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O que cultura?
Quando se fala de cultura de um povo, o que se entende por cultura? Talvez uma resposta razovel para essa questo seja a seguinte: a cultura de um povo o conjunto de saberes coletivos desse povo. E o que so saberes coletivos de um povo? Vamos pensar na populao de uma grande cidade brasileira. Um saber coletivo dessa populao , por exemplo, saber andar de nibus pela cidade, o que implica tambm saber andar a p pelas ruas da cidade. Pode parecer bvio saber pegar um nibus, mas um ndio arrancado da floresta e colocado subitamente numa cidade grande poder estranhar tudo e se dar mal por no dominar uma srie de cdigos urbanos. Assim como algum, arrancado da cidade que seja lanado no meio da floresta tambm ter poucas chances de sobreviver. Mas os saberes coletivos vo alm de saber tomar nibus na cidade. Envolvem modos comuns de pensar, sentir e agir que seguem modelos (mutveis) para a vida em sociedade. Valores morais ou cdigos de conduta de uma sociedade, por exemplo, so saberes coletivos que permitem a convivncia dos indivduos numa comunidade e, por isso, tambm, a sobrevivncia daquela sociedade. Assim, uma coisa importante de se saber que normas e valores de um povo tambm so saberes coletivos desse povo e costumam ser importantes para a sobrevivncia dos seus indivduos. Por essa abordagem de noo de cultura podemos dizer, por exemplo, que a cultura brasileira o conjunto de saberes coletivos dos brasileiros. Mesmo que haja grandes diferenas culturais entre brasileiros que morem na roa ou na cidade, morem na Amaznia ou no sul do pas, todos ns compartilhamos alguns saberes coletivos comuns. A comear pela lngua, o portugus muito caracterstico do Brasil, cheio de expresses de origens africana e indgena. A grande maioria de ns tambm compartilha de saberes relativos msica popular e ao futebol do Brasil. Outro dado relevante, hoje, o compartilhamento quase universal da programao de rdios e televises brasileiras. claro que existem identidades distintas entre, por exemplo, baianos e gachos. Essas identidades so forjadas justamente pela cultura do grupo social de cada um. At a maneira de falar cada grupo social ou regional distinta. Pois essas diferenas que conferem identidade a esses grupos sociais ou a essas regies do pas. Nesse contexto, as noes de identidade e de cultura so praticamente idnticas. De maneira semelhante, vemos que h uma ligao muito forte entre os conceitos de cultura e sociedade. Muitas vezes, pode-se trocar a expresso sociedade brasileira por cultura brasileira e vice-versa mas nem sempre. Quando falamos em cultura estamos sempre focando uma identidade coletiva; quando falamos em sociedade estamos focando, em geral, as relaes entre segmentos ou grupo sociais diferentes e como eles interagem entre si. De resto, perguntar o que nasceu primeiro, a organizao social ou a cultura de um povo, seria o mesmo que perguntar o que surgiu primeiro: o ovo ou a galinha. Questes para discusso: 1. Segundo o texto, o que Cultura? 2. O que so saberes coletivos? D exemplos atuais: 3. As normas e valores so essenciais para a sobrevivncia de uma sociedade. Explique: 4. Segundo o texto, o que a Cultura brasileira? 5. Quais os saberes coletivos dos brasileiros? 6. Cite aspectos da cultura aracatuense e baiana: A partir das discusses, produzam um jogral com o conceito de Cultura.

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Racismo no Brasil?
