ndice Teoria Crtica Teoria Culturolgica Imaginrio Popular Padronizado Individual Contexto histrico Edgar Morin e o conflito israelo-palestino

o Edgar Morin, Cultura de massa no sculo XX: o esprito do tempo (1962). Caracterizao Propostas da Teoria Crtica Pontos positivos/contribuies Pontos negativos Biografa de Mauro Wolf Obras de Mauro Wolf 2 2 3 3 4 5 6 7 8 9 10 10 11

Teoria crtica Teoria Crtica uma abordagem terica que, contrapondo-se Teoria Tradicional, de tipo cartesiano, busca unir teoria e prtica, ou seja, incorporar ao pensamento tradicional dos filsofos uma tenso com o presente. A Teoria Crtica da Sociedade tem um incio definido a partir de um ensaio-manifesto, publicado por Max Horkheimer em 1937, intitulado "Teoria Tradicional e Teoria Crtica". Foi utilizada, criticada e superada por diversos pensadores e cientistas sociais, em face de sua prpria construo como teoria, que autocrtica por definio. A Teoria Crtica comumente associada Escola de Frankfurt.

Teoria Culturolgica Denominada Teoria Culturolgica, um ramo de estudos que foi desenvolvido na dcada de 1960 na Frana e tem seu marco inicial na obra Cultura de massa no sculo XX: O esprito do tempo, de Edgar Morin. A Teorica Culturolgica se trata de uma outra rea de interesses e reflexes cujo objetivo de estudo so tambm os meios de comunicao, mas no a partir dos seus efeitos sobre o pblico, mas na identificao de uma nova forma de cultura na sociedade contempornea, a cultura de massa, gerada essencialmente a partir dos mass media. Conclui assim que a cultura de massa no autnoma, como pretende as demais teorias, mas parte integrante da cultura nacional, religiosa ou humanstica, nesse sentido, e contrastando com a Teoria Crtica, a cultura de massa seria, sim, uma cultura, que convive com os demais sistemas culturais numa realidade contempornea que se caracteriza por ser policultural. Dentro deste panorama policultural a cultura de massas tanto interfere nas culturas j existentes quanto por elas contida, e A esse ttulo ela no absolutamente autnoma: ela pode embeber-se de cultura nacional, religiosa ou humanista e, por sua vez, ela embebe as culturas nacional, religiosa e humanista A cultura de massa no impe a padronizao dos smbolos, mas utiliza a padronizao desenvolvida espontaneamente pelo imaginrio popular. A cultura de massa atende assim a uma demanda dupla. Por um lado, cumpre a
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padronizao industrial exigida pela produo artstica. Por outro, corresponde exigncia por individualizao por parte do espectador. Os produtos da mdia transitam entre o real e o imaginrio, criando fantasias a partir de fatos reais e transmitindo fatos reais com formato de fantasia.

"No podemos nos contentar em fazer como a sociologia a que chamo de burocrtica, que se limita a estudar este ou aquele setor da cultura de massa, sem tentar aprofundar aquilo que une os vrios setores. Penso que devemos tentar ver aquilo a que chamamos cultura de massa como um conjunto de cultura, civilizao e histria (Morin, 1960, p.19)."

Imaginrio Popular O imaginrio popular, como sabemos, lotado de crendices e iluses. Imagens formadas pela criao tida em casa, pelas pessoas com as quais o indivduo convive, por filmes, telenovelas e outras formas de cultura. Esteretipo e rtulos que no necessariamente possam ser verdadeiros, mas que so quase indissociveis. Tipo: vida de modelo apenas glamour, ou que artistas ganham a vida de forma fcil. Sabemos que no verdade, mas quem se habilita a mudar a cabea de uma massa?

Padronizado Individual Nesta linha de pensamento, E. Morin nos mostra os processos que fazem com que uma criao, inveno, uma obra possa ser transformada em produo em srie e que esta produo despersonaliza a criao. Neste sentido, a industrial cultural vive um paradoxo, pois ao mesmo tempo em que esta tem por objetivo alcanar o maior nmero de pessoas, e por isso precisa padronizar sua produo, o consumo cultural exige um produto individualizado e novo. A indstria cultural deve, pois, superar constantemente uma contradio fundamental entre suas estruturas
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burocratizadas-padronizadas fornecer. (Morin, 1997, p.25)

