Dear Vanessinha, Gostaria de lhe pedir uma orientao na construo da base terica para o trabalho de Crtica da Mdia.

Bom, eu tenho um artigo apresentado no CLAC sobre a ao comunicativa habermasiana. Na poca, me pareceu uma teoria bem legal e aplicvel. Agora, com um pouco mais de leituras, gostaria de tentar elaborar uma crtica a ambas as vises de Habermas. No para o trabalho em si, mais para nos colocarmos de forma mais transdisciplinar frente questo. Pelo que entendo, as duas concepes dele trabalham com uma viso ainda presa tradies jusnaturalistas (acho) que remetem muito aos legisladores aristotlicos e ideia de homem poltico por natureza. J abandonada na anlise hobbeisiana. Sigo a teoria de Bobbio para mostrar como os tericos tendem a idealizar as esferas pblica e privada: Os dois processos, de publicizao do privado e de privatizao do pblico, no so de fato incompatveis, e realmente compenetram-se um no outro. O primeiro reflete o processo de subordinao dos interesses do privado aos interesses da coletividade, representada pelo Estado que invade e engloba progressivamente a sociedade civil; o segundo representa a revanche dos interesses privados atravs da formao dos grandes grupos que se servem dos aparatos pblicos para o alcance de objetivos prprios. (BOBBIO, 2001, p. 27) Nesse ponto, tambm, o italiano entende algo parecido com a relao entre mundo sistmico e da vida: A funo das instituies polticas a de dar respostas s demandas provenientes do ambiente social (...) de converter as demandas em respostas. As respostas das instituies polticas so dadas em forma de decises coletivas vinculatrias para toda a sociedade. Por sua vez, essas respostas retroagem sobre a transformao do ambiente social, do qual, em sequncia ao modo como so dadas as respostas, nascem novas demandas, num processe de mudana contnua que pode ser gradual quando existe uma correspondncia entre demandas e respostas, brusco, quando por uma sobrecarga de demandas sobre a respostas interrompe-se o fluxo de retroao e as instituies polticas vigentes, no conseguindo mais dar respostas satisfatrias, sofrem um processo de transformao que pode chegar fase final de completa transformao. (p. 60) Em Habermas: A sociedade por si mesma sociedade poltica societas civilis; pois na prtica de autodeterminao poltica de sujeitos privados, a comunidade como que toma conscincia de si mesma, produzindo efeitos sobre si mesma, atravs da vontade coletiva dos sujeitos privados. (p. 20) A teoria do discurso conta com a intersubjetividade de processos de entendimento, situada num nvel superior, os quais se realizam atravs de procedimentos democrticos ou na rede comunicacional de esferas pblicas polticas. Essas

comunicaes destitudas de sujeito que acontecem dentro e fora do complexo parlamentar e de suas corporaes formam arenas nas quais pode acontecer uma formao mais ou menos racional da opinio e da vontade acerca de matrias relevantes para toda a sociedade e necessitadas de regulamentao. O fluxo comunicacional que serpeia entre formao pblica da vontade, decises institucionalizadas e deliberaes legislativas garante a transformao do poder produzido comunicativamente, e da influencia adquirida atravs da publicidade, em poder aplicvel administrativamente pelo caminho da legislao. (p. 22-3) OK. Essa a viso que divide as esferas em substratos distintos. No sei se no mundo ps-moderno ou mesmo no moderno pode se dizer que isso acontece. Santaella, ao definir a cultura das mdias, pontua: Ao absorver e digerir, dentro de si, essas duas formas de cultura [erudita e popular], a cultura de massas tende a dissolver a polaridade entre o popular e o erudito, anulando suas fronteiras. Disso resultam cruzamentos culturais em que o tradicional e o moderno, o artesanal e o industrial mesclam-se em tecidos hbridos e volteis, prprios das culturas urbanas. (p. 52) Mais frente: quaisquer meios de comunicao ou mdias so inseparveis das formas de socializao e cultura que so capazes de criar, de modo que o advento de cada meio de comunicao traz consigo um ciclo cultural que lhe prprio. Habermas, mesmo, mostra algumas falhas no que ele chama de conceito normativo de democracia. O qual definido por Cohen e tem as seguintes caractersticas: a) as deliberaes realizam-se de forma argumentativa, portanto, atravs da troca regulada de informaes e argumentos, entre as partes, que recolhem e examinam criticamente propostas. b) As deliberaes so inclusivas e pblicas. Em principio, ningum deve ser excludo, pois todos os possveis interessados nas decises tm iguais chances de acesso e de participao. c) As deliberaes so livres de coeres externas. Os participantes so soberanos na medida em que esto submetidos apenas aos pressupostos da comunicao e s regras do procedimento argumentativo. d) As deliberaes tambm so livres de coeres internas que poderiam colocar em risco a situao de igualdade dos participantes. Cada um tem as mesmas chances de ser ouvido, de apresentar temas, de dar contribuies, de fazer propostas e de criticar. (p. 29) Habermas critica: Portanto, a democracia no promovida apenas pela distribuio policntrica do poder em sociedade funcionalmente diferenciadas, pois a descentralizao do poder acompanha uma cultura poltica liberal, apoiada em correspondentes padres de socializao. Tal cultura poltica necessria para que as tenses subculturais que marcam as relaes entre formas de vida, identidades e cosmovises possam ser toleradas e decididas. (p. 45)