Assunto polmico, discutir o racismo em terras brasileiras j deixou de ser um debate sobre se isso um fato ou no. J existe consenso sobre a existncia de diversas formas de racismo praticadas no somente por brancos contra negros e mulatos. Para avanar na compreenso desse tema, importante ter claro o conhecimento de racismo. Dentre os diversos enunciados possveis, optamos pelo seguinte: Com o termo Racismo se entende [...] a referncia do comportamento do individuo raa a que pertence e, principalmente, o uso poltico de alguns resultados aparentemente cientficos, para levar crena da superioridade de uma raa sobre as demais. Esse uso visa justificar e consentir atitudes de discriminao e perseguio contra as raas que se consideram inferiores. MATTEUCCI, Nicola. Dicionrio de poltica. UnB, 2007. V. 2. P. 1059. Assim, hoje pode ser classificada com atitude racista qualquer manifestao de preconceito contra pessoas de origens tnicas diferentes ou de regies diferentes de um mesmo pas. No Brasil, exemplos tpicos so as ofensas e humilhaes dirigidas a pessoas de origem judaica, oriental, rabe, e at descendentes de imigrantes europeus. O mesmo vale para constrangimentos criados contra a presena de pessoas tidas como inferiores em determinados ambientes, como o acesso de empregados domsticos nos elevadores sociais de edifcios de alto padro. Esse racismo disfarado, sutil, existente no Brasil, tambm se manifesta nos momentos de contratao de funcionrios, quando pessoas so eliminadas do processo de seleo por sua aparncia ou origem tnica. So tristemente famosos os anncios classificados publicados nos jornais de grande circulao em que se pedem candidatos para certos empregos deixando evidente que se busca pessoa de boa aparncia. Embora sejam atitudes bastante diferentes das que se observam em pases da Europa e nos EUA, as manifestaes racistas no Brasil no so menos violentas. Merecem, portanto, o repdio de todos que desejam viver em uma sociedade mais justa.

Questes para discusso: 1. Explique com suas palavras o que o Racismo: 2. Quais os exemplos de prticas racistas que acontecem no Brasil, segundo o texto? A partir das discusses sobre o tema, produzam uma pea de teatro que demonstre situaes em que as pessoas sofram algum tipo de discriminao.

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Quem o povo brasileiro?

A Identidade de um povo pode ser pesquisada por meio de inmeros aspectos: a identidade tnica, ou seja, seus traos fsicos e genticos; a identidade cultural, ou seja, o conjunto de saberes coletivos que o caracterizam (como tecnologias, lngua, cdigos sociais, religio); e a identidade nacional. Em geral quando se usa a expresso nacional, reporta-se ideia de nao, e quando se fala em nao, frequentemente se pensa na ideia de territrio. No entanto, o verdadeiro conceito de nao est muito menos ligado a um territrio delimitado do que ideia de uma histria comum. O idioma de um povo pode fornecer dicas importantes do seu modo de pensar e sentir. Assim, podemos conhecer algo sobre nossa identidade analisando as formas que a nossa lngua tem designar o nosso povo. Do ponto de vista tnico, sabemos que o povo brasileiro resultado da mestiagem de negros, ndios e brancos. Ora, como se chama em portugus, o resultado da miscigenao entre branco e negro? Chama-se mulato. Como se chama o resultado da miscigenao entre ndio e branco? Chama-se mameluco. Como se chama o resultado da miscigenao entre negro e ndio? Chama-se cafuzo. Pois bem, toas essas expresses, embora nem todo mundo saiba, so expresses pejorativas; algumas, bem pesadas. Do ponto