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FIAT LUX

Alquimia da imortalidade Taoista

Lu K' uan Y

Prefcio

05

Captulo 1 - Fixao do Esprito em sua Cavidade Original Esquema dos Canais de Controle, de Funo e de impulso Captulo 2 - O Caldero e a Estufa do Microcosmo A idade e a prtica do Tao Esquema da rbita Microcsmica Tabela do "Chu" , o peso da Vitalidade Tabela da perda e recuperao dos "Chus" Como recuperar os "Chus" perdidos Captulo 3 - Limpeza dos oito Canais psquicos Como fazer circular o Sopro Vital pelos oito Canais Captulo 4 - Captao do Agente Alqumico Externo Microcsmico Giro dos Olhos Suave Brisa - Fole - seis posies Limpeza e Purificao Captulo 6 - Fogo Rpido e Fogo Lento A importncia dos olhos - A saliva - Fogo Agitante - Fogo Calmante Como impulsionar o Fogo Estufa - Caldero - Manifestao da Luz Dourada, perigos Captulo 6 - Acumulao do Agente Alqumico Interno Microcsmico Captulo 7 - Permanncia no centro para realizar a unidade do cu e Terra A Porta Misteriosa Como unir o Sol com a Lua e ver a Luz da Verdadeira Vitalidade Como unificar a Fora Gerativa, Fora da Vitalidade e Esprito Captulo 8 - A imerso do Esprito na Cavidade Inferior do Tan tien Conservao em frio Porque colocar a lngua no Palato O Feto Imortal Como operar na rbita Microcsmica O que fazer com a Luz Branca quando ela aparecer Captulo 9 - A Respirao Imortal ou a Roda Automtica da Lei Produo da prola Reluzente Os Sonhos e o Sono Congelar o Esprito Corpo frio e hlito frio - Sua causa Alimentao, Bebidas , Banho Frio Mtodo para dormir bem Captulo 10 - Mtodo para acumular Vitalidade Captulo 11 - Impulsionando o Elixir da Imortalidade dentro do Caldero O que fazer quando a Luz Dourada aparecer Mtodo para se produzir a Semente Imortal Cuidados para com a Semente Imortal Como testar para saber se a Semente Imortal est madura Captulo 12 - Preparando o Elixir da Imortalidade Os sinais que indicam quando se deve interromper a Respirao Orbital Captulo 13 - Reunindo o Agente Alqumico Macrocsmico para ruptura final Captulo 14 - Formao do Feto Imortal As quatro fases da Serenidade Momento do Esprito abandonar o Feto Imortal Captulo 15 - O Egresso - Mtodo para abandonar o Feto Imortal Juntar os cinco Sopros para encaminh-los para cabea - Os 3 Portais O que fazer quando a Luz Dourada aparecer entre os olhos Captulo 16 - Aparecimento no Espao - Inumerveis Corpos de Transformao Glossrio

09 12 14 15 16 18 20 21 23 25 27 31 32 33 34 35 40 44 46 49 50 51 54 56 56 57 57 59 61 62 63 63 63 64 65 67 68 73 73 74 74 75 80 82 86 92 93 95 98 103 104 105 107

Assim, se a ponta da lngua toca o palato, a Vitalidade se concentrar a frente da Cavidade Original do Esprito (tsu ch' iao - entre os olhos e por detrs deles) e se far facilmente objeto de contemplao, captada continuamente pelos olhos cerrados e dirigidos para o interior; pelos ouvidos, quando escutam; pela lngua que a suporta, e pelos pensamentos que confluem sobre ela. Por conseguinte, temos que concentrar-se nessa Cavidade Original do Esprito enquanto caminhamos , estamos de p, sentados ou reclinados. E, subitamente, o Corao se purifica e o nimo se eleva, fazendo que a Vitalidade tome conta de ns e o corpo se fortifique. Nesta quietude absoluta desprovida de pensamentos e sentimentos, o praticante despertar cabalmente o Vazio que no est Vazio e sua Natureza Essencial. Alcanado este estado, a sua Vitalidade continua desenvolvendo-se, o seu conhecimento cresce e a sua disposio Espiritual o penetra totalmente. Inesperadamente, uma chispa do Princpio Positivo real aparece e revela a Porta Misteriosa. (hsan kuan). Por isso disse meu Mestre Ch' iau Ch' iao: "A Porta Misteriosa no tem lugar fixo, seu caminho a passagem central formada pelo Canal 'A - M ' , que enlaa o centro do crebro com o corao, e o Canal Impulsor ' M - A' que passa pelo centro N (o Plexo Solar) ou Morada Amarela. (veja-se figura 8). Se no se comprime a ponta da lngua contra a Lagoa Celestial, a Vitalidade no afluir para a Cavidade Inferior t' tien (debaixo do umbigo) e o Sopro Prenatal se dispersar. Esta a Respirao Imortal do Homem Imortal (Chen Jen). A Vitalidade Verdadeira a fora vital que foi purificada pelo processo alqumico.

Canal de Controle ( ju mo) - Costas A-B-C-D-F

Canal de Funo (jen mo) - frente G-H-I-J-K-L

Canal de Impulso (ch' ung mo) M-N-O-A

Os Canais de Controle de Fuo e de Impulso

Pergunta: Acabo de comear a estudar a Meditao Taoista e, ainda, no posso distinguir entre a boa e a m ensinana. Poder esclarecer isso? Resposta: importantssmo distinguir na prtica o bom do mau. O Tao genuno EspritoVitalidade Prenatal. O Esprito Natureza Essencial e a Vitalidade a Vida Eterna, que constitui a Fora Gerativa Essencial. Portanto, a Vitalidade inerente a Fora Gerativa. O Patriarca Liu disse: "Se nos concentramos constantemente na Cavidade Original do Esprito (entre os olhos e por trs deles), se desenvolver por si mesma a Fora Vital, gerando autntica Vitalidade que, ligada a Vida Essencial no centro inferior tan' tien (debaixo do umbigo), produz o Elixir ureo (chin tan). O Patriarca temia que os estudantes desconhecessem o mtodo de controle correto no momento em que a Vitalidade se manifestasse e, por conseguinte, a deixassem dispersar-se pelo conduto genital (Yang kuan) para produzir, apenas, descendentes. Quando a Fora Gerativa chegar ao meio do caminho do conduto, se o praticante recebeu a devida instruo de um Mestre competente, poder modificar sua direo e utiliz-la para preparar o Elixir da Imortalidade. Entretanto, Sabemos j, que a Fora Gerativa tende a perder-se. Assim, durante o sono, se o orgo genital se excita e fica ereto, preciso inspirar e expirar para concentrar o Agente alqumico. Meu Irmo Maior Chao Kuei disse: "Quando a Fora Gerativa est a ponto de transbordar-se, se na Porta Mortal (sheng szu ch' iao, na base do pene) no se a bloqueia presionando contra ela um dedo, sair por ela , convertida em lquido, em forma de descarga de Fludo Gerativo. Esta Fora Gerativa se transforma em smen e fluir de um de modo profano, porm, se transformar em Vitalidade se a desviamos e sublimamos na rbita Microcsmica". Portanto, o que primeiro deve perguntar-se o estudante a seu Mestre o mtodo adequado, e inquirir, ademais, se o mtodo consiste, ou no, em recolher o ar exterior e convert-lo em Agente Alqumico. Se o Mestre nega isso e diz que seu mtodo desviar o fluxo da Fora Gerativa para fortalecer o corpo fsico e restaur-lo a sua condio original anterior puberdade, de maneira que o pene no padea de erees durante o sono e se relaxe , seu mtodo autntico. Enquanto o Agente Alqumico, se o praticante no est atento a ele enquanto se acumula, o Agente Prenatal Microcsmico, porm, se est ansioso por consegui-lo, obter somente um Agente ilusrio que conduz ao fracasso.

CAPTULO - 2

O Caldero e a Estufa do Microcosmo O Precioso Caldero (yu ting) uma cavidade no centro do crebro (entre e por trs dos olhos), assim, da Natureza Essencial, quer dizer, a Cavidade Original do Esprito (Yuan shen shi, ou Cavidade Ancestral); seus lados esquerdo e direito esto ligados as pupilas dos olhos mediante dois canais psquicos; tambm, esto conectados como o corao. (Confiamos que esta explicao acabar com a habitual disputa entre os eruditos orientais e ocidentais acerca do acento da Mente; que o Corao, segundo os orientais , enquanto que os ocidentais assentam a Mente no crebro). Por isso se diz que a Natureza Essencial o Corao, e que se manifesta atravs dos olhos. Tambm, se diz que a Natureza Essencial est no Precioso Caldero que, originalmente, no existia. S quando a Verdadeira Vitalidade se desenvolve e se funde com a Natureza Essencial em um todo, esta ltima recebe o nome de Precioso Caldero. Se diz, ademais, que a uns trs centmetros por baixo do umbigo se encerra a Cavidade da Verdadeira Vitalidade e se chama, tambm Estufa urea, assento da vida eterna. (a Estufa se converte em Estufa urea quando comea a transformar a Fora Gerativa em Vitalidade). Por isso se fala qua a vida a Fora Gerativa que se desenvolve no orgo genital. A Estufa urea no existia originalmente, mas nasceu com o desenvolvimento da Fora Gerativa e manifesta-se como Vitalidade. Quando o sangue chega a Estufa se converte em Fora Gerativa Negativa, que emana desse centro. A importncia da Saliva na alquimia - A saliva flue por dois canais que existem debaixo da lngua. Se ela penetra pelo canal Jen mo (Canal de Funo) descendo para o centro inferior t' ien, debaixo do umbigo, se converter em Fora Gerativa Negativa. Da a necessidade de se procurar a orientao de um Mestre competente que nos ensine a maneira adequada de tragar a saliva; em caso contrrio, a saliva ir para o estmago ou intestino e ser eliminada como um desperdcio. Pergunta: Pode me indicar o mtodo adequado de tragar a saliva? Resposta: A maneira mais rpida de produzir a Fora Gerativa; consiste em tocar o palato com a lngua para aumentar o fluxo da saliva mais do que o habitual. Quando a boca estiver cheia de saliva no podendo mais mant-la, se extende o colo e se a traga. Ento, a saliva entrar pelo Canal de Funo (Jen mo) e chegar a Cavidade da Vitalidade, debaixo do umbigo, onde se transformar em Fora Gerativa positiva e negativa. Quando a Fora Gerativa plena, tambm, a respirao o ser, e quando esta plena, o Esprito ficar fortalecido e o corpo robustecido. Ignorando-se essas coisas, quando se traga a saliva ela ir para o estmago e, aps ser digerida, ser absorvida pelo corao e, consequentemente, pelo sangue que circula pelas veias antes de chegar ao Canal de Funo, onde o sangue, gradualmente se faz embranquiado, griz e pegajoso; da nascer o Fludo Gerativo daninho e perturbador do corao. Desde os tempos mais remotos, muitos homens e mulheres se destruiram debaixo dos efeitos perniciosos do Fluido Gerativo. Quando os condutos genital se dilata, as jovens esto expostas a perder a virgindade, e os homens sucumbem facilmente aos desejos sexuais e cometem atos imorais.

No momento do sono noturno em que haja ereo do pene se denomina hora tsu, e da maior importncia, ento, interromper o fio dos pensamentos e concentrar a Fora Gerativa para a sua sublimao. O mtodo de concentrao difere segundo a idade das pessoas. Segundo os antigos, a primeira metade do dia positiva e a segunda negativa. A primeira metade comea com a hora Tsu (entre as onze da noite e uma da madrugada), quando o pene se pe por si mesmo em ereo durante o sono, pese a ausncia de pensamentos e sonos. Ao comear a prtica Tao, importante aproveitar este momento de ereo para concentrar a Fora Gerativa e sublim-la, j que seu aproveitamento durante a parte negativa do dia ineficaz.

A IDADE E A PRTICA DO TAO Durante a puberdade, quando o jovem ainda no se abandonou aos prazeres sexuais e seu corpo est, ainda, intacto, bastar manter a Fora Vital na Cavidade Inferior tan t' ien, debaixo do umbigo, e concentrar-se nela durante uns dez meses, at que a sua Luz se manifeste, at o momento em que o Agente Alqumico Macrocsmico irrompe para realizar a Imortalidade. Este o mtodo rpido. O homem de mediana idade deve primeiro reparar o dano causado a seu corpo pela dissipao da Fora Gerativa. Quando tiver recuperado inteiramente sua Fora Gerativa e sua Vitalidade, a Luz da Vitalidade se manifestar e seu orgo genital se far retrtil, momento propcio para a ruptura. Este o mtodo lento. Um homem de mais de 64 anos, cujo princpio positivo tenha deixado de desenvolver-se, deve praticar o mtodo de "acumular combustvel" para prolongar a vida. Se o conhece, ao ter uma ereo se concentrar em suprim-la e comear os exerccios respiratrios para conseguir a relaxao em um breve prazo. Pergunta: Se durante muito tempo no se excitou o orgo genital, que deve fazer-se se no se pratica o mtodo descrito? Resposta: A no excitao denota que a Fora Gerativa est esgotada; se no consegue-se restaurar a Vitalidade ela se extinguir e a morte estar por perto. Pergunta: Se o mtodo descrito no pode impedir a excitao e a ereo do pene, que se deve fazer? Resposta: Se com esta prtica o pene no relaxa, dever ser usado o "Fogo rpido e lento" que quer dizer, os ritmos respiratrios pertinentes. Concentrando-se na Cavidade da Mortalidade (sheng szu ch' iao, na base do pene), at que este fique reprimido e controlado. Uma vez relaxado, o praticante inspirar para impulsionar a Fora Gerativa para a base da espinha dorsal e, ao longo dela, para o crebro; e expirar para lev-la at ao centro inferior tan t' ien (por baixo do umbigo). O Fogo rpido se origina da respirao forada, e o Fogo lento, da respirao suave. importante que cada ciclo respiratrio completo termine encaminhando a Fora Gerativa a sua fonte, embaixo do umbigo, para por fim a excitao do pene. Meu Irmo Maior Kuei Tsu, disse: "Quando vibra o positivo e determina a ereo do pene, temos que inspirar e expirar para devolv-lo ao baixo abdmen, onde ser nutrido. O Patriarca Lio, disse: "Quando se produz a excitao, pratica o mtodo do apaziguamento e ficars satisfeito com os seus resultados".

Pergunta: O Tan Ching disse: "Aos oitenta e at aos noventa anos, encontrando-se um Mestre competente, se pode produzir o Elixir ureo da Imortalidade". Se um homem de 64 anos carece do Princpio Positivo, que se tornou Negativo devido a gradual dissipao de sua Fora Gerativa no curso dos decnios precedentes, e, contudo, pode ainda restaurar sua Vitalidade at chegar a assemelhar-se a um jovem de dezesseis anos, tem que existir algum modo secreto que faa renascer a Fora Gerativa. Pode-me ensinar? Resposta: O Patriarca Chang Sun disse: "Os ancies impotentes podem recorrer a meios artificiais. Por exemplo: a masturbao, para excitar o orgo genital. Mas para sua excitao, preciso concentrar a Fora Gerativa a partir da Vitalide corporal. Um homem vive graas a essa Vitalidade, germe da Fora Gerativa, e morre quando se a esgota". Cu - Cabea.. G

Peito J

Costas

A Terra - Abdmen Inferior Figura 2 A rbita Microcsmica e os Canais de Controle e de Funo A, G, D, J So os quatro Pontos Cardeais A - B, A-C, A-E, A-F So as quatro fases de subida do Fogo Positivo no Canal de Controle (coluna) G-H, G-I, G-K, G-A So as quatro fases de descida do Fogo Negativo no Canal de Funo (Frente) M - Corao O - Fogo na Estufa (Veja-se, tambm, a figura 8 da pgina 12)

Estuda agora cuidadosamente o diagrama desta pgina, que muito claro. No bem entre em ereo o pene, Inspira o ar fresco para ventilar a Estufa no abdmen inferior, com isso se impulsiona a Fora Gerativa pelo Canal de Controle na espinha dorsal situada na rbita Microcsmica. Inspira nove vezes para fazer subir a Fora Gerativa de "A" a "B" Se o pene continua ereto, Inspira outras nove vezes para levar a Fora Gerativa de "A'" a "C". Se ainda no se controlou a ereo, eleva a Fora Gerativa at a regio da letra "D" e deix-a ficar ai por um pouco tempo, antes de conduz-la a Estufa, no abdmen inferior. A Regio da letra "D" a da "Purificao". Da porque a permanncia da Fora Gerativa nessa regio serve para purific-la. A Regio da letra "D" fica do lado oposto do umbigo. Inspira nove vezes mais para fazer subir a Fora Gerativa de "A" a "D", deix-a estar ai um pouco e depois mand-la a letra "E". Todavia, no se conseguindo suprimir a ereo, Inspira, ainda mais nove vezes para levar a Fora Gerativa at a letra "F" e, finalmente, de volta a Estufa. Assim, teremos quatro fases com 9 Inspiraes: nas letras B - C - D - E Totalizando 36 respiraes. Trinta e seis um nmero positivo que controla o ascenso do Fogo Positivo A excitao do orgo genital nutre o Fogo Interior da Estufa, e isto transforma o Fluido Gerativo, derivado da digesto dos alimentos, em Fora Gerativa Negativa que fortalece o corpo e vivifica o Esprito, prolongando a durao da vida. As pessoas ancis ou maduras no podem praticar a Alquimia sem excitar o orgo genital. Quando o pene est ereto, a Natureza Essencial localizada no corao deve ser impulsionada para o Assento da Vida Eterna, debaixo do umbigo, para que uma e outra se fundam mediante a concentrao. Pergunta: Que significa a fuso da Natureza e a Vida mediante a concentrao? Resposta: a fuso da respirao negativa no corao com a respirao positiva no baixo abdmen. Quando a respirao negativa entra em contato com a positiva, o corao e a vida descansam impassvel em seu lugar. Quando a respirao positiva no abdmen inferior encontra a respirao negativa que desce do corao, aquela se intensifica. A concentrao consiste em unificar a faculdade visual de cada olho para dirigir a viso a Cavidade Inferior tan t' ien , em baixo do umbigo, onde a Vida Eterna se mantm num ponto fixo. Isto se denomina cultivo da Natureza Essencial e da Vida Eterna, para vigorizar o Esprito e a Vitalidade. Se o consegues, com o tempo experimentars uma harmonia simptica no abdmen inferior e, subitamente, o Fogo Positivo se elevar desde a base da espinha dorsal ao vrtice da cabea ao Inspirar, para fundir-se com o Centro de Vitalidade do tan t' ien inferior, debaixo do umbigo, ao Expirar. Este um giro completo da Roda da Lei ou rbita Microcsmica. Agora tem que recolher o Agente Alqumico para sublim-lo, usando da concentrao e da respirao; o pene se relaxar e, ao olhar a Cavidade da Vitalidade, em baixo do umbigo, ao cabo de algum tempo, se perceber como emana deste centro a luz da Vitalidade, como um crculo, prova de que o corpo est repleto de Foras Gerativas e Vitais. Este crculo de Luz o Supremo Primrio (t' ai chu).

Teu corpo surgiu do pensamento de procriao de seus pais, porm, este crculo existia antes de nascer o teu corpo, j que tanto tua Natureza Essencial como a tua Vida Eterna estavam nele. Quando eras um feto no tero materno, tapavas teus ouvidos com as mos, e teus olhos estavam no mesmo nvel dos joelhos flexionados. No respiravas pela boca e narinas, e teu alimento, como tua natureza e tua vida, estavam subordinadas a tua me. Emboras no comendo, ias crescendo. Estavas ligado a matriz materna pelo cordo umbilical. Aps uns nove meses na matriz, saste para o mundo. Teu corpo era tenro como um algodo, porm, uma vez seccionado o cordo umbilical, a respirao fetal prenatal se interrompeu para ser substituda pela respirao postnatal (habitual), que entrava e saia de teu corpo pela boca e narinas. A partir deste momento, tua faculdade visual se dividiu em duas e tua lngua deixou de unir os canais de Controle e de Funo. Tua Natureza Essencial foi impulsionada pela respirao postnatal ao Caldero, que se converteu em sua Manso, e tua Vida Eterna se ligou ao abdmen inferior, e ai ficou. O espao entre a Natureza Essencial e a Vida Eterna no era algo maior do que oito polegadas. A Conscincia, aps separar-se do Esprito, te controlas desde quando eras criana at a idade adulta e velhice. Desgraadamente, tua Natureza e tua Vida jamais voltaram a unir-se.

