CONCEITO FILOSFICOS

Filosofia (do grego , literalmente amor sabedoria) o estudo de problemas fundamentais relacionados existncia, ao conhecimento, verdade, aos valores morais eestticos, mente e linguagem.[1] Ao abordar esses problemas, a filosofia se distingue damitologia e da religio por sua nfase em argumentos racionais; por outro lado, diferencia-se das pesquisas cientficas por geralmente no recorrer a procedimentos empricos em suas investigaes. Entre seus mtodos, esto a argumentao lgica, a anlise conceptual, asexperincias de pensamento e outros mtodos a priori. A filosofia ocidental surgiu na Grcia antiga no sculo VI a.C. A partir de ento, uma sucesso de pensadores originais - como Tales, Xenfanes, Pitgoras, Herclito eProtgoras - empenhou-se em responder, racionalmente, questes acerca da realidade ltima das coisas, das origens e caractersticas do verdadeiro conhecimento, da objetividade dos valores morais, da existncia e natureza de Deus (ou dos deuses). Muitas das questes levantadas por esses antigos pensadores so ainda temas importantes dafilosofia contempornea.[2] Durante as Idades Antiga e Medieval, a filosofia compreendia praticamente todas as reas de investigao terica. Em seu escopo figuravam desde disciplinas altamente abstratas - em que se estudavam o "ser enquanto ser" e os princpios gerais do raciocnio - at pesquisas sobre fenmenos mais especficos como a queda dos corpos e a classificaodos seres vivos. A partir do sculo XVII, vrios ramos do conhecimento se desvencilharam da filosofia e se constituram em cincias independentes com tcnicas e mtodos prprios (geralmente priorizando a observao e a experimentao). Apesar disso, a filosofia atual ainda pode ser vista como uma disciplina que trata de questes gerais e abstratas que sejam relevantes para a fundamentao das demais cincias particulares ou demais atividades culturais. A princpio, tais questes no poderiam ser convenientemente tratadas por mtodos cientficos. Por razes de convenincia e especializao, os problemas filosficos so agrupados em subreas temticas: entre elas as mais tradicionais so a metafsica, a epistemologia, algica, a tica, a esttica e a filosofia poltica.

Um mito (do grego antigo , translit. "miths") uma narrativa de carter simblico, relacionada a uma dada cultura. O mito procura explicar a realidade, os fenmenos naturais, as origens do Mundo e do Homem por meio de deuses, semi-deuses e heris. Ao mito est associado o rito. O rito o modo de se pr em ao o mito na vida do homem - em cerimnias, danas, oraes e sacrifcios. O termo "mito" , por vezes, utilizado de forma pejorativa para se referir s crenas comuns (consideradas sem fundamento objetivo ou cientfico, e vistas apenas como histrias de um universo puramente maravilhoso) de diversas comunidades. No entanto, at acontecimentos histricos se podem transformar em mitos, se adquirem uma determinada carga simblica para uma dada cultura. Na maioria das vezes, o termo refere-se especificamente aos relatos das civilizaes antigas que, organizados, constituem uma mitologia - por exemplo, amitologia grega e a mitologia romana.

Os sofistas se compunham de grupos de mestres que viajavam de cidade em cidade realizando aparies pblicas (discursos, etc) para atrair estudantes, de quem cobravam taxas para oferecer-lhes educao. O foco central de seus ensinamentos concentrava-se no logos ou discurso, com foco em estratgias

de argumentao. Os mestres sofistas alegavam que podiam "melhorar" seus discpulos, ou, em outras palavras, que a "virtude" seria passvel de ser ensinada. Protgoras (481 a.C.-420 a.C.), Grgias (483 a.C.-376 a.C.), e Iscrates (436 a.C.-338 a.C.) esto entre os primeiros sofistas conhecidos. Protagoras foi o primeiro sofista a aceitar dinheiro (pagamento) dos seus ensinamentos Diversos sofistas questionaram a propalada sabedoria recebida pelos deuses e a supremacia da cultura grega (uma idia absoluta poca). Argumentavam, por exemplo, que as prticas culturais existiam em funo de convenes ou "nomos", e que a moralidade ou imoralidade de um ato no poderia ser julgada fora do contexto cultural em que aquele ocorreu. Tal posio questionadora levou-os a serem perseguidos, inclusive, por aqueles que se diziam amar a sabedoria: os filsofos gregos. A conhecida frase "o homem a medida de todas as coisas" surgiu dos ensinamentos sofistas. Uma das mais famosas doutrinas sofistas a teoria do contra-argumento. Eles ensinavam que todo e qualquer argumento poderia ser contraposto por outro argumento, e que a efetividade de um dado argumento residiria na verossimilhana (aparncia de verdadeiro, mas no necessariamente verdadeiro) perante uma dada platia. Os Sofistas foram os primeiros advogados do mundo, ao cobrar de seus clientes para efetuar suas defesas, dada sua alta capacidade de argumentao. So tambm considerados por muitos os guardies da democracia na antiguidade, na medida em aceitavam a relatividade da verdade. Hoje, a aceitao do "ponto de vista alheio" a pedra fundamental da democracia moderna. Sofstica era originalmente o termo dado s tcnicas ensinadas por um grupo altamente respeitado de professores retricos na Grcia antiga. O uso moderno da palavra, sugestionando um argumento invlido composto de raciocnio especioso, no necessariamente o representante das convices do sofistas originais, a no ser daquele que geralmente ensinaram retrica. Os sofistas s so conhecidos hoje pelas escritas de seus oponentes (mais especificamente, Plato e Aristteles) que dificulta formular uma viso completa das convices dos sofistas. Os sofistas so os primeiros a romperem com a busca pr-socrtica por uma unidade originria (a physis) iniciada com Tales de Mileto e finalizada em Demcrito de Abdera (que embora tenha falecido pouco tempo depois de Scrates, tem seu pensamento inserido dentro da filosofia pr-socrtica). A principal doutrina sofstica consiste, em uma viso relativa de mundo (o que os contrape a Scrates que, sem negar a existncia de coisas relativas, buscava verdades universais e necessrias). A principal doutrina sofstica pode ser expressa pela mxima de Protgoras: "O homem a medida de todas as coisas".

A palavra verdade pode ter vrios significados, desde ser o caso, estar de acordo com os fatos ou a realidade, ou ainda ser fiel s origens ou a um padro. Usos mais antigos abarcavam o sentido de fidelidade, constncia ou sinceridade em atos, palavras e carter. Assim, "a verdade" pode significar o que real ou possivelmente real dentro de um sistema de valores. Esta qualificao implica o imaginrio, a realidade e a fico, questes centrais tanto em antropologia cultural, artes, filosofia e a prpriarazo. Como no h um consenso entre filsofos e acadmicos, vrias teorias e vises a cerca da verdade existem e continuam sendo debatidas. Para Nietzsche, por exemplo, a verdade um ponto de vista. Ele no define nem aceita definio da verdade, porque no se pode alcanar uma certeza sobre a definio do oposto da mentira. Da seu texto "como filosofar com o martelo".