de vista do aspecto cultural, o antroplogo e educador Darcy Ribeiro formulou uma classificao das matrizes culturais (de origem rural) que caracterizam as vrias regies do Brasil antes do intenso processo de urbanizao, a partir de 1950. Ele as denominou os cinco brasis: Brasil caboclo da regio amaznica; Brasil Sertanejo do serto do nordeste; Brasil caipira da antiga Paulistnia (do raio de ao dos antigos bandeirantes), de So Paulo, sul de Minas, Gois, norte do Paran; Brasil Crioulo, da faixa do litoral que vai do Maranho ao Rio de Janeiro, onde a influncia dos africanos foi muito expressiva; e os Brasis Sulinos, da regio sul, com dois domnios: dos gachos e imigrantes europeus. Nos dicionrios antigos, quase todos os nomes dessa classificao tm sentido pejorativo. Caipiras, sertanejos, caboclos, crioulos esto associados a sinnimos como: rude, indolente, preguioso, asselvajado, traioeiro etc. Do ponto de vista do aspecto nacional, recorremos s expresses usadas para designar os indivduos nascidos no Brasil. Durante mais de sois sculos, o filho de branco nascido no Brasil no era chamado de brasileiro, mas de mazombo. Mazombo, alm de denominar esses filhos de europeus com ndias e negras, era apresentado nos dicionrios como sinnimo de triste, mal-humorado. Ressalte-se tambm que, ao longo de trs sculos, em Portugal denominava-se brasileiros os comerciantes que tinham negcios no Brasil. Expresso com uma pitada de ironia, em oposio, por exemplo, a fidalgo. Em suma, a expresso brasileiro nasceu com a marca da depreciao e, originalmente, no designava de golpes pejorativos. Esse no e um problema do idioma, mas uma realidade gerada pela nossa histria comum. Tudo isso causa e consequncia de uma dificuldade profunda que temos: a de nos vermos como povo. O Brasil nasceu como colnia de Portugal e assim permaneceu por mais de trs sculos. Enquanto colnia, aqui s era considerado cidado com direitos portugus imigrado e, quando muito, seus descendentes . O resto da populao era visto como massa de gente a ser escravizada ou cidado de segunda categoria. Depois da independncia, continuou a escravido, perodo em que poucos brancos e mulatos eram considerados (e se consideravam) cidado com direitos garantidos pelo Imprio. Depois da Abolio da Escravatura e a da Proclamao da Republica, um numero muito pequeno de brasileiros era alfabetizado e tinha alguma instruo para poder ter uma profisso propriamente dita. A grande maioria da populao era analfabeta e dispunha de sua fora fsica de trabalho para sobreviver. O que tinha essa gente em comum com os senhores da terra e da renda? Aparentemente, nada. Assim, quando aquela elite brasileira falava em nome do povo brasileiro, na verdade estava falando dela mesma e no da grande massa de habitantes do pas. Enquanto isso, aquela enorme populao de empregados sem qualificao profissional ou vivendo em uma econmica de subsistncia bastante precria no podia se considerar cidad, integrante de uma nao, de uma coletividade, com um passado comum de direitos garantidos pelo Estado. Essa ciso da sociedade brasileira gerou uma enorme dificuldade de nos pensarmos como uma coletividade nica que abrangesse os dois tipos de brasileiros: os cidados de fato e os cidads de mentirinha. Da, principalmente, surge a dificuldade de nos vermos como um povo uno, com identidade e histria comuns. Questes para discusso: 1. Converse sobre as informaes trazidas pelo texto sobre o povo brasileiro. 2. Liste algumas palavras e expresses utilizadas para se referir aos negros e ndios que so pejorativas. Aps as discusses, confeccione um cartaz.