"CHU" O PESO DA VITALIDADE Como o peso da Vitalidade aumenta 64 "Chus" a cada 32 meses, um menino de dois anos e oito meses, desenvolveu uma unidade de Princpio Positivo (Yang) e sua Vitalidade pesa 64 "Chu". ("Chu" o peso eqivalente a 1/24 partes de um Tael, a ona chinesa, igual a 1 1/2 , eqivalente a umas 3 gramas. Aos 5 anos e quatro meses, o Princpio Positivo chega a duas unidades e a Vitalidade se incrementa em 64 "Chus" mais. Aos oito anos, o Princpio Positivo aumenta para 3 unidades a Vitalidade ganha outros 64 "Chus". Com dez anos e oito meses de idade, o Princpio Positivo alcana as 4 unidades e a Vitalidade se incorpora outros 64 "Chus". Aos 13 anos e 4 meses, o Princpio Positivo tem 5 unidades e a Vitalidade cresceu outros 64 "Chus". Aos 16 anos, o Princpio Positivo contm 6 unidades e a Vitalidade rene outros 64 "Chus". Com isso, o peso total da Vitalidade de 384 "Chus". Adicionando-se os 24 "Chus" herdados dos pais aos 360 "Chus" derivados do Cu e da Terra, o total chega a 384 "Chus", ou um "Catry" . Aquele cuja Vitalidade pesa 384 "Chus" vive. Resumindo temos:

2 anos e oito meses 5 anos 8 anos 10 anos e oito meses 13 anos e quatro meses 16 anos

1 Unidade do Princpio Positivo (Yang) 2 3 4 5 6 " " " " " " " " " " " " " " " " " " " "

peso 1 x 64 Chus peso 2 x 64 peso 3 x 64 peso 4 x 64 peso 5 x 64 peso 6 x 64 " " " " "

Porm, aos dezesseis anos a conscincia se encarrega de controlar a vida e, gradualmente, se desenvolve o intelecto. Ao nascer o Fogo Interior em seu corpo, sua Natureza Essencial fica esmagada pelo corao. ( Kama Manas) Desejos e paixes invadem o seu Ser. Em sua nsia de fama e riqueza, se faz astuto e inventa toda a sorte de truques para enganar os demais, sem dar-se conta de que, comportando-se assim, prejudica sua Natureza Real. Perturbando seu corao e seu corpo, dissipa sua Vitalidade e faz vacilar sua Natureza Essencial. Como resultado disso, a durao da vida se encurta e, com a Porta da Mortalidade aberta de par a par e sua Natureza Real deteriorada, sua Fora Vital se derrama como uma torrente. Aventurando, assim, sua Natureza Essencial em vinho e sexo, deixa que suas Foras Gerativas e Vitais se esgotem e o arraste para a morte. Sua Vitalidade Positiva (Yang) decresce gradualmente, enquanto, em contra partida, a fora negativa (Yin) aumenta proporcionalmente e o Ser se converte numa pessoa mundana, destinada a morrer. PERDA E RECUPERAO DOS "CHUS" Desde os dezesseis anos se desenvolve uma Unidade de Princpio Negativo a cada 96 meses (8 anos). Assim, aos 24 anos h uma unidade de Princpio Negativo e, ao no atender a sua Vitalidade, perde-se 64 "Chus" dela. Aos 32 anos , o Princpio Negativo aumenta para duas Unidade e, ao no contrabalanar a perda da Vitalidade, ela decresce outros 64 "Chus" . Aos 40 anos, o Princpio Negativo rene trs Unidades e, empedernido em sua loucura, perde outros 64 "Chus" de Vitalidade. Com 48 anos de idade, o Princpio Negativo abarca quatro Unidades e, a no compensar a perdida Vitalidade, esta se vai consumindo no baixo abdmen, e seu cabelo e sua barba se agrizalham; uma vez mais, sofre o monoscabo de 64 "Chus". Aos 56 anos de idade, j tem cinco Unidades de Princpio Negativo; e considerando que continuas dando corda solta aos prazeres mundanos e buscando a fama e a riqueza, seu fgado se debilita pouco a pouco, sua vista piora, a falta de memria aumenta; com isso se perde outros 64 "Chus" de Vitalidade. Aos 64 anos , o Princpio Negativo aumentou para seis Unidades; se ainda no se deu conta de sua mortalidade, persiste em seus sonhos at que seus cabelos fiquem brancos, sua energia se esgota, e dissipa ainda outros 64 "Chus". Incapaz j de reproduzir a Fora Gerativa para sustentar o corpo, esgotados seus 384 "Chus" de Vitalidade, a, ento, a morte se aproxima. Resumindo temos:

Aos 24 anos 1 Unidade de Princpio Negativo - No alimentando Vitalidade perde-se

64 Chus

Aos 32 anos 2 Unidade de Princpio Negativo - No alimentando Vitalidade perde-se mais 64 Chus Aos 40 anos 3 Unidades de Princpio Negativo - No alimentando Vitalidade perde-se mais 64 Chus Aos 48 anos 4 Unidades de Princpio Negativo - No alimentando Vitalidade perde-se mais 64 Chus Aos 56 anos 5 Unidades de Princpio Negativo - No alimentando Vitalidade perde-se mais 64 Chus Aos 64 anos 6 Unidades de Princpio Negativo - No alimentando Vitalidade perde-se mais 64 Chus

Aos 64 anos de idade o homem acumular 6 Unidades Negativas, que se no forem vitalizadas pelos Princpios Positivos (Yang), acumulados anteriormente at aos 16 anos, implicar na perda de 384 "Chus" que foram acumulados na primeira fase da sua existncia, como j vimos na pgina anterior. isso acarretar a doena e, finalmente, a morte.

COMO RECUPERA OS "CHUS" PERDIDOS O captulo um ensina o mtodo para fixar o Esprito em sua Cavidade Original (tsu ch' iao, no centro do crebro, entre e por trs do olhos), de maneira, que quando a Fora Gerativa vibra em condies de quietude absoluta, se pode concentrar para fortalecer o corpo e prolongar a vida. Se conseguirmos reunir a Fora Gerativa durante 100 dias sucessivos, adquirimos 64 "Chus" de Vitalidade e produzimos 1 Unidade de Princpio Positivo; isto eqivale a " acumular combustvel" para alimentar e prolongar a vida. Se, com esta mesma determinao, se acumula Fora Gerativa durante outros 100 dias, se ganham mais 64 "Chus" de Vitalidade e o Princpio Positivo fica incrementado em 2 unidades; o corpo se vigoriza consideravelmente e sua doenas desaparecem.. Persistindo-se na reparao da Fora Gerativa mais 100 dias, se obtm outros 64 "Chus" de Vitalidade e o Princpio Positivo exibe um aumento para 3 unidades; todas as Cavidades corporais esto limpas e preparadas para seu rejuvenescimento, e os passos do praticante se fazem leves e rpidos, e sua vista e seu ouvido se clareiam. Se avanamos mais 100 dias, se adquirem outros 64 "Chus" de Vitalidade e o Princpio Positivo dispes j de 4 Unidades; o praticante se sente confortvel como um homem a que nada falta para desfrutar bem a vida.; sua pele se faz lustrosa e sua carne recupera a cor. Mais outros 100 dias, se adiciona 64 "Chus" de Vitalidade e o Princpio de Vitalidade e o Princpio Positivo alcana 5 unidades. A condio Mental fica excelente e novos dentes substituem os perdidos. E, depois de outros 100 dias, com mais 64 "Chus" de Vitalidade adicionados e 6 unidades de Princpio Positivo recuperados, goza-se a flor da vida, foi restitudo ao corpo o estado totalmente positivo de infncia precoce e se recuperou o crculo de t' ai chi (o Supremo Primrio) em que se fundem a Vitalidade Positiva Real e a Natureza Essencial no "Precioso Caldero" (na cabea) e a vida autntica na Estufa do abdmen inferior. Os alunos devem meditar cuidadosamente sobre isso. Resumindo temos:

Acmulo durante 100 dias da Fora Gerativa - adquire-se Acmulo durante 100 dias da Fora Gerativa - adquire-se Acmulo durante 100 dias da Fora Gerativa - adquire-se Acmulo durante 100 dias da Fora Gerativa - adquire-se Acmulo durante 100 dias da Fora Gerativa - adquire-se Acmulo durante 100 dias da Fora Gerativa - adquire-se

64 Chus, Produz-se 1 Unidades do Princpio Positivo 64 Chus, fica-se com 2 Unidades do Princpio Positivo 64 Chus, fica-se com 3 Unidades do Princpio Positivo 64 Chus, fica-se com 4 Unidades do Princpio Positivo 64 Chus, fica-se com 5 Unidades do Princpio Positivo 64 Chus, fica-se com 6 Unidades do Princpio Positivo

Pergunta: Disse que o mtodo para produzir a verdadeira Fora Gerativa difere segundo as trs categorias de praticantes: jovens puros, pessoas de meia idade e idosos. Poderia ensinar distinguir a Fora Gerativa verdadeira da falsa? Resposta: O primeiro passo fixar o Esprito em sua Cavidade Original, no centro do crebro, entre e por detrs dos olhos, mediante a concentrao, de forma que, na quietude absoluta assim lograda, se manifeste a Vitalidade. Nessa ausncia de pensamentos, o Princpio Positivo se far presente passado algum tempo, produzindo uma ereo do pene. Nesse momento, o praticante deve aniqilar o conceito de si mesmo para liberar de inquietude o seu corao, e concentrar-se em seu Esprito e conduz-lo ao Centro de Vitalidade abaixo do umbigo. Isto a imerso do Fogo na gua, o elemento gua no baixo abdmen fica abrasado pelo Fogo do Esprito, transmitindo-se, assim, a verdadeira Vitalidade imediatamente. O praticante deve reunir a Fora Gerativa autntica.

Se ignora como aproveitar a ausncia de pensamentos no estado de absoluta quietude para recolher a verdadeira Vitalidade quando o positivo se manifesta, fazendo que o pene entre em ereo, dar opo ao desejo sexual de transformar a Fora Gerativa em fludo gerativo postnatal, que intil, e no pode recolher-se. Em tal caso, deve inspirar e expirar, rapidamente, pelas narinas para inverter o curso do Princpio Positivo, de maneira que no se disperse. Esta respirao no tem por objetivo reunir o fludo gerativo fluente, derivado do mal uso da manifestao do Princpio Positivo. Os alunos devem prestar muita ateno sobre isso. Se o praticante, intencionalmente, fixa sua Mente na captao da Fora Gerativa , quer dizer, se consciente dela e no chega eliminar totalmente os pensamentos em sua Mente, nunca poder produzir Elixir ureo. CAPTULO 3 Limpeza dos Oito Canais Psquicos Os oito Canais Psquicos principais so: 1 - (Tu mo) Canal de Controle. Nasce na base do pene e passa pelo Cocxi e espinha dorsal at o crebro; 2 - (Jen mo) Canal de Funo. Nasce na base do pene, sobe para o abdmen , passa pelo umbigo, boca do estmago, peito, garganta e segue at o crebro; 3 - (Tai mo) Canal em cinturo. se bifurca a partir do umbigo formando um cinturo que cinge o abdmen; 4 - (Ch' ung) Canal Impulsor. Origina-se na base do pene e sobe, passando pelo abdmen e umbigo terminando no corao; 5 - (Yang Yu) Canais positivos dos braos. Situados na face externas dos braos. Enlaam os ombros com o centro de ambas as palmas das mos depois de passar pelos dedos mdios; 6 - (Yin yu) Canais negativos dos braos. Correm na face interior dos braos e unem o centro das palmas das mos ao peito; 7 - (Yang chiao) Canais positivos das pernas. Nascem nas plantas dos ps, contornam a face externa das pernas passando pelos joelhos at alcanar a base do pene; 8 - (Yin chiao) Canais negativos. Nascem nas plantas dos ps e seguem pela face anterior das pernas at a base do pene. Estes oito canais principais, quando esto livres, se entrelaam para formar , com suas ramificaes, uma rede atravs da qual fluem livremente a Fora Gerativa e circular, sem obstculos, o Sopro Vital (Prana). Quando os principiantes se dispem a meditar pela primeira vez, se queixam sempre de no poder mover a regio dorsal a as pernas, que ficam com cimbra e contraes nervosas, bloqueio circulatrio e do sopro vital e, por conseguinte, dores e entumecimentos. Este captulo aborda o mtodo para restaurar a livre circulao do sangue e acabar, assim, de imediato, com o entumecimento dos membros. `

Os oito canais psquicos principais e suas ramificaes, quando esto desembaraados, cumprem duas funes diferentes: a) O fluxo livre da Fora Gerativa Trataremos primeiro do livre fluir da "Fora Gerativa" atravs da rede formada pelos oito canais psquicos. A base desses oito canais psquicos a Cavidade ou Porta da Mortalidade, na raiz do pene que est enlaada com a base da espinha dorsal pelo Canal de Controle que, em seguida ascende pela coluna at o crebro. Do centro do crebro, descendo pela medula ablongada para unir-se com a "Brida Misteriosa" que fica atrs da "Lagoa Celestial" , no palatar ou cu da boca, conectada atravs de uma bifurcao com a mandbula superior, onde a "Verdadeira Vitalidade" pode facilmente encontrar sada e dispersar-se. Debaixo da Brida Misteriosa est a garganta, pela qual desce o Canal de Funo passando pela artria pulmonar e ventrculo esquerdo do corao e pela artria heptica relacionada ao diafrgma, lugar onde existe uma "Cavidade" chamada Chian Kung, o Plexo Solar (Chakra Umbilical). Dai desce para a "Cavidade da Vitalidade" (o Tan t' ien inferior) abaixo do umbigo, at chegar aos testculos de onde retorna, finalmente, para a "Cavidade da Mortalidade" na base do pene. (veja-se o esquema da pgina 12) Estes dois canais verticais (tu mo e jen mo) cortam transversalmente o canal do cinturo (tai mo), ligando por cima ao corao e por baixo a Porta Gerativa ou genital, cuja abertura no extremo do pene por onde se verte o "Fludo Gerativo" e a urina. Este esquema expe, toscamente, como os quatro canais psquicos esto entrelaados para produzir, fazer circular, descarregar e purificar a "Fora Gerativa". Quando estes canais esto bloqueados, a Fora Gerativa no pode produzir-se e o homem, gradualmente, envelhesse, igual a uma lamparina que deixa de dar luz por falta de azeite, j que o corpo humano, sem a Fora Gerativa, perece. Por tanto, o praticante deve valer-se de um Mestre esclarecido para que o instrua na produo e transmutao da Fora Gerativa, e na maneira de livrar-se dos padecimentos e de prolongar a vida.

Pergunta: Falou de produo, fluxo, emisso e purificao da Fora Gerativa. Pode explicar detalhadamente? Resposta: O mtodo para produzir a Fora Gerativa se dirige as pessoas de mais de 64 anos de idade, cujo corpo inteiramente negativo. Devem ler o Captulo 2 e praticar o mtodo de produo de Fora Gerativa para fortalecer o Sopro vital. Para transmutar a Fora Gerativa temos que elev-la desde a base ao longo da coluna vertebral, at a parte posterior da cabea, ao crebro, para depois faz-la descer Cavidade Husan Ying, que fica por detrs da Lagoa Celeste ou Palato (cu da boca), descendo em seguida pela garganta, Plexo Solar e o t' iem inferior, que fica debaixo do umbigo; este o giro orbital microcsmico, ou seja, o percurso pela "Roda da Lei" , isto bastante pouco para conseguir-se o objetivo proposto. Em caso de ejaculao noturna se deve praticar o mtodo descrito no Captulo 10 para elimin-la totalmente. O mtodo de purificao da Fora Gerativa ser tratada no Captulo 6 e consiste em enviar para cima o Fogo Positivo e para baixo o Fogo Negativo para transmutar a Fora Gerativa em Vitalidade Prenatal.. Tem que se prestar muita ateno a esses quatro mtodos e combin-los da maneira mais favorvel; praticando-se bem o mtodo, se chegar a compreender mais da metade da Cincia Alqumica.

Pergunta: Queira me explicar como eliminar o entumecimento das pernas que tanto me afeta quando estou sentado meditando? Resposta: O Sopro Vital circula na rede dos oito canais psquicos principais, cuja base a Porta Mortal, na raiz do pnis, tendo por cima o crebro e por baixo as plantas dos ps. O Sopro s se rene ou dispersa devido a existncia desta Cavidade Mortal. Se o sangue circula livremente no corpo e o Sopro Vital forte, o Princpio Positivo Yang, cresce a custa do Negativo Yin que diminui e, o elemento gneo se transmuta em gua e " brotam flores na neve". O corpo inteiro se rejuvenesce merc a esta Cavidade da Mortalidade, centro que produz a Vitalidade e que o homem comum ignora, apesar de seu dirio funcionamento. Se seu conduto se debilita, uma voz frgil, semelhante a de uma mulher, trair no homem o falo da Vitalidade. Seu corao fraquejar e ele ficar indeciso, ficar parecido a um eunuco. A Cavidade da Mortalidade a fonte do vigor humano, no s um lugar onde o Agente Alqumico (a Fora Gerativa) se concentra, seno, tambm, o assento da coragem, que conduz ao pensamento correto, de talante alegre, de rejuvenescimento e de fora. Quando o sangue e o Sopro Vital circulam livremente no corpo, todas as doenas desaparecem. Esta Caverna da Imortalidade a fonte a partir da qual circula o Sopro Vital por todo o corpo. Por isso, cada manh, aps abandonar o leito, se deve fazer circular o Sopro Vital nos Oito Canais Psquicos. COMO FAZER CIRCULAR O SOPRO VITAL PELOS OITO CANAIS 1 - Inspirar para impulsionar o Sopro Vital pelo Canal de Controle na espinha dorsal, desde a base at o crebro. 2 - Expirar para fazer descer o Sopro Vital pelo Canal de Funo na face da frente do corpo. e retornando a Cavidade Mortal na base do corpo. 3 - Inspirar para elevar o Sopro Vital pela Canal de Funo, na frente do corpo, desde a Cavidade Mortal na base do corpo, at a Cavidade da Vitalidade, tan t' ien inferior, abaixo do umbigo, e subir at o umbigo onde se bifurca horizontalmente, em torno do corpo, formando um cinturo partindo de ambos os lados do umbigo indo at o meio das costas. Chegando a, o Sopro vital se divide em duas colunas que sobem paralelos pela coluna vertebral (um de cada lado). para alcanar o estreitamento dorsal e se dirigir da para os ombros onde se detm. 4 - Expirar deixando o Sopro Vital fluir desde os ombros para baixo pelos canais Yang, positivo, nas face externa dos braos e das costas das mos at os dedos mdios e dai at o centro das palmas das mos onde se detm. 5 - Inspirar para elevar o Sopro Vital do centro das palmas das mos pelos canais negativos, ou Yin localizados nas partes internas dos braos e seguir at os peitos parando nas mamilhas, onde se detm. 6 - Expirar para impulsionar o Sopro vital para baixo paralelamente at se encontrarem no umbigo donde se dirigir para Cavidade Mortal na base do pnis. 7 - Inspirar para elevar o Sopro Vital da Cavidade Mortal onde se encontra, ao Canal Impulsor at acima do Plexo Solar e abaixo do corao, onde se detm. (Em nenhuma hiptese o Sopro Vital deve passar por cima do corao) 8 - Expirar para enviar para baixo o Sopro Vital desde debaixo do corao at a Cavidade Mortal, na base do corpo, chegando a continua sua marcha se bifurcando pelos canais positivos ou Yan na parte externas das pernas, passando pelos joelhos e peitos dos ps, dos dedos at chegar ao centro das plantas dos ps, chamados de "Manacial Borbulhante", onde se detm. 9 - Inspirar para fazer subir o Sopro Vital das plantas dos ps pelos canais negativos ou Yin localizados nas faces internas das pernas at chegar Cavidade Mortal na base do corpo, dirigindo-se a seguir at a Cavidade da Vitalidade localizada em baixo do umbigo, onde se detm.

10 Expirar, finalmente, fazendo o Sopro Vital descer da Caverna da Vitalidade, onde se encontra, para a Cavidade da Mortalidade na base do corpo. Assim est completo a rbita Microcsmica. Este circuito conhecido por rbita Microcsmica. Deve-se fazer circular o Sopro Vital pelos oito Canais Psquicos por nove vezes seguidas. O Sopro Vital deve circular pelos Oito Canais Psquicos para limpar as Cavidades das impurezas negativas que obstaculizam a preparao do Elixir ureo. Se o exerccio, acima pormenorizado, for realizado diariamente, dar lugar para que a Vitalidade vibre nos canais, isto indica que os mesmos se encontram livres de impurezas. Se no fosse assim, as impurezas negativas no seriam eliminadas e o Agente Alqumico no se acumularia e se perderia inutilmente, e o Elixir da Vida no se produziria. Temos que prestar muita ateno a tudo isso. Pergunta: Falou da livre circulao do Sopro Vital nos oito canais psquicos. porm, sempre que tentei permanecer sentado meditando por um tempo prolongado, o entumecimento de minhas pernas dificultou. Como se pode eliminar esta molstia? Resposta: Se, sentado para meditar, nota-se que as pernas se entumecem, a causa a falta de costume na postura. O entumecimento se faz insuportvel porque a postura provoca presso e bloqueio de certos vasos sanguneos e canais psquicos. Para aliviar , se cerra a boca e se interrompe a respirao, levanta-se os ps e se golpeia o solo com os calcanhares; logo se inspira para elevar o Sopro Vital dos centros localizados nas plantas dos ps, atravs dos canais YIN das faces internas das pernas, at o centro inferior Tan Tien, em baixo do umbigo, em seguida se expira, para fazer descer o Sopro pelos canais YAN da face externa das pernas, at os centros das plantas dos ps. Repetindo-se vrias vezes este exerccio, o entumecimento desaparece. Pontos e Centros de Energia
8 Coroa Pai-Hui ou Ni wan (Coronal) 9 Ying-Tang (Frontal) 7 Yu-Chen (Cerebelo) 10 Palato (Husan-Ying) 11 Hsuan-Chi (Larngeo) 12 Shuan-Chung 13 Chung-Kung (Cardaco) 6 Chi-Chung (Supra Renais)

1 Tan-Tien (Umbigo)

5 Mig-Men

2 Kuan-Yuan (Palcio da Esperma)

4 Chang-Chiang (Cccix) 3 Hui-Yin (Portal da Mortalidade)

17 Heding

14 Wei-Chung

16 Ta-Tun

15 Yung-Chuan Ki

CAPTULO 4 Captao do Agente Alqumico Externo Microcsmico (O Agente Alqumico Externo se produz mediante o ar fresco inspirado para transmutar a Fora Gerativa em Fora da Vitalidade) O corpo humano comparvel a um rvore desenraizada e, para ele, a respirao constitui a sua raiz e seus galhos. O curso da vida um sonho onde o dia de hoje no assegura o de amanh. Se deixamos transcorrer a vida sem um rumo certo, mesmo que a morte se acerque para cair sobre ns inesperadamente, nosso esqueleto vai se consumindo, os quatro elementos (metal, madeira, gua e fogo) se dispersam e a conscincia enganada transmigra para qualquer outro domnio da existncia, ignorando que forma adotar em outra vida. Assim se sucedero nascimentos e mortes infinitamente, enquanto a personalidade, imersa em sua inconscincia, se deleite em sua dissdia, impossibilitada para despertar para a realidade. Agora que sabes algo do valioso ensinamento, no vais mais de mos vazias, porm, se no prestas ateno ao que foi ensinado, no escapars da enfermidade, da morte e da velhice, e desperdiars tua vida no mundo humano. Portanto, dicide-te, sejas valente e empenhes em te disciplinar seriamente. A partir de hoje teus pensamentos sero sinceros, despreenders teus olhos e ouvidos dos objetos, regulars a tua dieta, reduzirs as tuas horas de sono, evitars as conversas vs e jocosas; deixars de elucubrar e preocuparte; rechaars as brandas comodidades e no descriminars entre o belo e o feio, para fazer-te semelhante a cigarra, que se alimenta do rocio para preservar puro o seu corpo, e a tartaruga, que extrai a sua Vitalidade da luz do Sol e desfruta de uma longa vida. Deves recolher o Sopro Vital durante as manhs e sublim-lo tarde, se no fazes assim, perders a tua sorte. Portanto, a alquimia consiste, em primeiro lugar, em controlar o corao que o assento do Fogo, para que no seja excitado pelas sete emoes: prazer, clera, dor, alegria, amor, dio e desejo. nem transtornado pelos cinco ladres: os seis rgos dos sentidos ficam imobilizados e a Fora Gerativa no se pode suscitar facilmente. Os cinco ladres so: olho, ouvido, nariz, lngua, e corpo. Quando os olhos contemplam uma forma, sua atrao incita a Fora Gerativa; quando os ouvidos escutam um som, o desejo por ele evocado move a Fora Gerativa, quando o nariz percebe uma fragrncia, a acolhe, e a Fora Gerativa se dispersa; quando a lngua prova um alimento, o apego ao mesmo dissipa a Fora Gerativa; e quando o corpo entra em contato, se faz torpe prejudicando a Fora Gerativa. Tolerando-se estes cinco ladres o corpo ser sempre prejudicado, e que sobrar da fora Gerativa? e se esta se dissipa, o Esprito se dispersar e o corpo morrer. Um praticante deve olhar seu corpo como se tratasse de um pas, e a Fora Gerativa como sua populao. Uma Fora Gerativa proporcionando uma plena segurana a populao, e a plenitude do Esprito e do Sopro Vital, aumenta a prosperidade do pas. Em sua busca de imortalidade, preciso lutar duramente contra o inimigo para alcanar a Vitalidade Prenatal. Pergunta: Que significa os termos "por os fundamentos", e "auto--purificao"? Resposta: Antes de "por os fundamentos" o Esprito vaga pelo exterior a procura de fenmenos sensveis, a Vitalidade se dissipa e a Fora Gerativa se corrompe. necessrio sublimar os trs elementos preciosos, quer dizer, a Fora Gerativa, o Sopro Vital e o Esprito, para restaurar a energia original. e as ligaes ficam restabelicidas quando estes trs elementos se fundem, s ento pode-se alcanar a imortalidade.