originalidade

(individualidade e novidade) do produto que ela deve

No sincretismo a cultura de massa animada por esse duplo movimento do imaginrio arremedando o real e do real pegando cores do imaginrio. (Morin, 1997, p.37) Contexto histrico Nascido em Paris, filho nico de uma famlia judia sefardi, seu pai, Vidal Nahoum, era um comerciante originrio de Salnica. Sua me, Luna Beressi, faleceu quando ele tinha 10 anos. Ateu declarado, descreve-se como um neomarrano. Estudou direito, histria, filosofia, sociologia e economia. Em 1942, obteve a licenciatura em direito e em histria e geografia. Entre 1942 e 1944, participou da Resistncia, como tenente das foras combatentes francesas, adotando o codinome Morin, que conservaria dali em diante. Durante a Liberao, transferido para a Alemanha ocupada, como adido ao Estado Maior do Primeiro Exrcito Francs na Alemanha, em 1945, e, em 1946, como chefe do departamento de propaganda do governo militar francs. Nessa poca, escreve seu primeiro livro, L'An zro de lAllemagne ("O Ano Zero na Alemanha"), publicado em 1946, no qual descreve a situao do povo alemo no ps-guerra. O livro foi muito apreciado por Maurice Thorez, que o convida a escrever para a revista Lettres franaises. A partir de 1949, distancia-se do Partido Comunista, do qual ser excludo em 1951, por suas posies antistalinistas. Aconselhado por Georges Friedmann, que conheceu durante a ocupao alem, e com o apoio de Maurice Merleau-Ponty, de Vladimir Janklvitch e de Pierre George, entra para o CNRS em 1950. Comea a escrever L'Homme et la Mort ("O Homem e a Morte"), lanado em 1951.

Em 1955, coordena um comit contra a guerra da Arglia e defende particularmente Messali Hadj, pioneiro da luta anticolonial e um dos prceres da independncia da Arglia. Em 1960, funda, na cole des hautes tudes en sciences sociales (EHESS), o Centro de estudos de comunicao de massa (CECMAS), com Georges Friedmann e Roland Barthes, com a inteno de adotar uma abordagem transdisciplinar do tema, e cria a revista Communications. Morin tambm fundador da revista Arguments (1957-1963). Nomeado diretor de pesquisa do CNRS em 1970, ser tambm, entre 1973 e 1989, um dos diretores do Centro de estudos transdisciplinares da EHESS, sucessor do CECMAS. Edgar Morin e o conflito israelo-palestino Em 4 de junho de 2002, Edgar Morin publicou no jornal Le Monde, com Sami Nar, professor da Universidade de Paris VIII e ex-membro do Parlamento Europeu e Danile Sallenave, jornalista e ex-professora da Universidade de Paris X - Nanterre, um artigo intitulado Isral-Palestine: le cancer ("IsraelPalestina: o cncer"). Segundo o artigo "o cncer israelo-palestino se formou, alimentando-se, por um lado, da angstia histrica de um povo perseguido no passado e de sua insegurana geogrfica; por outro, da infelicidade de um povo perseguido no seu presente e privado de direitos polticos". O artigo critica o unilateralismo da viso israelense. " a conscincia de ter sido vtima que permite a Israel tornar-se opressor do povo palestino. A Shoah, que singulariza o destino vitimrio judeu e banaliza todos os outros (do Gulag, dos ciganos, dos africanos escravizados, dos ndios das Amricas), torna-se a legitimao de um colonialismo, de um apartheid e de umaguetificaopara os palestinos." Acrescenta que "os judeus de Israel, descendentes das vtimas de um apartheid denominado ghetto, guetificam os palestinos. Os judeus que foram humilhados, desprezados, perseguidos, humilham, desprezam e perseguem os palestinos. Os judeus, que foram vtimas de uma ordem impiedosa, impem
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sua ordem impiedosa aos palestinos. Os judeus, vtimas da desumanidade, mostram uma terrvel desumanidade." O artigo valeu aos seus autores um processo por difamao racial e apologia de atos de terrorismo movido pela Associao Frana-Israel. O processo provocou protestos, inclusive de outras entidades judaicas.Afinal, o filsofo acabou sendo inocentado pela Corte de Cassao, a mais alta instncia judiciria francesa. Edgar Morin, Cultura de massa no sculo XX: o esprito do tempo (1962). Trata-se de uma espcie de panorama reflexivo sobre o esprito do tempo. Morin passa por todos e mais importantes temas da cultura de massa e termina com algumas interrogaes sobre o futuro. Passados quase 40 anos da primeira edio de LEsprit du Temps suas anlises continuam instigantes. Nas memrias, define mais claramente o que ser culto, a partir da constatao de que uma espcie de desejo seu e constante preocupao de investigar-se a respeito dessa questo. Diz que as culturas humanstica e cientfica, quando separadas, so duas subculturas. Objeto de estudo: So os processos culturais que se desenvolveram

fora da esfera de orientao estatal (religiosa ou pedaggica) sob impulso do capitalismo privado.