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Uma histria de lutas

No faz muito tempo que o termo brasileiro passou a ser usado para designar todas as pessoas que nascem e vivem no Brasil, incluindo povos indgenas e afrodescendentes. Desde o perodo colonial, a difcil convivncia entre brancos, ndios e negros deixou feridas difceis de cicatrizar, como preconceitos raciais e condies de vida marcadas pela excluso social. A mentalidade europeia na poca das grandes navegaes, nos sculos XV e XVI, considerava os povos diferentes encontrados durante a expanso martima seres inferiores aos brancos. Essa viso racista era a justificativa para os europeus tirarem daqueles povos sua liberdade, terras e bens. Quando os portugueses chegaram ao Brasil, as estimativas mais aceitas indicam que viviam no atual territrio nacional de rs a cinco milhes de ndios. A princpio, para extrair pau-brasil, os portugueses utilizaram o trabalho indgena em troca de presentes. Com o inicio das lavouras de cana-de-acar, a situao mudou drasticamente. Era preciso mo de obra para o trabalho duro nas plantaes. Surgiram, ento, os bandeirantes, especialistas na captura e venda de ndios. J os padres jesutas, interessados na expanso do catolicismo, desejavam catequizar os ndios e por isso tentaram impedir a sua escravizao; Os ndios tem direito liberdade e propriedade! proclamava a Bula Veritas Ipsa. Com isso, para contar com a proteo da Igreja, os ndios deveriam se converter a religio crist ou, ento, enfrentar a violncia dos bandeirantes. A alternativa para muitas tribos era fugir para o interior do Brasil. Com as dificuldades para capturar ndios com longas e nem sempre bem-sucedidas expedies, o governo portugus autorizou a vinda de escravos negros para o Brasil. Em 1559, ficou estabelecido que a Coroa recebesse parte dos lucros obtidos com a venda de africanos. A escravido dos ndios foi proibida em 1570, a no ser em caso de guerras justas, nas quais muitas tribos foram exterminadas. O trfico negreiro tornou-se, assim, um negcio vantajoso para o governo, traficante e fazendeiros. Calcula-se que, at 1850m quando o trfico foi finalmente abolido, cerca de quatro milhes e meio de africanos tenham sido trazidos para o Brasil. Os traficantes obtinham esses escravos negociando com grupos africanos rivais que venciam e vendiam os inimigos, trocando-os geralmente por fumo e aguardente. Os negros escravizados vinham de tribos com lngua, religio e estrutura social muito diferente entre si. Pertenciam a dois grupos tnicos: os bantos, capturados em Angola, Congo e Moambique, foram levados para o Rio de Janeiro e Pernambuco, e os sudaneses, trazidos da Nigria, Daom e Costa do Marfim, para Bahia. Capturados em combate e vendidos como mercadoria, espancados, separados das famlias e de seu povo, levados para lugares distantes de onde viviam, obrigados a trabalhar sob ameaa de violncia. Que vida! Numa situao como essa, alguns escravos optavam pelo suicdio. Muitos faziam corpo mole ou sabotavam a produo danificando ferramentas e equipamentos. Tambm eram comuns os homicdios cometidos por escravos contra fazendeiros e feitores, capatazes encarregados de manter a ordem nas fazendas. Muitas mulheres, para evitar que seus filhos nascessem no cativeiro, praticavam o aborto. Mas o que deu mais trabalho s autoridades coloniais foram resistncia em quilombos, ncleos de escravos fugitivos. O mais conhecido foi o quilombo de Palmares, localizado na serra da Barriga, entre Pernambuco e Alagoas, que chegou a ter mais de dez mil habitantes. Aps um sculo resistindo a vrios ataques, Palmares foi destrudo em 1964. Zumbi, o lder dos quilombolas, foi morto no ano seguinte, no dia 20 de novembro, data em que se hoje comemora o Dia Nacional da Conscincia Negra. Decapitado, sua cabea ficou vrios anos exposta na Praa do Carmo, na cidade do Recife, para servir de exemplo. Polco valeram os esforos para destruir Palmares. Enquanto houvesse escravido, haveria fugas de negros e a busca de um refgio para viver em liberdade, o que levou a formao de muitos outros quilombos. Como se v, a resistncia de ndios e negros foi dura e prolongada, tanto quando a demora para serem reconhecidos como parte do povo brasileiro. As lutas pela sobrevivncia e por aceitao ainda persistem.

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E a luta continua...