Estas ligaes te elevaro do plano mundano santidade. Apaziguaro o teu Esprito em dez meses e te permitiro renunciar o sono em nove ou dez meses, prescindir de alimentos e bebidas em dez meses, ser insensvel ao frio do inverno e ao calor do vero e alcanar a impertubabilidade espiritual que conduz a permanente serenidade. Purificando-se o Sopro Vital, se estabilizar e j no se precisar de inalaes nem exalaes durante cem mil eons de anos. Purificando-se o Esprito, nos tornamos imaterial; liberando-nos do topor que a fonte da sonolncia, da excitao e causa do errar sem rumo. Essa fuso far que a vida perdure tanto como o Cu e a Terra, e promover a aquisio dos poderes sobrenaturais, patrimnio dos imortais. Por os "fundamentos do Esprito Positivo" quer-se dizer, interromper o desperdcio intil da Fora Gerativa Positiva e gerar o "Elixir ureo". Tudo isso se consegue ao se cimentar as trs foras. Domnio do desejo, da forma e do mais alm da forma O domnio inferior do desejo - A Fora Gerativa se sublima em Vitalidade - do negativo se extrai o positivo; O domnio intermedirio da forma - A Vitalidade se sublima em Esprito - desenvolvimento do positivo com eliminao gradual do negativo; O domnio superior do mais alm da forma - Desenvolvimento completo do positivo e erradicao total do negativo O Esprito retorna ao nada. Corpo, Corao e Pensamento se abarcam sob a denominao de as "trs famlias" (San Chia). Fora Gerativa, Sopro Vital e Esprito se chamam os trs tesouros ou os trs elementos bsicos, Corpo, Corao e Pensamento. A fuso destes trs elementos em um todo produz o "Elixir da Imortalidade". Os trs elementos ou fatores s podem ser controlados e voltarem a sua origem nica em condies do um "vazio sossegado". Quando o Corao est despojado de toda a exterioridade, o Esprito e a Natureza se unem; e quando o Corpo est em paz, a Fora Gerativa e as paixes se extinguem. Quando os pensamento serenam, os trs fatores se fazem um. Quando se fundem a paixo e a Natureza, se fala da unio dos elementos Metal e Madeira. Se a Fora Gerativa e o Esprito se fundem, isto se equipara a mescla dos elementos gua e Fogo. Quando o pensamento se estabiliza, h uma plenitude dos cinco elementos: Metal, Madeira, gua, Fogo e Terra. A Fora Gerativa passa Vitalidade se o corpo est imvel; A Vitalidade se transmuta em Esprito se o corao est apaziguado; o Esprito retorna ao nada se o pensamento imutvel.

Norte Sul Leste Oeste Centro

gua, Corao, Fora Gerativa Fogo, Esprito, Sopro Madeira, Alma incorprea, Natureza Metal, Alma corporal, Paixo Terra, Corao, Pensamento

Na Base do corpo Na cabea Na Frente do corpo Na Coluna Vertebral

Se o corao no se move, trs sopros vitais do Leste e do Sul se unem para completar cinco formas. Se o corpo no se move, um sopro vital do Norte e quatro do Oeste se unem para totalizar cinco. Se o pensamento no se move, o centro gera os cinco sopros vitais. Se corpo, corao e pensamento esto imveis, as Trs Famlias contribuem para criar o "Feto Imortal".

A Vitalidade se divide primeiro em dois segmentos, positivo e negativo que, tomando posies fixas, geram os cinco elementos, cada um em lugar diferente. O Elemento Terra desenvolve o Metal, fomenta a Madeira, detm a gua e extingue o Fogo. S os santos e os sbios conhecem o mtodo para inverter o mecanismo da Vida fazendo-a reverter a sua origem. Para restaurar esse manancial renem os cinco elementos: (Metal, Madeira, gua, Fogo e Terra), harmonizando os quatro: Corpo, Respirao, Alma incorprea, Alma corporal, simbolizados respectivamente pelos elementos gua, Fogo, Madeira e Metal, que so os quatro pontos cardeais da rbita Microcsmica: Sul, Norte, Leste e Oeste. Quando os quatro elementos se unem ao Elemento Terra, que fica no centro, que representa o pensamento concreto, isso se denomina de harmonia dos quatro componentes. Juntam os ts: Fora Gerativa, Vitalidade e Esprito. Unem as duas divises da Vitalidade, o Yang Positivo e o Yin Negativo. O Hsin Ming Kuei Chih disse: "Quando os olhos deixam de ver, a Alma Incorprea est no Fgado; quando os ouvidos deixam de ouvir, a Fora Gerativa est no abdmen inferior; quando a lngua deixa de mover-se, o Esprito est no corao e quando o nariz deixa o olor, a Alma Corporal est nos pulmes. Quando os quatro rgos se encontram em estado de perfeio, os quatro componentes se unem com a Terra no centro". Pois se o corpo no se move, a Fora Gerativa suficientemente poderosa para fazer retroceder o Elemento gua sua origem. Se o corao permanece imperturbvel, o Sopro Vital bastante forte para fazer retroagir o Elemento Fogo. Se a Natureza Essencial est em quietude, a Alma Incorprea permanece oculta e permite ao Elemento Madeira retornar a sua origem. Se a paixo se apazgua, a Alma Corporal fica subjugada e o elemento Metal regressa. Se os quatro Elementos: Metal, Madeira, gua e Fogo, esto em harmonia o pensamento se estabelece no Elemento Terra, que volve a seu manancial original. Esse o retorno dos cinco Sopros Vitais a sua fonte no crebro (Ni Wan), quer dizer, a unio dos Trs Tesouros em um todo para auto purificao. Pergunto: Li no Hui Ming Chiang acerca do bloqueio do conduto genital para purificar o Agente Alqumico Fluente, at que o praticante seja consciente de sua produo. O Patriarca Tisan An disse: "Se ests muito ocupado, busca uma pausa e descanso para acumular o Agente Externo". Han Chung disse: "Isto bloquear a porta genital (abertura do extremo final do pnis). Chung Hsu Tsu disse: "Sublimai o Agente at que sejas perfeitamente consciente dele e obtereis a autntica Vitalidade". Desconheo o mtodo de bloquear, pode me ensinar? Resposta: Lau Tsu disse: "Em baixo da raiz da nobreza e a inferioridade o fundamento da superioridade". A alimentao e restaurao postnatal correspondente ao mtodo baixo e inferior. o Mestre se refere ao que, o baixo, aquilo que nos faz avermelhar de vergonha, enquanto que o inferior o que h de recolher-se do cho. O Hsin Ming Chih disse: "Os imortais do passado se negaram a revelar porque produz-los". O Tan Ching disse: "Referindo-se a Raiz da Natureza a Vida e a Cavidade Mortal, que faz ruborizar de vergonha ao que fala, e ainda que seja um mtodo profundo, pode desencadear grandes mostras de julgamentos". O bloqueio do conduto genital, recolhe o Agente Externo Fluente e como gravar uma inscrio em uma pedra. O arteso que lavra a pedra utiliza instrumentos para talh-la e, uma vez esculpidas as letras, as pule cuidadosamente. Se a Fora Gerativa no se purifica, no se desenvolver a Vitalidade Prenatal, em tal caso, quando poder acumular o Agente Alqumico Externo Microcsmico, para compensar a perca do Fludo Gerativo? Deves meditar acerca de tudo isso, e quando o Agente Alqumico Externo Microcsmico se concentre, o Esprito ser (quer dizer, voc ser) consciente dele. Quando a Fora Gerativa e Vital se desencadeiam fazendo estremecer levemente teu corpo, comprimirs com o dedo mdio a Cavidade Mortal, na base do pnis, para determinar a quantidade de Fora Gerativa que flui e a quantidade reunida; quer dizer, se cercionars dela quando se divide em duas partes, uma que se elimina em forma lquida e produz descendncia, e outra que volve ao Canal de Controle na espinha dorsal (Tu Mo), onde ser purificada e se converter em Vitalidade, a qual, posteriormente, poder transmutar-se em Elixir da Imortalidade.

O segundo captulo do Chin Hsien Ching Lu diz: "A Fora Gerativa o que existe de mais precioso, j que o corpo humano que a contm vive, enquanto que aquele que dela carece morre. Pois que ela nutre e preserva a Raiz da Natureza Essencial e da Vida Eterna. Nenhum homem profano sabe como produz-la e purific-la. Esgotando-se deve-se restaurar-se mediante o processo reprodutivo, isto o que se chama restaurao da Fora Gerativa para dar vigor ao crebro". Meu livro, ainda escrito em forma coloquial, est destinado a ajudar os praticantes, que deveriam ler cuidadosamente este captulo. Aqueles dotados de uma alta espiritualidade, que se esforam para ir avanando, alcanaro a imortalidade. Enquanto que aqueles de escassa resoluo prolongaro, ao menos, a sua vida e desfrutaro de longevidade, j que este captulo constitui, tambm, um guia aprecivel para melhorar a sade. Voltemos ao processo de captao e purificao do Agente Externo Alqumico Microcsmico. realmente possvel produz-lo? Qual o momento propcio de reun-lo? No s temos que perceber quando no se est produzindo este Agente, como tambm temos de saber distinguir se a sua produo prematura ou tardia. Pois a simples recolha da Vitalidade deficiente no conduz a nenhum resultado, no se evitar a morte, e todo este esforo prolongado ter sido em vo. Portanto, da maior importncia produzir e sublimar o Agente Alqumico Externo Microcsmico. O imortal Tsiao Huan Yang declara: "Ainda que estejas ocupado, relaxe um pouco para sublimar o Agente Externo e acumular Vitalidade Prenatal a partir do nada". Lu Tsu disse: "No cedas em teu esforo at que o Agente alqumico Externo Microcsmico se produza, e o Esprito seja consciente de sua presena". A frase "o Esprito seja consciente do Agente Alqumico", supe conhecer se o processo de produo ou no eficiente. Percebendo-se que a Vitalidade deficiente, no h que se apressar para reunir o Agente Alqumico; seno, que se deve esperar at que a Vitalidade esteja plenamente desenvolvida; s ento, pode-se transmutar-se a Fora Gerativa em Vitalidade para fortalecer o crebro. A Vitalidade , basicamente, adequada ao corpo do homem, porm, se dissipado em conseqncia dos excessos sexuais, resultar em sua deficincia. Para compensar essa disperso, necessrio usar o Agente Alqumico Externo Microcsmico para reproduzir a Vitalidade em quantidade suficiente que permita seu emprego. Se o Agente, ainda, no puro, genuno e cabal, como se pode empreg-lo para restituir a Vitalidade? Se o corao est afetado pelo o desejo sexual, a Fora Gerativa se impurifica e degrada em fludo gerativo postnatal, inutilizvel como Agente Alqumico. Sendo o Sopro Vital incompleto, o Agente imaturo e dbil e no se pode transformar em Elixir da Vida. Dai a necessidade de sublimar o Agente Alqumico Externo Microcsmico. O orgo sexual, tambm, se excita e fica ereto na ausncia de desejo sexual, isto se deve Fora Gerativa postnatal que vibra no corpo, buscando uma sada, a inadequada circulao do Fogo durante a meditao, que no chega ao pnis para control-lo. Por isso, importante o mtodo da respirao correta, para fazer que o Fogo Rpido circule acima e abaixo na rbita Microcsmica, imobilizando a Fora Gerativa de forma que o rgo genital se retraia interrompendo o empobrecimento da Vitalidade. O segredo da sublimao se resume em uma palavra: "conhecimento ! " ao saber do processo, varivel segundo a idade do praticante e a quantidade de Vitalidade dissipada, e que no deve por-se em prtica aleatoriamente. Pois, a perda da Vitalidade, pode ser escassa ou grande; a Vitalidade Prenatal ser deficiente ou adequada; e as Foras Gerativas Prenatal e Postnatal podem ou no ter-se dispersadas, por tudo isso, o processo de sublimao no o mesmo para todos os praticantes. Pergunta: Foi feito referncia a nmeros, como, por exemplo: 36 em cada fase ou 216 nas seis fases de subida do Fogo Positivo ( 6 x 36 = 216 ). 24 em cada fase ou 144 nas seis fases de descida do Fogo Negativo ( 24 x 6 = 144 ).

Isso significa, 360 fases no cmputo geral. ( 216 + 144 = 360 ) Ou seja, 360 fases no percurso total da rbita Microcsmica. Tambm, foi dito, que estes nmeros so simblicos e no implicam no cmputo de 360 respiraes. Sobre que base assenta a sublimao? Resposta: O nmero 360 representa uma Inalao e um exalao que completam uma respirao. A subida das foras Gerativas e Vitalizantes pela coluna vertebral, se caracteriza como um ascenso do Fogo Positivo, e a descida pela frente do corpo, como a descida do Fogo Negativo. Fogo Positivo - Ao inspirar, Corao, Esprito e Pensamento devem elevar-se juntos desde a base da coluna vertebral, no ponto cardeal "A" , na raiz do pnis (veja-se a figura da pgina 12) subindo pelas letras "B", "C" antes de chegar a letra "D", onde se retm um breve espao de tempo, para sua purificao. Dai sobe at a letra "G", no topo da cabea. Isto abarca seis fases de subida (A, B, C, D, E, F) no Canal de Controle, (Ru Mo, na coluna vertebral). Esta prtica da Respirao Inicitica chama-se Ascenso do Fogo Positivo Fogo Negativo - Ao Expirar, Corao, Esprito e Pensamento devem descer juntos, desde o crebro, no ponto cardeal "G", aos pontos intermedrios "H", "I" antes de chegar a letra "J", onde faz uma pequena pausa para a sua purificao. Dai desce at a Letra "A". Este percurso compreende seis fases negativas de descida pelo Canal de Funo (Jen Mo), para fazer regressar a Vitalidade a sua origem. Esta prtica se chama Descida do Fogo Negativo. Portanto, essas subidas positivas e descidas negativas se originam ao se inspirar e expirar. Quando as Foras Gerativas e Vitais comeam a vibrar na Cavidade Inferior Tan Tien, em baixo do umbigo, temos que inspirar para obstruir o mecanismo respiratrio de maneira que o ar baixe e pressione o abdmen inferior, ao mesmo tempo, girando os olhos para cima, ele tem que acompanhar a subida da Fora Gerativa e da Vitalidade desde a base at a cabea (pela trs do corpo), assim: G Olhos A Na expirao, se abre o mecanismo da respirao para que o ar saia do corpo e relaxe a presso sobre o baixo abdmen, ao mesmo tempo, os olhos devem seguir a descida da Fora Gerativa e da Vitalidade do vrtice at a base (pela frente do corpo), assim: G J A Portanto, para completar uma rbita os olhos devem realizar um giro completo, como se segue: G J Olho A D Olhos D

Este conjunto de movimento das energias internas, o que geralmente se denomina subida do Fogo Positivo e descida do Fogo Negativo, que acompanhado pela respirao e pelo o movimento dos olhos. Tudo isso acontece automaticamente. Onde est, pois, o problema?

SUAVE BRISA - FOLE - SEIS POSIES

Porm, nunca se deve intentar colher o ar fresco para compensar a dissipao da Fora Gerativa e restaurar a Vitalidade no corpo, pois isso um desatino. Tem que se recorrer a um Mestre ilustrado e pedir-lhe que ensine a Suave Brisa, o Fole, o fechamento e a abertura, as seis fases , o ascenso do Princpio Positivo e a descida do Negativo, e a limpeza e purificao. Pergunta: Disse que a Suave Brisa, o uso do Fole, o fechamento e abertura, as seis fases de ascenso do Fogo Positivo e a descida do Fogo Negativo, a limpeza e purificao, tudo isto est na purificao Microcsmica. Eu vejo claro, porm, temo que outros alunos compreendam dificilmente a doutrina. Espero que a expor num livro para benefcio da posteridade, de maneira que os falsos mestres e os impostores no possam enganar e desviar as futuras geraes. Resposta: A Suave Brisa inspirao e expirao postnatal atravs das narinas. Cada tomada de ar fresco faz subir a Vitalidade Positiva, pelo Canal de Controle, na coluna vertebral, isso se chama ascenso. A subseqente exalao rebaixa a presso, de forma que a Vitalidade desce pelo Canal de Funo na face de frente do corpo. Isso se chama descida. Cada ascenso tem lugar desde a base da coluna at o Ni Wan, o crebro; e cada descida, vai do crebro at a Cavidade Mortal, que est localizada na raiz do pnis. Tudo isso se consegue com a Suave Brisa. O Fole atua no corpo, no existe se faltam as Foras Gerativas e a Vitalidade, e s se manifesta quando a Vitalidade vibra em baixo do umbigo. A bolsa est em cima e o tubo est em baixo. Entre ambos existe uma distncia de um palmo (mais ou menos 21 centmetros). A bolsa est localizada no assento da Natureza Essencial, no corao, o tubo est localizado na fonte da Vitalidade, o umbigo. Quando se inspira o ar fresco, postnatal, a Energia Vital ascende. A exalao f-la descer. So fases do processo alqumico. O Fole se utiliza para realizar as subidas e descidas. A Vitalidade Prenatal se produz e armazena mediante este processo respiratrio, enquanto que o Fogo do corao e a gua dele, se mesclam no baixo abdmen. Se as Foras Gerativas e da Vitalidade no vibram no abdmen inferior, no faz falta fazer uso do Fole interno, pois a ventilao feita pela respirao, promove o ascenso do Fogo Positivo e descida do Fogo Negativo, s assim o Caldero e a Estufa, se chamam assim, entram em jogo, o que acontece somente depois que as Foras Gerativas e Vital tenham vibrado. AS SEIS FASES DA RBITA As seis fases de cada rbita Microcsmica, tm suas posies fixas, sem as quais, no se pode preparar o Elixir da Imortalidade. Comea por nascer na Cavidade Mortal, que fica na base do pnis, letra "A" (veja-se o desenho da pgina 16) para em seguida subir pelas letras "D" e "G", que so as primeira, segunda e terceira posies do ascenso; atingido o cume, desce a partir da letra "G", "J" e "A", que so as primeira, segunda e terceira posies da descida. Estas so as seis fases da rbita Microcsmica. Como acumular o Agente Alqumico Externo - O processo da acumulao do Agente alqumico Externo se processa da seguinte maneira: Quando as Foras Gerativa e da Vitalidade vibram, se deve pressionar com o dedo mdio a Cavidade da Mortalidade, na base do pnis. To pronto o mecanismo comece a mover-se, se deve inspirar e expirar para levantar uma suave brisa, ou ventilao, que faz subir a Fora Gerativa e da Vitalidade Prenatal pela coluna vertebral, e descer, depois de alcanar o crebro, pelo Canal de Funo, que fica na frente do corpo. Assim se completa rbita Microcsmica. Olhos, cabea e membros devem prestar ateno a essa inusitada experincia. Realmente, difcil para um principiante. Sem embargo, depois de vivenci-la vrias vezes, se adotar, automaticamente, uma atitude correta, sem estar consciente do porque e como o fenmeno se processa.

Fuso do que est em cima com o que est em baixo Conforme a "Roda da Lei", quer dizer, a rbita Microcsmica gira, faz descer as Foras Gerativas e da Vitalidade, para que voltem ao Tan Tien inferior, debaixo do umbigo. As foras Vitais sobe pelo Canal de Controle da coluna vertebral; este o processo que consiste em inalar o ar do exterior e cerrar o mecanismo respiratrio de maneira que o ar que desce no corpo e impulsiona, em direo ascendente, a Fora Vital Prenatal, limpando os canais psquicos. Faz que a Vida, radicada na parte inferior, se funda com a Natureza Essencial, radicada na parte superior. Ao exalar o ar fresco postnatal, a Energia Vital Postnatal, impulsionada por uma presso descendente pelo Canal de Funo da frente do corpo, comprimida pela expulso do ar, para permitir que a Fora Vital Prenatal volva a sua origem debaixo do umbigo, limpando os canais psquicos. Isso faz que a Natureza Essencial, que est em cima, se funda com a vida que est em baixo. Durante o processo de sublimao, temos que fazer girar os olhos, que devem estar cerrados, mirando, sucessivamente, os quatro Pontos Cardeais. ( 1 "A", 2 "D", 3 "G", 4 "J ", voltando novamente para a letra "A". (veja o desenho da pgina 12) Isto se denomina fora vital interna e ar externo, e atua como um fole. Mesmo que o mecanismo seja igual, o ar no interior do corpo funciona de maneira distinta de um fole comum. A Natureza e a Vida se transladam no corpo, pondo em movimento a Fora Gerativa que, automaticamente, se transmuta em Vitalidade, que passa a circular em cima e em baixo. O prprio praticante ignora porque a sua cabea, olhos, membros e repirao atuam assim, tudo funciona em seus respectivo lugares espontaneamente. As seis fases naturais da rbita so: subida a partir da letra "A", purificao na letra "D", permanncia na letra "G" descida a partir da letra "G" para purificao na letra "J", finalmente, retorno a letra "A". Por isso Tan Ching disse : "Executa trs fases ascendentes pela coluna e outras trs fases descendentes pela zona frontal do corpo. Recolhe e faz regressar a Fora Vital Cavidade inferior Tan tien, em baixo do umbigo". Limpeza e Purificao Meu Mestre Liao Kung disse: "Praticai isto cada manh e cada tarde para evitar o risco da noite, isto , o risco da emisso noturna involuntria" Pergunta: Todos os dias fao girar as rodas hidrulicas, quer dizer, as rbitas Microcsmicas, porm, continuo sem poder interromper a emisso involuntria. Qual a razo disso? Resposta: Pelo que dizes, ests dando voltas inteis nas rodas hidrulicas vazias. O que infrutuoso. O uso do Fole, o fechar e abrir, as seis fases de ascenso e descida, a limpeza e purificao, estas etapas esto includas em cada inspirao e expirao. O mtodo deve iniciar-se quando se apresenta uma ereo noturna, e consiste em bloquear a porta genital com uma aguada concentrao, para impulsionar o Esprito para a Cavidade da Vitalidade, em baixo do umbigo. como um ferreiro utiliza seu fole, com o seu ar aviva o Fogo Interno que, ao intensificar-se, transmuta a Fora Gerativa em Vitalidade. Esta se deve recolher e para fazer circular pela rbita Microcsmica. Voc agora te limitas a sentar-te imvel, cerrando os olhos e executando nove vezes as subidas e descidas. Isto intil, em vo girar as rodas vazias, sem nenhuma relao com o mtodo adequado de preparar o Elixir ureo. Isso se deve em virtude de que quando comeaste a meditar, tua mente estava conturbada pelo pensamento de que, bastava realizar os nove giros para se conseguir a quietude mental. Teu corpo se debilitou tanto que chegou ao ponto de no seres capaz de restaurar a Fora Gerativa, e, assim, no poder fomentar a sua sade.

