RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS E PENTECOSTALISMO NO FENMENO URBANO1 Sergio F.

Ferretti2

Introduo: Ao ser convidado para esta palestra fui informado que as religies afro-brasileiras e o pentecostalismo at agora tm sido relativamente pouco abordados nos Simpsios da ABHR, o que no sei se exato. De incio devo dizer que tenho realizado pesquisas no campo das culturas populares e das religies afro-brasileiras no Maranho e que conheo as religies pentecostais por interesse recente, em funo da necessidade de orientar trabalhos de alunos. Com o crescimento atual dessas religies em toda parte, nos ltimos anos tenho lecionado para turmas, na rea sciohumanstica em que at sessenta por cento ou mais, dos alunos so neo protestantes (de converso recente) e maioria pertencente as novas igrejas pentecostais. Tambm tenho orientado trabalhos de iniciao cientfica, de concluso de graduao e de ps-graduao realizados por alunos protestantes que estudam o protestantismo dos quais muitos no so filhos de protestantes. Em artigo recente, o antroplogo John Burdick (2002, p. 185-212), discutindo relaes entre pentecostalismo e identidade negra no Brasil questiona posicionamentos do movimento negro ao defender que a construo de uma identidade negra deve passar pela valorizao dos cultos religiosos afro-brasileiros e mostra que, em vrias denominaes pentecostais h indcios da articulao de elementos de identidade negra e de auto estima em relao a cor. John Burdick afirma ser inoportuno o antagonismo do movimento negro organizado contra o pentecostalismo, que considera como o movimento religioso mais importante no Brasil atual e composto, principalmente por pessoas mais escuras. Considera tambm que um dos atrativos do pentecostalismo a habilidade de criar auto-estima entre todos os convertidos, especialmente os negros, que passam a aceitar sua cor, valorizando por exemplo a beleza negra e os casamentos intercores. Burdik mostra tambm que vrias igrejas pentecostais passaram a valorizar a msica negra, sobretudo o reggae, apresentando como exemplos, casos de veculos de igrejas pentecostais que publicam manifestaes contra o racismo e defendem as terras de negro. Quero debater aqui em parte estas idias relacionadas com religio e questes de raa ou de etnicidade no mundo atual, discutindo algumas caractersticas das religies afro-brasileiras e do pentecostalismo no ambiente urbano no Brasil, como um dos desafios contemporneos de anlise do sagrado, a partir da constatao do recente aumento do nmero de participantes das religies pentecostais e, por outro lado, da possvel diminuio do nmero de participantes das religies afro-brasileiras.

Religies afro-brasileiras:

Comeo falando das religies afro-brasileiras que conheo melhor e h mais tempo. Vrias caractersticas que vou indicar no so exclusivas das religies de matriz afro, sendo encontradas igualmente em outras religies. Tambm no fcil distinguir caractersticas comuns s religies
1 Trabalho apresentado no VII Simpsio da Associao Brasileira de Histria das Religies ABHR, Belo Horizonte, 2005. Publicado In: BATISTA, P A N, PASSOS, M. e SILVA, W T. O sagrado e o urbano. Diversidade, manifestaes e anlise. So Paulo: Paulinas. 2008, p 109-126. 2 Dr. em Antropologia, professor da UFMA.