Objeto de estudo: meios de comunicao social: identificao de uma

nova forma de cultura na sociedade contempornea: a cultura de massa, gerada essencialmente a partir dos media.

A cultura cultivada se democratiza pelo livro barato, o disco, a reproduo.

J a alta cultura tenta resistir a invaso conquistadora da cultura de massa, cultivando valores mticos, como a assinatura do artista, etc. Incide sobre o mesmo tema que a Escola de Frankfurt, mas numa outra persp ectiva: enfatiza as contradies do sistema industrial que atingem a cultura: (1) no mbito da produo: padronizao / estandardizao; (2) no mbito do consumo: atribui maior ateno aos produtos da indstria cultural do que aos media e relao entre o consumidor e o objeto do consumo. A padronizao pode saturar, registrando-se necessidade de inovao e de dar lugar criatividade, que irrompe a homogenizao dos produtos. A cultura de massa, em sua natureza, no possui nacionalidade, no constitui Estado, antiacumuladora. Seus contedos essenciais, que compem sua fora conquistadora, so os contedos das necessidades privadas, afetivas, imaginrias ou materiais. As necessidades de bem-estar e de felicidade, na medida em que se universalizam o sculo XX, permitem a universalizao da cultura de massa.

Caracterizao Um dos principais objetivos do Instituto de Pesquisas Sociais era o de explicar, historicamente, como se dava a organizao e a conscincia dos trabalhadores industriais. Entretanto, os pressupostos tericos da Escola de Frankfurt se estenderam a outras. A teoria parte do princpio de uma critica ao carter cientificista das cincias humanas, ou seja, de uma crtica da crena irrestrita na base de dados empricos e na administrao como explicao dos fenmenos sociais (por exemplo, como crtica ao Funcionalismo). A preocupao, pautada pela organizao dos trabalhadores, est centrada, principalmente, em entender a cultura como elemento de transformao da sociedade. Neste sentido, a
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diversas

reas

das

relaes

sociais,

entre

elas

a Comunicao Social, o Direito, a Psicologia, a Filosofia, a Antropologia, entre

Teoria Crtica utiliza-se de pressupostos do Marxismo para explicar o funcionamento da sociedade e a formao de classes, e da Psicanlise para explicar a formao do indivduo, enquanto elemento que compe o corpo social. de Esta postura como se os fortalece, indivduos principalmente, se tornavam com o Nazismo e dor o Fascismo na Europa. Um dos principais questionamentos se dava no sentido entender insensveis do autoritarismo, negando a sua prpria condio de indivduo ativo no corpo social. Como o Instituto era patrocinado com recursos judeus, alm de sua explcita linha marxista de anlise, os pesquisadores como Max Horkheimer (diretor) e Theodor Adorno, entre outros, se vem obrigados a deixar a Alemanha Nazista, fugidos da perseguio de Hitler. J nos Estados Unidos, estes pesquisadores acompanham o surgimento do que os funcionalistas chamam de "Cultura de Massa" com o desenvolvimento de novas tecnologias de comunicao, principalmente o Rdio. Os pensadores da Escola de Frankfurt contestam o conceito de Cultura de Massa, no sentido de que ele seria uma maneira "camuflada" de indicar que ela parte das bases sociais e que, portanto, seria produzida pela prpria massa. Ainda nos anos 1940, os pesquisadores de Frankfurt propem o conceito de Indstria Cultural em substituio ao conceito de Cultura de Massa. Pensadores como Adorno e Lazarsfeld chegaram a desenvolver pesquisas em conjunto, buscando aproximar os conceitos do Funcionalismo com o da Teoria Crtica. Entretanto, a proposio de Indstria Cultural e de Cultura de Massa estavam distantes demais. Propostas da Teoria Crtica Ela prope a teoria como lugar da autocrtica do esclarecimento e de visualizao das aes de dominao social, visando no permitir a reproduo constante desta dominao (na verdade, esta formao crtica a que se propem os pensadores de Frankfurt pode ser entendida como um alerta necessidade do esclarecimento da sociedade quanto s ordens institudas). Neste sentido, a Teoria Crtica visa oferecer um comportamento crtico nos confrontos com a cincia e a cultura, apresentando uma proposta
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poltica de reorganizao da sociedade, de modo a superar o que eles chamavam de "crise da razo" (nova crtica ao Funcionalismo). Eles entendiam que a razo era o elemento de conformidade e de manuteno do status quo, propondo, ento, uma reflexo sobre esta racionalidade. Desta forma, h uma severa crtica fragmentao da cincia em setores na tentativa de explicar a sociedade (ordens funcionais - a sociedade entendida como sistemas e sub-sistemas). Assim, propem a dialtica como mtodo para entender a sociedade, buscando uma investigao analtica dos fenmenos estudados, relacionando estes fenmenos com as foras sociais que os provocam. Para eles, as disciplinas setoriais desviam a compreenso da sociedade como um todo e, assim, todos ficam submetidos razo instrumental (o prprio status quo) e acabam por desempenhar uma funo de manuteno das normas sociais. A dialtica se d no sentido de entender os fenmenos estruturais da sociedade (como a formao do capitalismo e a industrializao, por exemplo), fazendo uma crtica economia poltica, buscando na diviso de classes os elementos para explicar a concepo do contexto social (como odesemprego, o terrorismo, o militarismo, etc.). Em resumo, h uma tentativa de interpretar as relaes sociais a fim de contextualizar os fenmenos que acontecem na sociedade. Partindo deste pressuposto, as cincias sociais que "reduzem" seus estudos coleta e classificao de dados (como acontece com a pesquisa norte-americana) estariam vedando a si prprias a verdade, porque estariam ignorando as intervenes que constantemente ocorrem no contexto social. A Teoria Crtica tem uma agenda clara. Ela no adota uma postura antimanagement, mas percebe acadmicos da rea como idelogos, servindo aos interesses de grupos dominantes. Sua meta maior criar sociedades e organizaes livres da dominao, em que todos possam contribuir e desenvolver-se. Pontos positivos/contribuies Viso estrutural, radicalidade crtica, procura enxergar alm das aparncias. Exerccio do raciocnio dialtico e da complexidade analtica, inspiradora de reflexes sobre ns e o mundo. Perspectiva macrossocial, que procura
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vislumbrar a complexidade do sistema, do qual os meios de comunicao em massa so uma parte. Quadro conceitual fornece elementos de crtica sociedade de modo geral e s relaes de dominao. Pontos negativos Elitismo cultural crena excessiva no potencial da alta cultura. Pessimismo analtico, que conduzem (por vezes) passividade. A incapacidade de resoluo vivel dos problemas apresentados.

