UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA , LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA - PS GRADUAO

Disciplina: Geografia e Mudana Cultural

Comunicao Interna

MEMRIA , ESPAO E IMAGINRIO : UM ENFOQUE FENOMENOLGICO

EDUARDO A. S. GERALDES 1998

Este texto constitui um pequeno ensaio que objetiva identificar e reconstituir as fases do processo perceptivo dentro da fenomenologia, procurando situar as questes relativas memria, imaginrio e espao. Adotou-se por base o texto de M.Ponty : Fenomenologia da Percepo, inclusive as citaes.

1. A ttulo de Introduo A fenomenologia o estudo das essncias , e todos os problemas, segundo ela , tornam a definir essncias. A nica maneira de compreender o homem e o mundo a partir da facticidade: O mundo est a , antes da reflexo. O mundo aquilo que percebemos. Trata-se, portanto de descrever, e no de explicar ou analisar. O real deve ser descrito, e no construdo ou constitudo. No possvel assimilar a percepo s snteses que pertencem ordem do juzo. Desta feita, a afronta ao cientificismo positivista est posta! Se tudo o que sei do mundo, mesmo devido cincia, o sei a partir da minha viso pessoal ou de uma experincia de mundo sem a qual os smbolos da cincia nada significariam, se todo o universo da cincia construdo sobre o mundo vivido, e esta apenas uma segunda expresso dessa experincia de mundo, a fenomenologia se apresenta como um enfoque precedente toda elaborao racional da cincia positivista. O mundo fenomenolgico , no o do ser puro, mas o sentido que transcende a interseco de minhas experincias com as do outro, pela engrenagem de umas sobre as outras, sendo , o mundo , inseparvel da subjetividade e da intersubjetividade. Isto resulta na revelao da objetividade cientfica enquanto objetivismo implcito. A fenomenologia tambm definida como descrio daquilo que aparece, ou cincia que tem como objetivo essa descrio. Husserl esclarece que a fenomenologia uma cincia de essncias e no de dados de fato: a aparncia a essncia.

2. O ato da percepo Perceber engajar num s golpe todo o futuro de experincias num presente que nunca o garante rigorosamente; crer num mundo. Torna-se claro que a percepo o ato sobre o qual se desenvolve a problemtica da fenomenologia. Este ato a origem em si das noes de tempo e espao, portanto base de todo o conhecimento. A ttulo de ilustrao, examinemos o seguinte excerto de M. Ponty : Considero meu corpo, que meu ponto de vista sobre o mundo, como um dos objetos desse mundo. A conscincia que tinha de meu olhar como meio de conhecer, eu a reprimo e trato meus olhos como fragmentos de matria. Tomam lugar, desde ento , no mesmo espao objetivo onde procuro situar o objeto exterior... Da mesma forma, trato minha prpria histria perceptiva como um resultado de minhas relaes com o mundo objetivo, meu presente, que meu ponto de vista sobre o tempo, torna-se um momento do tempo entre todos os outros, minha durao um reflexo ou um aspecto abstrato do tempo universal, como meu corpo um modo do espao objetivo. (83-84)

3. A memria A memria dentre outras coisas a possibilidade de dispor de conhecimentos passados. Segundo Husserl as coisas podem ser vivenciadas no s na percepo, mas tambm na recordao... essncia dessas vivncias pertence a modificao que transporta a conscincia para o modo da inatualidade. Assim, o fenmeno da recordao ligado passagem do contedo do estado atual para o potencial e vice- versa. Mas a memria tambm constitui o elo entre a experincia perceptiva e o processo cognitivo da reflexo e elaborao mental, inclusive a reflexo cientfica, por exemplo. Tambm constitui o terreno dos conceitos e definies, que so o suporte da intersubjetividade e da comunicao. a memria que orienta o fenmeno humano bsico da mudana , sendo o eixo que estrutura a prpria identidade, e por consequncia da cultura, base das modalidades e limitaes da percepo.

A associao de idias que traz a experincia passada s pode restituir conexes extrnsecas e s pode ser uma ela mesma porque a experincia originria no comportava outras.(33)

4. O Espao A fenomenologia coloca a noo de espao dentro de um enfoque perceptivo, o que significa uma real convulso no corpo conceitual e metodolgico das chamadas cincias do espao, como a geografia e a arquitetura. Talvez esta possa ser uma contribuio fundamental para uma reestruturao dos paradigmas destas cincias, ajustando-os complexidade atual. Aqui o cientista se coloca como elemento componente do objeto de estudo: as relaes entre sujeito e objeto no processo do conhecimento so subvertidas. O espao no o meio (real ou lgico) onde se dispem as coisas, mas o meio pelo qual a posio das coisas se torna possvel. Significa que ao invs de imagin-lo como uma espcie de ter onde se banham todas as coisas ou de conceb - lo abstratamente como um carter que lhes seja comum , devemos pens- lo como uma fora universal de suas conexes. (249) Sou eu que tenho a experincia da paisagem, mas tenho conscincia nessa experincia de assumir uma situao de fato, de ordenar um sentido esparso nos fenmenos e de dizer o que eles querem dizer de si mesmos. (269)

5. O Imaginrio O imaginrio se apresenta sob a forma de lembranas, devaneios, espao mtico e alucinaes. Apesar de poderem ser colocados sob o foco da percepo, quase sempre se apresentam na forma de uma experincia reduzida ou alterada da realidade. Cabe indagar sobre as fronteiras entre o imaginrio e os paradigmas cientficos.

 O que fazem a alucinao e o mito, o encurtamento do espao vivido, o enraizamento das coisas em nosso corpo, a vertiginosa proximidade do objeto, a solidariedade do homem e do mundo, que , no abolida, mas contida na percepo de todos os dias ...(296)

6. A ttulo de concluso (ou provocao?)

A novidade da fenomenologia no negar a unidade da experincia, mas fundamenta-la de maneira diversa do racionalismo clssico. O espao natural e primordial no o espao geomtrico e, correlativamente, a unidade da experincia no est garantida por um pensador universal que exporia seus contedos diante de mim e me asseguraria, com relao a ela, toda a cincia e todo o poder. Ela s indicada pelos horizontes de objetivao possvel, ela s me libera de cada meio particular porque me une ao mundo da natureza ou do em-si que envolve a todos. (299)