Quem concorda sinceramente com uma frase est alegando que ela verdadeira. A filosofia estuda averdade de diversas maneiras. A metafsica se ocupa da natureza da verdade. A lgica se ocupa da preservao da verdade. A epistemologia se ocupa do conhecimento da verdade. O primeiro problema para os filsofos estabelecer que tipo de coisa verdadeira ou falsa, qual o portador da verdade (em ingls truth-bearer). Depois h o problema de se explicar o que torna verdadeiro ou falso o portador da verdade. H teorias robustas que tratam a verdade como uma propriedade. E h teorias deflacionrias, para as quais a verdade apenas uma ferramenta conveniente da nossa linguagem. Desenvolvimentos da lgica formal trazem alguma luz sobre o modo como nos ocupamos da verdade nas linguagens naturais e em linguagens formais. H ainda o problema epistemolgico do conhecimento da verdade. O modo como sabemos que estamos com dor de dente diferente do modo como sabemos que o livro est sobre a mesa. A dor de dente subjetiva, talvez determinada pela introspeco. O fato do livro estar sobre a mesa objetivo, determinado pela percepo, por observaes que podem ser partilhadas com outras pessoas, por raciocnios eclculos. H ainda a distino entre verdades relativas posio de algum e verdades absolutas. Filsofos analticos apontam que a viso relativista facilmente refutvel. A refutao do relativismo, como Aquino colocou, basea-se no fato de que difcil para algum declarar o relativismo sem se colocar fora ou acima da declarao. Isso acontece por que se a pessoa declara que "Todas as verdades so relativas", aparece a dvida se essa afirmao ou no relativa. Se a declarao no relativa; ento, ela se auto-refuta. Ela se refuta por que a declarao encontra uma verdade sobre relativismo que determina que uma importante verdade relativista no relativa. Por que a declarao no relativa, fora o ouvinte a concluir que a declarao "Todas as verdades so relativas" uma declarao falsa. Por outro lado, se todas as verdades so relativas, incluindo a afirmao de que "Todas as verdades so relativas", nesse caso, se for relativa aos desejos do ouvinte, ento, se ele no quer acreditar q "Todas as verdades so relativas", ele no obrigado a crer na afirmao. Nesse caso o desejo dele contra o desejo de quem afirma. Por que as verdades so relativas ele livre para acreditar em qualquer vario da verdade. Ele pode, inclusive, crer que "Todas as verdades so absolutas" Vai procurar a resposta

O Realismo fundou uma Escola artstica que surge no sculo XIX em reao ao Romantismo e se desenvolveu baseada na observao darealidade, na razo e na cincia. Como movimento artstico, surgiu na Frana, e sua influncia se estendeu a numerosos pases. Esta corrente aparece no momento em que ocorrem as primeiras lutas sociais contra o socialismo progressivamente mais dominador, ao mesmo tempo em que h um crescente respeito pelo fato empiricamente averiguado, pelas cincias exactas e experimentais e pelo progresso tcnico. Das influncias intelectuais que mais ajudaram no sucesso do Realismo denota-se a reao contra as excentricidades romnticas e contra as suas idealizaes da paixo amorosa. A passagem do Romantismo para o Realismo corresponde uma mudana do belo e ideal para o real e objetivo.

O Idealismo uma corrente filosfica que emergiu apenas com o advento da modernidade, uma vez que a posio central da subjetividade fundamental. Seu oposto o materialismo. Tendo suas origens a partir da revoluo filosfica iniciada por Descartes e o seu cogito, nos pensadores alemes que o Idealismo [1] est em geral associado, desde Kant at Hegel, que seria talvez o

ltimo grande idealista da modernidade. Muitos, ainda, acreditam que a teoria das idias de Plato historicamente o primeiro dos idealismos, em que a verdadeira realidade est no mundo das idias, das formas inteligveis, acessveis apenas razo. [editar]Definio de idealismo muito difcil resumir o pensamento idealista, uma vez que h divergncias de perspectivas tericas entre os filsofos idealistas. De todo modo, podemos considerar primado do Eu subjetivo como central em todo idealismo, o que no significa necessariamente reduzir a realidade ao pensamento. Assim, na filosofia idealista, o postulado bsico que Eu sou Eu, no sentido de que o Eu objecto para mim (Eu). Ou seja, a velha oposio entre sujeito e objecto [2] se revela no idealismo como incidente no interior do prprio eu, uma vez que o prprio Eu o objecto para o sujeito (Eu). "O idealismo tem elementos em comum com o preconceito, ou seja, sempre pensar no ideal. Mas na sociedade humana no deveria existir 'o ideal', pois todos ns somos diferentes e isso faz a evoluo da sociedade ser maior. O ideal, ento, a mistura das diferenas", segundo Rodrigo Silva Ferreira. s.m. (1833 RevPhil 62) 1. fil. Qualquer teoria filosfica em que o mundo material, objetivo, exterior s pode ser compreendido plenamente a partir de sua verdade espiritual, mental ou subjetiva. Seus opostos seriam representados pelo realismo ('na filosofia moderna') e materialismo; 1. fil. No sentido ontolgico, doutrina filosfica, cujo exemplo mais conhecido o platonismo, segundo a qual a realidade apresenta uma natureza essencialmente espiritual, sendo a matria uma manifestao ilusria, aparente, incompleta, ou mera imitao imperfeita de uma matriz original constituda de formas ideais inteligveis e intangveis; 2. p.ext. fil. No sentido gnosiolgico, tal como ocorre esp. no "kantianismo", teoria que considera o sentido e a inteligibilidade de um objeto de conhecimento dependente do sujeito que o compreende, o que torna a realidade cognoscvel heternoma, carente de auto-suficincia, e necessariamente redutvel aos termos ou formas ideais que caracterizam a subjetividade humana; 3. p.ext. t. No mbito prtico, cujo exemplo mais notrio o da tica kantiana, doutrina que supe o carter fundamental dos ideais de conduta como guias da ao humana, a despeito de uma possvel ausncia de exeqibilidade integral ou verificabilidade emprica em tais prescries morais. 2. Propenso a idealizar a realidade ou a deixar-se guiar mais por ideais do que por consideraes prticas; 3. estt. lit. Teoria ou prtica que valoriza mais a imaginao do que a cpia fiel da natureza. Seu oposto seria o realismo.

Ontologia (em grego ontos e logoi, "conhecimento do ser") a parte da filosofia que trata da natureza do ser, da realidade, da existncia dos entes e das questes metafsicas em geral. A ontologia trata do ser enquanto ser, isto , do ser concebido como tendo uma natureza comum que inerente a todos e a cada um dos seres. Costuma ser confundida com metafsica. Conquanto tenham certa comunho ou interseo em objeto de estudo, nenhuma das duas reas subconjunto lgico da outra, ainda que na identidade.

Histria antiga da ontologia Imagina-se que o conceito de ontologia tenha se originado na Grcia Antiga, tendo ocupado as mentes de Plato e Aristteles em seu estudo. Ainda que sua etimologia seja grega, o mais antigo registro da palavra ontologia em si, a sua forma em Latim ontologia, que surgiu em 1606, no trabalho Ogdoas Scholastica, de Jacob Loard (Lorhardus), e em 1613 no Lexicon philosophicum, de Rudolf Gckel. Estudantes de Aristteles utilizaram pela primeira vez a palavra metafsica (literalmente depois do fsico) para se referir em seus trabalhos docentes como a cincia do ser na qualidade do ser. Segundo esta teoria, ento, ontologia a cincia do ser na medida em que est a ser, ou o estudo dos seres, na medida em que eles existem. Para a ontologia, qualquer coisa que existe vista apenas como algo que , nada a mais do que isso. Mais precisamente, ontologia diz respeito a determinar quais as categorias do ser so fundamentais, e perguntar, e em que sentido, os itens para essas categorias serem ditas que "so". Alguns filsofos da escola platnica alegam que todos os substantivos referem-se a entidades existentes. Outros filsofos sustentam que nem sempre substantivos nomeiam entidades, mas que alguns fornecem uma espcie de atalho para a referncia, para uma coleo de objetos, ou eventos quaisquer. Neste ltimo ponto de vista, mente, pois em vez de referir a uma entidade, refere-se a eventos mentais vividos por uma pessoa. Por exemplo, "sociedade" remete para um conjunto de pessoas com algumas caractersticas comuns, e "geometria" refere-se a um tipo especfico de atividade intelectual. Entre estes plos de realismo e nominalismo, h tambm uma variedade de outras posies; mas em qualquer uma, a ontologia deve dar conta de que palavras referem-se a entidades que no "so". Quando se aplica a este processo substantivos, tais como "eltrons", "energia", "contrato", "felicidade", "tempo", "verdade", "causalidade", e "Deus", a ontologia torna-se fundamental para muitos ramos da filosofia. Questes ontolgicas tambm foram levantadas e debatidas pelos pensadores nas civilizaes antigas da ndia e da China, e talvez antes dos pensadores gregos que se tornaram associados com o conceito.