Biografa de Mauro Wolf Mauro Wolf formou-se em Florena e se tornou professor assistente na Universidade de Urbino, comeou a ensina desde 197d em Bolonha, em primeiro lugar nas barragens e, em seguida, se integrou no Curso Licenciatura em Cincias comunicao como professor de Sociologia da Comunicao, um papel que realizou at a sua morte em 1996. status de diretor Da VQPT, svolgendo ricerch com um programa televisivo de entretenimento. Ele foi diretor da VQPT, realizando trabalhos de investigao sobre entretenimento em nome de programas de televiso RAI. Em 1994 na fundao de diretor na Biblioteca de da Comunicao de Centro Studio Baskerville. Em 1994, ele fundou e dirigiu o Centro de Cincias da Comunicao. E tornou se diretor cientfico dei curso di aggiornamento profissional de Cpula di jornalismo da Cecilha italiana. tambm foi diretor cientfico dos cursos profissionais para a Escola de Jornalismo da Sua de lngua italiana.

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Obras de Mauro Wolf Teoria da comunicao de Massa O livro apresenta uma anlise crtica das principais teorias e dos modelos mais importantes elaborados na pesquisa sobre as comunicaes de massa. Estuda duas tendncias significativas - o tema dos efeitos a longo prazo, gerados pelos meios de comunicao de massa, e o tema da relao entre o funcionamento dos aparatos de comunicao e a qualidade da informao de massa. Por fim, analisada uma srie de questes e de problemas internos aos dois mbitos de estudo citados, ilustrando possveis convergncias com disciplinas que tratam de problemas comunicativos, considerados por outras perspectivas. Teorias da Comunicao Esta obra apresenta uma anlise crtica extremamente completa das teorias e modelos de anlise mais importantes elaborados no decurso de vrios anos de investigao. A evoluo dos estudos neste sector tem sido condicionada por fatores como as contingncias especficas e as teorias sociolgicas dominantes em diversos perodos, por outro. Alm deste quadro geral, a presente obra faz tambm uma anlise aprofundada das duas questes que atualmente polarizam os estudos nesta rea: o tema dos efeitos a longo prazo dos mass media e o tema da relao entre o funcionamento dos meios e a qualidade da informao de massas. So ainda debatidas possveis convergncias com estudos de outras reas da comunicao, sublinhando-se a premncia do desenvolvimento de investigaes interdisciplinares.

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