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afro-brasileiras, pois elas so diversificadas e seus estudiosos no concordam entre si sobre muitas delas. Tal como o protestantismo, as religies afro possuem denominaes diversas como: umbanda omolok, candombl nag ketu, candombl congo angola, candombl jeje-mahi, tambor de mina jeje, tambor de mina nag, tambor da mata, terec, pajelana, jurema, xang de nao nag, xang de nao xamb, batuque, jar e muitas outras. Estas religies se organizaram no Brasil a partir de meados do sculo XIX, difundindo-se no espao urbano e at hoje so, sobretudo religies urbanas, no havendo muitos exemplos de sua divulgao em ambientes rurais. Como mostram algumas das denominaes que indiquei acima, na origem elas eram religies trazidas por grupos tnicos organizadas por negros escravizados, procedentes de determinadas etnias. Atualmente, como mostram diversos autores, elas esto abertas a todos, mas, sobretudo no nordeste, so ainda predominantemente religies de negros e algumas conservam elementos de grupos tnicos, nos cnticos, nas proibies e tabus e na autodefinio. So religies com predomnio feminino, principalmente na liderana dos grupos considerados mais tradicionais. Outra caracterstica discutida entre os estudiosos destas religies e de suas matrizes africanas se elas so politestas, como consideram diversos autores (Monique Augras, 1983) ou se so monotestas, como particularmente as considero a partir de pesquisas (Ferretti, S. 1996), em que constato freqentemente referncias a um deus superior s demais divindades, denominadas voduns, orixs, santos, encantados ou caboclos no Brasil, ou por outros nomes em outros pases e que no parece ser mera sobrevivncia da catequese. Sobre aspectos deste tema, em artigo recente, o professor da UFBA Lus Nicolau Pars (2005), estudando a institucionalizao do candombl no Brasil a partir da reunio do culto a diversas divindades num mesmo local, utiliza a expresso culto a mltiplas divindades formando pantees, que seria distinto dos cultos monotestas, dedicados a uma nica divindade, mais comuns nas reas jje, ou fon e iorub, ou nag do continente africano. Baseado em outros autores Pars (2005: 17) considera que chamar panteons a esses grupos de divindades pode levar a equvocos, mostrando que Pierre Verger denominou de monotesmos justapostos o culto independente a um orix na rea iorub. Como afirma, entre outros, Mariza Soares (1990: 95), diferentemente do cristianismo e do pentecostalismo, as religies afro-brasileiras no so religies de salvao, no possuem a noo do pecado e, pode-se dizer que no enfatizam a separao dualstica entre o bem e o mal, muito presente na viso filosfica grega, que tambm distingue o bom e o belo do mau e do feio assumida pelo ocidente e acentuada pelo cristianismo. Assim as religies afro-brasileiras no possuem o Prncipe das Trevas ou Prncipe deste mundo, - o Demnio, que a viso crist desde cedo lhes procurou imprimir, enxergando a entidade Exu, dos iorubs (nags) ou a entidade Legba, dos fons (jjes), como demonaca e que algumas denominaes ou formas de organizao religiosa, especialmente a umbanda, chegam a assumir. J vi em terreiro de umbanda de So Luis, Exu representando como Prncipe deste mundo, talvez em conseqncia de imposies da viso do colonizador, que acabou incorporada por setores da umbanda. No possuindo a noo de pecado, alguns autores, como o professor Reginaldo Prandi (1991: 142-154), consideram que estas religies, e especialmente o candombl, constitui religio muito ritualizada e a-tica. Nas suas palavras:

Ao se refazer como religio para todos, no mais como religio do negro, o candombl no conta com um corpo tico prprio. Sua autonomia em relao ao catolicismo se afasta dos cdigos ticos desta religio, aceitando que a conduta problema no-religioso. Isto um obstculo sua realizao como religio universal, no sentido de que no capaz de dizer a todo e qualquer indivduo como agir na vida cotidiana, numa sociedade onde h limites, deveres e direitos. (Prandi, 1991: 153-154).