O conceito de Ser atravessa toda a histria da filosofia, desde os seus primrdios. Embora j colocado pela filosofia indiana desde o sculo IX a.C., foi o eleata Parmnides quem introduziu, no Ocidente, esse longo debate, que percorre os sculos e as diversas culturas at os nossos dias. O Ser portanto um dos conceitos fundamentais, se no o conceito fundamental da tradio filosfica ocidental. "A distncia entre o ser e o quase ser imensurvel." Lvia C. Balus Usualmente palavra "ser" assume um dos seguintes significados: 1. Existncia: para exprimir o fato de que determinada coisa existe. Por exemplo: "a erva " (= existe)", mas tambm "o unicrnio " (pelo menos na fantasia de quem pensa nele). 2. Identidade: para definir ou distinguir algo ou algum. Por exemplo: "os franceses so os habitantes da Frana" ou "Umberto Eco o autor de O nome da rosa" 3. Predicao: para exprimir uma propriedade de determinado objeto. Por exemplo: a ma vermelha. Todavia os significados usuais no do conta da variedade de sentidos e das implicaes que o conceito de Ser assumiu no curso da histria da filosofia. necessrio portanto examinar o modo como o termo foi empregado pelos vrios filsofos, ao longo do tempo. Em filosofia, ser considerado no s como um verbo (existir) mas tambm como substantivo ("tudo o que "). Os termos ser e existnciapodem ter

significados diferentes, embora, na linguagem corrente, possam ser sinnimos ("ser" como "o fato de ser" = existncia). E, finalmente, identidade e predicao so objeto de estudo tambm de uma outra disciplina, a lgica, razo pela qual as definies genricas como as apresentadas acima tornam-se imprecisas. [editar]Parmnides e a filosofia do Ser

Parmnides O primeiro filsofo a colocar explicitamente o conceito de ser foi Parmnides de Eleia (sculo VI a.C. sculo V a.C.). De fato, o incio da reflexo filosfica sobre o Ser exprime-se na seguinte frmula lapidar, que o mais antigo registro sobre o assunto: e no possvel que no seja ... no e necessrio que no seja Parmnides, Sobre a Natureza, fr. 2, vv 3;5 - DIELS-KRANZ. Fontes:Simplcio, Phys. 116, 25. Proclo, Com. ao Tim. :... '

Assim, se A o ser, e B no A, ento B no ser, ou seja, no . Esse argumento impedia de falar de entes e levava negao do devir,que os antigos no conseguiam explicar.

O particpio presente do mesmo verbo grego "on", corresponde ao latino ens, traduzido por "ente", na lngua portuguesa. Nas demais lnguas neolatinas, como o italiano, a correspondncia etimolgica entre os dois termos foi mantida ao longo dos sculos (italiano: ente e essere), enquanto em outras, como o ingls ou francs, utiliza-se um s verbo para ambas as palavras, o que, nos ltimos decnios foi alterado, com a introduo de neologismos - como por exemplo "tant" e "essente", no francs -, principalmente devido s noes de Martin Heidegger naFilosofia. A distino entre Ser e Ente, contudo, para a maioria dos filsofos sempre foi de extrema dificuldade, sobretudo quando se situa o problema para alm da anlise lingustica. Pode-se dizer que, em sua acepo mais radical, ente Tudo aquilo que existe, uma vez que o mtodo clssico de definio por gnero prximo e diferena especfica inaplicvel ao ente, que a mais universal de todas as noes, mormente, tudo que existe pode ser categorizado como "ente", inclusive figuras abstratas como as virtudes, os sentimentos, e os nmeros, ou ainda noes coletivas, como Estado, Sociedade, etc. (Entes de razo). Em sentido ainda mais acurado, em contraposio ao Ser, o ente pode ser descrito como o ser determinado, uma vez que a filosofia clssica situa as determinaes (ou acidentes) como no apenas aquilo que constitui uma, ou vrias, propriedades ou atributos do sujeito (mesmo que no lhe sejam essenciais), mas tambm como Limitao, cuja existncia s pode ser definida em funo de outro ser (nesta caso, a substncia). Neste aspecto, as categorias so atributos, ou acidentes, do ente substancial, e o ente definido como Ser determinado, uma vez que no pode possuir todos os acidentes da mesma forma e ao mesmo tempo. Inmeros filsofos atuais insistem na necessidade da distino entre "Ser" e "Ente", dentre eles Heidegger, que mais recentemente destacou as diferenas entre a problemtica do ente (ntico) e a problemtica do ser (ontolgica), justificando ainda que a ontologia clssica no aplicvel ao ser ("Sein und Zett", 1), uma vez que o ser ("Sein") prvio aos entes ("Seienden"). Assim, apenas a anlise existencial do ente, que pergunta pelo Ser (o Dasein) pode realmente compreender em seu mago o sentido do ser.

Contrariamente viso de Heidegger, Nicolai Hartmann vai na via inversa, e assegura que "O ser e o ente se distinguem da mesma maneira que se distinguem a verdade e o verdadeiro, a realidade do real" ("Zur Grundlegung der Ontologie", 1935, pg. 40). O ens no sentido da ontologia tradicional o objeto da metafsica, enquanto que o ser objeto da Ontologia, sendo certo que " praticamente impossvel referir-se ao ser sem investigar o ente" (op. cit., pg. 41), embora ambos sejam distintos mentalmente.

Epistemologia ou teoria do conhecimento (do grego [episteme], cincia, conhecimento; [logos], discurso) um ramo da filosofia que trata dos problemas filosficos relacionados com a crena e o conhecimento. o estudo cientfico da cincia (conhecimento), sua natureza e suas limitaes. A epistemologia estuda a origem, a estrutura, os mtodos e a validade do conhecimento, motivo pelo qual tambm conhecida como teoria do conhecimento. Relaciona-se com a metafsica, a lgica e a filosofia da cincia, pois, em uma de suas vertentes, avalia a consistncia lgica de teorias e suas credenciais cientficas. Este facto torna-a uma das principais reas da filosofia ( medida que prescreveria "correes" cincia). A sua problemtica compreende a questo da possibilidade do conhecimento - nomeadamente, se possvel ao ser humano alcanar o conhecimento total e genuno, dos limites do conhecimento (haveria realmente uma distino entre o mundo cognoscvel e o mundo incognoscvel?) e da origem do conhecimento (Por quais faculdades atingimos o conhecimento? Haver conhecimento certo e seguro em alguma concepo a priori?). [editar]Origem