Pois o processo democrtico condiciona a criao de um direito legtimo a um tratamento presuntivamente racional de problemas, cujo modo de interrogao corresponde aos problemas que sempre foram elaborados de forma quase que inconsciente. Pois o mago da poltica deliberativa consiste precisamente numa rede de discursos e negociaes, a qual deve possibilitar a soluo racional de questes pragmticas, morais e ticas que so precisamente os problemas acumulados de uma fracassada integrao funcional, moral e tica da sociedade. (p. 47) Os fluxos comunicacionais da esfera pblica poltica esto especialmente expostos presso seletiva da inrcia scia; todavia a influncia gerada por este caminho s pode transformar-se em poder poltico quando passar atravs das comportas do processo democrtico e do sistema poltico em geral, instaurado ma forma de Estado de direito. (p. 56) Bom, minha inquietao vai ao mago da discusso racional da poltica, que acaba se estendendo ao carter das instituies. No estou certo se possvel separar esfera pblica/privada dos padres ntimos em uma tipologia ideal da ao poltica. Acho que isso funciona em aspectos instrumentais. Mas e psicossociolgicos? possvel separar dessa forma a atuao poltica do homem e dizer que no carrega nada de ntimo e privado, como moral, tabus, interesses pessoais e, at, sistema de crenas... penso que a esfera do privado/ntima direciona muito do que decidido no mundo sistmico. O mesmo acontece no caso da mdia: no d para afirmar que ela funciona apenas com seus objetivos ideais de formao consciente dos cidados ou um aparelho ideolgico de estado na definio althusseriana. Num mundo de complexidade, no qual os processos de hibridao e modernizao so cada vez mais incertos e incompletos, o poder mais difundido e, ainda assim, controlado, temos que ver com mais clareza e assumir que o comportamento clssico grego de ao poltica nunca existiu... Pelo pouco que sei, considero Canclini um dos caras que pensa essas questes de forma mais visionria, vou por uma citao de seu livro, Culturas Hbridas, que pode ilustrar o pargrafo acima:
O incremento de processos de hibridao torna evidente que captamos muito pouco do poder se s registramos os confrontos e a relaes verticais. O poder no funcionaria se fosse exercido unicamente por burgueses sobre proletrios, por brancos sobre indgenas, por pais sobre filhos, pela mdia sobre os receptores. Porque todas essas relaes se entrelaam umas com as outras, cada uma consegue uma eficcia que sozinha nunca alcanaria. Mas no se trata simplesmente de que, ao se sobrepor umas formas de dominao sobre as outras, elas se potenciem. O que lhes d eficcia a obliqidade que se estabelece na trama. Como discernir onde acaba o poder tnico onde comea o familiar ou as fronteiras entre o poder poltico e o econmico? s vezes possvel, mas o que mais

conta a astcia com que os fios se mesclam, com que se passam ordens secretas e so respondidas afirmativamente. (p. 346-7) Assim como a fragmentao privatizada do espao urbano permite a uma minoria reduzir seu trato com as massas, a organizao segmentada e mercantil das comunicaes especializa os consumos e distancia os estratos sociais. Na medida em que diminui o papel do poder pblico como garantia da democratizao informativa, da socializao de bens cientficos e artsticos de interesse coletivo, esses bens deixam de ser acessveis para a maioria. Quando a cultura deixa de ser assunto pblico, privatizam-se a informao e os recursos intelectuais nos quais se apia parcialmente a administrao do poder. E se o poder deixa de ser pblico, ou de ser disputado como algo pblico, pode restaurar parcialmente sua verticalidade. Ainda que em princpio a expanso tecnolgica e o pensamento ps-moderno contribuam para dissemina-lo, o desenvolvimento poltico o concentra. Quando essas transformaes de fim de sculo no implicam democratizao poltica e cultural, a obliqidade que propiciam no poder urbano e tecnolgico se torna, mais que disperso pluralista, hermetismo e discriminao. (p. 372)

Talvez esteja na hora de pensarmos a sociedade como um movimento ps-intramoderno, como ele sugere.