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A este respeito, participando recentemente em banca de tese de doutorado na UFBA, sobre o Candombl da Casa Branca3, considerado o terreiro de culto afro mais antigo do Brasil, um dos examinadores, o telogo protestante, professor Zwinglio Dias da Universidade Federal do Juiz de Fora, constatou que a palavra tica no apareceu no texto do trabalho, ressaltando, porm, que o estudo etnogrfico bem feito, realizado pelo candidato, mostrou o modo altamente tico de tratamento e de ordenamento entre os interlocutores daquela casa, fato que lhe parece muito importante para o dilogo inter-religioso. Tendo em vista a diversidade das religies afro-brasileiras parece difcil falar que elas so religies a-ticas. Considero mais adequado afirmar que so religies mais relativistas4, que no fazem separao dualstica entre o bem e o mal, pois consideram que o que pode ser o bem para um pode ser o mal para outro e vice-versa. O conhecimento do certo e do errado est presente entre seus praticantes no apenas em decorrncia de influncias do cristianismo. No considero que o candombl como outras religies afro-brasileiras sejam religies a-ticas, como diz o professor Reginaldo Prandi, pois a conscincia tica esta presente nelas e em seus praticantes. H valores morais relacionados conduta, presentes nestas religies, sobre o que deve ou o que no deve ser feito. O prprio Prandi (1991: 153) afirma: Na frica o culto ao antepassado era o responsvel pela reproduo da norma, pelo juzo entre o que certo e o que errado, na ao secular de cada indivduo, famlia e grupo. Prandi continua: Ao se refazer como religio para todos, no mais como religio do negro, o candombl no conta com um corpo tico prprio. Talvez esta afirmao seja vlida para o candombl de grandes centros urbanos como So Paulo, o que tenho dvidas, mas a meu ver no vale para as religies de matriz afro no Norte e Nordeste do pas, de So Luis, Salvador ou de outros locais. Parece-me que a no separao dualstica entre o bem e o mal no significa que os praticantes no saibam distinguir as duas coisas, mas que nesta religio se pode fazer as duas coisas, com a conscincia de que se est fazendo s vezes o mal. Mas existe a lei do retorno, que Reginaldo Prandi (1991: 147/148) mostra, tendo ouvido seus informantes dizerem: o que aqui se faz aqui se paga. Mais do que religies a-ticas, parece mais adequado dizer que as religies afro-brasileiras no so religies de salvao, de redeno e do pecado, como o cristianismo em suas diferentes matrizes. Elas tambm no so religies apostlicas, de pregao do que deve ser feito, no so religies que pregam a converso dos outros, como fazem as igrejas missionrias, catlica ou protestante. Nas religies de matriz afro, vai quem quer e quem chega sempre muito bem recebido. No so religies de pregao, da palavra, da fala em pblico, da oratria. Tambm no so religies do livro, do texto escrito, da revelao acabada. So religies da oralidade, em que os conhecimentos so transmitidos de boca a ouvido, como um dom transferido de pessoa a pessoa e em que os conhecimentos devem ser guardados de cor, embora parte destes conhecimentos no sculo XX comeam a se tornar escritos. Existe por este e outros fatores, grande diversidade de interpretaes e grande variedade de tradies no campo afro, talvez at maior at do que entre os protestantes. As religies afro-brasileiras, como sabemos, no possuem uma organizao eclesistica unificada. Cada casa nica, embora existam redes de casas amigas, aparentadas, que se freqentam, havendo uma hierarquia entre as consideradas mais antigas, fundadas por africanos, que so muito prestigiadas. Os grupos afro-religiosos so autnomos, muitos so nicos, no tendo casas que lhe sejam filiadas. As associaes ou federaes de grupos de culto implantadas a partir de certa poca, nem sempre conseguem unificar seus associados. Este talvez seja um de seus pontos fracos para enfrentar inimigos comuns, mas pode ser visto como uma de suas foras, por estar de acordo com a diversidade dos tempos atuais. Como nesta religio todos so bem aceitos, elas no so religies exclusivistas, de quem no est conosco est contra ns, como a maioria das religies. So tolerantes com outras religies, aceitam as outras como diferentes, mas no totalmente contraditrias. Seus fiis
3 Ver: OLIVEIRA, Rafael Soares. Feitio de Oxum. Um estudo sobre o Il Ad Iy Nass Ok e suas relaes em rede com outros terreiros. Tese de doutorado no PPGCS/UFBA, Salvador: 2005, 383 p. 4 oportuno lembrar que o Papa Bento XVI, recm empossado, advertiu aos catlicos contra o que denomina de atual ditadura do relativismo.