Provvel forma usada por Pitgoras para demonstrar o teorema que leva o seu nome. Pode-se dizer que a epistemologia se origina em Plato. Ele ope a crena ou opinio("", em grego) ao conhecimento. A crena um determinado ponto de vistasubjetivo. O conhecimento crena verdadeira e justificada. A teoria de Plato abrange o conhecimento terico, o saber que. Tal tipo de conhecimento o conjunto de todas aquelas informaes que descrevem e explicam o mundo natural e social que nos rodeia. Este conhecimento consiste em descrever, explicar e predizer uma realidade, isto , analisar o que ocorre, determinar por que ocorre dessa forma e utilizar estes conhecimentos para antecipar uma realidade futura. H outro tipo de conhecimento, no abrangido pela teoria de Plato. Trata-se do conhecimento tcnico, o saber como. A epistemologia tambm estuda a evidncia (entendida no como mero sentimento que temos da verdade do pensamento, mas sim no sentido forense de prova), isto , os critrios de reconhecimento da verdade. Ante a questo da possibilidade do conhecimento, o sujeito pode tomar diferentes atitudes:

Dogmatismo: atitude filosfica pela qual podemos adquirir conhecimentos seguros e universais, e ter certeza disso. Cepticismo: atitude filosfica oposta ao dogmatismo, a qual duvida de que seja possvel um conhecimento firme e seguro, sempre questionando e pondo prova as ditas verdades. Esta postura foi defendida por Pirro de lis. Relativismo: atitude filosfica defendida pelos sofistas que nega a existncia de uma verdade absoluta e defende a idia de que cada indivduo possui sua prpria verdade, que em funo do contexto histrico do indivduo em questo. Perspectivismo: atitude filosfica que defende a existncia de uma verdade absoluta, mas pensa que nenhum de ns pode chegar a ela seno a apenas uma pequena parte. Cada ser humano tem uma viso parcial da verdade. Esta teoria foi defendida por Nietzsche e notam-se nela ecos de platonismo.

O racionalismo a corrente filosfica que iniciou com a definio do raciocnio que a operao mental, discursiva e lgica. Este usa uma ou mais proposies para extrair concluses se uma ou outra proposio verdadeira, falsa ou provvel. Essa era a idia central comum ao conjunto de doutrinas conhecidas tradicionalmente como racionalismo. Racionalismo a corrente central no pensamento liberal que se ocupa em procurar, estabelecer e propor caminhos para alcanar determinados fins [1]. Tais fins so postulados em nome do interesse coletivo (commonwealth), base do prprio liberalismo e que se torna assim, a base tambm do racionalismo. O racionalismo, por sua vez, fica base do planejamento da organizao econmica e espacial da reproduo social. O postulado do interesse coletivo elimina os conflitos de interesses (de classe, entre uma classe e seus membros e at de simples grupos de interesse) existentes em uma sociedade, seja em nome do princpio de funcionamento do mercado, seja como princpio orientador da ao do Estado. Abre espao para solues racionais a problemas econmicos (de alocao de recursos) ou urbanos (de infraestrutura, da habitao, ou do meio ambiente) com base em solues tcnicas e eficazes. O Racionalismo a doutrina que afirma que tudo que existe tem uma causa inteligvel, mesmo que no possa ser demonstrada de fato, como a origem do Universo. Privilegia a razo em detrimento da experincia do mundo sensvel como via de acesso ao conhecimento. Considera a deduo como o mtodo superior de investigao filosfica. Ren Descartes (1596-1650), Spinoza (1632-1677) e Leibniz (1646-1716) introduzem o racionalismo na filosofia moderna. Friedrich Hegel (1770-1831), por sua vez, identifica o racional ao real, supondo a total inteligibilidade deste ltimo. Racionalismo a corrente central no pensamento liberal que se ocupa em procurar, estabelecer e propor caminhos para alcanar determinados fins. O racionalismo baseado nos princpios da busca da certeza e da demonstrao, sustentados por um conhecimento a priori, ou seja, conhecimentos que no vm da experincia e so elaborados somente pela razo.

Na filosofia, Empirismo um movimento que acredita nas experincias como nicas (ou principais) formadoras das ideias, discordando, portanto, da noo de ideias inatas. O empirismo descrito-caracterizado pelo conhecimento cientfico, a sabedoria adquirida por percepes; pela origem das idias por onde se percebe as coisas, independente de seus objetivos e significados; pela relao de causa-efeito por onde fixamos na mente o que percebido atribuindo percepo causas e efeitos; pela autonomia do sujeito que afirma a variao da conscincia de acordo com

cada momento; pela concepo da razo que no v diferena entre o esprito e extenso, como prope o Racionalismo e ainda pela matemtica como linguagem que afirma a inexistncia de hipteses. Na cincia, o empirismo normalmente utilizado quando falamos no mtodo cientfico tradicional (que originrio do empirismo filosfico), o qual defende que as teorias cientficas devem ser baseadas na observao do mundo, em vez da intuio ou da f, como lhe foi passado. O termo tem uma etimologia dupla. A palavra latina experientia, de onde deriva a palavra "experincia", originria da expresso grega. Por outro lado, deriva-se tambm de um uso mais especfico da palavra emprico, relativo aos mdicos cuja habilidade derive da experincia prtica e no da instruo da teoria.
brasileiro) europeu) O ceticismo (portugus ou cepticismo (portugus (AO1990: ceticismo) (derivado doverbo grego , transl. skptomai, "olhar distncia", "examinar", "observar") a doutrina que afirma que no se pode obter nenhuma certeza absoluta a respeito da verdade, o que implica numa condio intelectual de questionamento permanente e na inadmisso da existncia de fenmenosmetafsicos, religiosos e dogmas. O termo originou-se a partir do nome comumente dado a uma correntefilosfica originada na Grcia Antiga.

O ceticismo costuma ser dividido em duas correntes: Ceticismo filosfico - uma postura filosfica em que pessoas escolhem examinar de forma crtica se o conhecimento e percepo que possuem so realmente verdadeiros, e se algum pode ou no dizer se possui o conhecimento absolutamente verdadeiro; Ceticismo cientfico - uma postura cientfica e prtica, em que algum questiona a veracidade de uma alegao, e procura prov-la ou desaprov-la usando o mtodo cientfico.

tica o nome geralmente dado ao ramo da filosofia dedicado aos assuntos morais. A palavra "tica" derivada do grego , e significa aquilo que pertence ao , ao carter.[1] Diferencia-se da moral, pois enquanto esta se fundamenta na obedincia a normas, tabus, costumes ou mandamentos culturais, hierrquicos ou religiosos recebidos, a tica, ao contrrio, busca fundamentar o bom modo de viver pelo pensamento humano.[2][3] Na filosofia clssica, a tica no se resumia moral (entendida como "costume", ou "hbito", do latim mos, mores), mas buscava a fundamentao terica para encontrar o melhor modo de viver e conviver, isto , a busca do melhor estilo de vida, tanto na vida privadaquanto em pblico. A tica incluia a maioria dos campos de conhecimento que no eram abrangidos na fsica, metafsica, esttica, nalgica, na dialtica e nem na retrica. Assim, a tica abrangia os campos que atualmente so denominados antropologia, psicologia,sociologia, economia, pedagogia, s vezes poltica, e at mesmo educao fsica e diettica, em suma, campos direta ou indiretamente ligados ao que influi na maneira de viver ou estilo de vida. Um exemplo desta viso clssica da tica pode ser encontrado na obra tica, deEspinoza. Porm, com a crescente profissionalizao e especializao do conhecimento que se seguiu revoluo industrial, a maioria dos campos que eram objeto de estudo da filosofia, particularmente da tica, foram estabelecidos como disciplinas cientficas independentes. Assim, comum que atualmente a tica seja definida como "a rea da filosofia que se ocupa do estudo das normas morais nas sociedades

humanas"[4] e busca explicar e justificar os costumes de um determinado agrupamento humano, bem como fornecer subsdios para a soluo de seus dilemas mais comuns. Neste sentido, tica pode ser definida como a cincia que estuda a conduta humana e a moral a qualidade desta conduta, quando julga-se do ponto de vista do Bem e do Mal. A tica tambm no deve ser confundida com a lei, embora com certa frequncia a lei tenha como base princpios ticos. Ao contrrio do que ocorre com a lei, nenhum indivduo pode ser compelido, pelo Estado ou por outros indivduos, a cumprir as normas ticas, nem sofrer qualquer sano pela desobedincia a estas; por outro lado, a lei pode ser omissa quanto a questes abrangidas no escopo da tica.