CAPTULO 5 Fogo Rpido e Lento Os Fogos Rpidos e Lentos representam o calor prenatal, utilizados para cura de enfermidades e para prolongar a vida. Tambm, simbolizam a unio do Sol e da Lua, ou seja, o Yang, ou o Sol, representa o princpio positivo e Yin, ou a Lua, representa o princpio negativo. O mtodo consiste em fazer sair o Fogo Prenatal mediante o Fogo Postnatal. (Os Fogos Prenatal e Postnatal so, respectivamente, o Fogo Espiritual ou Positivo que existia antes de nascer, e seu eqivalente corrompido, ou o Fogo Negativo Postnatal) Estes dois Fogos tero que se unir para que se possa extrair dos alimentos e das bebidas o doce rocio (Ku Lu ou a pura saliva) que, descendo pelo Canal de Funo, na frente do corpo, se converte e contribue para produzir a Fora Gerativa Negativa. O Fogo logo se forma, mediante o processo meditativo, que consiste em cerrar os olhos e gerar uma mente que, ainda que vazia, no cessa de funcionar. O tempo fixado para usar o Fogo Rpido ou Lento deve ser na proporo de trs por sete. Meu Mestre, entretanto, me iniciava na utilizao dos Fogos Rpido e Lento. Ele disse: "O fogo Rpido agita o Lento e acalma". Ambos se usam para transformarem as impurezas vicerais em legtimas, que se eliminam, para conseguir a harmonia dos quatro componentes que so: corpo, sopro, alma incorprea, e alma corporal. e a unio dos cinco elementos: Metal, Madeira, gua, Fogo, e Terra. Conseguido isso o Fogo retornar a sua raiz. Nenhum imortal conhecido na Terra padece de tuberculose ou toma medicamentos para eliminar transtorno ou melhorar a sade, j que se decidiu buscar a imortalidade. Deves erradicar urgentemente os padecimentos latentes em teu corpo; e, uma vez livres deles, no se esperar muito para praticar o Tao. Desde sempre, os santos e sbios no aguardaram que a enfermidade se manifestasse para extirp-la. As pessoas, em geral, parecem desfrutar de boa sade e estar livres de enfermidades, porm, realmente, trazem em seus corpos as sementes de padecimentos ainda por se desenvolver. lastimoso que, unicamente, se preocupem em prazeres, sem se aperceberem de seus equvocos e erros. Seu Esprito se vai embotando enquanto se ocupam de possurem casas confortveis. Bebem vinhos de alto ndice de lcool, se abandonam aos deleites. No compreende que as formas atrativas distorsem a viso e dispersam a Fora Gerativa. A sade declina, e vo em frente sem dar-se conta de suas loucuras. Quando enfermam, buscam ajuda da medicina quando j demasiado tarde. Ignoram que a enfermidade foi provocada pelo excesso de comida, de bebidas e dos prazeres.. No compreendem que existem latentes em seus corpos padecimentos internos, e quando estes se manifestam, fica difcil super-los. Por isso, antes de surgir a enfermidade, tem que se recorrer aos Fogos lento e rpido para destruir suas razes, pois, em nossas atividades dirias, os sentimentos de prazer, ira, dor e alegria, so causas de indisposio, j que o padecer afeta o corao, a ira o fgado, a dor a Alma Incorprea e a alegria a Alma Corporal e, assim, prejudicam todas as vsceras. No descuideis das razes de vossas doenas, porque, embora paream ser leves e pouco desenvolvidas, contudo, quando se manifestam, os males lhe causaro srias dificuldades. Assim, antes que apaream, temos que nos livrar deles mediante os olhos, pois o uso dos Fogos rpido e lento, transforma as impurezas corporais em lgrimas. Durante a formao do feto na matriz materna o cu cria: Na 1 fase, o cu engendra o Elemento gua nas pupilas dos olhos, que esto ligadas aos rins; Na 2 fase, a Terra produz o Elemento Fogo nos ngulos oculares, vinculados ao corao; Na 3 fase, o Cu cria o Elemento Madeira em ambas as Iris, que esto ligadas ao fgado; Na 4 fase a Terra produz o Elemento Metal no branco dos olhos, que est relacionado com os pulmes;

Na 5 fase, o Cu cria o Elemento Madeira nas plpebras inferiores e superiores, ligadas ao estmago. Assim, a essncia das cinco vsceras esto nos olhos.

Os Olhos Yang Positivo e o resto do corpo Yin Negativo

O Esprito Original, se bem alojado, est no crebro, tambm, se manifesta atravs dos rgos visuais. O corpo inteiro de natureza negativa, a exceo dos olhos, que so positivos, graas a esta minscula quantidade de Yang Positivo nos olhos, o homem um ser polarizado. O Yang Positivo deve ser utilizado no incio do adestramento alqumico para desfazer-se das doenas latentes que se acumularam no corpo. Fogo Agitante - O Fogo Rpido se usa para transportar o Fogo do Esprito at a Estufa, debaixo do umbigo. Os antigos o chamavam de "Fogo Agitante". Agitar, significa aqui, despertar o Fogo Interior de forma que os fogos exterior e interior efetuem uma limpeza nos canais psquicos obstrudos. Como o Fogo Positivo mais forte que a Fora Gerativa, impulsiona esta para todas as zonas corporais para eliminar impurezas, impedindo o desenvolvimento dos achaques. Se pode fazer uso na prtica, na parte da manh e a tarde, da "Bola de Cristal" dos hipnotizadores, ou de qualquer objeto redondo. Em primeiro lugar, senta-se em posio de meditao at que a Mente esteja serenada, logo em seguida se coloca a bola de cristal numa distncia mdia, nem muito longe nem muito prxima, no nvel dos olhos mais ou menos. Depois de fixar a bola durante um certo tempo, fluiro as lgrimas, so salinas e sem odor, constituem o resduo de uma combusto interna, como acontece com as lgrimas causadas por sentimentos e emoes, tais como a tristeza, etc. Fogo Calmante - Depois de empregar o "Fogo Agitante" para eliminar as doenas latentes, tem que se lanar mos, imediatamente, do Fogo Lento para aliviar as pupilas que, em caso contrrio, poderiam ser danificadas com o calor. O Fogo Lento ajuda os canais psquicos dilatados a se retrarem, de maneira que o sopro respiratrio difundido por todo o corpo retorne a sua primitiva posio debaixo do umbigo. Este Fogo Lento se denomina "Fogo Calmante" e sua caracterstica a imobilizao. Ele se pe em jogo quando cerramos completamente os olhos e concentramos nossa ateno num ponto entre os olhos, para reverter o sopro ao Tan Tien inferior, em baixo do umbigo. A concentrao deve persistir at que os conceitos do Eu, fique aniqilado e j no existam nem corpo nem mente; s assim, chega a ser efetivada a concentrao. Enquanto se faz isso, a lngua deve obstruir a " Lagoa Celestial" no Palato. Ao cabo de algum tempo, o " doce rocio" de sabor parecido com o do mel, fluir pelo canal Jen Mo, na garganta, at chegar a Cavidade Tan tien inferior, onde se transforma em Fora Gerativa que, por sua vez, desce para os testculos e gera neles os espermatozides. A importncia da saliva e dos olhos - Portanto, a saliva pura o objeto mais precioso para preservar nossa energia fsica e requer uma ateno especial. Quando a saliva adequada, o elemento gua est completo no baixo abdmen, fazendo que os olhos fulgurem e as pupilas e a parte branca se destaquem ntidas. Havendo males latentes no corpo, as pupilas perdem o brilho e o branco dos olhos apresentam estrias vermelhas ou amareladas. Ento tem que se praticar at que os olhos sejam como os de uma criana sadia, com as pupilas brilhantes, rodeadas de um halo branco-azulado; neste momento se est livre de padecimentos latentes.

A fisiologia ensina que os olhos no apareceram at que fosse formado o feto, e as pupilas, doze dias mais tarde. A anatomia nos explica que as lgrimas procedem de um liquido que banha o globo ocular; e que debaixo da cavidade nasal, existe um conduto que descarrega as lgrimas e as mucuosidades e est vinculado a as vsceras do corpo. atravs deste conduto por onde se expulsam as doenas internas latentes, e no existe nenhum outro rgo que possa desempenhar tal funo.58/59/60 O tempo assinalado para empregar os Fogos Rpido e Lento deve estar em proporo de trs por sete, para evitar efeitos nocivos derivados de um uso indiscriminado. despertar do Fogo Real - Depois de haver sido instrudo por meus Mestres Liao Jan e Liao Kung, mirei minha vista sobre uma vareta de incenso acesa, que em seguida transferir para uma bola de cristal, para provocar o Fogo Rpido; cerrei os olhos para me concentrar atentamente e fazer arder o Fogo Lento, com a inteno de reduzir o Sopro Vital em meu corao e estabilizar meu Esprito e intelecto. Como conseqncia, meus ouvidos deixaram de perceber os sons e meu alento rareou, at se assemelhar a um fio muito fino, imperceptvel, porm, presente. Meus pensamentos se extinguiram e os sentimentos e emoes se desvanesceram. Ento, o Elemento Fogo de meu corao desencadeou-se, enquanto que o elemento aquoso do abdmen inferior, flutuou at em cima, espontaneamente. Com a ponta da lngua em contato com o palato, as duas glndulas segregavam grande quantidade de saliva, que imediatamente encheu minha boca; era doce como mel, e desceu de uma s vez, fazendo vibrar intensamente meu baixo abdmen. Subitamente, minha mente se aquietaram e se esvaziaram, primeiramente, meus quatros membros e a seguir todo o corpo, desapareceram sem deixar nada de mim mesmo. Da mesma forma que aqueles que alcana o seu limite volta atrs. A esta absoluta quietude, surgiu um movimento e, repentinamente, a Fora Vital vibrou fortemente motivando a ereo do pnis, prova de que um Fogo Real, adormecido durante um certo tempo, havia comeado a agitar-se. Pergunta: Todos os livros Taoistas mencionam o Agente Alqumico, sem nunca referir-se ao Fogo. Pode me explicar as "Fases do Fogo" , para que futuros estudantes no se desequilibrem? Resposta: "Fases do Fogo" um termo generalizado, "Fogo" o calor interior, as fases so as seis etapas da purificao pelo Fogo. A palavra "Fogo" tem dezoito excees, que correspondem com a ordenao das etapas da purificao; portanto, sua atuao em cada etapa diferente. Se no recebes instruo de um Mestre ilustrado, nunca compreenders isso claramente. As fases do Fogo, quer dizer, as etapas da purificao pelo Fogo, e a produo do Agente Alqumico, so seqenciais e no podem ser debaratadas. com fazer um ladrilho, primeiro se mistura a argila com gua, depois so colocados no forno para que se converta em ladrilho slidos. Se no se efetua a coco, a chuva os desfar e o ladrilho se tornar barro. Do mesmo modo, o Agente Alqumico s se pode armazenar uma vez que a Fora Gerativa tenha sido purificada pelo Fogo. Ento, pode-se gerar o Elixir ureo, em caso contrrio, se arruinar. O Feng Huo Ching disse: " Quando o texto utiliza termos tais como: acender o Fogo, conduz-lo, forar o Fogo com o Fogo, tudo isso se refere ao Fogo provocado pela respirao. Quando menciona termos tais como: congelar o Fogo, impulsion-lo de dentro, faz-lo baixar, Fogo Agitante, Fogo Calmante, Fogo em sua prpria casa e Fogo do corao, denotam que o Fogo derivado do Esprito. Quando recorrem a termos tais como: circular o Fogo, reun-lo, levant-lo, Fogo na casa da gua, Fogo negativo, Fogo imerso na gua, Fogo na Estufa, quer dizer que assinalam o Fogo derivado da Vitalidade Prenatal. O Fogo aceso pela respirao transforma o fluido gerativo, derivado da digesto dos alimentos, em Fora Gerativa. O Fogo derivado do Esprito transforma a Fora Gerativa em Vitalidade. O Fogo derivado da Vitalidade prenatal purifica a respirao e ajuda a manifestao do Esprito. O Fogo Espiritual sublima o Esprito, que retorna ao estado do nada. Assim, do princpio ao fim, a prtica efetiva da imortalidade se faz por meio do Fogo".

Por isso, sem as explicaes de um Mestre ilustrado, muito difcil compreender as dezoitos fases do Fogo.

60/61/62 Pergunta: Me explicar o Mestre ancio essas dezoito fases, uma a uma? Resposta: O "Acender o Fogo" se consegue respirando pelas narinas, o que implica numa inspirao e numa exalao, durante as quais se produz e rene a Pequena Droga, o Agente Alqumico Microcsmico. O ar que sobe e desce pelo corpo de denomina "Brisa suave" (Sun Feng). Ao entrar o ar no corpo pela inalao, tua concentrao faz que a Fora Gerativa suba pelo Canal Tu Mo da coluna vertebral, indo desde a Cavidade Mortal na base do corpo, na raiz do pnis, at a cabea. Em seguida, procede-se a exalao do ar, que acompanhada com a devida concentrao, impulsionar a Fora Gerativa para baixo pelo canal Jen Mo da frente do corpo. Indo da cabea at, novamente, Cavidade Mortal, na raiz do pnis. Tua concentrao move a "Roda da Lei", quer dizer, pe em movimento a rbita Microcsmica. O Fogo ascendido pela respirao, ainda que regido por voc, deve ser tratado como intangvel, quer dizer, passar-se por alto, j que se nos apegamos a ele o mesmo se tornar daninho. Para ser efetivo, devemos consider-lo como no-existente, embora existindo. Debaixo dessa condio favorvel, a Fora Gerativa regressar ao Tan Tien inferior, debaixo do umbigo. A maioria dos praticantes fracassam, porque ignoram como controlar esse Fogo, por dar vazo as mesmas paixes que eles pretendem extirpar. Por isso, os homens que aspiram a iniciao, no podem quebrar as regras de uma vida pura ou cometerem atos imorais. O mecanismo de subida e descida da Fora Gerativa na rbita Microcsmica, se chama " Cerrar e Abrir" e, tambm, a " Flauta sem bocal" que toca por si mesmo. (Flauta Mgica de Mozart) "Cerrar" e " Abrir - So termos Taoista. Quando se inspira ar exterior, ele chega at o baixo abdmen e impulsiona a Fora Vital, isto o "Cerrar" do mecanismo da respirao, para que o ar baixe e a Vitalidade Interior ascenda at a cabea. Ao expirar, se expulsa o ar exterior do baixo abdmen e a Fora Vital, j livre da presso, volte ao abdmen inferior, isto se chama "Abertura" do mecanismo respiratrio, mediante o qual, o ar exterior se expele e a Vitalidade Interior desce. Prtica para confortar - Com o pnis em ereo, e com a mente livre de pensamentos perturbadores, o praticante deve inspirar o ar externo que, ao chegar a Cavidade Mortal na base do pnis, faz que o Sopro Vital Negativo ali presente ascenda pelo Canal Jen Mo, da frente do corpo, at o Tan Tien inferior, abaixo do umbigo. A seguir, expirar para que o Sopro Vital Negativo do Plexo Solar desa at o Tan Tien Inferior. Depois de repetir este exerccio vrias vezes, o pnis se retrair a seu estado normal e o praticante se sentir muito confortado. Portanto, cada inspirao e expirao, movimenta o territrio do Elixir , que o Tan Tien Inferior, abaixo do umbigo. que, por sua vez, est ligado aos testculos pelo conduto genital (uretra), atravs do qual chega a ele (os testculos) a Fora Gerativa Negativa, para transformar-se em smen. Este lquido contm os espermatozides; que se seguir seu curso terrenal fluir para dar origem a descendncia. Porm, se seu curso revertido, contribuir para a produo do Elixir ureo. simplesmente uma questo de tomar um caminho mundanal ou retroceder. O homem comum no pode compreender este mistrio, para tal, necessrio a busca de ajuda de um Mestre ilustrado, para no se deixar perder o futuro. Pergunta: Que quer dizer "Conduzir o Fogo"? Resposta: Ao inspirar e expirar, sua concentrao faz subir e baixar a Fora Gerativa na rbita Microcsmica, dando uma volta lenta a Roda da Lei. conta de um a dez, e logo de dez a cem respiraes, com o corao (Mente) atento ao que faz para no se extraviar no exterior. Quando a Mente e a respirao marcham unidos, isto se chama " Encerrar o corao e Amarrar o cavalo galopante do intelecto" . O Tan ching disse: " Deixa ir e vir os pensamentos, consciente deles, porm, sem apegos. Esta a verdadeira doutrina. Toda vinculao um mal, enquanto que a indiferena leva ao falso vazio".

63/64 A ateno deve ceder seu lugar a desateno, de maneira que o corao (assento da Natureza), fique vazio de todas as comoes, incorpreo e espiritualizado, mais alm da vida e da morte. Se desejas desfazer-se dos maus pensamentos, deves confiar na reta conscincia e eles desaparecero por si mesmos,. deixando o seu corao como uma Lua resplandecente no espao, imaculado e limpo de matrias estranhas. Quando o corao se acostuma a esta condio, ficar livre das iluses que culminam com a sua morte e com a ressurreio do Esprito. Pois se o Esprito no est calmo, a Luz da Natureza Essencial no se manifesta, e se no se congela o intelecto, no se podem erradicar as paixes. Nesse estado de serenidade, quando vibra dentro de si mesmo o mais ntimo, temos que aproveitar , imediatamente, esta vibrao, para amarzenar o Agente Alqumico Microcsmico. Isto se denomina "Conduzir o Fogo". Pergunta: Cada inspirao e expirao origina o ascenso e a descida do Sopro Vital. Falou em "bloquear a respirao" e agora menciona a "conduo do Fogo" . No me ficou claro, rogo que me explique cabalmente. Resposta: Confundes os meus ensinamentos, No incio, o primeiro ascenso e descida do Sopro Vital que faz girar a Roda da Lei, serve para indentificar o processo do pensar com as voltas da Roda, para por fim a qualquer pensamento errante. A seguinte inalao e exalao, que impulsiona o Sopro Vital para cima e para baixo at completar uma rbita, impedindo a excitao do rgo genital , est destinada a bloquear o fluxo de fluido gerativo, porm, isto deve fazer-se somente uma vez, quando o Agente Alqumico tiver se acumulado. Te rogo que medites detidamente sobre tudo isto. As duas classes de respirao esto motivadas por um nico pensamento o de conduzir o Fogo Interior de maneira que se ponha em marcha a Roda da Lei, com o duplo propsito de por freio aos pensamentos errantes e de bloquear o derrame do Fluido Gerativo. Pergunta: O que quer dizer "atalhar ou interromper o Fogo" ? Resposta: " Atalhar o Fogo" significa interromper a respirao alqumica Pergunta: Porque se interrompe a respirao alqumica? Resposta: Quando o baixo abdmen est repleto de Fora Gerativa, se atalha o Fogo Interior, interrompendo a respirao alqumica pelas narinas. O Patriarca Cheng Yang disse: " Quando o Agente Alqumico amadurece , temos que deixar de usar o Fogo, pois o Fogo contnuo o por a perder" . O Imortal Chung Hsu disse: " S ao chegar o momento de atalhar o fogo pode reunir-se o Agente alqumico Macrocsmico para a ruptura". Contudo, o praticante continuar respirando como de costume. No dever recorrer as inspiraes e expiraes alqumicas que sirvam o Fogo Interior. Assim, este se extinguir por si mesmo. O mistrio da Luz Dourada - Este momento chega quando a luz Dourada se revelar duas vezes, ento temos que reunir o Agente Alqumico Macrocsmico interrompendo a respirao alqumica feita pelas narinas. Se o praticante espera at a terceira manifestao da Luz Dourada para extinguir o Fogo, cometer um erro e o Agente Alqumico Macrocsmico se extinguir. O Fogo deve interromper-se antes de reunir o Agente Macrocsmico para a ruptura. Aps a segunda manifestao da Luz Dourada, o Agente deve concentrar-se para restaurar plenamente a Fora Gerativa, a Vitalidade e o Esprito. Se respiramos pelas narinas enquanto se rene o Agente, este, durante a noite, se dispersar. Pois o ar inspirado e expirado pode transtornar e viciar as Foras Gerativas e vital. Dai a interrupo da respirao alqumica ser requisito necessrio para atalhar o Fogo.

