Deus - Reequilbrio (111214)

Importante: Definir Espiritismo para entender como Deus visto e compreendido. 1) trs aspectos distintos, mas complementares: a) Cincia Experimental; b) Doutrina Filosfica; c) As consequncias morais decorrentes das duas anteriores. Espiritismo e Cincia No aspecto cientfico, o Espiritismo demonstra a existncia da alma e a sua imortalidade, principalmente atravs do intercmbio medinico entre os encarnados e desencarnados. O espiritismo preocupa-se em estudar a intimidade do fenmeno medinico, as suas consequncias na vida das pessoas, bem como as caractersticas do ser espiritual, a sua origem, a sua natureza e o seu destino. O aspecto cientfico do Espiritismo desenvolve-se em duas obras de Allan Kardec, o Livro dos Mdiuns e A Gnese. Espiritismo e Filosofia Quando o Homem pergunta, interroga, cogita, quer saber o "como" e o "porqu" das coisas, dos factos, dos acontecimentos, nasce a filosofia que mostra o que so as coisas e porque so as coisas. No aspecto filosfico, o Espiritismo preocupa-se com os problemas do Homem, com as suas dvidas, as suas questes, a sua condio de ser eterno em busca da Divindade, atravs de mltiplas existncias fsicas. Vai examinar os atributos da Divindade, as suas relaes com o Homem e vai apresentar um cdigo de moral atravs do qual a criatura se identificar, um dia, com o seu Criador. O aspecto filosfico encontra-se tocado no Livro dos Espritos. Espiritismo e Religio Ao ser questionado quanto ao aspecto religio do Espiritismo, o mdium Francisco Cndido Xavier assim se manifestou [Entrevistas item 97]: "Poderamos figurar, por exemplo, a Cincia como sendo a verdade, a Religio, como sendo a vida e a Filosofia como sendo a indagao da criatura humana entre a Verdade e a Vida. Todos os trs aspectos so muito importantes, porque a Filosofia estuda sempre, a Cincia descobre sempre, mas a Vida atua sempre. Todos esses aspectos so essenciais, mas a Religio sempre a mais importante, porque a verdade uma luz que a todos chegaremos, a indagao um processo do que todos participamos, mas a vida no deve ser sacrificada nunca e a Religio assegura a vida, assegurando a ordem da vida." Como religio, o Espiritismo preocupa-se com as consequncias morais do ensino cientfico- filosfico, buscando, na tica pregada por Jesus, os elementos que devero ser a meta e a conduta do Homem. No entanto, o Espiritismo no se trata de uma Religio constituda, tradicional, estruturada atravs de rituais, sacramentos, dogmas e classes sacerdotais. Mas sim, uma religio no sentido etimolgico do termo, como "religare", ou seja, elemento de ligao da criatura com o Criador. Religio como atitude de vida, como modo de proceder, buscando uma identificao com Deus, no atravs de atitudes

exteriores, artificiais, mecanizadas, mas atravs de uma vida reta, digna e fraterna. O Espiritismo no se pode considerar uma religio a mais, visto que no tem cultos institudos, nem imagens, nem rituais, nem mitos, nem crendices, nem to pouco sacerdotes remunerados. Podemos porm, consider-lo no seu aspecto religioso quando estabelece um lao moral entre os homens, conduzindo-os em direo ao Criador, atravs da vivncia dos ensinamentos morais do Cristo. no seu aspecto religioso que assenta a sua grandeza divina, por constituir a restaurao do Evangelho de Jesus, estabelecendo a renovao definitiva do homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. O aspecto religioso desenvolvido por Kardec nas obras o Evangelho Segundo o Espiritismo e no Cu e Inferno. comum vermos pessoas lendo o Espiritismo com olhos catlicos. Ali encontram o velho Deus disciplinador, juiz, distribuidor de castigos e recompensas. Um Deus que pontua nossas vidas de obstculos, para provar nossas virtudes. Acreditando neste Deus, muitos espritas no mudaram realmente suas formas de pensar, s adotaram novos nomes para suas mesmas idias. Ocorre que o modo como entendemos Deus o modo como entendemos a vida. Esta viso de Deus transformou a reencarnao em pena, numa imagem perversa e vingativa da lei natural, quando a encarnao apenas se constitui em campo de experincias evolutivas. O cu virou "Nosso Lar", e assim por diante. O conceito esprita de Deus H um sentimento instintivo nos seres humanos, a respeito de uma fora superior, um poder sobre-humano que costumamos chamar de Deus. As formas de pensar e compreender que Deus este, o que ele faz e como governa a vida dos seres so inmeras, e deram origem s religies. Numa poca de conhecimentos cientficos nulos ou bastante limitados, muitas idias fantasiosas adquiriram importncia, como se fossem verdades, e a partir da, desenvolveu-se um tipo de relacionamento com Deus baseado no medo, nas trocas de favores, na intermediao por sacerdotes e na realizao de rituais. Uma diferena fundamental do conceito esprita de Deus, com relao a estes outros que, mesmo limitado pela nossa linguagem e possibilidade de compreenso, ele transmite uma viso totalmente inovadora. Para o Espiritismo, Deus no pessoa ou Esprito, como ns; no tem forma nem sentimentos humanos. Os Espritos Superiores que trabalharam na Codificao definiram Deus como inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. Esta resposta no explica a natureza ntima de Deus, inacessvel para ns, por enquanto, mas possibilita entend-lO como poder criador do Universo. Seus atributos so qualidades atribudas a Ele pelos Espritos, e nos permitem ter uma idia mais ou menos exata de como atua no Universo. Ele eterno (no teve incio nem ter fim), imutvel (no est sujeito a mudanas), imaterial (difere de tudo que