A felicidade um estado durvel de plenitude, satisfao e equilbrio fsico e psquico, em que o sofrimento e a inquietude esto ausentes. Abrange uma gama de emoes ou sentimentos que vai desde o contentamento at a alegria intensa ou jbilo. A felicidade tem, ainda, o significado de bem-estar espiritual ou paz interior. Existem diferentes abordagens ao estudo da felicidade - pela filosofia, pelas religies ou pela psicologia. O homem sempre procurou a felicidade. Filsofos e religiosos sempre se dedicaram a definir sua natureza e que tipo de comportamento ou estilo de vida levaria felicidade plena. A felicidade o que os antigos gregos chamavam de eudaimonia, um termo ainda usado em tica. Para as emoes associadas felicidade, os filsofos preferem utilizar a palavra prazer. difcil definir, rigorosamente, a felicidade e sua medida. Investigadores em psicologia desenvolveram diferentes mtodos e instrumentos, a exemplo do Questionrio da Felicidade de Oxford, [1] para medir o nvel de felicidade de um indivduo. Esses mtodos levam em conta fatores fsicos e psicolgicos, tais como envolvimento religioso ou poltico, estado civil, paternidade, idade, renda etc. Bem (do latim bene) a qualidade de excelncia tica que leva a uma melhor compreenso dos sentimentos, da irmandade, da humildade e da sabedoria. Um conjunto de boas aes favorecem na conscientizao[1] sobre a existncia, tanto do ponto de vista material quanto espiritual.

Liberdade, em filosofia, designa de uma maneira negativa, a ausncia de submisso, deservido e de determinao, isto , ela qualifica a independncia do ser humano. De maneirapositiva, liberdade a autonomia e a espontaneidade de um sujeito racional. Isto , ela qualifica e constitui a condio dos comportamentos humanos voluntrios. No se trata de um conceito abstrato. necessrio observar que filsofos como Sartre eSchopenhauer buscam, em seus escritos, atribuir esta qualidade ao ser humano livre. No se trata de uma separao entre a liberdade e o homem, mas sim de uma sinergia entre ambos para a autoafirmao do Ego e sua existncia. E na equao entre Liberdade e Vontade, observa-se que o querer ser livre torna-se a fora-motriz e, paradoxalmente, o instrumento para a liberao do homem.

Determinismo (do verbo determinar, do latim determinare: de - prefixo de negao - e terminare terminar, limitar, finalizar - assim determinare significa literalmente "no-terminar", "no-limitar") a teoria filosfica de que todo acontecimento (inclusive o mental) explicado pela determinao, ou seja, por relaes de causalidade. Embora em seu sentido mais vulgar determinismo se refira a uma causalidade reducionista (reduo de todos os fenmenos do universo, por exemplo, mecnica ou qumica), causalidade no

necessariamente sinnimo de reducionismo. H vrios tipos de determinismo, cada um definido pelo modo como determinao e causalidade so conceitualizados.

Razo a capacidade da mente humana que permite chegar a concluses a partir de suposies oupremissas. , entre outros, um dos meios pelo qual os seres racionais propem razes ou explicaes para causa e efeito. A razo particularmente associada natureza humana, ao que nico e definidor do ser humano. A razo permite identificar e operar conceitos em abstrao, resolver problemas, encontrar coerncia ou contradio entre eles e, assim, descartar ou formar novos conceitos, de uma forma ordenada e, geralmente, orientada para objectivos. Inclui raciocinar, apreender, compreender, ponderar e julgar, por vezes usada como sinnimo de inteligncia. Como uma forma de chegar a concluses, frequentemente contraposta no s com o modo como os animais no-humanos parecem tomar decises, mas tambm com a tomada de decises baseada na autoridade, na intuio, na emoo, na superstio ou na f. A razo considerada pelos racionalistas a forma mais fivel de descobrir o que verdadeiro ou melhor. A forma exacta como a razo difere da emoo, f e tradio controversa, dado que as trs so consideradas potencialmente racionais, e, em simultneo, pontencialmente em conflito com a razo. A principal diferena entre a razo e outras formas de conscincia est na explicao: o pensamento tanto mais racional quanto mais conscientemente for pensado, de forma que possa ser expresso numa linguagem.

Afeto" (affectus ou adfectus em latim) um conceito usado em filosofia por Spinoza, Deleuze e Guattari, o qual designa um estado da alma, um sentimento. De acordo com a tica III, 3, Definio 3, de Spinoza, um afeto uma mudana ou modificao que ocorre simultaneamente no corpo e na mente. A maneira como somos afetados pode diminuir ou aumentar a nossa vontade de agir.

Teoria Crtica da Sociedade uma abordagem terica que, contrapondo-se Teoria Tradicional, de tipo cartesiano, busca unir teoria e prtica, ou seja, incorporar ao pensamento tradicional dos filsofos uma tenso com o presente. A Teoria Crtica da Sociedade tem um incio definido a partir de um ensaiomanifesto, publicado por Max Horkheimer em 1937, intitulado "Teoria Tradicional e Teoria Crtica". Foi utilizada, criticada e superada por diversos pensadores e cientistas sociais, em face de sua prpria construo como teoria, que autocrtica por definio. A Teoria Crtica comumente associada Escola de Frankfurt. Citao "Em meu ensaio "Teoria Tradicional e Teoria Crtica apontei a diferena entre dois mtodos gnosiolgicos. Um foi fundamentado no Discours de la Mthode [Discurso sobre o Mtodo], cujo jubileu de publicao se comemorou neste ano, e o outro, na crtica da economia poltica. A teoria em sentido tradicional, cartesiano, como a que se encontra em vigor em todas as cincias especializadas, organiza a experincia base da formulao de questes que surgem em conexo com a reproduo da vida dentro da sociedade atual. Os sistemas das disciplinas contm os conhecimentos de tal forma que, sob circunstncias dadas, so aplicveis ao maior nmero possvel de ocasies. A gnese social dos

problemas, as situaes reais nas quais a cincia empregada e os fins perseguidos em sua aplicao, so por ela mesma consideradas exteriores. A teoria crtica da sociedade, ao contrrio, tem como objeto os homens como produtores de todas as suas formas histricas de vida. As situaes efetivas, nas quais a cincia se baseia, no so para ela uma coisa dada, cujo nico problema estaria na mera constatao e previso segundo as leis da probabilidade. O que dado no depende apenas da natureza, mas tambm do poder do homem sobre ele. Os objetos e a espcie de percepo, a formulao de questes e o sentido da resposta do provas da atividade humana e do grau de seu poder." (Max Horkheimer, Filosofia e Teoria Crtica, 1968, em Textos Escolhidos, Coleo Os Pensadores, p. 163)

