Resenha

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RESENHA

Biografia e Educao
Wolney Honrio Filho1

DELORY-MOMBERGER, C. (2008). Biografia e educao: figuras do indivduo-projeto. Natal: EDUFRN, So Paulo: PAULUS.

O Homem escreve sua vida antes mesmo de lhe dar uma forma literria, seja atravs de um dirio, memrias, correspondncias, (auto)biografias. Porm, a histria de uma vida acontece na narrativa. o que nos diz Delory-Momberger, de forma mais especfica:
O que d forma ao vivido e experincia dos homens so as narrativas que eles fazem de si. A narrao no apenas o instrumento da formao, a linguagem na qual esta se expressaria: a narrao o lugar no qual o indivduo toma forma, no qual ele elabora e experimenta a histria de sua vida. (DELORY-MOMBERGER, 2008, p.56. Grifos da autora).

As histrias de vida vm ocupando o cenrio das Cincias Humanas, especialmente da Cincia da Educao, desde as ltimas dcadas do sculo XX. E uma questo que se sobrepe : como o homem tornou-se o que ele ? No se trata de indagar como o homem o que ele . A pergunta traz consigo uma constatao: o homem hodierno tornou-se multidimensional. E a questo trata sobre como isso vem acontecendo. Recorro aqui a algumas pistas2 que podem nos ajudar a ter uma viso geral dessa perspectiva do humano, bem como focar nas figuras do indivduo-projeto, delineadas por Delory-Momberger. Fritjof Capra, no intento de refletir sobre as conexes ocultas, o pensamento complexo e sistmico, nos d uma medida sobre o existir enquanto ser humano:
Professor do Curso de Pedagogia da Universidade Federal de Gois - Campus Catalo e Lder do NEPEDUCA Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao de Catalo. Orientando em Ps-doutorado (2009/2010) da Prof. Dra. Maria Helena Menna Barreto Abraho, no Programa de Ps-graduao em Educao, FACED, PUCRS. EMAIL: whonoriof@gmail.com Resenha recebida em junho de 2010; aprovada em agosto de 2010
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Utilizo o termo como o faz Ginzburg: Se a realidade opaca, existem zonas privilegiadas - sinais, indcios - que permitem decifr-la. Essa idia, que constitui o ponto essencial do paradigma indicirio ou semitico, penetrou nos mais variados mbitos cognoscitivos, modelando profundamente as cincias humanas. Minsculas particularidades paleogrficas foram empregadas como pistas que permitiam reconstruir trocas e transformaes culturais [...]..(1989, p. 177) (grifo nosso)

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Na qualidade de seres humanos, ns existimos dentro da linguagem e tecemos continuamente a teia lingstica na qual estamos inseridos. Ns coordenamos nosso comportamento pela linguagem, e juntos, atravs da linguagem, criamos ou produzimos o nosso mundo. (2002, p.68).

Nossa existncia tem sentido quando produzimos significados sobre o ambiente que nos rodeia, o que experimentamos. E este ambiente est repleto de redes. Redes de comunicao, sociais, polticas, religiosas, etc. Para Capra, uma organizao humana s ser um sistema vivo se for organizada em rede ou contiver redes menores dentro de seus limites. (2002, p.117). Estamos envolvidos em redes, de onde partimos e aonde chegamos. Outra pista singular. Ela vem do Poeta Ferreira Gullar:
Uma parte de mim todo mundo: outra parte ningum: fundo sem fundo. Uma parte de mim multido: outra parte estranheza e solido. Uma parte de mim pesa, pondera: outra parte delira. Uma parte de mim almoa e janta: outra parte se espanta. Uma parte de mim permanente: outra parte se sabe de repente. Uma parte de mim s vertigem: outra parte, linguagem. Traduzir-se uma parte na outra parte - que uma questo de vida ou morte ser arte? 3