matria e no se comporta como um ente material), nico, onipotente, justo e bom, sendo que todas as suas qualidades esto num grau mximo. O conhecimento da existncia de Deus no ocorre pela f cega, mas pela anlise, observao e constatao do funcionamento harmonioso da Natureza. Nos processos da Natureza, tudo revela uma fora inteligente e uma preciso que s poderiam resultar da criao de uma inteligncia superior a qualquer outra que possamos imaginar. O acaso no poderia produzir estes efeitos. Deus no precisa ser temido, nem existe para nos julgar, nem se entristece com nosso comportamento. Em suas dedues a respeito de Deus, os seres humanos lhe conferiram emoes e atitudes humanas que negam os seus atributos como qualidades mximas. Por ser superiormente sbio e conhecer profundamente o ser humano, no haveria sentido em nos julgar, ou entristecer-se por fazermos coisas prprias de nosso estgio evolutivo. Por ser imutvel, no muda sua forma de agir, no nos oferece perigo, por isso no h motivo para se ter medo. Deus no intervm diretamente nos acontecimentos, mas age atravs das leis sbias que regem o Universo. A ao das leis de Deus em toda parte, das interaes microscpicas no interior do tomo aos movimentos planetrios e ao mais fundo dos seres , em si mesma, prova de que a criao perfeita desde o incio, no exigindo providncias de Deus para ajustar os rumos dos acontecimentos e para fazer prevalecer Sua vontade. A relao do ser humano com Deus feita sem intermedirios, atravs da prece (pensamentos e sentimentos). Cada criatura, em qualquer hora ou local em que se encontre, pode elevar-se a Ele. A principal qualidade da prece corresponde ao sentimento que transmite, sem uso de objetos ou palavras especiais.

Deus e os atributos da Divindade No Livro dos Espritos, o captulo I trata exclusivamente de Deus. Allan Kardec pretendeu assim demonstrar, com isso, que o Espiritismo tem na existncia de Deus o seu primeiro princpio basilar. Deus, porm, no pode ser percebido pelo homem na sua divina essncia. Mesmo depois de desencarnado, dispondo de faculdades perceptivas menos materiais, no pode ainda o esprito perceber totalmente a sua natureza divina. Pode, entretanto, o homem, ainda no estgio de inferioridade em que se encontra, ter convincentes provas de que o esprito existe. Esta provas se assentam na razo e no sentimento. Racionalmente, a prova da existncia de Deus encontramo-la neste axioma: "No h efeito sem causa." Vemos constantemente uma imensidade de efeitos cuja causa no est na humanidade, pois a humanidade impotente para produzi-los. A causa, portanto, est acima da humanidade. a esta causa que se chama Deus, Jeov, Al, Fo-Hi, etc. Outro princpio igualmente elementar e que de to verdadeiro passou a axioma o de que "todo efeito inteligente tem que decorrer de uma causa inteligente." Os efeitos referidos acima absolutamente no se produzem ao acaso,