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podem freqentar o catolicismo, o espiritismo e s vezes at religies evanglicas, o que mais raro, como tem sido constatado, mas no impossvel como cheguei a pensar. A dupla pertena muito comum nas religies afro, especialmente com o catolicismo. Em trabalhos sobre religies afro-maranhenses, citam-se casos de pessoa em transe com o vodum que vai a igreja, padrinho em batizado, comunga na missa sem que o padre perceba que a pessoa est em transe com seu vodum e, inclusive, casos em que o devoto, regularmente incorpora a entidade durante determinada prtica litrgica catlica. Vrios rituais pblicos de terreiros de culto afro se iniciam com a missa no dia de santo comemorado, se continuam regularmente com ladainha cantada em latim diante de altar com imagens de santos da igreja, sendo seguidos por toques no salo de danas do terreiro. Consta-se, portanto, que o sincretismo est muito presente nestas religies, fato que no pode ser visto apenas como mscara que funcionou no tempo da escravido, embora o mdico antroplogo maranhense Raimundo Nina Rodrigues (1935), em fins do sculo XIX, denominasse este fenmeno de iluso da catequese. Os lderes religiosos e os praticantes sabem distinguir as entidades africanas dos santos catlicos pelos quais so representados em funo de smbolos que possuem em comum e que foram estabelecidos no tempo da escravido. Como afirma o historiador John Thornton (2004: 335): ... devemos considerar a converso de africanos como um processo contnuo, iniciado na frica e estendido ao Novo Mundo. Por este e outros trabalhos do mesmo autor (Thornton, 1988) como de outros pesquisadores, sabe-se que o cristianismo chegou muito cedo ao continente africano, e muitos escravos foram trazidos cristianizados, principalmente do Congo e de Angola, regies de onde procedia a maioria dos escravos importados para o Brasil, at fins do sculo XVIII. O catolicismo foi imposto ao negro como religio do dominante, mas sabe-se tambm que na frica era antigo o costume da adoo de elementos da religio tanto do dominante quanto do dominado. Assim o sincretismo no incompatvel com as tradies trazidas da frica nem com a tradicionalidade destas religies, estando presente inclusive em grupos religiosos mais tradicionais ou mais novos, como a Casa das Minas, a Casa de Nag5 e em praticamente todos os outros terreiros de Tambor de Mina do Maranho (Ferretti, 1995) e de outras regies. Alguns lderes dos cultos afro, sobretudo, os mais escolarizados e influenciados pelos movimentos negro, atualmente tendem a rejeitar o sincretismo, mas constituem minoria, segundo tenho observado. sabido tambm que alguns estudiosos no valorizam o estudo do sincretismo, que costuma ser visto como bricolagem, ou como um aglomerado indigesto de concepes de procedncias diversificadas. Do mesmo modo o sincretismo tambm considerado subjetivamente como avaliao de tal mistura, por isso alguns propem que se evite falar deste tema (Ver: Ferretti, 1999). Acontece que o sincretismo uma realidade intimamente presente nestas religies, que no pode deixar de ser levada em considerao, podendo ser interpretado como estratgia de resistncia. Assim se diz que as religies afro-brasileiras so mais brasileiras do que africanas e talvez por isso, parece que no avanaram muito as tentativas de africanizao ou de reafricanizao tentadas nas dcadas de 1980 e 1990, sobretudo no sul do pas, na busca de razes e de tradies por grupos mais novos6, na perspectiva de uma ideologia afrocntrica, criticada entre outros por Rahier (1995). Como quase todas as religies, as afro-brasileiras so religies iniciticas, em que a iniciao exerce papel fundamental. comum ouvir dizer que para se ser pai ou me-de-santo
A Casa das Minas Jje fundada por africanos em So Lus na primeira metade do sc. XIX, considerado o mais antigo terreiro religioso afro-maranhense e um dos que tem sido mais estudados (Ver Ferretti, 1996), junto com a Casa de Nag, so os terreiros que implantaram o modelo de religio afro-maranhense denominado tambor de mina, difundido no Par, na Amaznia e atualmente no sul do pas. 6 Segundo Prandi (1999): Africanizar significa tambm a intelectualizao, o acesso a uma literatura sagrada contendo os poemas oraculares de If, a reorganizao do culto conforme modelos ou com elementos trazidos da frica contempornea... Prandi reconhece que a africanizao tambm uma bricolagem, uma inveno de tradies e no a volta ao primitivo. Indago se este processo tem maior influncia fora do ambiente do candombl nag ketu de So Paulo e do Rio de Janeiro? Parece-me que no atinge intensamente as religies afro-brasileiras de origem jje, as de origem angola, congo e outras religies afro-brasileiras como a umbanda e o candombl de caboclo, estando mais presente entre os lderes religiosos mais jovens e mais e mais instrudos, embora tenha constado recentemente, no Maranho e no Par, a presena de casos de africanizao em terreiros que se dizem angola e nag.
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preciso ter sido filho-de-santo e passar por etapa especial e rigorosa de iniciao, com graus variados, com longa durao de dias e meses, renovada com um, trs, sete, quatorze, vinte e um anos e comemorada nos aniversrios redondos. A hierarquia do culto marcada pelo tempo de iniciao, que garante status e prestgio aos participantes com mais tempo de culto. Como religio inicitica algumas religies afro, como o tambor de mina jje do Maranho considerado pelos participantes uma maonaria de negros, devido ao carter secreto de muitos conhecimentos, transmitidos apenas aos iniciados de certo grau. Na Casa das Minas no se costuma dizer em vo o nome das entidades cultuadas e a curiosidade sobre as coisas da religio no bem vista nem estimulada. A maior parte dos conhecimentos, os cnticos, a histria das entidades considerado como um mistrio que no deve ser revelado a todos e o quarto dos segredos acessvel somente a poucos iniciados com maior tempo no santo. Embora afirmando que a idia de sobrenatural como a idia de mistrio, no faam parte das caractersticas essenciais do fenmeno religioso, Durkheim (1989: 55) considera que: o sentimento de mistrio no deixou de desempenhar papel importante em determinadas religies, sobretudo no cristianismo. As religies afro-brasileiras so carregadas de segredos e mistrios, que constitui um dos elementos de sua fora, e ao mesmo tempo de sua fraqueza, pois muitos segredos se perdem por no serem revelados, pois pais e mes-de-santo tm a conscincia de que o saber e o conhecimento fazem parte do poder, dando fora e prestgio aos que o preservam. As religies afro so essencialmente religies de xtase ou de transe, em que entidades sobrenaturais so cultuadas, invocadas e recebidas por certas categorias de devotos em estado especial de conscincia. Nelas se cultuam, sobretudo entidades relacionadas com foras da natureza, embora algumas invoquem ancestrais, mortos ilustres ou heris divinizados da comunidade, como os Egunguns dos nags, os voduns da famlia real dos mina-jjes, ou determinados encantados do tambor de mina. No se considera entretanto que o transe ocorra com espritos de mortos, como no espiritismo kardecista. Como tem sido destacado em vrios estudos, o catolicismo carismtico (Prandi, 1997) e o pentecostalismo (Melo, 2002) so tambm religies em que o xtase ou o transe desempenha papel fundamental. As religies afro-brasileiras so religies de alegria, em que se reza cantando e danando, como os judeus faziam no templo do Rei Salomo. Na Igreja Catlica comentando a beleza dos cantos gregorianos uma monja beneditina me disse um dia que achava que os salmos deveriam ser tambm cantados e danados em rituais da igreja catlica. Diferentemente de muitas religies em que se reza contritamente, com as mos postas, nas religies afro-brasileiras se reza cantando e danando, por isso nelas sempre se organizam muitas festas com tambores, cabaas e outros instrumentos, ou com palmas. As danas expressam gestos que falam sobre elementos dos mitos presentes nos cnticos, muitos cantados em lngua esotrica. A performance dos rituais bonita, alegre ou sbria, conforme peculiaridades de cada cerimnia. Para a preparao dos rituais h todo um aprendizado de tocar, cantar, bordar, costurar, desenhar, cozinhar, etc. Os terreiros funcionam como escolas populares onde se ensina e se aprende estas e muitas outras atividades teis na vida cotidiana, que servem tambm para ganhar a vida, embora no se pense em teologia da prosperidade, pois tais atividades se relacionam com profisses consideradas subalternas em nossa sociedade. Mas a religio no s festa, h diversos ritos que so realizados discretamente. Como se considera que festas religiosas fazem parte da cultura popular, as religies afro-brasileiras muitas vezes so pejorativamente encaradas como mero folclore, embora seus participantes saibam distinguir claramente religio, como algo srio, de folclore que sobretudo recreativo. Pode-se exemplificar no Maranho com diferenas entre os rituais religiosos do tambor de mina e a dana folclrica do tambor de crioula (Ferretti, 2002). Em decorrncia do processo de globalizao e por outros fatores, um dos temas que atualmente comea a ser debatido pelas cincias sociais o turismo. Na antropologia e nas cincias sociais parece que vigorava at pouco tempo uma certa averso ao fenmeno do turismo, como algo oposto ao trabalho de campo da pesquisa cientfica e de fato h grandes diferenas entre a curiosidade do turista e a do antroplogo, embora enquanto viajantes a procura do outro, do diferente, acabam tendo algo em comum. O turismo religioso, tem sido