64/65/66 Pergunta: No se utilizando alquimicamente a inspirao e expirao, como podero girar as Foras Gerativas e Vitais na rbita Microcsmica? Resposta: Mesmo que no se utilize alquimicamente a respirao, o Sopro Vital Interior impulsionado para cima e para baixo pela concentrao do praticante. Assim, cada subida ou descida do Sopro vital se harmoniza com a sua vontade e faz girar a Roda da Lei, s isto recebe o nome "Atalhar o Fogo" para recolher o Agente alqumico. Pergunta: Que quer dizer " Forar o Fogo com o fogo"? Resposta: a utilizao da respirao para concentrar o Agente Alqumico. Ao impulsionar as Foras Gerativa e Vital para a Estufa, em baixo do abdmen, mediante a Suave Brisa da respirao, se reprime a Fora Gerativa. Isto se chama "Forar o Fogo com o Fogo". O Elemento Fogo atuando na Fora Gerativa, na Vitalidade e no Esprito se move de "A" a "D"; e na letra "D" , na coluna, ele faz uma pausa para "Limpeza" . Em seguida se dirige para letra "G" , no alto da cabea, onde permanece algum tempo. Ai recebe o nome de Fogo Positivo Ascendente. Da letra "G", o Fogo muda o rumo de sua marcha, descendo para a letra "J ", no umbigo, onde faz uma pequena pausa para sua "Purificao", dirigindo-se em seguida para a letra "A ", na raiz do pnis. Ai ele recebe a denominao de Fogo Descendente Negativo. (veja o esquema na pgina 12) O exposto constitui as quatro fases do processo alqumico, que abarca "Limpeza" e "Purificao". Os praticantes reflitam sobre o que foi dito e captaro lucidamente o mecanismo. Cada rotao de A a D, G, J e volta a A, inclui o ascenso do Yang, positivo, e a descida do Yin, negativo, o fechamento e abertura do mecanismo da respirao, o emprego do "Fole", as seis fases percorrida da rbita e a concentrao e purificao do Agente Alqumico. A possibilidade de compreender do praticante depende de que disponha ou no de um Mestre ilustrado. Em caso negativo, se conta somente com seu prprio intelecto para compreender as escrituras Taoista, e se durante o ascenso do Fogo Positivo contar 9x4 = 36 x 5 fases (de A a B, C, D, E, F) 180 vezes, e durante e durante a descida de sua contra partida negativa, 6x4 = 24 x 5 fases (de G a H, i J, K, L ) 120 vezes, sem conhecer o cerrar e a abertura do mecanismo respiratrio e as seis fases do processo alqumico que completam o eficaz funcionamento da rbita Microcsmica, fracassar em seu intento de "forar o Fogo com o Fogo". Todos os seus esforos sero vo. Acima se especificam os quatro Fogos acesos pela respirao. Pergunta: O Feng Huo Ching configura mais sete tipos de Fogo. Que quer dizer congelar o fogo ? Resposta: "Congelar o Fogo" congelar e conduzir o Esprito a Cavidade da Vitalidade, debaixo do umbigo. Em Tan Chig diz: " A nica coisa que os Mestres tem ensinado a congelao ou fixao do Esprito na Cavidade da Vitalidade". Fixar o Esprito - consiste em concentrar-se aproximando ao mximo entre si as pupilas dos olhos. Isto se denomina Congelar o Esprito, " Olhar para trs" , "Unir o Sol com a Lua" para regressar ao estado prenatal em que , no tero materno, os olhos do feto convergem e a Natureza e a Vida constituem uma unidade. Ao nascer, a Natureza e a Vida se dividem em duas e ficam separadas. "Congelar o Fogo" , quer dizer que os olhos, em unssono, miram para Cavidade da Vitalidade, no Tan Tien Inferior, embaixo do umbigo, chamada a porta que conduz a vida (Ming Men), que fica debaixo e atrs do umbigo. a fonte do Tal prenatal (imortalidade), por isso que se diz: " Esta Cavidade imaterial a unio dos princpios masculino e feminino e se denomina Cavidade da Vitalidade Espiritual, e contm os Elementos Fogo e gua da Fora Gerativa". A antiga Cincia Mdica a chama porta para a Vida e os Taoistas de Cavidade da Vitalidade" . Meu Mestre Liao Kung disse: " Quando o sangue chega a esta Cavidade, debaixo do umbigo, se transmuta em Fora Gerativa Negativa, que abre caminho at os testculos".

66/67/68 Os alunos devem saber que, para fixar e impulsionar o Esprito na Cavidade da Vitalidade, um praticante srio deve sentar-se para meditar num aposento aprazvel, e voltar os seus olhos para diriglos a essa Cavidade, consciente dela, porm, sem apego, quer dizer, sentindo a sua presena e olvidand-a. Enquanto fixa seu Esprito, sua mente deve estar vazia, sem aderir as formas ou ao vazio relativo, para conservar sua radiante quietude e a sua clara imaterialidade. Nesse estado s se apercebe da respirao, com uma harmonia interna entre as parte superiores e inferiores do corpo. Isso resultar num inefvel bem estar. Subitamente, os olhos parecem sair da face para a Cavidade do Tan Tiem inferior, debaixo do umbigo fazendo sentir como o corpo j no existe e que a verdadeira Vitalidade chega a manso do Esprito que a conservar. Pergunta: Que quer dizer com "Impulsionar o fogo"? Resposta: o fogo Positivo, como se ver no captulo 6. O captulo 4 se ocupou j do "armazenamento" do Agente Alqumico Externo Microcsmico, para faz-lo voltar Estufa, no abdmen inferior. Como o referido Agente ainda no est sublimado pelo Fogo, pode derramar-se como o ch que transborda quando vertido sem parar pelo bule na xcara. O Fogo positivo pode converter o Agente na Estufa em Vitalidade e sustar a sua perda. Esta fase muito mais importante de que o simples armazenamento do Agente como foi exposto no captulo 4. Como impulsionar o Fogo - Uma vez reunido e guardado o gente Alqumico Externo, como se explicou antes, o praticante, sentado em meditao, cerrar os olhos, fazendo-os girar da esquerda para direita nove vezes. descansando para apreciar se o crculo de luz interna abriu a porta. Em caso negativo, esperar um pouco e cerrar os olhos para realizar pela segunda vez os nove giros e fazer uma pausa para assegurar-se se a luz se manifesta e abre a porta. Nada ocorrendo, continuar fazendo o mesmo nmero de giros pela terceira e quarta vez. Isto " Impulsionar o Fogo Positivo" para que ele ascenda. Pergunta: Que quer dizer " fazer baixar o fogo"? Resposta: Fazer baixar o fogo, conseguir que retroceda. O Tan Ching disse: " O ascenso do Fogo Positivo tem lugar mediante trinta e seis giros, e a descida de seu eqivalente negativo, mediante vinte e quatro" Na descida do Fogo Negativo para abrir a Porta, o praticante girar os olhos desde a letra "G" para trs at as letras "D" , "A" e "J " seis vezes. Cerrar logo os Olhos e contemplar o crculo interno de luz. Se a Porta permanece cerrada, repetir at quatro vezes. Isto a "Descida do Fogo. S os olhos so positivos, enquanto que o resto do corpo negativo. So os olhos positivos chamados a superar o corpo negativo, de forma que, gradualmente, o Princpio Positivo (Yang) se desenvolva dia a dia, enquanto o Princpio Negativo (Yin) decresce paralelamente. Com o tempo, todo o corpo se far positivo. Este o significado do adgio: " Se no se extirpa inteiramente o Princpio Negativo, no se consegue a imortalidade" . Tal a retirada do Fogo Negativo. O termo "Fogo Agitante" , como j foi explicado, implica numa mudana na imobilidade, a transmutao pelo Fogo Rpido que resulta em algo que j no tem forma ou contorno, que se olhe de perto ou a distncia, e supe a eliminao de qualquer resduo impuro. S isso merece o nome de autntica eficincia. O termo "Fogo Calmante" denota imobilizao e ausncia de idia de si mesmo e dos demais, para assegurar o vazio corporal e intelectual; ento, de pronto, o praticante sente como se sasse do prprio corpo fsico para contemplar seu aspecto genuno. S isso pode considerar-se uma realizao real.

68/69/70 Pergunta: que quer dizer " Fogo em Li , quer dizer, Fogo na casa do Fogo? Resposta: O corao a casa do Fogo. Quando se perturba o corao, o pnis se ergue mesmo com ausncia de pensamentos. Este o Fogo Real em sua casa, que excita o rgo genital e, ainda que no haja pensamento, este fogo no aquele genuno que vibra na hora vivente Tsu ( entre as onze da noite e uma da madrugada) , quando h ereo do pnis. reunindo-se o Agente alqumico em momento inadequado, resulta que o mesmo est recente e tenro, porque a Vitalidade ainda no plena e se dispersa facilmente; por no ser o momento adequado para recolher o Agente. Isso s se pode fazer quando o pnis est em ereo na hora vivente Tsu, e se far rapidamente nesse momento propcio, pois se o deixamos passar, o Agente envelhesse e no mais servir, j que a Vitalidade se desperdiar pela passagem do Fogo por sua prpria casa. Pergunta: O que "Fogo do Corao" ? Resposta: Se os olhos cintilam e o corao vibra em simpatia, isto "Fogo Principal" (Chu Huo), tambm, chamado Fogo do Corao. um mau Fogo o provocado pelo pensamento, que o praticante deve evitar. Quando os olhos percebem o sexo oposto e nascem maus pensamentos, o corao se comove em simpatia e excita o rgo genital, se nesse momento o praticante tenta reunir o Agente Alqumico, o Fluido Gerativo impuro gerar um Agente Ilusrio. Isto se compara a uma bola de futebol que, continuamente golpeado, perde ar e esvasia. De maneira similar, conforme os pensamentos incrementem o Fogo maligno e este se fortalea, o rgo genital ser excitado cada vez com mais frequncia. Se, equivocadamente, crs que ests produzindo o Agente Alqumico e te esforas por acumul-lo, teus intentos sero vos e te prejudicar a ti mesmo. Teu corpo parece robusto enquanto dura este Fogo prejudicial, porm, tua sade padecer suas consequncias e piorar. A excitao freqente do desejo sexual, se compara aquele que vai apagar um grande incndio com palha seca na cabea. Prejudicar o corpo, no conseguindo a imortalidade e correr o perigo de encurtar a vida. Portanto, tens que evitar reunir o Agente Alqumico quando o Fogo de teu corao tenha sido atiado por maus pensamentos. As cinco classes de Fogos mencionadas: Congelar Impulsionar Fazer Baixar Fogo Agitante Fogo Calmante Fogo em sua prpria casa Fogo do Corao Todos procedem do Esprito e podem mudar a Fora Gerativa em Vitalidade. Este Fogo Espiritual deriva do Poder Espiritual concentrado nos olhos e, ajudado pela respirao postnatal atravs da narinas, pode sublimar a Fora Gerativa e preservar o Sopro interior. Meu Mestre Liao Kung disse: "A Fora Gerativa se pode sublimar plenamente em cem dias, e ocupar o abdmen inferior". Isto no significa meramente recuperar a Fora Gerativa dissipada, retend-a e desenvolvend-a para recuperar esse latente tesouro da puberdade. A plenitude da Vitalidade prenatal no corpo revela a retrao do rgo genital durante a disciplina.

70/71 A restaurao completa das foras Gerativa e Vital se obtm por meio de outras sete classes de Fogo: Circular o Fogo Reunir o Fogo Levantar o Fogo Fogo na Casa da gua Fogo Negativo Fogo imerso na gua Fogo na Estufa Estes sete Fogos derivam da Vitalidade Prenatal e contribuem para sua sublimao as inspiraes e exalaes para a manifestao do Esprito Original. Esprito Original o Esprito de nenhum Esprito inexpressvel. Pergunta: Que significa " Circular o fogo"? Resposta: Quando as Foras Gerativa e Vital vibram preciso utilizar o mecanismo do fole, o fechamento e abertura da respirao, as seis fases do processo alqumico e o ascenso positivo e a descida negativa para fazer circular o Fogo verdadeiro, elevando-o ao crebro pela primeira porta na base da coluna, a segunda porta entre os rins a terceira porta no ociptal. As trs portas se abrem ao inalar. A seguinte exalao impulsiona o Fogo para baixo desde a Cavidade Original do Esprito, no crebro, ao centro do Plexo Solar e de volta a Cavidade da vitalidade, em baixo do umbigo. Assim, uma respirao completa abarca um ascenso e uma descida do Fogo Verdadeiro, isto "Circular o fogo". Pergunta: que quer dizer "Reunir o fogo" ? Resposta: Reunir significa acumular o Fogo. Os antigos falavam do Agente Alqumico sem mencionar o Fogo, que representa a Fora Criativa e Vital. O Fogo , tambm, o Agente Alqumico. Portanto, quando vibra o Fogo Verdadeiro, temos que reun-lo. Se cultivas somente a Natureza Essencial e descuidas da Vida Eterna, tua prtica incompleta e ineficiente. Pois o cultivo exclusivo da Natureza Essencial assegura s a descida do Fogo Positivo, sem que ascenda do profundo o Sopro Vital; o resultado que a Natureza e a Vida no podem unir-se. Portanto, tens que acumular o Fogo para levantar do profundo o Sopro Vital. Pergunta: Que quer dizer " Levantar o Fogo" ? Resposta: O Fogo, uma vez reunido, tende a desenvolver-se, tem que levant-lo atravs das trs Portas da coluna vertebral at o Ni Wan o crebro e faz-lo baixar logo pelo Canal de Funo, da frente do corpo (Jen Mo), at a Cavidade do Plexo Solar (umbigo) antes de lev-lo ao Centro da Vitalidade, em baixo do umbigo. Ao fazer isto, se deve usar a concentrao no-descriminativa, com um ordenado ascenso e descida que complete a rbita sem falha. Hu Jan Tsu disse: "Quando a Vitalidade se manifesta, vibra intensamente e o Fogo se desenvolve em baixo do umbigo, neste momento h que levant-lo para dar vigor ao corpo, debilitado pelo debacle da Fora Gerativa. Esta, com o tempo, se recobrar e alargar nossa vida".

71/72/73 Pergunta: Que significa "Fogo em Kan ( a Casa da gua) ? Resposta: Kan e Li. (so diagramas que simbolizam gua e Fogo, respectivamente, segundo o Livro das Mutaes). Representam o abdmen inferior e o corao respectivamente. A Vitalidade e o Esprito so Sendas e funes de Kan e Li. O esprito em Li , a Casa do Fogo, a Natureza Essencial e a Vitalidade em Kan, a Casa da gua a Vida Eterna. O Fogo na Casa da gua representa a Vitalidade em vibrao, que constitui, a maneira de um Fole, que se estende 1,2 polegadas por baixo do corao at 1,3 polegadas por baixo do umbigo, e est ligado atravs da Cavidade Mortal com a porta genital no extremo do pnis. isto a "Fogo na Casa da gua". Pergunta: Que significa "Fogo Negativo" ( kun Huo) ? Resposta: Kun representa o Tan Tien inferior que fica debaixo do umbigo, denominado, tambm, de Estufa. Huo a Vitalidade que aproveita o Fogo na Casa da gua para descer pelo Canal de Controle, da coluna vertebral, onde a ventilao derivada da inspirao e expirao transmuta a Fora Gerativa em Agente Alqumico, para transport-lo rbita Microcsmica. Pois o Yang positivo no se pode armazenar sem ajuda do Yin negativo; por isso, a Vitalidade deve unir-se a Fora Gerativa para converter-se em Fogo Isto a unio da Vitalidade positiva com a Fora Gerativa negativa, que ascende logo cabea pelo Canal de Controle (Tu Mo) , da coluna vertebral. Se, nesse momento, surgem pensamentos malgnos imorais, nem a Fora Gerativa nem a Fora Vital poderiam situar-se numa rbita correta, seno que passariam para a ureta, produzindo nela uma dolorosa inflamao com febre, que s cessaria depois de ser expulsa por uma urina vermelho-amarelada. Este o pernicioso efeito dos pensamentos turbulentos nessa fase. Se as Foras Gerativa e Vital passarem pela Cavidade Mortal, na base do pnis, penetraro nos canais dos msculos e os obstruiriam por acumulao de Fluido Gerativo. Pergunta: O que quer dizer " Fogo submergido na gua" ? Resposta: Quando as Foras Gerativa e Vital esto nas suas Cavidades, abaixo do umbigo, so Fogo, porm, quando saem delas para derramar-se, tomam forma lquida. Reunir o Agente Alqumico supe manter a Vitalidade em sua Cavidade (Chen Chi ou Tan Tien inferior) que onde a genuna Vitalidade se manifesta e que est ligada ao rgo genital. A Fora Gerativa lquida e pesada e tende a fundir-se, enquanto que o Esprito gneo e ligeiro e tende a volatilizar-se. O homem comum, no consciente do fluxo de Vitalidade e, por isso, est sujeito ao nascimento, velhice, enfermidade e morte. A Fora Vital que se desperdia no o ar inspirado e expirado, seno a verdadeira vitalidade que nutre a Fora Gerativa. Que o homem viva ou morra depende somente da presena ou ausncia de Vitalidade . A morte se produz por esgotamento da Vitalidade, a nica diferena entre um corpo morto e um vivo a carncia de Vitalidade do primeiro. Pergunta: Falou da Vitalidade que incessantemente se derrama, como se pode interromper essa sangria?

Resposta: O nico mtodo cerrar a porta genital (Yang Kuan) para garantir uma longa vida, livre da morte. O tratado Ching Hsien Lun disse: " Aquele cuja Porta Genital est clasurada desfruta de uma longa vida" . Os alunos devem buscar a instruo de Mestres ilustrados e esforar-se por manter a gua e o fogo na mesma Cavidade, quer dizer, no Tan Tien inferior debaixo do umbigo. A gua est em baixo e o Fogo acima. Quando se submerge o Fogo na gua, deixar vazio o corao, quer dizer, imvel e a gua abrasada pelo Fogo cessar de derramar-se. Isto o equilbrio estvel da gua com o Fogo que, com o tempo, gerar vitalidade. A ereo autnoma do pnis se deve ao desenvolvimento das Foras Gerativa e Vital em sua Cavidade no Tan Tien inferior, debaixo do umbigo, o que se denomina a manifestao do Fogo na gua. 73/74/75 Meu Mestre disse: "Quando as Foras Gerativa e Vital na Cavidade inferior Tan Tien saem, se fazem lquidas, porm, ao regressarem a essa Cavidade o fazem em forma de Vitalidade prenatal". Portanto, sempre que se perceba a manifestao do Fogo na gua, imediatamente h que faz-lo volver a Cavidade Inferior Tan Tien para sublim-lo. S aps haver se manifestado seis estados excepcionais se pode ter a certeza de que a Semente Imortal est constituda plenamente. Pergunta: O que significa "Fogo na Estufa". Resposta: Quando o Esprito e a Vitalidade vibram na Cavidade inferior Tan Tien, em baixo do umbigo, esta se denomina Estufa, e quando ascendem ao Tan Tien superior, no crebro, este se chama Caldero. (Precioso Caldero). Na ausncia do Esprito e da Vitalidade no se pode falar de Estufa nem de Caldero. Como o caso dos profanos ignorantes que deixam esgotar suas Foras Gerativas e Vitais em sua busca de prazeres sexuais. Estufa - Caldero - Fole - Por isso disse o antigo Patriarca Chung Hsu Tsu: "Originalmente , o Caldero no existe". O Patriarca Lu Tsu disse: "S os que sabem o que , realmente, a Estufa, o Caldero e o Fole os pode usar eficazmente". Produzir um verdadeiro Fogo na Estufa requer instruo autntica de Mestres ilustrados, para poder recolher a Droga Externa, ou seja, o Agente Alqumico Externo. Processo para transmutao da Fora da Gerao em Vitalidade - Vamos tratar disto em detalhes, para ajudar aos alunos que devem conhecer o mtodo correto de pratic-lo. Quanto a recolha do Agente Alqumico Externo, o praticante, com o pnis em ereo, deve averiguar se ou no a Hora Vivente Tsu (entre as onze da noite e uma da madrugada). Em caso afirmativo, dever bloquear imediatamente a porta genital (Yang Kuan, sobre o rgo genital) para acumular o Agente Alqumico, at estar plenamente seguro de seu xito. Se as Foras Gerativa e Vital inrompem fazendo que o corpo se curve um pouco, o praticante presionar o dedo mdio sobre a Porta Mortal, para deter a emisso e imediatamente por em ao o mecanismo da Suave Brisa, as seis fases da purificao alqumica. O Fole e o processo de cerrar e abertura da respirao para fazer retroceder e reunir as Foras Gerativa e Vital. Para evitar possveis fugas, se recorre inspiraes e expiraes que obstruem hermeticamente ambas as foras. Uma vez submetidas ao nosso controle, se pe de imediato em rbita Microcsmica para ser sublimada pelo Fogo em cujo processo a Fora Gerativa se transformar em Vitalidade. Este o mtodo gradual para transmutar a Fora Gerativa em Vitalidade. Uma vez restaurada inteiramente as Foras Gerativa e Vital, o corpo do praticante ser igual a de um jovem na puberdade. O Tsui Hsu Pien disse: "Quando a clara Lua do Sudoeste ilumina o caminho, a imortalidade descortina o seu sendeiro interminvel"

Manifestao da Luz Dourada- Perigos - Alude isto a Cavidade Inferior Tan tien , abaixo do umbigo, repleta de Agente alqumico, que revela as vises da beleza do Sopro Vital Positivo. Onde quer que o praticante esteja, caminhando, parado, sentado ou recostado, sempre ver em sua frente uma Luz Branca e, com o passar do tempo, o tom branco passar a dourado. Esta primeira manifestao da Luz Dourada. Quando ela aparecer pela segunda vez, o estudante "atalhar o fogo". O menor descuido nessa fase desencadear riscos e perigos e um fracasso total, se trata do momento mais difcil. (Atalhar o Fogo parar imediatamente a respirao inicitica, voltando a praticar a respirao comum). Os sete tipos de Fogo descritos procedem da Vitalidade prenatal e podem sublimar todas as inspiraes e expiraes para contribuir para a manifestao do Esprito Primognito. Este o Esprito de nenhum Esprito, e pode usar o Fogo Espiritual para destruir a sua forma fsica e retroceder ao nada para obter a imortalidade. Este Fogo Espiritual a Luz Dourada do Esprito manifestado. Os alunos devem exigir instruo autntica de Mestres ilustrados para realizar este Fogo Espiritual da Luz Dourada e fundir-se, em ltima instncia, com os ureos imortais. 75/76 Se crs realizar a Luz Dourada quando aparecem em teus olhos mltiplices e diminutas chispas cintilantes, te equivocas de todo. Pois esta Luz Dourada se manifesta frente a ti enquanto teu Corpo Essencial se aproxima gradualmente dela no grande vazio. Quando a luz deste corpo se une e funde com a Luz Dourada frente a ti, realizars o teu Corpo Essencial, o qual penetrar em seguida em teu corpo fsico, este absolver o Corpo Espiritual e em trs anos se sublimar em Vitalidade Pura. Quando se dissemina para ocupar o grande vazio que ser seu corpo ilimitado. Recebi minha instruo de meus Mestres Liao Jen e Liao Kung, tambm, recorri a mais de trinta velhos preceptores, porm, s Peng Mow Chang e outros, e meus dois Mestres, conheciam o segredo do duplo cultivo da Natureza Essencial e a Vida Eterna. Eu divulgo agora estes segredos aos alunos sinceros, de forma, que quando contatem a seus Mestres, possam comprovar se estes respondem satisfatoriamente as perguntas plantadas neste livro. Os recomendo, encarecidamente, que no creiam em hereges e impostores que no sabem nada de alquimia, e ainda afetam ser Mestres competentes. Suas supostas doutrinas no tm nada que ver com os ensinamentos do cultivo da Natureza Essencial e a Vida Eterna, j que o seu nico objetivo ganhar a vida e assim, enganam e confundem a seus discpulos, que gastaram a sua vida em vo, sem alcanar nenhum resultado.