Lgica (do grego clssico logos, que significa palavra, pensamento, ideia, argumento, relato, razo lgica ou princpio lgico), considerada uma cincia formal, o estudo formal sistemtico dos princpios da inferncia vlida e do pensamento correto. J que o pensamento a manifestao do conhecimento, e que o conhecimento busca a verdade, preciso estabelecer algumas regras para que essa meta possa ser atingida. Assim, a lgica o ramo da filosofia que cuida das regras do bem pensar, ou do pensar correto, sendo, portanto, um instrumento do pensar. A aprendizagem da lgica no constitui um fim em si. Ela s tem sentido enquanto meio de garantir que nosso pensamento proceda corretamente a fim de chegar a conhecimentos verdadeiros. Podemos, ento, dizer que a lgica trata dos argumentos, isto , das concluses a que chegamos atravs da apresentao de evidncias que a sustentam. O principal organizador da lgica clssica foi Aristteles, com sua obra chamada Organon. Ele divide a lgica em formal e material. Um sistema lgico um conjunto de axiomas e regras de inferncia que visam representar formalmente o raciocnio vlido. Diferentes sistemas de lgica formal foram construdos ao longo do tempo quer no mbito escrito da Lgica Terica, quer em aplicaes prticas nacomputao e em Inteligncia artificial. Tradicionalmente, lgica tambm a designao para o estudo de sistemas prescritivos de raciocnio, ou seja, sistemas que definem como se "deveria" realmente pensar para no errar, usando a razo, dedutivamente e indutivamente. A forma como as pessoas realmente raciocinam estudado nas outras reas, como na psicologia cognitiva. Como cincia, a lgica define a estrutura de declarao e argumento para elaborar frmulas atravs das quais estes podem ser codificados. Implcita no estudo da lgica est a compreenso do que gera um bom argumento e de quais argumentos so falaciosos. A lgica filosfica lida com descries formais da linguagem natural. A maior parte dos filsofos assumem que a maior parte do raciocnio "normal" pode ser capturada pela lgica, desde que se seja capaz de encontrar o mtodo certo para traduzir a linguagem corrente para essa lgica.

Filosofia da linguagem o ramo da filosofia que estuda a essncia e natureza dos fenmenos lingsticos. Uma das principais caractersticas da filosofia da linguagem a maior diferena entre o ser humano e os outros seres que existem no mundo. Ela trata, de um ponto de vista filosfico, da natureza do significado lingstico, da referncia, do uso da linguagem, do aprendizado da linguagem, da criatividade dos falantes, da compreenso da linguagem, da interpretao, da traduo, de aspectos lingsticos do pensamento e daexperincia. Trata tambm do estudo da sintaxe, da semntica, da pragmtica e da referncia. As principais questes investigadas pela disciplina so: Como as frases compem um todo signiticativo? O que o significado das "partes" (palavras) das frases?

Qual a natureza do significado? O que o significado? O que fazemos com a linguagem? Como a usamos socialmente? Qual sua finalidade? Como a linguagem se relaciona com a mente do falante e do intrprete? Como a linguagem se relaciona com o mundo?

Esttica (do grego ou aisthsis: percepo, sensao) um ramo da filosofia que tem por objeto o estudo da natureza do belo e dos fundamentos da arte. Ela estuda o julgamento e a percepo do que considerado belo, a produo das emoes pelos fenmenos estticos, bem como: as diferentes formas de arte e da tcnica artstica; a idia de obra de arte e de criao; a relao entre matrias e formas nas artes. Por outro lado, a esttica tambm pode ocupar-se do sublime, ou da privao da beleza, ou seja, o que pode ser considerado feio, ou at mesmo ridculo.

O termo sublime (do latim sublimis, "que se eleva" ou "que se sustenta no ar" [1][2]) entrou em uso no sculo XVIII, para indicar uma nova categoria esttica, que se distinguia do belo e dopitoresco. O sublime provoca reaes estticas na qual a sensibilidade se volta para aspectos extraordinrios e grandiosos da natureza, considerada um ambiente hostil e misterioso, que desenvolve no indivduo um sentido de solido. O termo foi inicialmente empregado na retrica e na poesia, passando a ter aceitao mais ampla aps 1674, quando foi publicada a traduo francesa de Nicolas Boileau do Tratado sobre o sublime, escrito no final do sculo I ou no sculo III, por um annimo designado pelos modernos como Pseudo Longino. Como conceito esttico, o sublime designa uma qualidade de extrema amplitude ou fora, que transcende o belo. O sublime ligado ao sentimento de inacessibilidade diante do incomensurvel. Como tal, o sublime provoca espanto, inspirado pelo medo ou respeito. Edmund Burke e, posteriormente, Kant defendem que a beleza no o nico valor esttico. Diante da uma tempestade ou de uma sinfonia de Beethoven, o sentimento seria do sublime, mais que do belo. Nascido da vontade de exprimir o inexprimvel, o gosto pelo sublime prevalece sobre o gosto pelo belo. Pode-se ligar a reflexo desses autores ao desenvolvimento do pr-romantismo, a partir de meados do sculo XVIII.

A beleza uma experincia, um processo cognitivo ou mental, ou ainda, espiritual, relacionada percepo de elementos que agradam de forma singular aquele que a experimenta. Suas formas so inmeras, e a cincia ainda tenta dar uma explicao para o processo. O conceito humano, mas suas expresses so prprias da natureza, pois em parte est assentado sobre diretrizes biolgicas que so ativas em inmeras espcies superiores de seres vivos, como por exemplo, as aves e os mamferos. Atravs deste aspecto, a beleza pode ser compreendida como elemento importante no processo evolutivo das espcies em questo. At ento, a beleza pode ser mensurvel, j que est subordinada a padres especficos. Mas no universo humano, ela no se resume a isso.

A histria da filosofia um ramo da histria e da filosofia. Ela uma disciplina filosfica parte, e ocupa bastante espao no ensino secundrio e universitrio de filosofia no Brasil. Enquanto ramo da histria, ela se ocupa de documentar e preservar os debates filosficos. Enquanto ramo da filosofia, ela se

ocupa em discutir filosoficamente, com os conceitos atuais da filosofia, tendo em vista o problema doanacronismo e os conceitos filosficos do passado. A histria da filosofia a disciplina que se encarrega de estudar o pensamento filosfico em seu desenvolvimento diacrnico, ou seja, a sucesso temporal das idias filosficas e de suas relaes. Ela uma parte da cincia positiva da Histria, exigindo o mesmo rigor nos mtodos, a fim de reconstituir a seqncia da filosofia. Como as idias influenciam os acontecimentos e vice-versa, comum que a histria da filosofia precise recorrer a conhecimentos da histria geral, para esclarecer seus contedos, assim como costumeiro que esta recorra quela, para contribuir na explicao dos determinantes de certos fatos. Dentro da histria da filosofia, possvel fazer delimitaes materiais e formais. No primeiro caso, assim como a Histria da Filosofia subdiviso da Histria, pode haver a histria da lgica, do empirismo ou do aristotelismo. No segundo caso, o das delimitaes formais, a diviso que se faz diz respeito ao tempo, caso em que se equipara organizao empreendida pela Histria Geral. Assim, costuma-se estudar a histria da filosofia com a seguinte disposio: filosofia antiga, filosofia medieval, filosofia moderna e filosofia contempornea. A histria da filosofia rastreia as vrias teorias que buscaram ou buscam algum tipo de compreenso, conhecimento ou sabedoria sobre questes fundamentais, como por exemplo a realidade, o conhecimento, o significado, o valor, o ser e a verdade. O fazer filosfico, como toda construo do conhecimento, requer acmulo das contribuies dos pensadores do passado. Sempre que um pensador se debrua seriamente sobre uma questo filosfica, est, mais ou menos conscientemente, rendendo tributo a seus antecessores, seja para contrapor-se a eles, seja para ratificar suas idias, esclarec-las e melhorlas.