Aps mais de cinco sculos de lutas, e apesar dos preconceitos, a formao do povo brasileiro incorporou vrias contribuies trazidas pelos povos indgenas e pelos negros africanos. Gastronomia, msica, dana, folclore e mitos, manifestaes religiosas, expresses lingusticas, dentre outras so apenas algumas das reas em que essas contribuies so facilmente identificadas. A literatura, o cinema, o teatro e a televiso receberam influencias de Iracemas e Macunama, de zumbis e sacis. Apesar disso, os povos indgenas e os afrodescendentes ainda hoje enfrentam dificuldades para obter sua integrao social. A maioria dos ndios e negros vive em situao precria, tendo poucas oportunidades de acesso s condies bsicas que garantam sua sobrevivncia. No caso dos ndios, mesmo aps a proibio de sua escravizao, o estrago j estava feito. Sem resistncia contra as doenas trazidas pelos europeus, muitas tribos foram dizimadas. Os que praticavam rituais antropofgicos, inaceitveis pela lgica crist, ou os que defendiam as terras em que viviam diante da expanso agrcola foram mortos em guerras justas. Se o extermnio no veio pela escravizao, ele quase se realizou no simples contato com os portugueses. No inicio da colonizao, existiam mais de 1.500 grupos tribais, com grandes diferenas culturais entre si. Para se ter uma noo dessa diversidade, basta citar que havia mais de 1.300 lnguas indgenas. Dessas, sobreviveram cerca de 180, alm das faladas por alguns poucos grupos ainda hoje isolados e sobre os quais no h estudos de classificao lingustica. Hoje, considera-se que a populao indgena tinha cerca de 350 mil indivduos, alm de milhares de ndios que vivem nas cidades. Mais da metade vive nas regies Centro-Oeste e Norte. Vrias tribos lutam para garantir a posse de suas terras. As reas demarcadas so frequentemente invadidas por brancos em busca de madeiras nobres e metais preciosos. Em alguns estados amaznicos comum encontrarmos campanhas contra a criao de novas reservas indgenas. Muitas aldeias convivem com doenas, alcoolismo e suicdios de jovens sem perspectivas de futuro. Rotulados de modo pejorativo, esses ndios sofrem grave discriminao. Em relao aos descendentes dos escravos africanos, a situao no melhor. Leis como a Eusbio de Queirs, que proibiu o trfico martimo de escravos em 1850, a do Ventre Livre (1871) e a dos Sexagenrios (1885) foram formas de protelar ao mximo o fim da escravido, atendendo aos interesses dos grandes proprietrios de terras. Somente com a chegada dos imigrantes, a partir da segunda metade do sculo XIX, que a mo de obra escrava foi sendo lentamente substituda pelo trabalho desses imigrantes. Com o fim da escravido, declarado legalmente pela Lei urea em 13 de maio de 1888, milhes de negros foram libertados e a maioria saiu das senzalas para favelas e cortios. Sem acesso a emprego, moradia, educao, muitos negros libertos tornaram-se mo de obra barata nos centros urbanos, caindo muitas vezes na marginalidade. Tudo isso s fez reforar o preconceito racial, que j era muito grande. Ainda hoje, as estatsticas demonstram que a maioria da populao carcerria no Brasil constituda de negros e mulatos. Esses grupos tambm so os que tm menor escolaridade, maior taxa de mortalidade infantil, menor ndice de expectativa de vida. Hoje, diversos movimentos conquistaram leis em favor dos direitos da populao negra. O Estado brasileiro tornou-se responsvel por politicas publicas destinadas a pagar a divida histrica que o pais tem com os afrodescendentes. Aes afirmativas, como a politica de cotas nas universidades federais, foram pensadas para que durante alguns anos uma parcela da populao negra e ndia tenha maior acesso ao ensino superior. Aes como essa provocam muitas polmicas e no h consenso sobre como encaminha-las. Mesmo depois de tanto tempo, com tantas barreiras para se promover a integrao entre os povos que habitavam o Brasil, no de se estranhar que os negros e ndios tenham de lutar at serem aceitos definitivamente como parte do povo brasileiro. Questes para discusso: 1. Cite as contribuies dos negros e ndios para a identidade brasileira: 2. Cite palavras e expresses das lnguas indgenas e afriacanas: 3. Qual a situao atual dos ndios e dos negros?

Aps as discusses, elabore uma linha do tempo das leis abolicionistas e faa um panfleto sobre as contribuies dos indgenas e negros para a formao da nao brasileira