O poeta fala de possveis partes que constituem o indivduo, abrindo um leque disforme de adjetivos, compondo-os como se compe uma msica, num ritmo no linear. Este indivduo no uma coisa, mas um processo de misturas. Porm, no um indivduo qualquer. , provavelmente, o poeta falando de si, traduzindo-se frente a tantas pores que o constituem. H ainda outra soma nesta equao potica: o indivduo-poeta falando de si como se fosse Um outro, que tambm narra suas melodias vivenciais. Uma multiplicidade de pessoas, falando de si, como se fossem todos, ou como se todos estivessem contidos na unidade multidimensional individual. Encontramos nessa pista o fato de que no redemoinho da multiplicidade identitrio, o individuo resiste, tentando falar de si, buscando identidades multiformes e criando significados para esse ser nada homogneo. Mas, ao falar de si, ele fala de muitos outros. Conhecemos, ento, pela narrativa de si, o social. o que nos diz Ferrarotti: se ns somos, se todo indivduo , a reapropriao singular do universal social e histrico que o rodeia,

GULLAR, 1980.

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podemos conhecer o social a partir da especificidade irredutvel de uma prxis individual. (1988, pp.26-27). A nossa terceira pista para essa perspectiva geral do humano outro poema:
em mim eu vejo o outro e outro e outro enfim dezenas trens passando vages cheios de gente centenas o outro que h em mim voc voc e voc assim como eu estou em voc eu estou nele em ns e s quando estamos em ns estamos em paz mesmo que estejamos a ss4

O poema auto-reflete sobre a imagem do homem. Longe de um sujeito integral, Leminski expe o sujeito fragmentado que se completa no outro. Contar-se, falando de si, tambm falar do outro, que na mesma perspectiva, ao tambm falar de si, fala de mim. O poema nos mostra uma forma de compreender o ser humano. Compreender o humano, a partir de uma Cincia Humana, constri-se com base na autorreflexo e na autointerpretao que o homem, aqui o historiador ou o pesquisador, capaz de realizar sobre si mesmo a partir de sua prpria experincia de vida (DELORYMOMBERGER, 2008, p.57). O tempo passado est, a cada momento, sendo revisitado por interpretaes retrospectivas. A forma da vida que construmos (nossa biografia) est submetida a uma perptua reconfigurao (DELORY-MOMBERGER, 2008, p.58). Assim como no poema, as narrativas tambm nos oferecem um movimento de empatia, que significa nossa capacidade humana, de forma colaborativa, de dividir sentimentos, emoes, ideias. Mas isso no se d de forma homognea. H um jogo entre o outro e mim, e vice versa. A compreenso dessa relao mediada pela narrao requer um
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LEMINSKI, 1983, p.12

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processo de reflexividade. Delory-Momberger chama essa interao de heterobiografia, ou seja, a forma de escrita de si que praticamos quando nos confrontamos com a narrativa de outrem (2008, p.60). Assim como nos apropriamos de uma msica, de um poema, o fazemos com a narrativa do outro, tomando-a a partir do universo de expectativas, projetos e interesses de quem o recebe (Idem). Podemos interpretar a atitude de traduzir-se, de Gullar, ou o Eu, de Leminski, numa perspectiva do sujeito que sofre por no se encontrar, mas que se mostra desejante ao se mostrar em movimento de translado identitrio, ou buscando-se reconhecer na multido de outros, voc, voc e voc, de Leminski. Esse desejo de busca de si, Delory-Momberger o interpreta como um projeto que o sujeito faz de si mesmo. No como algo consciente, mas como um impulso para frente, uma orientao para o futuro (2008, p.63). A interao entre o eu e o outro, no campo da narrativa gera uma escrita de si:
Construo-me, assim, na projeo do olhar do outro, na antecipao da leitura do outro. De certo modo, no paro de me escrever, isto , de compor os efeitos de escrita que vm, ao mesmo tempo, modelar e autenticar meu estilo, permitindo reconhecer-me a mim mesmo e ser reconhecido pelos outros. (2008, p.65. Grifos da autora).