O termo indstria cultural (em alemo Kulturindustrie) foi cunhado pelos filsofos esocilogos alemes Theodor Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer (1895-1973), a fim de designar a situao da arte na sociedade capitalista industrial[1]. Membros da Escola de Frankfurt, os dois filsofos alemes empregaram o termo pela primeira vez no captulo O iluminismo como mistificao das massas no ensaio Dialtica do Esclarecimento, escrita em 1942, mas publicada somente em 1947[2]. Para os dois pensadores, a autonomia e poder crtico das obras artsticas derivariam de sua oposio sociedade. No entanto, o valor contestatrio dessas obras poderiam no mais ser possvel, j que provou ser facilmente assimilvel pelo mundo comercial[3]. Adorno e Horkheimer afirmavam que a mquina capitalista de reproduo e distribuio da cultura estaria apagando aos poucos tanto a arte erudita quanto a arte popular. Isso estaria acontecendo porque o valor crtico dessas duas formas artsticas neutralizado por no permitir a participao intelectual dos seus espectadores[4]. A arte seria tratada simplesmente como objeto de mercadoria, estando sujeita as leis de oferta e procura do mercado[3]. Ela encorajaria uma viso passiva e acrtica do mundo ao dar ao pblico apenas o que ele quer, desencorajando o esforo pessoal pela posse de uma nova experincia esttica. As pessoas procurariam apenas o conhecido, o j experimentado. Por outro lado, essa indstria prejudicaria tambm a arte sria, neutralizando sua crtica a sociedade

Objetivo

Em todos os ramos da indstria cultural existem produtos adaptados ao consumo das massas, sendo por elas que as indstrias se orientam, tendo no consumidor no um sujeito, mas um objeto. Este termo define as produes artsticas e culturais organizadas no contexto das relaes capitalistas de produo, uma vez lanadas no mercado, por estes consumidas.[5] A indstria cultural idealiza produtos adaptados ao consumo das massas, assim como tambm pode determinar esse consumo trabalhando sobre o estado de conscincia e inconscincia das pessoas. Ela pode ainda ter funo no processo de acumulao de capital, reproduo ideolgica de um sistema, reorientao de massas e imposio de comportamento. [6] O termo indstria cultural (em alemo Kulturindustrie) foi cunhado pelos filsofos esocilogos alemes Theodor Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer (1895-1973), a fim de designar a situao da arte na sociedade capitalista industrial[1]. Membros da Escola de Frankfurt, os dois filsofos alemes empregaram o termo pela primeira vez no captulo O iluminismo como mistificao das massas no ensaio Dialtica do Esclarecimento, escrita em 1942, mas publicada somente em 1947[2]. Para os dois pensadores, a autonomia e poder crtico das obras artsticas derivariam de sua oposio sociedade. No entanto, o valor contestatrio dessas obras poderiam no mais ser possvel, j que provou ser facilmente assimilvel pelo mundo comercial[3]. Adorno e Horkheimer afirmavam que a mquina capitalista de reproduo e distribuio da cultura estaria apagando aos poucos tanto a arte erudita quanto a arte popular. Isso estaria acontecendo porque o valor crtico dessas duas formas artsticas neutralizado por no permitir a participao intelectual dos seus espectadores[4]. A arte seria tratada simplesmente como objeto de mercadoria, estando sujeita as leis de oferta e procura do mercado[3]. Ela encorajaria uma viso passiva e acrtica do mundo ao dar ao pblico apenas o que ele quer, desencorajando o esforo pessoal pela posse de uma nova experincia esttica. As pessoas procurariam apenas o conhecido, o j experimentado. Por outro lado, essa indstria prejudicaria tambm a arte sria, neutralizando sua crtica a sociedade. [editar]Objetivo Em todos os ramos da indstria cultural existem produtos adaptados ao consumo das massas, sendo por elas que as indstrias se orientam, tendo no consumidor no um sujeito, mas um objeto. Este termo define as produes artsticas e culturais organizadas no contexto das relaes capitalistas de produo, uma vez lanadas no mercado, por estes consumidas.[5] A indstria cultural idealiza produtos adaptados ao consumo das massas, assim como tambm pode determinar esse consumo trabalhando sobre o estado de conscincia e inconscincia das pessoas. Ela pode ainda ter funo no processo de acumulao de capital, reproduo ideolgica de um sistema, reorientao de massas e imposio de comportamento. [6]

Cultura, arte e o conceito de Kitsch Ver artigo principal: Kitsch Kitsch o termo usado para denominar uma nova forma de arte: a pseudo-arte. Com o surgimento da nova classe mdia e a grande demanda informacional, tornou-se necessrio cultura e a arte uma adaptao ao seu novo pblico e a produo em massa. [8] Para Silva (2011)[9], a indstria cultural descaracterizou a arte, deixando de lado a sua verdadeira essncia. Do homem como autnomo, da beleza impossvel na vida real, mas possvel atravs da

arte. Para esse autor, tal adaptao da arte e cultura foram causadas pela filosofia capitalista. Como o sistema dominante necessita de lucro, a aceitao e a alienao massificada para a sua sobrevivncia, transforma a cultura em mais um dos instrumentos do capitalismo.

A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica (no original em alemo, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit) um ensaio de Walter Benjamin sobre a arte no sculo XX, na era digital, que analisa a sua existncia na era da cpia, da fotografia. Foi publicado em francs na revista do Instituto de Investigao Social Zeitschrift fr Sozialforschung, em 1936, quando o autor se encontrava refugiado em Paris, devido perseguio dos judeus alemes pelo regime nazista. o mais conhecido e citado ensaio de Walter Benjamin, que neste texto discute as novas potencialidades artsticas essencialmente numa dimenso poltica decorrentes da reprodutibilidade tcnica. Em pocas anteriores a experincia do pblico com a obra de arte era nica e condicionada pelo que ele chama de aura, isto , pela distncia e reverncia que cada obra de arte, na medida em que nica, impe ao observador. Primeiro nas sociedades tradicionais ou pr-modernas pelo modo como vinha associada ao ritual ou experincia religiosa; depois com o advento da sociedade moderna burguesa pelo seu valor de distino social, contribuindo para colocar num plano parte aqueles que podem aceder obra autntica. O aparecimento e desenvolvimento de outras formas de arte, (comeando pela fotografia), em que deixa de fazer sentido distinguir entre original e cpia, traduz-se assim no fim dessa aura. Isto libera a arte para novas possibilidades, tornando o seu acesso mais democrtico e permitindo que esta contribua para uma politizao da esttica que contrarie a estetizao da poltica tpica dos movimentos fascistas e totalitrios dominantes no momento em que Benjamin escreve esse ensaio. notria a distncia entre o pensamento de Walter Benjamin e outros pensadores da Escola de Frankfurt como Theodor Adorno e Max Horkheimer no tocante viso da reproduo tcnica. A sua viso implica ver na reproduo tcnica uma possibilidade de democratizao esttica, desde que elas conservem as caractersticas daquilo que, at ento, chamaramos de original. Isso fica claro quando ele toma por exemplo as fotos que podem ser feitas atravs de um mesmo negativo. Na verdade, quem poderia distinguir a primeira foto feita a partir de um negativo de uma segunda? Adorno e Horkheimer, por outro lado, analisam que toda reproduo contribui para a perda de identidade da originalidade e est disposio de uma elite que manipula aqueles que no possuem acesso aos originais, atravs de cpias feitas em srie, conferindo a todas as cpias uma caracterstica mercadolgica, portanto, massificante. Benjamin acredita que esse fato, desde que observadas as tcnicas, gera uma politizao capaz de moldar o senso crtico daquele que observa.