78/79 CAPTULO 6 ACUMULAO DO AGENTE ALQUMICO INTERNO MICROCSMICO Mtodo para reunir o Agente Alqumico - O mtodo para reunir o Agente Alqumico Interno Microcsmico, consiste em girar os olhos da esquerda para a direita e vice versa, para fazer subir e baixar o Fogo Interior. O meditador deve dirigir os seus olhos primeiro para baixo e volte-lo para a sua esquerda at o alto da cabea, para logo faz-lo descer pela direita, mirando o umbigo e ao Centro da Vitalidade (abaixo do umbigo), como o que se completa um giro, como est indicado no diagrama indicado pelo Sol que, mantido na mo esquerda, ascende de "A", "D", "G" e baixa a "J ". Este movimento deve repetir-se 36 vezes para a subida do Fogo Positivo, que abrir a Porta Misteriosa. Depois, gira-se os olhos de "G", "D", "A", "J " , tal como assinala a Lua sustentada na mo direita. Este movimento se repetir 24 vezes para a descida do Fogo Negativo. Agente Alqumico Interno e Externo - O captulo 4 tratou da recolha e acmulo do Agente Alqumico Externo Microcsmico para restaurar a Fora Gerativa e vigorar o crebro, Se faz subir o Fogo Positivo pelo Canal de Controle da coluna vertebral at a cabea 36 vezes, movimento chamado "Ascenso do Fogo Positivo", para logo baixar pelo Canal de Funo, na frete do corpo, 24 vezes, movimento chamado "Descida do Fogo Negativo". Cada rotao se completa com uma inspirao e uma exalao, durante a qual o Esprito e a Vitalidade se movem ou descansam juntos nas rbitas juxtapostas da Terra (o abdmen inferior) e o Sol (a cabea), sendo movido o Esprito pelo movimento dos olhos, e a Vitalidade, pela ao combinada da Fora Vital e da Fora Gerativa reunidas. Estes movimentos, e paradas, atuam na recolha do Agente Alqumico Externo Microcsmico, que liberta o corpo de suas doenas, enquanto que o Agente Alqumico Interno Microcsmico, preserva uma vida permanente que a Vitalidade prenatal. Copulao Interna - Este captulo trata do mtodo para utilizar o Fogo Interior Microcsmico, que passa por uma srie de fases de sublimao nos Pontos Cardeais, "D" e "J " ( veja-se a pgina 12) para produzir o Agente Alqumico Interno, mtodo, tambm, chamado "Copulao Interna" no sentido de que, depois de haver recolhido bastante Agente Alqumico Externo, a verdadeira Vitalidade, impulsionada pela ventilao e o Fogo, se elevaro at o crebro, ento se voltam os olhos da esquerda para direita em um crculo completo para impulsionar a Vitalidade para cima e para baixo, de maneira que o sopro Vital no crebro se una com o sistema nervoso. Nesta fase o crebro se desenvolve plenamente e se manifestar uma luz resplandecente entre os olhos. Agora quando se deve recolher o Agente Alqumico Interno, a isto se chama comumente preparar o Elixir ureo. Aquela luz resplandecente a Porta Misteriosa (Husuan Kuan) de que se diz: " Impossvel explicar com palavras o que aparece antes de ti, ao contemplar, se desvanece toda a ansiedade" Meu Mestre disse: "Para rodar o Yang positivo e o Yin negativo, quer dizer, os dois olhos, para sacudir o crebro e arrancar de seu centro o Esprito desenvolvido, fazendo surgir da Porta Misteriosa a luz resplandecente". Chen Ni Wan disse: "O Yang positivo e o Yin negativo reais, So o verdadeiro Tao colocado diante de ti e em nenhum outro lugar".

79/80/81 O Huo Ko disse: "Para chegar a Porta Misteriosa se precisa de uma vigilncia solitria, cujo segredo radica nos olhos" Chien Feng Lao Jen disse: "O Sol e a Lua ao girar, unem o Yang positivo e o Yin negativo, e uma luz gloriosa emerge do centro do crebro. Se ti limitas a reunir o Agente Alqumico Externo durante a Copulao Interna dos princpios masculinos e femininos, e no recolhes o Agente Alqumico Interno, durante a fase em "D" e "J " da rbita, s como um carro sem rodas e um barco sem remos". Como conseguir , assim, sua meta? Ademais, quando o Agente alqumico Externo Microcsmico tiver regressado a Estufa, debaixo do umbigo, impulsionado para cima e para baixo e sair pelos canais psquicos como Fogos positivo e negativo para as diversa fases da sublimao na rbita Microcsmica. As foras Gerativa e Vital no se pode transmutar na luz maravilhosa, a glria do Elixir ureo, que refresca o praticante como o ar da primavera, vivifica o seu sangue, favorece sua digesto, se o Agente Alqumico Externo fica intato na Estufa e o Fogo no o transforma em Vitalidade; ento, ficar rduo restaurar o corpo prnatal original que no poder infiltrar-se no mais precioso. Isto ocorre porque o derrame contnuo do fludo gerativo esvasia de energia os testculos , o mesmo que um vaso cheio que derrama a gua de seu contedo, a no ser que se disponha de um fogo que converta a gua em vapor. Assim, o fludo gerativo, se est em plenitude, ser eliminado mais cedo ou mais tarde, como demonstram as emisses noturnas. Sem um Mestre experiente que instrua, ser muito difcil compreender a Alquimia, e que pese teus esforos, no poder impedir a descarga do fludo gerativo. No achas que lamentvel ? Pergunta: Disse que, uma vez reunido o Agente Alqumico, o praticante ser incapaz de transmutar a Fora Gerativa em Vitalidade se no eleva o Fogo positivo e faz descer o seu equivalente negativo; e que no pode deter o derrame noturno do Elixir. Vrias vezes consegui produzir e acumular o Agente Alqumico Externo e, apesar de haver realizado esses ascensos e descidas, nunca tive emisses noturnas. Qual a razo ? Resposta: uma excelente pergunta. Como disse, s comeaste a encher teus testculos, mais adiante, quando estejam repletos, se no sobes e desces o Fogo atuars como o que fabrica tijolos sem lev-lo ao forno para coz-los para que se consolidem, na primeira chuva se transformaro em barro novamente. Portanto, esses ascensos e descidas so indispensveis, fazem a funo do fogo que coze os tijolos. Isto o que indica o Tan ching: " O Caldero carece da genuna semente, do contrrio o mesmo que fazer ferver uma vaslia vazia". Como transmutar o Agente Alqumico em Vitalidade - Vou tratar disso com detalhe. Teus olhos, ainda que separados, possuem uma raiz comum, si os faz girar, sua raiz seguir este movimento. O olho esquerdo representa o Este e seu elemento a Madeira, e seu olho direito representa o Oeste, e seu elemento o Metal. O elemento Madeira gira para Oeste para unir-se ao elemento Metal, e esta rota faz o Este mesclar-se com Oeste e vice versa. Esta unio de ambos os elementos faz que se desenvolva o Sopro Vital no crebro, e a energia psquica, expandindo-se e fundindo-se em um todo, penetra no interior do crebro para transmutar o Agente Alqumico Externo , j acumulado a, em autntica Vitalidade Preservadora de Vida Eterna, isto a Vida Eterna que regressa a Natureza Essencial para fazer-se una com ela. S assim, se pode operar sobre a Natureza e a Vida com xito.

O praticante cometeria um grave erro se sentasse imvel para cultivar a Natureza Essencial, sem prestar ateno a Vida Eterna. Por exemplo, comparemos a casca de um ovo ao corpo, e a gema a vida. O pinto rompe a casca e abandona o ovo, porm, se a casca rompe antes da incubao no sair nenhuma cria. Portanto, o praticante do Tao deve preservar o corpo fsico com o mesmo cuidado com que guardaria uma pedra preciosa. 81/82

"Sem o corpo no se alcana o Tao. Com o corpo, no se vislumbra a verdade". Temos que preservar o corpo como mediador para alcanar a imortalidade, porm, se no se abandonas, no captars a Verdade. Culminada a disciplina, chegar o momento de abandonar o corpo. A verdadeira Natureza Vitalidade Prnatal na sua cela do extremo superior da Medula Ablongada. Permitindo-se que a Vitalidade desa pela parte posterior da cabea at a base da coluna, para derramar-se pelo nus e o rgo genital. Seu esgotamento causar a morte. Este esgotamento da Vitalidade no tem nenhuma relao com o alento que entra e sai pelas narinas e pela boca. Na emisses noturnas, o fludo gerativo arrasta algo de Vitalidade, que abandona sua cela vibrante do centro do crebro, passando pela coluna e chega at a base para derramar-se. Esta Vitalidade a que anima os espermatozides, que, em sua essncia, ficam inertes, incapazes de produzir. A cela est ligada, na sua parte superior, com o crebro e por baixo, com a coluna e o sistema nervoso completo do corpo. a fonte de Energia Vital da Vida. Quando o corao se v perturbado por desejos sexuais, impossvel fazer retroceder a Fora Vital, que se derramar pela coluna dorsal para sair do corpo; ser, portanto, impossvel cultivar a Vida Eterna. Os que assim se esparrama a Vitalidade Prenatal e, ainda, que de fato no haja tido lugar trato sexual, se perde atravs da porta genital.

83/84 CAPTULO 7 PERMANNCIA NO CENTRO PARA REALIZAR A UNIDADE DO CU E TERRA A permanncia no centro para realizar a unidade do Cu e Terra, consegue-se somente unindo-se o Sol e Lua. O Sol representa o corao e a Lua a Cavidade Tan Tien inferior, em baixo do umbigo, simbolicamente pelo Drago, o feminino ou a Vitalidade Negativa; e pelo Tigre, o masculino ou a Vitalidade Positiva. Quando se alcana a unificao do Cu com a Terra e as luzes do Sol e da Lua se fundem em frente a Cavidade Original do Esprito, no centro do crebro, entre e por trs dos olhos, isto constitui o Agente Alqumico Macrocsmico da Realidade Una. o lugar (entre e por trs dos olhos) onde a Fora Gerativa, a Vitalidade e o Esprito se unem, onde se assentam o corao e o intelecto vazios, e no existe o Eu mesmo nem os outros. Em frente a Cavidade do Esprito, entre e por trs dos olhos, a verdadeira Vitalidade se manifesta como um crculo radiante, chamado de " Supremo Primrio" (Rai Chi), o Elixir ureo e a Conscincia Original. Por isso, o Cu e a Terra prenatais, o corao prenatal e o Tan Tien inferior, que o campo do Elixir, se denominam os quatro Yin-Yang. Nos captulos de um a quatro se expe os passos preliminares , e nos captulos cinco a oito desenvolvem-se os mtodos de transmutao. Pois tem que se restaurar a Fora Gerativa para que esta revigore o crebro, querendo-se manter a Vida Eterna. Esta instruo gradual tem que ficar clara para o aluno, antes de comear a disciplinar-se para controlar o Poder Criativo do Cu e da Terra, e semear, assim, a genuna semente da Imortalidade. O Drago, Vitalidade Negativa, e o Tigre, Vitalidade positiva, "copulando" no Caldero Alqumico do crebro para realizar a unificao do Cu com a Terra. 84/85/86

A Porta Misteriosa - Shang Yang Tsu disse: "Cabe ao aluno buscar Mestres competentes". O discpulo no pode produzir por si mesmo o Agente Alqumico, j que se no domina a disciplina, no saber o que fazer ao enfrentar o mecanismo da criatividade. O problema consiste em que ele supe conhecer o que na verdade ignora. Se age cegamente, sem esperar que se manifeste o mecanismo da criatividade, sua prtica s resultar em nada, seno, daninha. O leitor deve ser muito prudente nesta questo. Seria muito melhor para ele esperar at que sua face irradie antes de recolher o Agente Alqumico que, seguidamente, deve sublimar com o Fogo na rbita Microcsmica, para transmutar em Vitalidade quando a Fora Criativa e a Vitalidade estiverem em sua plenitude. A Natureza Essencial e a Vida Terrena se fundem na Unidade. Pois, no curso de cada purificao adicional pelo Fogo Microcsmico, a Fora Gerativa Prenatal, a Vitalidade e o Esprito se fazem uno, e o praticante ter a vivncia do Crculo de Luz, um tanto similar ao brilhante Sol no meio do cu, que aparecer diante dele. Este o resultado de uma prtica efetiva dos seis primeiros passos, expostos nos captulos de nmero um a seis, passos que purificam a Fora Gerativa no corpo. O Crculo recebe o nome de a "Porta Misteriosa" (Hsuan Kuan). Esta Porta Misteriosa a cavidade mais admirvel e profunda, o Supremo Primrio no corpo humano.

As escrituras Taoista dizem: "Esta Cavidade se encontra no centro, entre o cu, a cabea, e a Terra, debaixo do abdmen, no corpo humano". Esta "Porta Misteriosa" e a "Cavidade Misteriosa" so a mesma coisa. tratada como "Porta" quando aparece frente ao praticante, e "Cavidade" quanto se faz presente no corpo. O Patriarca Chiu Tsu disse: " um erro busc-la no corpo, e igualmente fora do corpo. Pois ao manifestar-se converte-se em Cavidade, e se no aparece fica ignota". O Hasin Ming Kuei Chih disse: "A Cavidade Misteriosa ilimitada, aperceber-se dela sem apego constitui o verdadeiro triunfo. Esta Porta Misteriosa se manifesta em condies de total quietude, porm, se brota um pensamento, desaparece de imediato no reino do postnatal sem deixar rastro. Se continuas buscando, no se pode encontrar, devido ao apego forma". Meu Mestre Liau Jan e Liau Kung disseram: "Esta Porta Misteriosa se alcana com a prtica dos seis primeiros passos. Se manifesta somente quando a Fora Gerativa, a Vitalidade e o Esprito se unem na Cavidade Original do Esprito, entre e por trs dos olhos, e prenatal aquela Vitalidade que forma um crculo" Meu Irmo Kuei Tsu disse: Quando a Fora Gerativa, a Vitalidade e o Esprito so plenos, se unem e fazem aparecer a Luz da Natureza Essencial, esta a luz da Vitalidade e da realidade Una". As vises freqentes de estrelas refulgentes e lampejos luminosos preludiam sempre a "Porta Misteriosa", situada no espao e manifestada em frente a Cavidade Original do Esprito, entre e por trs dos olhos, a genuna Vitalidade nica, nossa cara "primognita", ilimitada como o grande vazio. Por isso, se diz: "A Vitalidade Prenatal nica procede do nada". O praticante observar como esta Porta Misteriosa, (o Crculo de luz) , se separe bruscamente dele e quando voltar dever recolh-la e a manter na Cavidade Original do Esprito e absorv-la logo no centro Chiang Kung, o Plexo solar (Chakra Umbilical) onde vibrar como o revela uma rara fragrncia na boca. Deve abster-se de guardar a Porta Misteriosa concentrando-se nela imediatamente depois de sua apario, pois se o fazes provocar uma coliso muito dolorosa com o crebro, e, posteriormente, padecer transtornos nutridos dentro de si mesmo. 86/87/88

O grande vazio essa grande nebulosa que se assentou e se denomina Unidade Celeste no Livro da Mutaes. O Tan Ching se expressa assim: "Quando se realiza o Uno, no fica nada por fazer". Pergunta: Disse que a Porta Misteriosa como um crculo, e que outras filosofias preconizam o retorno a Undade, simbolizada, tambm, por um crculo. Pode me explicar as suas bases tericas, realizaes e efeitos benficos ?

Resposta: O crculo se alcana pela prtica eficiente dos seis primeiros passos. Quando se realiza a Vitalidade Original prenatal, a luz da Fora Gerativa, a Vitalidade e o Esprito, ele se forma e aparece na frente da Cavidade Original do Esprito, entre e por trs dos olhos. indiscritvel e, por convenincia se chama Tao. O que ignora a potncia da Cavidade Original do Esprito, no pode produzir a Vitalidade bsica. O que no sabe como atuam o Caldero e a Estufa no pode produzir esta Vitalidade. O que desconhece como vai acumular o Agente Alqumico, no pode transmutar a Fora Gerativa em Vitalidade bsica e faz-la subir ao crebro. O que ignora como desobistruir os oito canais psquicos, no pode fazer circular a Vitalidade atravs deles. O que no sabe como unir os quatro polos, quer dizer, Cu e Terra prenatais e corao e abdmen postnatais, no pode acumular a Vitalidade bsica. O que desconhece o mtodo para elevar o Fogo Positivo e baixar o Negativo, no pode desenvolver a luz da Vitalidade bsica prenatal. Quando essa Vitalidade bsica prenatal se acumula para regressar a sua fonte de origem, se apresenta convenientemente mediante um crculo que a verdadeira natureza prenatal, cuja luz emerge da fuzo da fora Gerativa, da Vitalidade e do Esprito e se manifesta na frente da Cavidade Original do Esprito, entre e por trs dos olhos. O que possui essa Vitalidade vive, e o que a perde morre. Pois o corpo do homem encerra vitalidade, e esta alberga o Esprito. Por isso, quando o Sopro Vital abandona o corpo, o homem morre, e quando a Vitalidade se devanesce, seu Esprito carente de sustentao, se converte num espectro. O Crculo ou Porta Misteriosa, se alcana com a prica eficaz do stimo passo descrito neste captulo, que consiste na acumulao da Vitalidade bsica para mant-la no centro que fica entre e por trs dos olhos e ralizar a unidade das coisas. O que logra reun-la, contemplar a luz da Natureza Essencial aparecer, em seguida espargir-se. Mediante uma ptica eficaz do mtodo de unio do Sol com a Lua e de ascenso da Vitalidade para a frente da Cavidade Original do Esprito, a luz reaparecer e voltar dispersar-se. Voltar e v-la aparecer, clara e impoluta como antes, porm, se fores incapaz de recolh-la e conserv-la, novamente se dissipar. Assim, a desperdiar e deixar que se lhe escape o mecanismo da Cavidade, sem obter resultados, o que lamentvel. Como unir o Sol com a Lua e ver a luz da Verdadeira Vitalidade - Sem embargo, se pode unir o elemento Metal masculino e o elemento Madeira feminino, e o Sol com a Lua em um s lugar. O processo consiste em aproximar entre si as pupilas, e se logo se concentrar nos olhos e mirar o seu interior, ver a luz da verdadeira Vitalidade manifestar-se entre os seus olhos na frente da Cavidade Original do Esprito, que sujeitars para impedir que escape, e quanto mais a mantenha , mais brilar. Quando se estabiliza, revela a unio frutuosa do Drago e do Tigre, quer dizer, do Sopro Vital feminino com o masculino. Quando o corao e o baixo abdmen esto vinculados, Cu e Terra esto em perfeita harmonia, e quando o Drago e o Tigre "copulam", os elementos positivo e negativo da Terra se unem, congregando os quatro smbolos, quer dizer, Cu e Terra prenatais e Corao e Abdmen postnatais na Cavidade Central, o Plexo Solar , para produzir o Agente Alqumico Macrocsmico. O Livro das Mutaes chama a isto de: "As Foras Gerativas do Cu e da Terra", por meio das quais se reproduzem, sem interrupo, todas as coisas. 88/89/90 Polarizao material e espiritual - A unio sexual do homem com a mulher gera descendncia para a continuidade da raa humana. A unio das foras positiva e negativa, do Cu e da Terra, cria mirades de coisas. A Alquimia faz nascer o Agente Macrocsmico mediante a cpula entre o Yang positivo e o Yin negativo. Se o Agente Alqumico Macrocsmico se reune quando novo, se dispersar irremediavelmente se no for recolhido. porm, se o aluno recebeu instruo de um Mestre experiente que conhece o mtodo correto, pode recolh-lo e conserv-lo no Caldero no abdmen inferior para produzir o Nctar ureo.

Pergunta: O que o Agente Alqumico Macrocsmico e como se pode transmut-lo em Nctar ureo e faz-lo voltar ao Cadeiro ? Resposta: O Agente Alqumico Macrocsmico a unio dos Agentes Microcsmicos externo e interno que emite a luz da Realidade. O Nctar (o doce rocio, Kan Lu), se produz muito depois da mescla dos quatro smbolos (Cu e Terra prenatais e Corao e Abdmen postnatais) e a unio do Sol com a Lua (Yang positivo e Yin negativo). O que sabe como reun-los obter o Nctar ureo, e o que os ignora obter somente o " Branco" , ou seja, a saliva pura. Indcios do processo - Se recente, a luz imprecisa e instvel na Cavidade Chug Kung (Plexo Solar). Este Crculo de Luz s se manifesta em condies de absoluta quietude, porm, se inicia como um ponto minsculo que cresce e desaparece, ou reduz seu tamanho, se divide em trs, ou similar a um quarto crescente, isso indica que a Fora Gerativa e a Vitalidade no eram plenas. Se a Luz, repentinamente, sobe e desce a uma velocidade que os olhos no pode acompanhar, necessrio reunir imediatamente Vitalidade e fazer retornar o crculo de luz ao corpo. Logo, uma vez apaziguado o Corao e intelecto, o praticante girar os olhos de A, D, G, J e de novo a A, conforme o esquema abaixo. Estes quatro Pontos Cardeais esto na mesma ordem da rbita Microcsmica. G J (4)

(3)

OLHOS

D (2)

A (1) Como fazer a Vitalidade retornar ao Caldero - Feito o giro, cerrars os olhos e, com a boca cheia de Nctar ureo (saliva), se concentrar intensamente na Vitalidade que acaba de circular (veja acima), e a impulsionar (pela expirao) para baixo pelo Canal de Funo na frente do corpo, seguida pelo Nctar ureo (engolindo a saliva) para a Cavidade da Vitalidade em baixo do umbigo. Este o retorno da Vitalidade ao Caldero para armazen-la a. Depois de tragado de uma s vez o Nctar ureo, com um movimento de deglutio que retumba sonoro no abdmen, o praticante deve aproximar as pupilas uma da outra o mais possvel (veja-se na pgina 51), para concentrar-se demoradamente na Cavidade da Vitalidade em baixo do umbigo, de forma que a luz que desapareceu anteriormente volte a se manifestar. Este o mtodo de recolher a Vitalidade bsica prenatal. Chang Tsu Yang disse: "Uma vez de volta a Natureza e a Vida ao Macrocosmo, no h motivo para que o praticante no possa produzir o Elixir ureo , Chin Tan" . O Patriarca Lu Tsu disse: "A unio da Natureza com a Vida o fundamento do Tao, e a harmonia dos cinco elementos produz o Elixir da imortalidade." 90/91/92 Meu Mestre Liao Kung disse: "A Natureza e a Vida no se podem sublimar em um dia. Apressa-te, portanto, a recolh-las e guard-las no corpo".

