de qualquer crena e que, de repente,revelam uma alma profundamente religiosa. E h aqueles que soagressivos com relao igreja e Deus e que provam, precisamente porsua agressividade, que levam a srio estes assuntos. No entanto, por mais diferentes que sejam, so tambmextraordinariamente semelhantes. Todos sofrem. Todos carregamproblemas, desapontamentos, aspiraes e esperanas em suas vidas.Mesmo quando cometem o suicdio, tal ao revela uma supremaesperana em alguma coisa, quando tudo na terra j os haviadesiludido, como mostra o Dr. Plgge (30). um nmero enorme depessoas, uma multido atormentada, uma multido buscando umaresposta, uma certeza, arrastando penosamente seu passado equerendo descansar seu fardo.Eles nos falam de suas doenas, seus sintomas, seus conflitos; na verdade, de tudo que podem descrever com clareza. Mas todosesperam de ns algo mais do que nossa dedicao tcnica. No apenasnossa simpatia, nossa solicitude pessoal ou nosso estmulo, mastambm, um sopro da graa divina, da forma que for, que por si spode dissipar a culpa. Aqui a vida tem precedncia sobre a forma. vida seguem as formasinstitudas pela igreja, os dogmas, os ritos, para concretizar e solenizaresta magnfica reconciliao com Deus. Esses tm seu mrito, mas seu valor recai justamente em expressar atravs de uma forma definidauma realidade primria, uma verdade universal, a saber, a intervenode Deus na misria humana, a reconciliao que Ele oferece e a benoque nos d e que nos pede para transmitir a todos os homens em seunome. um sacerdcio espiritual para o qual nos chama; ao pratic-lono estamos competindo com a igreja, mas sim colaborando com ela.No sacerdcio eclesistico. No a nossa tarefa ensinar a verdadeuniversal em frmulas teolgicas particulares. No temos que conduzirnenhum rito. Cedo ou tarde, aqueles a quem ajudamos a aproximarem-se de Deus iro sentir a necessidade de se integrarem a uma igreja ou auma comunidade e expressar sua devoo de acordo com os dogmas eritos prescritos. Ensin-los nisso tarefa dos clrigos e no nossa.Talvez eu possa dizer que somos como o porteiro no jardim de Deus,postados no porto para saudar aqueles que procuram entrar. No jardim h vrios caminhos e indicaes para os visitantes. No entanto,foi preciso primeiro terem passado pelo porto e ns termos sidosinceros ao mostrar que este era o caminho para suas vidas errantes eque realmente nesse jardim que acharo a resposta para seusproblemas.Entretanto, muitos mdicos ficam constrangidos por esta funo demediadores, para a qual no foram preparados, nem pela universidadenem pela igreja. No sabem como definir ou praticar este ministrioespiritual. A tragdia que, frequentemente, so justamente osmdicos crentes os mais tmidos. Enquanto que os colegas ateus no seconstrangem em discutir assuntos religiosos com seus pacientes, oscrentes mostram-se prudentes e reservados, por uma espcie derespeito excessivo pelo sagrado ou um medo de ser acusado por roubarum sacerdcio que no deles. Mas, o clero tambm frequentemente detido por uma ansiedadesemelhante, a de no exceder os limites de suas funes, de imitar omdico e o psiclogo que no so. Um campo de responsabilidadecomum a ambos, como este da culpa, que pertence ao mesmo tempo aopsiclogo e religio, assemelha-se, de certo modo, terra-de-ningum, uma zona evacuada, respeitada pelos dois exrcitos comoque para evitar o conflito. A comparao , sem dvida, muito militar, pois, se por um lado,mdicos e telogos tm um ligeiro medo recproco, por outro,respeitam-se, admiram-se e raramente brigam! Digamos melhor, ficamem lados opostos da rua e, distancia, cumprimentam-se cortesmente.Mas o medo de interferir com o territrio alheio impedeos dechegarem ao mesmo caminho, como se diz, de se misturarem com asoutras pessoas, de entrarem pela vida, a vida como vivida, a realidadeda vida que constantemente traz problemas espirituais, mas no emtermos dogmticos ou rituais. A imensa e desamparada multido passapelo leito da rua, entre