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analisado principalmente do ponto de vista das romarias a locais sacros, relacionados no Brasil, sobretudo com o catolicismo popular. Existe entretanto, tambm um turismo religioso relacionado com as religies afro-brasileiras, desenvolvido com maior discrio e ainda pouco comentado. Como em outras regies atualmente no Maranho o turismo uma realidade em expanso que contem elementos negativos e positivos. Depois de tombada pela UNESCO como patrimnio da Humanidade, a cidade de So Lus tem sido procurada por interessados nas belezas de seu acervo arquitetnico, do folclore e do turismo cultural. Neste aspecto os terreiros afro constituem uma atrao, como ocorre em outras capitais antigas do pas, que receberam grande influncia africana. O grupo de pesquisa que coordeno na UFMA foi convidado pela Secretaria Municipal de Turismo de So Lus a realizar, com alunos o levantamento de caractersticas de alguns terreiros da cidade que pudesse servir de orientao a turistas que buscam informaes naquele rgo. Entre as conseqncias do turismo para os terreiros, considera-se que pode ajudar a combater preconceitos, divulgar e tornar mais conhecida a religiosidade popular, desenvolver laos temporrios de amizade e talvez mesmo trazer algumas ajudas em dinheiro. Em conversa ao p do ouvido, ouvi dizer que na Bahia h terreiros que recebem apoio de devotos norteamericanos interessados em ajudar casas consideradas tradicionais, para se beneficiarem de alguma forma do prestgio simblico destas casas. Tenho dvidas se pode ou no contribuir para desenvolver o interesse dos mais jovens em preservar a tradio dos mais velhos, mas v-se que o turismo constitui um elemento novo que entra em cena na contemporaneidade e necessita ser estudado em relao s religies afro-brasileiras.