Meu Irmo Kuei Tsu disse: "Reune a Vitalidade Prenatal que aparece entre os olhos, em frente a Cavidade Original do Esprito, e gira os olhos para impulsion-la ao Tan Tien inferior, em baixo do umbigo". Shun Tsu disse: "O homem tem dois corpos, o fsico tangvel e o espiritual, intangvel. O corpo fsico nos do nossos pais, e o Corpo Espiritual a Vitalidade Prenatal produzida pelos seis primeiros mtodos de prticas (explicadas do primeiro ao sexto captulo), e constitui nossa Natureza Essencial. A Porta Misteriosa, desde o infundamental ao Supremo Primrio, revela esse Crculo de Luz que a manifestao da Natureza Real". O aluno deve comear a sua prtica com a Natureza Real para desenvolver o Corpo Celestial Microcsmico, de maneira que o seu verdadeiro Esprito possa brilhar, pois a forma depende do Esprito para livrar-se da desintegrao, e o Esprito depende da Natureza Essencial para estar imune perante a morte. Sabemos, pois, que a Natureza Real abarca tanto a Natureza Essencial como a Vida Eterna e est simbolizada por um crculo que representa a Substncia Imaterial, Incorruptvel, que o Corpo Espiritual, e que todas as formas materiais esto condenadas a destruio. Portanto, o segredo est na Vitalidade Positiva Prenatal que existe antes do Cu, da Terra e de todas as coisas; que perfeita , resplandecente, pura e lmpida, sem nada que a encubra e imune a toda contaminao. Este o Crculo de Luz que aparece antes dos olhos e que a verdadeira Natureza desvelada pela sublimao da Natureza e da Vida. Pergunta: " este crculo nossa forma autntica, anterior ao nascimento, se assim , qual a sua forma e contorno ? Resposta: Este crculo se manifesta mediante o fiel cultivo da Natureza Essencial e da Vida Eterna. Um aluno diligente alcanar a Luz Vermelha da Vitalidade que revela a falsa Porta Misteriosa de tons sangneos. a Luz Branca que indica a Porta autntica, sem comeo ou final, imutvel e inaltervel. Brota quando atua e se esconde na inatividade. No existe nenhum momento preciso para sua apario e desapario, se ignora o seu paradeiro, Sempre existiu desde tempos imemorveis entre o Cu e a Terra, e o ncleo de todas as coisas. Aquele que vislumbra o Crculo reconhece as suas origens que anterior ao momento em que seus pais lhe proviram de um corpo. Pergunta: O captulo 4 ensina a circular a Vitalidade pelos quatro Pontos Cardeais: A D, G , J. O captulo 6 instrui acerca do ascenso do Fogo Positivo e a descida do Fogo Negativo e sobre a circulao da Vitalidade pelos quatro pontos cardeais. O captulo 7, insiste uma vez mais, na circulao da Vitalidade pelos quatro pontos cardeais. Me sinto confundido e rogo que me ilumine. Resposta: Estes trs mtodos para girar os olhos em crculo redondo, respondem a distintos propsitos: a) A sublimao Macrocsmica da Fora Gerativa; b) A purificao Microcsmica da Vitalidade; c) A acumulao da Vitalidade para fortalecer o Esprito. 92/93/94 Os trs mtodos aspiram sublimar a Fora Gerativa, a Vitalidade e o Esprito.

a) A sublimao Macrocsmica da Fora Gerativa, aspira acumular o Agente Alqumico durante as distintas fases da circulao do Fogo na rbita Microcsmica, como antes se explicou. Para acumular o Agente Alqumico, o praticante girar seus olhos, que simbolizam o Sol e a Lua. Isto se assemelha a rbita Solar de 365 1/4 graus, portanto, ao Macrocosmos.Quando as Foras Gerativa e Vital comeam a vibrar, o praticante faz girar os olhos desde a letra A, D, F, para levantar o fogo positivo que percorrer 36 graus em seis fases ou 216 graus (36 x 6 = 216). Em seguida desde a letra G, J, L, para fazer descer sua contrapartida negativa, que abarcar 24 graus em seis fases, perfazendo 144 graus (24 x 6 = 144), totalizando 360 graus ( 216 + 144 = 360) O ascenso e descida do Fogo, em conjunto, compreende, portanto, 360 graus, com pausa para limpeza e purificao nas letras D e J, respectivamente. A diferena de 5 1/4 graus se distribui entre os quatro Pontos Cardeais da rbita Microcsmica. O giro ocular para acumular o Agente Alqumico e levantar a Brisa Suave (respirao suave) mostram que o Esprito e a Vitalidade se movem conjuntamente. O Tan Ching disse: "O Esprito se suscita girando-se os olhos, e a Vitalidade, respirando-se para por em movimento a Fora Gerativa e Vital". Isto a sublimao Macrocsmica da Fora Gerativa. Porm se omitirmos a limpeza e a purificao nas letras "D" e "J ", as Foras Gerativa e Vital se mesclaro entre si no podendo separarse para os fins alqumicos. b) A sublimao Microcsmica da Vitalidade j foi exposta no captulo 6. O mtodo consiste em girar os olhos nove vezes em cada uma das quatro fases (A, D, G, J), perfazendo 36 vezes. . Isto serve para levantar o Fogo positivo e enclausurar a Porta Misteriosa (Pi Kuan), e logo girar os olhos seis vezes em cada uma das quatro fases (G, D, A, J) totalizando 24 vezes, para fazer baixar o Fogo negativo e abrir, assim, a Porta Misteriosa (Kai Kuan). Estas revolues passam por quatro Pontos Cardeais para sublimar a Fora Gerativa previamente recopilada e convertida em Vitalidade. Porm, se omitida a limpeza e purificao, a Fora Gerativa no pode se transformar completamente em Vitalidade. e) Este captulo ensina o mtodo para acumular a Vitalidade bsica prenatal e fortalecer o Esprito, enlaando, assim, os quatro pontos positivos e negativos para obter o Agente Alqumico Macrocsmico. Quando a luz da Vitalidade surge, revela a formao desse Agente, e sua ao sutil descobre a presena do Esprito. Como unificar a Fora Gerativa, Fora da Vitalidade e Esprito - O praticante deve manter reunido o Esprito e a Vitalidade frente a Cavidade Original do Esprito, entre e por trs dos olhos, de maneira que os trs, a Fora Gerativa, a Vitalidade e o Esprito se unifiquem em um todo. Para conseguir isto, primeiro deve congelar o Esprito e faz-lo regressar as origens primognicas at que, nessa situao de quietude absoluta, irradie e ilumine todo o vazio, ento, tem que preservar no centro entre e por trs dos olhos e realizar a unidade para voltar a origem. Enquanto preservamos no centro para captar a unidade, a luz do Esprito ainda imatura e sem estabilidade e, tende a se desvanecer ou mudar. O praticante far girar os seus olhos de A, D, G, J, retornando ao A., quer dizer, pelos quatro Pontos Cardeais da rbita Microcsmica, concentrando-se em fazer regressar a Vitalidade a Cavidade Inferior do Tan Tien, em baixo do umbigo. Quando a Vitalidade volta a sua origem, a Vida se faz ilimitada. Isto a transmutao da Vitalidade bsica para reforar o Esprito que "meu" Esprito de nenhum Esprito, ou seja, o inefvel. Por isso dizia meu Mestre Liao Kung: "Ao 'copular' o Drago e o Tigre e unirse o Sol e Lua, se cria uma prola misteriosa no ncleo central do indistinto". Meu Irmo Kuei Tsu disse: "Quando os Princpios positivo e negativo se fundem para regressar ao centro (Porta Misteriosa), se a Vitalidade jovem e tende a desperdiar-se, dever fazer girar o Disco Solar". (veja figura da pg. 45)

94/95 Disse o Chin Hsien Cheng Lun, ao tratar dos riscos acompanhados de perigos: "Se o praticante no persiste em sua concentrao reta, desperdiar a ocasio de conseguir a 'copulao e unio'. Se a Mente est realmente empenhada em lograr a acumulao e a unio, a Vitalidade Bsica ser estvel e no se dispersar, contribuindo, assim, para gravidez alqumica que o resultado de se cultivar a Natureza Essencial e a Vida Eterna". A stima etapa mencionada no Hsin Yin Ching, : "O mtodo para fazer uso dos trs componentes do Agente Alqumico, a Fora Gerativa, a Vitalidade e o Esprito, consiste em induzir os dois primeiros se unirem ao ltimo para robustece-lo". Por isso disse Liu Hua Yang: "Uma prtica prolongada amadurecer a Fora Gerativa e a transformar em Vitalidade, pois a fora Gerativa no seno Vitalidade imperfeita, e concluiu: A Fora Gerativa e a Vitalidade so inseparveis. S a compreenso correta da unio do Sol e da Lua pode conduzir a um logro real". Pergunta: " Disse que as seis primeiras etapas (captulo de 1 a 6) contribuem para o desenvolvimento total do Esprito Positivo, revelado pela luz da Vitalidade, chamada Porta Misteriosa, Esprito Positivo ou aspecto original. Pese seus muitos nomes, se trata sempre do Crculo ou Esfera Radiante. Ainda que faa pouco tempo que tenha comeado a praticar, j captei a Luz Branca Resplandecente depois da primeira etapa. esta a Natureza verdadeira, desvelada pela Porta Misteriosa ? Resposta: Apreendeu somente o Esprito Negativo que aparece nesta etapa preliminar da prtica. Quando cerras os olhos e vs uma Luz Branca frente a ti, o Esprito Negativo, inteiramente intil. Praticando as seis etapas reunirs os Agente Alqumico Externo e Interno, e assim, responder a Fora Gerativa fortalecedora do crebro, de maneira que o Esprito Positivo se manifestar. A luz da Vitalidade vislumbrada com os olhos abertos a Porta Misteriosa que revela a Natureza Verdadeira captada mediante o cultivo da Natureza Essencial e a Vida Eterna. Isto o segredo alqumico. Se, equivocadamente, buscas o Esprito Negativo cerrando os olhos e contemplando o vazio relativo do nada. Isto te conduzir ao reino do nascimento e morte, que domnio da conscincia; ento, no conseguirs nada at que morras. Porm, se segues as seis primeiras etapas e acumulas o Agente Alqumico, segundo a doutrina do cultivo da Natureza Essencial e da Vida Eterna, captars o Esprito Positivo, que resultado da meditao sobre o vazio que no est vazio, quer dizer, o absoluto, e est mais alm do nascimento e da morte. O Esprito assim criado vai alm do mesmo Esprito, pois, a luz da Natureza Essencial surge do infundamentado, que se manifesta quando corpo est penetrado de Fora Gerativa Prenatal e desaparece se esta fora vem a faltar. A presena da luz da Natureza Essencial conduz Vida, e sua ausncia causa a morte. O cultivo da Natureza e da Vida conduz a realizao da Luz da Vitalidade Prenatal, enquanto que a produo do Esprito Negativo Postnatal d lugar somente a conscincia.

96/97/98 CAPTULO 8 A IMERSO DO ESPRITO NA CAVIDADE INFERIOR TAN TIEN Imerso do Esprito no Tan Tien Inferior - Este mtodo consiste em impulsionar para o interior da Cavidade da Vitalidade, debaixo do umbigo, o Esprito Positivo reunido na frente de sua Cavidade Original, entre e por trs dos olhos. Isto se denomina "Imerso do Esprito no Centro Inferior Tan Tien" .Este centro, que fica por baixo do umbigo, dispes de dois compartimentos, um interno e outro externo. O compartimento externo a fonte dos princpios positivos negativos, a morada do Sopro vital, o manacial da respirao fetal, o mecanismo da inspirao e expirao. O compartimento Interno o lugar da criao do Feto Tao, onde permanece o Sopro Vital Interno, o Albergue da Serenidade. Quando o Sopro Vital Interno, em seu ascenso e descida pelo corpo, no passa por cima do Corao nem por baixo do abdmen inferior, se converte no Sopro Vital verdadeiro ou estabilizado que, posteriormente, penetrar na Cavidade Tan Tien, para demorar-se a, produzindo a sbita manifestao da "serenidade autntica" O propsito da stima etapa do captulo precedente ( 7 ) na prtica da Alquimia, se assemelha a proporcionar a uma mulher estril tudo que necessita para capacit-la a procriar. A semente verdadeira, o Feto, assim obtido, o resultado do combate perseverante da ira e da paixo, da meditao silenciosa e do apaziguamento mental, que conduzem a destruio do corao (Mente) mortal e a ressurreio do corao (Mente) imortal ou Tao. Pois a morte do corao terreno manifesta a Luz Lunar da Natureza Essencial, sempre encoberta pela presena das paixes e da mente mortal. O aluno, alerta aos ensinamentos, deve esforar-se para controlar o seu corao (a Casa do Fogo) dirigindo a sua Mente para a concentrao para aquiet-la e desembara-la dos fatos sensveis. Quando a Mente deixe de se extrarviar+ para fora de si, a conscincia fsica se dissipar, e os quatro agregados quedam vazios de exterioridades, de maneira que o Esprito e a Vitalidade se concentram e persistam no interior, sem dissipao das foras mentais com coisas externas. O corpo a manso do Sopro Vital e o corao, a Casa do Fogo, o templo do Esprito. Restringindo-se a Vitalidade, o Esprito perder o seu respaldo e no poder permanecer nem mais um instante no corao. Portanto, um praticante so sentir vibrar no corpo a Fora Vital depois de transcorrido um longo tempo de meditao, e apreender, finalmente, sua origem, que a luz da Natureza Essencial. Ser invadido por um bem estar inusitado e, concentrando-se no Esprito para reunir Vitalidade, cultivar com Ele a Vida Eterna, s ento se alcana a meta do cultivo da Vida Eterna. Dever esperar at que a luz vibre e, imediatamente, acumular a Vitalidade Prenatal, pois esta se dissipar se no se conserva congelada na Cavidade Inferior do Tan tien. Conservao em frio - Este mtodo de conservao em frio, consiste em impulsionar a Luz do Esprito Positivo Prenatal da Cavidade Original, entre e por trs dos olhos, at abaixo do abdmen inferior, com um rudo audvel que confirma que se alcanou o fundo desse centro. O praticante girar a seguir seus olhos para dentro para concentrar-se no Tan Tien inferior tanto tempo quanto possa, at que seu calor interior vibre. Em seguida, imaginar que sua Vitalidade subiu ao corao (Casa do Fogo) e baixou ao abdmen inferior (Casa da gua), que estas subidas e descidas pelo Canal Impulsor (Chung Mo, veja-se desenho na pgina 12). Estes movimentos persistam at que, subitamente, a Luz penetra na Cavidade da Vitalidade, em baixo do umbigo. Isto se chama "Entrada na Cavidade dentro de uma Cavidade", como resultado de vincular o corao com o abdmen.

Quando um homem dorme profundamente, o elemento Fogo em Esprito desce e abrasa o elemento gua no abdmen inferior, e o Fogo se transforma em vapor e eleva-se para enlaar o corao com o baixo abdmen. Quando desperta e abre os olhos, o Esprito volve ao rgo visual e separa o corao do abdmen inferior, que no voltariam a reunir-se mesmo deixando-se de comer durante uma semana. Por que ? pelo esgotamento da Vitalidade Prenatal cuja fonte de aprovisionamento foi enclausurada. Este homem perde assim os meios de conservar a Vida.

98/99 Pergunta: No compreendi o mtodo para "Congelar o Esprito na Cavidade umbigo". Poderia explicar com detalhes ? em baixo do

Resposta: o mtodo de assentamento. Consiste em retroceder a vista e os ouvidos para trs para esvaziar o corao de influncia externas, congelando, assim, o Esprito, e acumular Vitalidade impedindo que prossiga consumindo-se. S a prtica diria de aferrar-se ao centro de Vitalidade, em baixo do umbigo, para empreender a unidade de todas as coisas, pode lograr a unio do corao com o abdmen inferior, o que s se consegue em estado de quietude mental. Isto no podem conseguir os profanos em estado de sono. Porque colar a lngua no palato - Examinemos agora o corpo humano. A perda habitual de Vitalidade, atravs da "Lagoa Celeste" que fica em cima do palato (cu da boca), pode ser interrompida colocando-se a lngua tocando o palato, formando uma ponte que permita a Vitalidade fluir pela garganta e peito at atingir o Canal Jen Mo, da frente do corpo, regressando ao Centro Tan Tien , sua Cavidade embaixo do umbigo. Porm, uma poro muito maior escapa pela porta genital, e se no se controlar isto, pode aniquilar as pessoas, inclusive os jovens. Por isso, a Vitalidade normalmente perdida dessa maneira, deve ser compensada por mtodos alqumicos para restaur-la em sua fonte original e restaurar a Vida Eterna preservando o corpo. Dai resultar uma "vida ilimitada" . Porm, se a Vitalidade no se mantm e a descarga da Fora Gerativa continua, o praticante continuar sendo um mortal como qualquer homem mundano, pois, se o Esprito abandona a Vitalidade a mesma se dispersa e se converte em Fludo Gerativo cujo esgotamento leva a morte. O homem vive ou morre por causa de seu corpo. O nascimento a conseqncia do envolvimento do homem com uma mulher onde suas Foras Gerativas se unem atravs das Portas Mortais de seus corpos. Antes de seccionar o cordo umbilical, a Natureza Essencial das crianas e a Vida Eterna mortal devido a condio postnatal da Natureza e a Vida, que j no esto unidas, mas sim divididas em duas, portanto, desvinculadas. Ao crescer a criana, busca o sexo oposto impulsionado pelos desejos sexuais, e esgota tudo que restava de princpio prenatal. Daqu para diante, dever depender da comida e bebida para obter o princpio positivo em seu estado negativo atual, para compensar a deficincia. Como no compreende a importncia da Natureza e da Vida, se liga a todo o tipo de excessos, o princpio positivo disponvel em seu estado negativo inadequado para sustentar sua vida. Como poder escapar da morte ? A busca do Esprito de sua Natureza Essencial e vida Eterna - Portanto, devemos saber que o nascimento de um corpo se segue a sua morte. Agora bem, para escapar da condio mortal, o Esprito embudo de sua Natureza, deve reingressar outra vez no feto para produzir a Natureza Essencial e Vida Eterna. O Feto Imortal - O mtodo se inicia recolhendo o Esprito e impulsionando-o para Cavidade da Vitalidade, embaixo do umbigo, de maneira que a Vitalidade envolva o Esprito at que, alcanada uma quietude plena, ambos se fundam e se unam num todo que, deslizando nessa Cavidade, fiquem nela num estado imperturbvel chamado de "Feto Imortal - Tao". Isto no algo real com forma e imagem, a manifestao incorprea da unio do Esprito com a Vitalidade. diferente do feto normal, que o resultado do desejo e do amor humano. O que aspira que seu corpo de carne e sangue seja imortal, como aquele que pule um mrmore at que ele brilhe como um espelho.

100/101/102 Pergunta: O ensinamento Taoista parece insistir mais conclusivo sobre a Vida Eterna, descuidando-se da Natureza Essencial. No captulo um trata da "Fixao do Esprito em sua Cavidade Original", coisa que concerne a Natureza. Porque se ocupa esta doutrina mais da Vida do que da Natureza ? Resposta: O captulo 1 se ocupa da "Fixao do Espirito em sua Cavidade Original" , pois, o corpo do homen, o Esprito o intelecto, a alma incorprea e a alma corporal, so de natureza negativa (Yin) e obedeem aos impulsos do corao. Quando este est apaziguado, os outros cinco tambm esto, porm, quando o corao se comove, todos os demais so afetados. Autorealizar-se consiste em transmutar o corao humano em um Uno Imortal. Por isso se diz: "cultivar o corao para preservar a Natureza Essencial". O mtodo profundo de conservao dessa Natureza no sobrepassa as vias do Canal de Controle Tu Mo e o de Jen Mo , Canal de funo. (veja-se o desenho da pgina 12) Em sua meditao diria, se no consegues apaziguar teu corao para fixar o Esprito em sua Cavdade Original no centro do crebro, entre e por trs dos olhos, dever confiar na ao da Estufa e do Caldero e nos Canais de Controle e de Funo para manter o processo reflexivo. Se logras manterse nessa Cavidade, realizars de imediato o estado de serenidade, se fracassas em virtude, exclusivamente, da sua impacincia. Os oito canais psquicos esto livres no estado prenatal. Porm, a Vitalidade Prenatal fica isolada ao vir para a condio postnatal, quer dizer, aps haver sido cortado o cordo umbilical. importante estudar o captulo 3 e praticar seus ensinamentos para manter desembaraados os canais psquicos, de forma que a Vitalidade e o Sangue corram livremente pelo corpo destruindo todas as doenas. A meditao e a excitao genital - Se no praticas a meditao, nunca alcanars este admirvel resultado. Se o rgo genital se excita e sofre uma ereo durante a meditao, se praticar o mtodo exposto no captulo um. Uma vez familiarizado com o mecanismo interno, poders transmutar a Fora Gerativa em Vitalidade. Se aps longo tempo de meditao no se experimenta a excitao do go genital, tem que haver algo irregular nas vsceras. No caso, deve-se ler o captulo 5. Praticando-se o explicado para se livrar das causas internas das doenas. Quando o Princpio Posiivo se manifesta e transmuta a Fora Gerativa em Vitalidade bom ler os ensinamentos contidos no captulo 6 a respeito dos perigos relacionados Vitalidade. Em tal caso, tem que se praticar o ascenso do Fogo Positivo e a descida do Fogo Negativo para transmutar a Vitalidade em Esprito, at que a Luz da Natureza Essencial se manifeste frente a ti, s ento, pode-se por as bases da Imortalidade. Sem embargo, se continuam surgindo perturbaes e pensamentos em teu corao (Casa do Fogo), no estais tranqilo, o Esprito emigrar e o Sopro Vital se dispersar, Assim, aqueles fundamentos iniciais, sro destrudos. Segundo isto, da maior importncia utilizar todos os pensamentos para restaurar as bases j assentadas. Os ensinamentos sobre o assunto esto no captulo 7, que ensina o retorno do Esprito para o Nada. S assim pode-se evitar o risco de que o Esprito regresse ao Estado de Vitalidade. Este captulo e o anterior esto estreitamente relacionados e o aluno que pratique seus ensinamentos achar o Sendeiro.Imortal. A imortalidade se alcana pelo cultivo efetivo da Natureza Essencial, por isso, iniciamos o captulo um com o estudo da concentrao na Cavidade Original do Esprito, entre e por trs dos olhos. Pois quem cultivar com xito a Natureza, realizar, tambm, a Vida Eterna. Pergunta: Que quer dizer a unio do elemento masculino Metal com o elemento feminino Madeira ?