Para Delory-Momberger, a biografizao5 do sujeito no se constitui apenas como uma histria de algo que j passou. Esta prtica revela, sobretudo, um ser-a-vir e um ser-para6. Falar do passado, acessar as memrias impulsiona o sujeito para um querer-ser-para indefinidamente, ou pelo menos enquanto h memrias por lembrar. Diz a autora:
A histria de vida no a histria da vida, mas a fico apropriada pela qual o sujeito se produz como projeto dele mesmo. S pode haver sujeito de uma histria a ser feita, e , emergncia desse sujeito, que intenta sua histria e que se experimenta como projeto, que responde o movimento da biografizao. (2008, p.66)

Delory-Momberger sinaliza que o contexto desse processo de biografizao da vida social do sujeito, um sujeito destitudo da dimenso essencialista e atemporal que a filosofia clssica lhe conferia e fortemente inscrito numa realidade scio-histrica movente e instvel (2008, p.69), de uma individualizao social, frente a uma sociedade cada vez mais complexa e heterognea. A representao que o individuo produz de si e do mundo no mais coincide com a representao do lugar ou do conjunto de lugares que ele ocupa.

Delory-Momberger cunha esse termo, entendendo-o como algo que tem duas faces: a individualizao e a socializao. Mais ainda, a biografizao no somente um processo scio-historicamente inscrito, formal e estruturalmente determinado; um processo essencial de socializao e de construo da realidade social (2008, pp.28-29). 6 Termos utilizados pela autora

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Um dado interessante que afeta as sociedades ps-modernas, a descentralizao e a desinstitucionalizao, dilui a noo de papel social, levando os indivduos necessidade de construrem, por si mesmos, o sentido de sua atividade social (2008, p.75). O indivduo j no mais um representante de um grupo, mas o produto complexo de experincias socializadoras mltiplas (Idem). Ora, fico a me imaginar nesse sofisticado mundo complexo: pai, filho, professor, pesquisador, marido, ex-marido, tocador de violo, blogueiro...; a maneira de experimentar o social ampla, heterognea, exigindo uma reflexividade atenda para conferir uma ordem biogrfica. Ao construir a narrativa de mim, me distancio de mim mesmo, buscando subjetivar minha experincia social. Segundo Delory-Momberger
A biografia no mais, a partir de ento, unicamente o feito de indivduos que circunstncias excepcionais ou talentos particulares situam acima do desgnio comum, subtraindo-os do percurso coletivo: ela se impe a todos como uma obrigao de individualidade e singularidade. (2008, p.77).

No se trata de uma vaga popularizao do processo de biografizao. Mas de uma atitude que nos leva a sermos atores e autores da nossa histria, da nossa vida. Neste caso, o que a autora chama de indivduo-trajetria, de um indivduo-projeto, se define menos por sua interioridade do que pelo modo como constri sua histria construindo o mundo (2008, p.78). Por outro lado, ao construir a figura narrativa de sua existncia, o indivduo constitui-se tambm num processo de socializao. Mas como se d a relao entre a biografizao e a educao? Delory-Momberger remete o leitor a pensar esta relao a partir da noo de formao. Nas economias industriais, o ideal de formao visava adaptar os indivduos aos empregos. J nas economias emergentes, ps 1980, segundo a autora, o ponto de partida so os prprios indivduos e form-los significa ensin-los a reconhecer melhor suas competncias e a construir, com elas, percursos de formao personalizados, apropriados ao desenvolvimento de aptides, ao mesmo tempo profissionais e pessoais (2008, pp.87-88). Cabe lembrar que a formao aqui se distancia de um ideal acadmico e/ou instrumental e toma como parmetro uma concepo global da formao. Temos, assim, nesse livro de Delory-Momberger um realce da biografizao do individuo, tornando-o sujeito de sua histria e de sua formao. Os procedimentos utilizados elegem como objeto no a vida, propriamente dita, mas as construes narrativas. A histria de vida acontece na narrativa, como nos diz a autora:
A narrativa realiza sobre o material indefinido da experincia vivida um trabalho de homogeneizao, ordenao e funcionalidade significante: ela rene, organiza, tematiza os acontecimentos da existncia, d sentido a um vivido multiforme, heterogneo, polissmico. a narrativa que d uma

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histria a nossa vida: ns no fazemos a narrativa de nossa vida porque temos uma histria; temos uma histria porque fazemos a narrativa de nossa vida. (2008, p.97. Grifos da autora).