Poltica denomina arte ou cincia da organizao, direo e administrao de naes ou Estados; aplicao desta arte aos negcios internos da nao (poltica interna) ou aos negcios externos (poltica externa).[1] Nos regimes democrticos,a cincia poltica a atividade dos cidados que se ocupam dos assuntos pblicos com seu voto ou com sua militncia. A palavra tem origem nos tempos em que os gregos estavam organizados em cidades-estado chamadas "polis", nome do qual se derivaram palavras como "politik" (poltica em geral) e "politiks" (dos cidados, pertencente aos cidados), que estenderam-se ao latim "politicus" e chegaram s lnguas

europias modernas atravs do francs "politique" que, em 1265 j era definida nesse idioma como "cincia do governo dos Estados".[2] O termo poltica derivado do grego antigo (politea), que indicava todos os procedimentos relativos plis, ou cidade-Estado. Por extenso, poderia significar tanto cidadeEstado quanto sociedade, comunidade, coletividade e outras definies referentes vida urbana. O livro de Plato traduzido como "A Repblica" , no original, intitulado "" (Politea).

A GRANDE MAIORIA DA POPULAO TEM BOA NOO DO CERTO E DO ERRADO, MAS NO APLICA NA PRTICA 18 de Agosto de 2011 s 20:00 Marcos Lucena Outro dia desses fui responder a uma pesquisa e fiquei intrigado com as opes, pois claramente sabemos que a opo correta a segunda, mas em geral fazemos a primeira. Ao trocar uma lmpada em casa, voc desliga o disjuntor? Resposta 1: No, afinal s uma lmpada. Resposta 2: Sempre desligo o disjuntor. Voc faz uso de celular enquanto dirige? Resposta 1: s vezes, quando preciso agilizar minha vida. Resposta 2: nunca, celular e direo no combinam. Depois de beber, o que voc faz? Resposta 1: vai dirigindo e desvia das blitz da Lei Seca. Resposta 2: Toma um txi, nibus ou carona com um amigo que no bebeu. Ao transitar por uma via expressa, o que voc faz aps passar pelo radar? Resposta 1: aumenta a velocidade para recuperar o tempo perdido. Resposta 2: continua na velocidade mxima permitida. Voc est atrasado e percebe que a porta do elevador est se fechando. O que voc faz? Resposta 1: tenta impedir o fechamento com as mos. Resposta 2: espera o elevador retornar. Mas por que a diferena entre o discurso e a ao? Pergunte a qualquer brasileiro se existe preconceito racial no Brasil. Quase que unanimemente, todos diro que existe. Pergunte ento: voc preconceituoso? O que vai ouvir claro que no, o que vale o carter, etc e tal. senso-comum que o preconceito existe, mas eu no sou preconceituoso, o meu vizinho que . E se perguntar ao meu vizinho, ele dir o mesmo a meu respeito. E por a vai. Pergunte se algum acha certo jogar lixo na rua, ouvir um sonoro no, mas por que ento as ruas esto sempre sujas? So sempre os outros que jogam lixo nas ruas. Eu nunca ouvi ningum elogiar o programa do Fausto, mas ele est h pelo menos vinte anos nas tardes de domingo da Globo (no deve ser porque ningum assiste). Pouqussimas pessoas admitem assistir telenovelas, muitas at quando querem comentar alguma passagem, dizem eu no vejo novela no, mas ontem a TV l em casa por acaso estava ligada e eu vi a cena tal. Quem nunca ouviu uma historinha dessas? A educao libertria pressupe a busca da coerncia entre o falar e o fazer, pois exemplos educam mais do que palavras. Que tal comearmos a pr em prtica nossos discursos?

A filosofia da educao um ramo do pensamento que se dedica reflexo sobre os processos educativos, anlise do(s) sistema(s) educativo(s), sistematizao de mtodos didticos, entre diversas outras temticas relacionadas com a pedagogia. O seu escopo principal a compreenso das relaes entre o fenmeno educativo e o funcionamento da sociedade. So vrias as teorias educacionais "tradicionais" e "progressistas".

O ensino uma forma sistemtica de transmisso de conhecimentos utilizada pelos humanos para instruir e educar seus semelhantes, geralmente em locais conhecidos como escolas. O ensino pode ser praticado de diferentes formas. As principais so: o ensino formal, o ensino informal e o ensino no-formal. O ensino formal aquele praticado pelas instituies de ensino, com respaldo de contedo, forma, certificao, profissionais de ensino, etc. O ensino informal est relacionado ao processo de socializao do homem. Ocorre durante toda a vida, muitas vezes at mesmo de forma no intencional. O ensino no-formal, por sua vez, intencional. Em geral aquele relacionada a processos de desenvolvimento de conscincia poltica e relaes sociais de poder entre os cidados, praticadas por movimentos populares, associaes, grmios, etc. Os limites entre essas trs categorias de educao no so extremamente rgidos, so permeveis. Pois estamos aprendendo constantemente e por diferentes vias e agentes.

processo de aprendizagem ou aprender pode ser definido de forma sinttica como o modo como os seres adquirem novos conhecimentos, desenvolvem competncias e mudam o comportamento. Contudo, a complexidade desse processo dificilmente pode ser explicada apenas atravs de recortes do todo. Por outro lado, qualquer definio est, invariavelmente, impregnada de pressupostos poltico-ideolgicos, relacionados com a viso de homem, sociedade e saber.

Pensamento e pensar so, respectivamente, uma forma de processo mental ou faculdade do sistema mental[1]. Pensar permite aos seres modelarem o mundo e com isso lidar com ele de uma forma efetiva e de acordo com suas metas, planos e desejos. Palavras que se referem a conceitos e processos similares incluem cognio, sencincia, conscincia, ideia, e imaginao. O pensamento considerado a expresso mais "palpvel" do esprito humano, pois atravs de imagens e idias revela justamente a vontade deste. O pensamento fundamental no processo de aprendizagem (vide Piaget). O pensamento construto e construtivo do conhecimento. O principal veculo do processo de conscientizao o pensamento. A atividade de pensar confere ao homem "asas" para mover-se no mundo e "razes" para aprofundar-se na realidade. Etimologicamente, pensar significa avaliar o peso de alguma coisa. Em sentido amplo, podemos dizer que o pensamento tem como misso tornar-se avaliador da realidade. Segundo Descartes (1596-1650), filsofo de grande importncia na histria do pensamento, "a essncia do homem pensar". Por isso dizia: "Sou uma coisa que pensa, isto , que duvida, que afirma, que ignora muitas, que ama, que odeia, que quer e no quer, que tambm imagina e que sente. Logo quem pensa consciente de sua existncia, "penso, logo existo." O pensamento faz a grandeza ou a pequenez do homem. A grandeza decorre do pensamento bem pensado, que avalia a multiplicao do real e se esfora para desvend-lo atentamente, saboreando sua

riqueza e diversidade. Tal pensamento aprendeu a filosofar: a desejar amorosamente a verdade, a amar a sabedoria. A pequenez humana decorre do pensamento obscuro, mesquinho que desconhece o sabor da busca do saber. Esse tipo de pensamento transforma-se em meio de ocultao da realidade. Por meio dele a atividade pensante, em vez de servir liberdade pode transformar-se em instrumento de dominao social.