Pentecostalismo:

Em relao ao pentecostalismo, refletindo sobre a expanso atual de grupos religiosos pentecostais a antroploga Patrcia Birman da UERJ diz que:

O crescimento pentecostal, no interior de uma onda mais vasta e mundial de desregulamentao das grandes instituies religiosas, parece estar transformando as conexes do campo religioso com a poltica no pas. Por toda parte surgem indcios de que grupos pentecostais variados esto cada vez mais presentes nos espaos pblicos. A linguagem religiosa se amplifica, ganha terreno e talvez esteja se transformando num instrumento privilegiado de demandas de integrao e de reivindicao de direitos sociais por parte de seus fiis. ... (Birman, 2001, p. 59)

Citando trabalhos da pesquisadora francesa Hrvier Lger, Patrcia Birman menciona o surgimento do tipo religioso bricoleur, que realiza rearranjos entre crenas e ritos e mistura vrias crenas como relaes de consumo num supermercado da f. Sobre o sucesso da Igreja Universal do Reino de Deus, Birman (2001, p. 63) afirma:

A Igreja Universal possibilitou, enfim, que jovens, muitos dos quais sados das favelas cariocas, filhos de antigas mes-de-santo e praticantes de umbanda e candombl, se apropriassem de outra forma do mundo ... um mundo atravessado pelo poder da mdia evanglica que pode oferecer prosperidade e prestgio.

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No mesmo instigante texto Patrcia Birman menciona adiante o trabalho sincrtico realizado na IURD, principalmente por mulheres, ex integrantes de cultos de possesso, na transformao de experincias anteriores:

... para manterem suas reas de influncia religiosa, seus pequenos poderes, digamos, exercidos em nome da medio que faziam entre o mundo visvel e o invisvel. Continuam atendendo, com seus servios mgicos e religiosos, parte de suas antigas clientelas. Parentes e amigos permaneceram recorrendo a elas. Porm, a oferta de servios passou a ser outra: no mais os benefcios promovidos por seus antigos espritos, mas um controle quase de polcia sobre eles, agora diabos, amarrando-os, queimando-os renovadamente por meio de exorcismos e novos rituais trazidos da Igreja. Assim de certo modo salvam o prestgio religioso que possuam anteriormente... (Id. Ib.)

Uma das caractersticas do pentecostalismo no Brasil destacada pelo socilogo Ricardo Mariano (2004, p 122) que: apesar do elevado nmero de denominaes pentecostais no pas, a Assemblia de Deus, a Congregao Crist do Brasil e Universal do Reino de Deus, juntas, concentram 74% dos pentecostais, ou treze milhes. Embora sua expanso seja recente, sabemos que o pentecostalismo no novo no Brasil7. conhecida a histria da fundao em So Paulo, da Congregao Crist em 1910 e da Assemblia de Deus, no Par em 1911, trazidas por missionrios europeus convertidos ao pentecostalismo nos USA (Mariano: 2004). Nas ltimas dcadas, com o crescimento das novas igrejas protestantes, constata-se que tm se acentuados os conflitos religiosos no Brasil. No campo poltico aspectos dessa guerra religiosa em eleies recentes, tem despertado o interesse de analistas sociais, como podemos constatar, entre outros, em Oro (2000; 2001) e Machado & Mariz (2004).

As igrejas pentecostais tm atrado cada vez maior nmero de jovens, principalmente atravs da presena da msica, de cnticos, danas e da aceitao de indumentrias modernas. Pesquisa sobre o tema est sendo realizada em So Lus pela mestranda em Cincias Sociais da UFMA Jacyara Pereira de Melo, que est estudando a importncia da divulgao de msicas modernas nas vrias emissoras de rdio evanglicas existentes na cidade, que transmitem, sobretudo msicas voltadas para o pblico jovem e tambm a participao de jovens em eventos festivos organizados por igrejas pentecostais, especialmente a Renascer em Cristo. Segundo Jacyara de Melo, igrejas neopentecostais no Maranho contam com jovens de todos os nveis de conhecimento e de diversas classes sociais, inclusive numerosos estudantes universitrios, no sendo portanto majoritariamente religies de negros pobres de periferia, como mostrar vises simplificadas da realidade.

Apesar da perspectiva favorvel ao pentecostalismo nas relaes com a identidade negra, do antroplogo Burdick que citamos no incio, e da pesquisa de Jacyara Melo mostrando a importncia da adeso dos jovens ao pentecostalismo sabemos que igrejas pentecostais, especialmente a IURD, praticam intolerncia, considerada inquisitorial, contra as religies afrobrasileiras, o espiritismo, a Igreja Messinica e outras. Idias difundidas por Edir Macedo, fundador da IURD, no livro Orixs, caboclos & Guias: deuses ou demnios?, que j vendeu mais de dois milhes de exemplares e divulgadas nas emissoras comandadas por esta igreja, so consideradas fascistas e racistas por antroplogos e por outros estudiosos. Aes judiciais tm
7 O mestrando em Cincias Sociais na UFMA, Adroaldo Almeida, est concludo dissertao sobre a Igreja Evanglica Brasileira, fundada no Rio de Janeiro na dcada de 1890, pelo intelectual maranhense Miguel Vieira Ferreira, que teve rpida passagem pelo presbiterianismo. Discute-se se esta igreja, at hoje pouco difundida no pas, possui tambm elementos do pentecostalismo.