estes dois bem intencionados grupos deobservadores que se contemplam mutuamente de seus pontos de vistaparticulares, tanto psicolgicos como eclesisticos. Portanto, parece-me importante fixar um lugar de encontro, um ministrio espiritualuniversal, isento de todas particularidades denominacionais e dequalquer esprito faccioso. E isto, acredito, tem uma base bblica.Em certos aspectos, o Antigo Testamento parece impregnado com umnacionalismo judeu que monopoliza a salvao para um nico povoescolhido. E, no obstante, o Antigo Testamento mostra a naturezauniversal da salvao. Antes do pacto especial que Deus concluiu com Abro e sua descendncia, h um primeiro pacto proclamado por Deuspara todos os homens, aps o dilvio. Um pacto eterno, no apenascom todos os homens por todas as geraes futuras mas, tambm,com toda alma vivente de toda carne (Gen 9:8-17). A partir da, o pacto de Deus com Abro a o povo escolhido firmadodentro de uma estrutura de um pacto universal. O segundo pacto nocontradiz a afirmao do primeiro pacto, no restringe a salvao, masfocaliza-a e traa um caminho para sua completa execuo em JesusCristo. Ento a graa de Deus, antes de ser encarnada em um povo emparticular, numa

igreja, em formas e ritos especficos, endereada atodos os homens tornando-se uma beno universal. esta tambm a mensagem impressionante de Melquisedeque, Rei deSalm (Gnesis 14:18-20). Abro j havia sido escolhido por Deus paraa realizao do seu plano. Ele era o homem a quem Deus tinha faladopessoalmente e chamado para deixar o paraso da burocracia que eraUr dos Caldeus e lanar-se na aventura sob orientao divina. Ele jera um crente, o pai dos crentes, que obedeceu e deixou sua terra semsaber para onde Deus o guiava.No entanto, foi um estranho, Melquisedeque, que Deus enviou paraabeno-lo. Melquisedeque levou po e vinho, smbolos do pacto que Jesus Cristo usou mais tarde para fundar sua igreja. E Abro, aps tersido abenoado, deu a dcima parte de tudo que tinha ao sacerdote doDeus Altssimo. Melquisedeque surge, ento, como smbolo domensageiro da salvao universal (nossos colegas junguianos ochamariam de arqutipo) salvador universal que excede Abro notempo e no espao e excede tambm o pacto especfico que Deus selouem seguida com ele e seus descendentes.Deve ficar claro que esta sequncia tem um significado: antes do pactoespecfico de Deus com Abro e seus descendentes, j havia umaafirmao mais geral de sua beno, que foi conduzida por esteestranho personagem, Melquisedeque. Seu nome significa rei daprobidade e ele o Rei de Salm. Salm significa paz, salvao.Melquisedeque prefigura Cristo, o Prncipe da paz, salvao.Melquisedeque prefigura Cristo, o Prncipe da Paz. Isto fica claro nosalmo em que o Rei Davi refere-se profeticamente a Jesus Cristo, seuSenhor, que se senta direita de Deus e afirma que Deus consagrou-o por juramento (Sal 110): Jurou o Senhor...Tu s um sacerdote eterno,segundo a ordem de Melquisedeque. O prprio Jesus Cristo identifica-se como o Senhor de Davi, osacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, quando se refere aeste salmo de Davi e emprega-o a si prprio, proclamando-se,portanto, o Cristo anunciado no salmo (Mateus 22:41-45). Porque estareferencia ao pacto universal de Deus, ao pacto que precede o pactoespecfico com o povo escolhido e que o abrange, uma afirmao documprimento, por Jesus Cristo, de ambas as promessas feitas por Deus a promessa ao seu povo e a promessa universal para toda a suacriao.Portanto, h um elo que liga as primeiras pginas da Bblia com asltimas; um elo da universalidade passando atravs do que particular de maneira a, finalmente, atingir o geral. isto que o autor da epstola aos Hebreus afirma quando se refere aeste salmo de Davi por trs vezes (Hebreus 6:20, 7:1, 17:21): OndeJesus, nosso precursor, entrou por ns, feito eternamente sumosacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque.O autor da epstola certamente considera Melquisedeque usa figurasimblica, pois, diz