fortuitamente e em desordem. Desde a organizao do mais pequenino inseto e da mais insignificante semente, at a lei que rege os mundos que circulam no espao, tudo atesta uma ideia diretora, uma combinao, uma providncia que ultrapassa todas as combinaes humanas. A causa , pois, soberanamente inteligente. Alguns atribuem a formao primria das coisas a uma combinao da matria, isto , ao acaso. Isto constitui uma insensatez, pois o acaso cego e no pode produzir os efeitos que a inteligncia produz. Um acaso inteligente j no seria acaso. Kardec lembra um provrbio que diz: Pela obra se reconhece o autor. Vejamos a obra e procuremos o autor. O homem orgulhoso nada admite acima de si. Procurando a causa primria da obra do Universo, se reconhece no seu autor uma inteligncia suprema, superior humanidade. Para crer-se em Deus, basta que se lance o olhar sobre as obras da Criao. O universo existe, logo tem uma causa. Duvidar da existncia de Deus negar que todo o efeito tem uma causa e adiantar que o nada pode fazer alguma coisa. Pelo sentimento, pode o homem, ainda compreender a existncia de Deus, porque h no homem, desde o mais primitivo at ao mais civilizado, a ideia inata da existncia de Deus. Acima pois, do raciocnio lgico, prova-nos a existncia de Deus a intuio que dele temos. O sentimento instintivo que todos os homens tm da existncia de Deus , sem dvida, uma forte evidncia da Sua realidade. Esse sentimento no fruto de uma educao, resultado de ideias adquiridas pois ele universal, encontra-se mesmo entre os selvagens a que nenhum ensinamento a respeito foi ministrado. Os povos selvagens nenhuma revelao tiveram, no entanto, creem instintivamente na existncia de um poder sobre-humano. O Que Deus? Com respeito ao conceito de Deus segundo o Espiritismo, sabendo-se que limitar Deus a uma nica definio impossvel. Allan Kardec em o livro dos espritos, questo 1 indaga aos Espritos sobre a Divindade. De forma lgica, no usa a forma Quem Deus? que daria um sentido de personificao, uma ideia antropomrfica, mas busca ele a natureza ntima, a essncia das coisas, formulando a proposio desta forma: Que Deus?; ao que os Espritos respondem: "Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas." Mas quando Kardec procura desenvolver esta definio dos espritos indagando se poderamos aprofundar no entendimento da Divindade, os benfeitores afirmam: "No. Falta-lhe, para tanto, um sentido." E acrescentam: "Quando o seu esprito no estiver mais obscurecido pela matria, e pela sua perfeio tiver se aproximado Dela, ento A ver e A compreender." (Livro dos Espritos Questes 10 e 11) Vocs acreditam em coincidncias? Nada por acaso, no mesmo? Como diria Einstein: Deus no joga dados com o Universo! Lembram que eu falei h algum tempo sobre as foras que regem o universo, conhecidas pela cincia, e que os cientistas estavam chegando a concluso, por unanimidade, de que elas esto interligadas e regidas por uma superior e absoluta na qual deram o nome de Fora Divina?

Pois bem! Estava eu procurando na Internet o tema Santo Agostinho e Deus e abri vrias pginas de discusso do Yahoo! E ao olhar para a lateral de uma delas, me deparei com a seguinte reportagem Cientistas esto perto da 'partcula de Deus'. Fsicos acreditam estar perto do bson de Higgs ou "a partcula de Deus" Os fsicos que buscam o misterioso bson de Higgs acreditam ter localizado o lugar onde se esconde o elemento que falta ao quebra-cabeas das partculas elementares, anunciaram nesta tera-feira, em Genebra, os pesquisadores do Centro Europeu de Pesquisa Nuclear (CERN). "Ainda muito cedo para tirar concluses definitivas. Precisamos de mais dados, mas estabelecemos slidas fundaes para os apaixonantes meses pela frente", declarou Fabiola Gianotti, chefe da experincia Atlas no Grande Colisor de Hdrons (LHC), em um seminrio do CERN em Genebra, transmitido pela internet. A partcula de Higgs a pea que faltava ao Modelo Padro, a teoria da estrutura fundamental da matria desenvolvida nos anos 60 para descrever todas as partculas e foras do universo. Neste modelo, o bson de Higgs explica porque algumas partculas tm massa e outras no, e sua deteco vai validar esta teoria. O fsico britnico Peter Higgs postulou em 1964 a existncia dessa partcula que leva seu nome.