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sido apresentadas, principalmente em So Paulo e na Bahia, contra a discriminao religiosa propagada pela IURD e por outras igrejas pentecostais. Em fevereiro deste ano o Boletim do Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBA (Boletim-ceao@yahoogrupos.com.br), remeteu pela Internet matria intitulada: A inquisio ps-moderna, com vrias notcias sobre o assunto.

Na banca de tese de doutorado na UFBA, mencionada acima, que participei este ano sobre candombl em Salvador, o professor Zwinglio Dias, contou que teve extraviado o exemplar da tese que lhe foi remetido pelo correio. Foi informado depois que o mesmo lhe fora endereado para a caixa postal, sem indicao do destinatrio e com o nmero postal errado. Como a encomenda, custava a ser entregue, contatou a Universidade e solicitou novo exemplar. Procurando identificar o ocorrido ficou sabendo que a encomenda fora encaminhada a outra pessoa e que quando o Correio procurou reaver, constatou que a quem a recebeu era pentecostal e ao abri teve receio, no sabendo o que fazer com aquilo. O volumoso exemplar da tese foi levado igreja e o pastor fez uma sesso de exorcismo, queimando em pblico o trabalho, numa demonstrao de que o esprito inquisitorial continua presente nas relaes entre pentecostais e afro-brasileiros.

O socilogo Ricardo Mariano apresenta em diversos trabalhos, interessantes anlises a respeito da guerra santa entre igrejas pentecostais e outras religies. Afirma que: transformar os deuses das religies dos adversrios em demnios constitui antiqssima prtica na histria do cristianismo, que principiou por demonizar os deuses da Grcia e de Roma (Mariano, 1999-b, p 111). Mostra no mesmo livro, diversos exemplos da guerra santa entre a IURD e as religies afro-brasileiras, estimulada pelos escritos de Edir Macedo e de R. Soares e cita exemplos desta hostilidade, especialmente no Rio de Janeiro e em Salvador, onde a Universal e os cultos afrobrasileiros tm muitos adeptos.

Adiante Mariano se indaga: Ao combater o umbanda, o candombl, o espiritismo e o catolicismo, at que ponto Universal e Internacional da Graa no so influenciadas e incorporam elementos da crena, da lgica e da viso do mundo dessas religies? (Id. p 127). Lembra que os crentes acreditam na existncia do demnio e que eles assumem a forma de entidades das religies medinicas, os pastores invocam caboclos, pretos-velhos para exorciz-los, dando credibilidade a sua existncia, mostrando que algumas destas religies utilizam diversos smbolos das religies afro-brasileiras.

Em outro trabalho, Mariano (2004) informa que o pentecostalismo vem crescendo em muitos pases, sobretudo na Amrica Latina. Diz que no Brasil, os evanglicos j so cerca de trinta milhes, incluindo as igrejas protestantes histricas, as pentecostais e neopentecostais, sendo o pentecostalismo o segundo maior grupo religioso entre ns. Mariano (2003) mostra tambm que o neopentecostalismo, iniciado na segunda metade da dcada de 1970, adquiriu visibilidade pblica em final dos anos 80, possuindo entre ns, adeptos agrupados principalmente nas denominaes Igreja Universal do Reino de Deus, a Internacional da Graa de Deus, a Renascer em Cristo e a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra, que se caracterizam, entre outros aspectos, pela nfase na guerra espiritual contra o diabo e seus representantes.

Mariza de Carvalho Soares (1990) no artigo Guerra santa no pas do sincretismo, publicado h quinze anos procura entender o pensamento evanglico a partir da categoria libertao, muito presente no discurso das igrejas envolvidas com esta guerra. Apresenta uma viso panormica sobre o surgimento do protestantismo e do pentecostalismo no Brasil, indicando que igrejas como a Universal, a Internacional da Graa e a Cristo Vive, so as que mais enfatizam a libertao e o poder da palavra no discurso de combate ao mal e a converso. Afirma que o

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principal objetivo destas igrejas libertar as pessoas do jugo do demnio para poder convertlas, sendo a libertao um ato praticado pelo pastor e a converso, sua conseqncia.