dele que sem pai, sem me, sem genealogia(Hebreus 7:3). Assim ele proclama o smbolo da universalidade dasalvao encarnada em Jesus Cristo.Portanto, h uma ordem de Melquisedeque, uma ordem universalque contm e excede as ordens particulares e todos os pactosespecficos. Nossas igrejas individualizam a salvao. Cada uma delastem o seu lugar no plano de Deus para o cumprimento da salvaouniversal. Suas particularidades, portanto, no contradizem o seu universalismo, mas tambm no os limitam. O que cada uma delasoferece a seus membros, em varias formas diferentes, a mesma viva euniversal realidade a reconciliao do homem com Deus.Pergunto, ento, a meus colegas: ns todos que, por dez anos, temos buscado caminhos para um renascimento espiritual universal, nopodemos apelar para a ordem de Melquisedeque? Ns noschamamos de mdicos da personalidade completa. Do ponto de vistamdico, a expresso medicina integrativa prpria porque significaque encaramos o homem no seu todo, na sua unidade, como um serespiritual e tambm um animal.Isto significa necessariamente que aceitamos nossa vocao espiritual.Quer dizer que entendemos que somos chamados para socorrer nossospacientes no apenas em dificuldades fsicas e psicolgicas, mas,tambm, em suas dificuldades espirituais e, no entanto, semproselitismos. Pertencemos s mais variadas igrejas Ortodoxa,Catlica e Protestantes de todas as denominaes somos filhossubmissos de nossas respectivas igrejas, mas temos um ministrioespiritual comum. Se precisarmos de uma referencia bblica para estenosso ministrio, podemos nos chamar de mdicos segundo a ordemde Melquisedeque.O nome soa brbaro? Ora! Em uma poca em que novos termossurgem todos os dias, precisamos, certamente, nos familiarizar compalavras mais difceis de pronunciar do que esta! Ela te pareceorgulhosa? Como se fosse uma super-igreja que pretende ser maisuniversal do que as outras, vindo para abarc-las ou suplant-las?Como para distribuir a salvao a todos, independentemente delas?No! Trata-se, isto sim, uma questo de infraestrutura e nesteaspecto que diz respeito a ns mdicos. uma questo deste aspectohumano, deste problema humano que estamos estudando; o problemauniversal da culpa e a necessidade universal do perdo, comum a todosos homens, e da beno universal que Deus oferece a todos, antesmesmo de qualquer igreja em particular transmiti-la atravs de suasformas prprias. Ento, entendo como infraestrutura a essncia

dohomem, tal qual Deus o criou, um ser ao mesmo tempo animal eespiritual, livre e responsvel, tal como se tornou aps a Queda:culpado, atormentado pela culpa e, no entanto, perdoado.Sempre me lembro de uma paciente que, logo ao marcar a primeiraconsulta, disse que no estava interessada em assuntos religiosos e queesperava que isso no fosse obstculo para um bom relacionamentoentre ns, apesar de saber que eu era crente. Vocs podem imaginarcomo me ative cuidadosamente minha funo e cuidei para no falara ela sobre a minha f.Ela sofria de inibio psicolgica. Ento, inesperadamente, um dia, elame disse: Eu fico pensando se no a vaidade que me paralisa deste jeito. Todo mundo vaidoso, retruquei, todos so igualmente vaidosos; sou to vaidoso como voc. Mas, h pessoas que so estimuladas pela vaidade e outras que so paralisadas, conforme seuscomplexos psicolgicos.Ela mostrou a mais viva surpresa: Voc no vaidoso, disse-meamavelmente. Eu tive que desiludi-la, pois, este , sem dvida, opecado mais inarredvel que tenho. A prova, disse-lhe, que faoum esforo enorme para te curar; a vaidade me impele. Vou ficar muitohumilhado se falhar. Posso me empenhar o quanto quiser contra a vaidade, mas ela est sempre l.Houve uma pausa. Ento, ela expressou seus pensamentos em voz alta:O que voc est querendo dizer assustador! Se todos so vaidosos adespeito do que faam, ento, no h soluo. Sim, h uma soluo.Uma nica, mas no posso lhe dizer porque uma soluo religiosa e voc me pediu para no falar sobre religio com voc. Me diga qual a