O sujeito, essa figura de um si-mesmo no existe num estado, ele uma construo sempre em ato. Uma interrogao inevitvel para Delory-Momberger e da qual ela no se declina, a relao entre aprendizagem e biografizao social. Aponta a autora que toda aprendizagem, estruturada ou no, intencional ou no, um ato socialmente situado e socialmente construdo; no h aprendizagem seno inserida na singularidade de uma biografia (2008, p.110). Assentada numa concepo social e humana do sujeito, esse livro Biografia e Educao mostra claramente ao leitor o potencial terico metodolgico do uso das biografias na pesquisa em Educao e Formao de pessoas. Potencializa o sujeito e suas aprendizagens.
Aprender e apropriar-se dos saberes, seja qual for a sua natureza, , em graus diversos, retocar, revisar, modificar e transformar um modo de ser no mundo, um conjunto de relaes com os outros e consigo mesmo; , de maneira mais ou menos sensvel, lanar novos olhares sobre seu passado e sobre suas origens, projetar ou sonhar, de outro modo, seu futuro, biografarse de outro modo (2008, 138).

A fora da atividade biogrfica como um motor do processo de auto-educao, ressaltado por Delory-Momberger, pode ser visto no poema de Leminski, abaixo:
eu quando olho nos olhos sei quando uma pessoa est por dentro ou est por fora quem est por fora no segura um olhar que demora de dentro de meu centro este poema me olha7

Conhecer os olhos alheios pode ser uma presuno do poeta. Porm, a escrita que fao de mim, meu poema, minha voz, minha msica, meu texto dissertativo, minha prosa, minha escrita de mim no est a me olhar, constantemente? Talvez a questo principal deixada por Delory-Momberger que, em todos os engajamentos sociais, onde est o sujeito, h inevitavelmente essa multidimensionalidade da biografia do ser. A leitura deste livro de Delory-Momberger, Biografia e educao: figuras do indivduo-projeto, margeadas pelas pistas aqui informadas, nos levam a uma diversidade de
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LEMINSKI, 1983, p.15.

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encontros, potencialmente frteis. O do campo acadmico, calcado especialmente na pesquisa em cincia da educao, um deles. Outro a dimenso do embate do sujeito com ele mesmo, atravs dos processos de biografizao. O tempo presente, devido diversidade das teias biogrficas, um momento em que as dimenses do humano passam por profundas revises. Traduzir-se uma parte, na outra parte - que uma questo de vida ou morte ser arte?

REFERNCIAS CAPRA, Fritjof. As conexes ocultas. Cincia para uma vida sustentvel. Traduo Marcelo Brando Cipolla. So Paulo: Editora Cultrix, 2002.
FERRAROTTI, F. Sobre a autonomia do mtodo biogrficos. In: NVOA, Antnio; FINGER, Matthias (Orgs.). O mtodo (auto)biogrfico e a formao. Lisboa: Ministrio da Sade. Departamento de Recursos Humanos da Sade/Centro de Formao e Aperfeioamento Profissional, 1988. p.19-34.

GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. GULLAR, Ferreira. Traduzir-se. In, Na vertigem do dia. 17 edio. So Paulo: Jos Olympio Editora, 1980. LEMINSKI, Paulo. Contranarciso. In: Caprichos & Relaxos. (Saques, piques, toques & baques). So Paulo - Ed. Brasiliense, 1983.

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