No ato da libertao o pastor demonstra seu poder de invocar e expulsar orixs, caboclos, pretos-velhos e pombas-giras. Segundo Mariza Soares, a eficcia da atuao dessas igrejas sobre o povo-de-santo decorre delas usarem um simbolismo semelhante embora com valores invertidos, falando a mesma linguagem. Soares constata que, como as religies afro, estas igrejas reconhecem inclusive a existncia de pessoas que incorporam e de pessoas que no incorporam entidades, como os ogans e as equedes do candombl.

As religies pentecostais esto promovendo uma nova inquisio, abordando pessoas na rua, as vezes invadindo terreiros, como tem sido denunciado no Rio de Janeiro, na Bahia, em So Paulo como em outras cidades, queimando e destruindo publicamente smbolos de outras religies em fogueira santa. So prticas de desrespeito e violncia contra outras crenas, como ocorria nos tempos da inquisio. Mariza Soares dizia ainda no mesmo trabalho que o povo de santo, embora tenha desenvolvido no passado mecanismos de defesa contra invases policiais, no sabe lidar com este tipo de violncia simblica, de guerra santa. Sobre o mesmo tema da guerra santa Reginaldo Prandi (1996, p. 102) diz que:

Para as novas igrejas evanglicas, as religies afro-brasileiras, a umbanda e as variantes do candombl, tm sido no apenas um alvo de combate permanente, mas um celeiro farto para seu proselitismo. Programas e mais programas na televiso passam horas mostrando cenas de exorcismo de orixs, caboclos, pombagiras e outras entidades, todos eles identificados pelo pentecostalismo de cura divina como formas do diabo, mostrando tambm esses programas longos testemunhos sobre conversos sados das religies afro-brasileiras, ou ainda vitoriosos testemunhos de como possvel at mesmo ficar rico quando se doa igreja tudo que se tem, agora que o dinheiro no mais visto como coisa do diabo. Mas os terreiros de umbanda e candombl tambm acolhem devotos que abandonam o pentecostalismo. Um e outro tipo de religio no est isolado na dinmica da converso.

O antroplogo gacho Ari Oro (2004) coloca que a IURD tem se expandido no exterior e se encontra presente hoje em mais de oitenta pases, contribuindo para inverter o fluxo religioso, que no Brasil sempre foi de fora para dentro, passando agora a ser de dentro para fora. Constata o maior ou menor xito da IURD em alguns paises e observa que em certos deles, como na Argentina e na Frana, tendo em vista a inexistncia antiga de religies afro-brasileiras, a demonizao recai sobre curandeiros, mau olhado, inveja, males da vida urbana, angustias, estresses, depresses, visando exorcizar o demnio presente nestes males.

Consideraes finais:

Neste incio do sculo XXI, constatamos que nossa sociedade vem se modificando em ritmo cada vez mais intenso. As religies tambm mudam com as mudanas da sociedade, mas continuam apresentando respostas s aspiraes humanas mais fortes e continuam sendo um instrumento importante para as cincias sociais compreenderem as representaes da sociedade. Como em todas as mudanas h elementos que desaparecem e outros que surgem ou que

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ressurgem. As religies trazidas da frica com os escravos foram se infiltrando lentamente e acabaram exercendo grandes alteraes no modo de representar o Brasil, pas que at pouco tempo se pretendia branco e catlico. Hoje as religies pentecostais em expanso tambm esto se transformando junto com a sociedade. Discutimos algumas caractersticas destas correntes religiosas e das disputas travadas entre elas no campo dos bens simblicos.

Vemos que especificidades das religies afro-brasileiras e do pentecostalismo, fizeram que, na oferta de bens simblicos, este ltimo esteja melhor adaptado a temas atuais, aos fenmenos de marketing e ao idioma da indstria cultural. Passado o primeiro impcto da onda pentecostal, as religies afro-brasileiras comeam a reagir como David ante o gigante Golias, passando a atingir tambm outras clientelas alem de sua tradicional base de negros pobres, cada vez mais atrada frente ao apelo pentecostal. Embora o cientista social seja uma espcie de profeta no mundo atual, mais fcil interpretar o passado do que adivinhar o futuro, sobretudo de um fenmeno to complexo como o religioso. Segundo Durkheim, foi com a religio que o homem aprendeu a refletir e pensar. As religies continuam no mundo de hoje, elaborado mitos e engendrando ritos cada vez mais diversificados e instigantes, que unem e dividem os seres humanos e constituem matria imprescindvel para a anlise da vida social.

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Simpsio da Associao Brasileira de Histria das Religies Tema: O Sagrado e o Urbano: desafios contemporneos de anlise Belo Horizonte, 07/05/2005 Ttulo: Religies afro-brasileiras e pentecostalismo no fenmeno urbano Palavras chave: religies afro-brasileiras tambor de mina pentecostalismos sincretismo religioso guerra santa Sergio F. Ferretti e.mail: ferretti@elo.com.br