soluo, apesar disso, replicou. A soluo que eu sou um homem vaidoso que foi perdoado. Se somos todos vaidosos, somos tambmtodos uns vaidosos que foram perdoados. Veja que mudamos inesperadamente do assunto psicolgico para oespiritual, apesar da reserva que havia. Isto porque a questo da culpasurge para todas as pessoas e precisa de uma resposta. A resposta denatureza religiosa, mas pode ser dada de um modo muito geral que, demaneira nenhuma, compromete o encaminhamento religioso que irdar esta resposta de uma maneira definida e explcita atravs dosdogmas da igreja.Este elemento bsico, esta certeza do perdo de Deus e de sua beno,no seria o suficiente para edificar e nutrir uma vida religiosa, para nsou para nossos pacientes. A paciente a que me referi no demorou apedir para ser instruda na f crist e receber o batismo, o que no eramais minha funo como mdico. Por outro lado, pela proibioautoimposta de no se referir a qualquer aspecto espiritual, a medicinafoi condenada a encarar o homem por um ngulo parcial. Pode-se dizerque atualmente a medicina no tem nem mesmo um conceito dehomem.Mas, se a referencia aos aspectos espirituais for reintroduzida namedicina, h tambm o risco de se reintroduzir as controvrsiasfilosficas e teolgicas das quais teve que se libertar h trs ou quatrosculos atrs. Portanto, temos que elaborar para nossa prpria geraoum conceito do homem que o considere como um todo, incluindo seulado espiritual, mas, que seja um conceito valido e comum a todos oshomens, sejam eles crentes ou no e a qualquer igreja a quepertenam.Foi a este trabalho que o Dr. Anton de Mol van Otterio dedicou-se, umconjunto com todos os colaboradores que agrupou sua volta. A estetrabalho deu o nome de Antropologia Bsica ou Antropologia Pr-dogmtica, isto , um conceito do homem em sua integridade,segundo a realidade de sua vida, da maneira como ele vive,fisicamente, psicologicamente e espiritualmente, antes mesmo de qualquer doutrina filosfica ou qualquer dogma teolgico dar umafrmula especfica e definida.Na vida, todas as coisas esto combinadas e a Bblia continuamenteretrata-a em sua unidade e complexidade. No trata a vida religiosa parte, como uma especialidade reservada aos telogos, masconstantemente liga os mais concretos acontecimentos da vida fsica refeies, cansao, doenas com as mais altas experinciasespirituais. Sugere a unidade do homem atravs de imagens esmbolos. Eu prprio sou particularmente sensvel poesia da Bblia efalo sem inibio desta poesia a outros mdicos, j que C. G. Jungreintroduziu os mitos e a poesia na medicina. O relato do Jardim doden, a figura enigmtica de Melquisedeque encontrando a beno deDeus e todas as parbolas de Jesus expressam verdades humanasuniversais.Deste modo, a metanoia de que falamos, esta mudana de mentalidadeque marca a entrada no Reino de Deus, , para os telogos, uma formada converso religiosa e da integrao do homem na igreja. Mas, deuma maneira geral, tambm uma lei da vida, cuja natureza universalns, mdicos e psiclogos, podemos constatar. Existem apenastormentos infindveis e o circulo vicioso do infortnio quando ohomem reprime sua culpa e revela a dos outros. A paz consigo prprioe com os outros esta em aceitar a prpria culpa e confess-la. Assim uma parbola como aquela do Filho Prdigo exprime uma verdade religiosa que a igreja formula atravs de dogmas ou desacramentos de punio ou de absolvio. Mas exprime tambm, deuma maneira bem geral, a condio do homem, tal como ns, mdicos,o vemos. Todos os homens so marginalizados, caem e sentem-seculpados; todos anseiam pelo aconchego do lar que abandonaram epelo perdo. A culpa , portanto, um problema

religioso de interesse para ostelogos, um problema social de interesse para os socilogos e umproblema psicolgico de interesse para os psiclogos. Mas a culpa nose deixa dissecar. um problema humano, uma forma de sofrimentopeculiar ao homem e de interesse para o mdico, porque sua vocao o alvio de todo o sofrimento. ***