Resposta: O elemento masculino Metal o Sol, e o elemento feminino Madeira a Lua. Depois de cair o homem no estado postnatal, quer dizer, depois de ter nascido, perde o poder de concentrao, por isso seu Sol e sua Lua no se unem. O sentido profundo de sua unio e concentrao na Cavidade do Drago, embaixo do umbigo, at que ambos se fundam, a verdadeira Vitalidade se manifestar por si mesma. 102/103/104 Mtodo de transformar o elemento gua em vapor para a subida da Vitalidade - A Cavidade do Drago o Tan tien inferior, embaixo do umbigo, o assento do elemento gua, e contm a Fora Vital Primognita. O corao a morada do elemento Fogo e contm o Esprito Primrio. O mtodo consiste em concentrar-se no abdmen inferior embaixo do umbigo, impulsionando o elemento Fogo do Esprito ao Mar do Norte, o Tan-Tien inferior, que abrasar o elemento gua que se evaporar convertendo-se em vapor que se expandir para cima. A imerso do Fogo na gua a causa da "copulao", no que resulta aquilo que se denomina na linguagem alqumica de "Fogo e gua em equilbrio estvel" (Shui Huo Chi Chi). Se o Sol e a Lua externos no mesclam as suas luzes, a gua e o Fogo internos no "copulam", a Vitalidade Prenatal genuna no pode manifestar-se. Se abandonado a si mesmo, o elemento Fogo persistir em seu percurso postnatal. Se a gua no abrasada pelo Fogo, no se evaporar para transformar-se em vapor e dirigir-se para cima. Isto o estado instvel da gua e do Fogo. A Alquimia Taoista, recorre aos signos planetrios do cu para ensinar o mtodo de preparao do "Elixir da Imortalidade", utilizando analogias muito profundas, com as quais no se tem inteno de enganar ou prejudicar ningum. Hsu Ching Yang disse: "Se o Elixir Macrocsmico de Imortalidade no se produz pela fuso dos resplendores do Sol e da Lua e da unio do Cu e da Terra, o que poder produz-lo ?" Esta a unio admirvel dos elementos Metal e Madeira ! Pergunta: Poderia me esclarecer as distintas etapas da sublimao durante o percurso da rbita Microcsmica ? Resposta: A rbita Microcsmica se chama, tambm, "Roda da Lei". O Vento e o Fogo so utilizados para impulsionar a Vitalidade pelos canais psquicos de "Controle", na coluna vertebral, e do canal de "Funo" na frente do corpo. Ao iniciar o exerccio, se sucedem inalaes e exalaes para arejar as perturbaes externas, de maneira que o Esprito e a Vitalidade possam unir-se. O praticante notar uma sensao de calor na regio intraumbilical que, com o tempo, pode persistir durante o resto do dia. Perceber logo, como a Vitalidade Positiva ascende da base da coluna. Mais tarde, conforme prossegue a sua prtica, subir com ela e, se sua determinao firme, atravessar o ociptal para alcanar o vrtice de sua cabea. Assim, achars o segredo da Alquimia. Poder levar essa Vitalidade Positiva atravs das trs portas, pelo Canal de Controle imediatamente. Pois, quando a Vitalidade Positiva se manifesta, tende sempre a fundir-se e dispersar-se. O Esprito pode ret-la s temporariamente, porm, carece de poder impulsor da respirao, e sem esta, a Vitalidade no pode entrar nos canais de Controle e Funo para poder circular na rbita Microcsmica, acaba por fluir e se perdendo pela Porta Genital. Isto acontece por falta da impulso proporcionada pela respirao. Como operar na rbita Microcsmica - Ao praticar a Alquimia o praticante deve cerrar a boca e arquear a lngua para cima, para formar uma ponte, como j se explicou.

Quando inalar, o ar fresco postnatal se introduzir pelas narinas e garganta, gradualmente, at chegar a Cavidade Inferior Tan Tien, embaixo do umbigo e, simultaneamente, far ascender o ponto de sua concentrao desde a Cavidade Mortal, na raiz do pnis, pela coluna vertebral at alcanar o pice da cabea. Quando exala, o ar postnatal deve sair pela garganta narinas; ao mesmo tempo, se far descer o ponto de concentrao desde o alto da cabea, pelo Canal de Funo na frente do corpo, at a frente da Cavidade do Esprito, por trs da lngua, e dai at o Plexo Solar e ao Centro de Vitalidade embaixo do umbigo at chegar a Porta da Mortalidade na raiz do pnis, onde se deter. Esta circulao prosseguir indefinidamente at que as duas Cavidades da Natureza Essencial, no corao e da Vida Eterna debaixo do umbigo vibrem , anunciando a produo da verdadeira Vitalidade. 104/105/106 Se o praticante refletir, recordar nas suas prticas que pareciam ser inteis os giros da Rodada da Lei.. Pois, se fracassar nas suas buscas para captar a Vitalidade Positiva, esta no se produzir ou, ainda que isso fosse possvel, se dispersaria finalmente atravs de outros canais corporais. Porm, se a Roda da Lei se detm por si mesma e a isso se segue um estado de serenidade , recomenda-se deixar as coisas assim, sem for-la girar. Ento, pode ocorrer que a Vitalidade se eleve ou o pnis manifeste ereo. Em tal caso, se interromper o percurso orbital Microcsmico para fazer funcionar a "Flauta sem orifcios" e verificar se a Vitalidade ou no genuna. Se falsa, o pnis se retrair, porm, se autntica o pnis permanecer ereto. O Patriarca Liu Hua Yang disse: "No h melhor funo Taoista do que a Roda da Lei, nem linha de comunicao prefervel ao Sendeiro imortal. A Roda da Lei a Verdadeira Vitalidade e o Sendeiro a rbita que transcorre pelos Canais de Controle, Tu mo e de Funo, Jen mo. Todos os que atenderam as minhas palavras alcanaram a sua meta". Para benefcio do leitor, vou repetir, agora, as instrues que recebi de meus Mestres. De meu Irmo maior Kuei Tsu, que disse: "Quando o Sol e a Lua esto fora e se unem, quer dizer, quando as pupilas dos olhos se aproximam o mais que se pode para se conseguir uma concentrao intensa, o Corao (a Casa do Fogo) e o abdmen inferior (a Casa da gua) dentro ficam automaticamente enlaados, s ento se pode desenvolver, gradualmente, a Vitalidade prenatal". "Quando a funo do Corao e do abdmen inferior se invertem, ou seja, quando se faz baixar o primeiro e se levanta o segundo, se conseguir, ao cabo de algum tempo, a serenidade. Com o progresso da instruo, se o praticante, em lugar de cultivar a Vida Eterna, se limita a cerrar os olhos para congelar seu Corao e desligar-se dos seis rgos sensoriais, cerceando, assim, todos os vnculos entre a parte dianteira da dorsal, ou entre as zonas superiores das inferiores do corpo, como poder desenvolver a Vitalidade Prenatal ? Os alunos devem estar atentos a tudo isso" . O Wu Chen Pien disse: "No v a montanha antes que o Elixir tenha sido produzido. Pois nem dentro nem fora dela encontrars a verdadeira Vitalidade. Esta jia a possuem todos os homens, ainda que ignorem sua existncia".

Isto significa, que a jia apreciada se encontra imanente no corpo de cada pessoa, e que a realizao final depende, exclusivamente, do seu isolamento e quietude como de uma montanha.

106 Meu ancio Mestre Liao Kung dizia: "Ainda que no compreendam bem tudo isso de Cu e Terra, do Sol e Lua, o Corao, Casa do Fogo, e o abdmen inferior, Casa da gua, o centro, os quatro Pontos Cardeais, etc., poders acumular a Luz, tal e como se expe no captulo 7, e impulsion-la para o abdmen inferior, concentrando-se ali na Cavidade inferior Tan Tien, at que, a seu tempo, a Verdadeira Vitalidade vibre e ascenda ao centro chiang Kung (Plexo Solar, Chakra Umbilical). Onde se deter por algum tempo antes de regressar ao Tan Tien inferior, para a vibrar por certo tempo e voltar a quietude. Subitamente, reingressar a Cavidade da Vitalidade, embaixo do umbigo, para descansar nela,. Isto o estado de absoluta serenidade (Tating) que revela a vinculao do Corao com o baixo abdmen e a centralizao dos quatro Pontos Cardeais, conhecido, tambm, como ' O equilbrio estvel da gua com o Fogo'". O retorno da Vitalidade ao Tan Tien inferior, uma vez que o Esprito se fixou em sua Cavidade Original, no centro do crebro, entre e por trs dos olhos, veja-se o captulo 1, permitir ao praticante, aps um dia e uma noite de quietude, prescindir de alimentos durante uma semana, e se segue avanando, poder deixar de comer durante sete semanas. S ento, viver em autntica serenidade. O ancio mestre Tan Chih Ming disse: "Uma vez reunido o Agente Alqumico para compensar a perda da Fora Gerativa, uma Luz Branca e fascinante aparecer em ambos os olhos". O que fazer com a Luz Branca quando ela aparecer - Quando se efetuar a fuso do Sol, o olho esquerdo o princpio masculino, com a Lua, o olho direito o princpio feminino, s ento, podem os olhos concentrar-se no abdmen inferior, onde mentalizamos surgir uma Luz Branca. Depois de contemplar o Tan Tien inferior algumas dezenas de dias, bruscamente, se escutar um sonido, seguido de um ascenso da verdadeira Vitalidade desde o baixo abdmen at o Corao, a Casa do Fogo. Ai chegando, a Vitalidade permanecer aquietada, para baixar novamente ao Tan Tien inferior. Este exerccio dirio, sem se deter em estar contando o nmero de dias, diminuir as inspiraes e expiraes e despojar o Corao de pensamentos e sobressaltos. Ao mesmo tempo, desaparecer toda a traa do corpo, este o estado de serenidade profunda.

108/109 CAPTULO 9 A Respirao Imortal ou Roda Automtica da Lei O processo de cerrar e abrir a respirao, em base mortal, faz com que o Sopro Vital Postnatal acenda desde os talones ao Canal de Controle, na coluna vertebral, subindo at o crebro; a partir dai desce pelo Canal de Funo, na frente do corpo. at chegar no Porta Mortal na base do corpo. Estas contnuas subidas e descidas faro vibrar, com o tempo, a verdadeira Vitalidade Prenatal no Tan Tiem inferior. Como unir o Tan Tien Inferior com o Corao - No ltimo captulo, explicamos o mtodo para "Congelar o Esprito", assim chamado, porque consiste em reunir primeiro a verdadeira Vitalidade Prenatal na Cavidade Original do Esprito no centro do crebro (Tsu Chiao), para impulsion-la depois ao Tan Tien inferior, embaixo do umbigo. Enquanto se faz isso, os olhos devem voltar-se para dentro para mirar este ltimo centro, at que o Corao e o Intelecto se desliguem da dualidade do Eu com o mundo exterior, e se unam num estado de indiferenciao e a respirao se faa sutil e imperceptvel, harmnica e agradvel. Ao cabo de algum tempo, o centro Tan Tien inferior passa a vibrar expandindo seu raio de ao at o Corao. Muito tempo depois, esta vibrao se interrompe e se estabelece uma grande quietude, por conseguinte, os Sopros Vitais Internos j no abandonaro o corpo, contudo, o ar exterior continua penetrando no corpo. Isto revela a restaurao da Respirao Fetal, como veremos a seguir. O retorno da Vitalidade Prenatal a sua origem , que "uma Cavidade dentro de uma Cavidade". Assim se alcana o estado de Serenidade Profunda. Respirao Fetal - A "Respirao Fetal", agora cabalmente recuperada, no se concentra nem se espalha. Neste nvel, o Ser tomado de uma serenidade que no vem de dentro ou de fora, no quietude nem comoo, est livre de qualquer vibrao. Assim se une o Sol com a Lua e funde-se o princpio positivo e negativo. Acaba-se com o estado de confuso mental-emocional e faz com que o praticante entre no "Feto Imortal" para ficar limpo dos contgios Postnatal. A Respirao Fetal no depende do alento que entra e sai pelas narinas e pela boca, nem de reter os alimentos no Tan Tien inferior. Os intrusos e os hereges usam as narinas e a boca para respirar s ar fresco, processo este que nada tem que ver com a produo do "Elixir da Imortalidade mediante o cultivo da Natureza Essencial e a Vida Eterna. Mecanismo da circulao da Vitalidade no corpo - O Sopro Vital Postnatal se inala atravs dos talones e se exala atravs do tronco para fazer vibrar a verdadeira Vitalidade Prenatal no Tan Tien inferior, embaixo do umbigo. Assim, uma inspirao levanta o Sopro Postnatal desde os talones pelo Canal de Controle na coluna, que seguida por uma expirao desde o tronco para faz-lo baixar pelo Canal de Funo na frente do corpo. Com o passar do tempo, essas contnuas subidas e descidas poro em movimento a genuna Vitalidade Prenatal no centro inferior Tan Tien, Vitalidade que, automaticamente, subir pelo Canal de Controle na coluna at o crebro, e far ali, que o Sopro Vital Postnatal baixe pelo Canal de Funo da frente do corpo at a Porta Mortal na base do corpo. Forando o Sopro Vital Postnatal, que se encontra ali, a subir pelo Canal de Controle at o crebro. Respirao Imortal - Estes so os quatro movimentos do Sopro Vital Postnatal e da verdadeira Vitalidade Prenatal na qual no toma parte a entrada do ar externo pelas narinas ou pela boca. Se tais ascenso e descidas so mediados pelo ar inspirado e expirado atravs das narinas ou pela boca, nada tem a ver com a Respirao Imortal, que opera por si mesma, independente da vontade do praticante.

109/110/111 Produo da Prola Reluzente - A circulao da Vitalidade Prenatal promover a produo da Prola Reluzente, para tal, se faz atuar o Sopro Vital Postnatal que excitar, por sua vez, a Cavidade Inferior Tan Tiem, em baixo do umbigo, onde a Vitalidade Prenatal e o Sopro Vital Postnatal se impulsionam reciprocamente para cima e para baixo, como j foi dito. Enquanto regula, assim, o sopro Vital Postnatal, o praticante se concentrar na Cavidade da Vitalidade, o Tan Tien inferior debaixo do umbigo, para transmutar a Vitalidade Prenatal em uma Prola Reluzente. Enquanto caminha, est quieto, levantado ou sentado, realizando as tarefas cotidianas de nosso trabalho, perfeitamente factvel fazer girar a "Roda da Lei", cujo propsito consiste na sublimao da Vitalidade Prenatal para promover a Vida Eterna. Esta Vitalidade Prenatal deve atuar em unssono com o Sopro Vital Prenatal num processo ininterrpto, isto a Roda Automtica da Lei, que o Macrocosmos. Quando o praticante alcana este estado, deve precaver-se contra qualquer emisso noturna do princpio positivo, pois, descuidando-se, a Fora Gerativa Primordial se dispersar, anulando tudo o que j foi conseguido at ento. Recomendo encarecidamente aos alunos srios que prestem uma especial ateno ao que foi dito. Se este esforo ceder um s dia, o aluno ser perturbado por sonhos noturnos e perder a Fora Gerativa Prenatal. Deve saber que os praticantes assduos esto livres desses sonhos. O Tan Cuing diz: "O homem perfeito no tem sonhos". Isto no quer dizer que no sonhe, seno, que no padece por maus sonhos. Existem quatro categorias de homens bons que esto livres de maus sonhos: O perfeito, o Imortal, o sbio e o santo. O Homem Perfeito aquele em que prevalecem as virtudes morais e o conhecimento; o Homem Imortal o que est desligado das impresses vindas dos sentidos; o Homem Santificado aquele que inspirado pela Divindade e intuitivamente sbio; o Homem Sbio aquele que possui virtudes excelentes. Os Sonhos e o sono - Nenhum homem mundano sensual e gluto, pode praticar a Alquimia, que to difcil para as pessoas presas aos vcios. Quando um homem do mundo v em sonhos algo atrativo, outros prximos a ele no vem nada. Em sonhos pode-se vagar pelas avenidas, colher uma bela flor, ouvir algum falar, ganhar e perder dinheiro, e tudo isto irreal. Porm, quando se sonha que se experimenta uma emisso involuntria, a descarga do fludo gerativo real. Portanto, todos os sonhos so ilusrios, excetos os que se referem a uma emisso, que so seguidos pela descarga do lquido gerativo. Se o praticante deseja sobrepor-se ao adormecimento para ficar livre do sono, deve fazer uso do mtodo chamado "enrolar o corpo na forma de cinco drages" com o que sair de sua modorra e acabar com o seus sonos, por conseguinte, suas emisses noturnas cessaro e j no ter que se preocupar nas sucessivas percas do que existe de mais precioso para conservar a Vida. Ento, poder sublimar a Fora Gerativa para fazer dela uma Prola Reluzente. Para consegu-lo, recorrer ao qudruplo processo alqumico de respirao: Inalao, exalao, ascenso e descida, Que do lugar a Respirao Imortal, independente da tomada do ar, seja ela pela boca ou pelas narinas. O Patriarca Wu Chung Hsu disse: Quem disse que no possvel ensinar a sublimao pelo fogo, j que somente os sendeiros silenciosos sondam o abismo sublime ? Desde a antigidade, milhares de santos alcanaram isto fixando sua ateno claramente no processo de seu hlito para ganhar a imortalidade. Congelar o Esprito - A cessao da respirao denota aquela condio de serenidade em que o praticante fica inconsciente, sua respirao quase que cessa, o mesmo acontecendo com a pulsao. Isto se chama "Congelar o Esprito".

Os oito primeiros captulos deste livro se ocupou da condio da "pequena serenidade" e no presente captulo trata da interrupo da respirao ordinria, que implica na "grande serenidade" 111/112/113 Quando o praticante consegue finalmente o estado de quietude, realiza somente a Pequena Serenidade, que dura um dia, durante o qual a confuso o fazem ficar inconsciente, como um agonizante. Depois experimentar a Serenidade Intermediria, que dura trs dias seguidos, e a seguir a Grande Serenidade, que persiste por sete dias. Este terceiro estgio no deve confundir-se com a morte (transformao), j que simplesmente revela o retorno do Esprito e da Vitalidade a sua fonte original, a vivificao da Vida Eterna e a sublimao do Agente Alqumico para chegar a Prola Reluzente. O praticante precisa agora de muita ateno por parte de seus companheiros, que devem evitar perturbar o seu Esprito Positivo nesse estado de Serenidade. Sob nenhuma hiptese, dever utilizar-se dessa renovao da Vida Eterna, para sair do estado de serenidade. Deve ter todo o cuidado para que seu Esprito, apoiando-se nessa Vitalidade aquietada, entre por si mesmo na condio da Grande Serenidade, em que sua imaculada Vitalidade Prenatal brotar do nada. Um antigo imortal disse: "Os homens esto sujeitos ao nascimento e morte porque respiram pelas narinas e pela boca, se deixarem de respirar alcanaro a imortalidade". Pois se o praticante cessa de respirar realizar a Grande Serenidade. Quanto a alimentao, est a borda de a deixar. O Feto Imortal ser to firme como uma montanha, e, ao persistir nessa prtica, conseguir a pequena e a grande Serenidade. Todos os fenmenos sero reabissovido pelo nada. Com o Esprito Congelado dia e noite nesse estado, a Prola Reluzente se formar neste nada imperturbvel. Se no se alcana a Serenidade, no se poder gerar a Semente Imortal. O momento de consecuo desta Serenidade equiparvel a morte eminente que precede a ressureio, objetivo bsico da Alquimia. A maneira como a ressureio segue a morte coisa que concerne ao mtodo de produo da Prola Reluzente. Quando a Natureza Essencial e a Vida Eterna se unem em estado de confuso na Cavidade da Vitalidade, em baixo do umbigo, o menor discuido do praticante, pode ser a causa de que no se possa mant-las reunidas neste lugar, em tal caso, o Esprito abandonar seu centro, e o mais precioso fluir inutilmente durante a noite. Este o momento mais crtico, nele que se decidir se preservar a Vida Eterna ou a danificar. Deve-se estar, portanto, firmemente decidido a conservar a Serenidade a todo custo, concentrando intensamente seu Esprito sobre esta Cavidade, coisa fundamental nesta etapa da instruo. Um antigo Imortal disse: "O primeiro pensamento perturbador me arrojou ao mar do sofrimento, agora, o primeiro pensamento apaziguante me salva, enviando-me a outra orla da libertao. Pois, um nico pensamento desarmonioso a causa do ciclo de nascimento e morte". Corpo Frio e hlito frio - sua Causa - Se o praticante sente que seu corpo est frio e exala ar frio, isto se deve a uma m prtica, por falta de uma prvia instruo por parte de um Mestre competente. Este estado negativo procede da interrupo do Sopro Vital Interno, que deixa de apoiar o Esprito fixado na Cavidade da Vitalidade, em baixo do umbigo, por conseguinte, esfria o Fogo interior no Tan Tien inferior e impede que a luz do Elixir se manifeste. Esse estado negativo pode ter diversas causas, porm, a principal o esfriamento do centro inferior Tan Tien. O Fa Chueh disse: "Por remdio, nesse estado negativo, se requer a concentrao do genuno Fogo Interior, que se obtm fixando o Esprito no TanTien inferior, fonte da respirao fetal. Aproximando uma da outra as pupilas dos olhos, para enfocar a Cavidade da Vitalidade e fazendo uso do fole para entrar em ao o Fogo Rpido, como resultado da concentrao intensiva, uma massa de autntico Fogo Interior far que a Luz Espiritual do Caldero ilumine todo o corpo, cujos quatro elementos se sublimen. Assim, se anular este malfico estado negativo e se restaurar o resplendor do Elixir na cavidade da Vitalidade".

113/114/115 Fogo Malgno - O cultivo da Natureza Essencial e da Vida Eterna, requer uma constante ateno, e o menor descuido pode obscurecer a Luz Interior e provocar o derrame do Elixir, tornando estreis todos os esforos prvios. Ha, tambm, meditadores que, inadvertidamente, excitam o Fogo Malgno no Fgado e nos Rins o que faz com que a sua viso fique obscurecida, vem em dobro, padecem de astigmatismo, suas pupilas aumentam e o branco de seus olhos se altera e fica avermelhado. Alimentao - Bebidas - Banho quente - Se o praticante deseja evitar excitar este Fogo Malgno, que pode furtar durante a noite o "objeto precioso", deve saber que o transtorno deriva-se de uma alimentao insana e bebidas intoxicantes, de pensamentos e desejos perversos, de banhos quentes que espalham o ardor do Elixir e do Fogo incontrolado que abrasa o corpo. Isto procede de causas muito diversas, porm, resulta basicamente, de no se tomar precaues contra o mau uso do Fogo durante a instruo. O praticante pode, tambm, sentir um grande calor no corao, o que produz uma sede abrasadora que o leva a comer e beber demasiadamente. No se controlando este Fogo perder-se- durante a noite seu " objeto mais precioso". O praticante deve saber como corrigir este defeito. Se deriva do Fogo no Fgado ou dos Rins, dever praticar, para elimin-lo, o mtodo exposto no captulo 5. Se provm do Fogo no Corao ou de uma alimentao e bebidas malss, mentalizar em sua frente, enquanto medita, "uma esfera negra ou uma nvem escura do tamanho de um punho que atrair para si", como se indica no captulo 7. Se concentrar intensamente para apoderar-se firmemente do negro objeto. Inspirar ar fresco para impulsion-lo ao Tan Tien inferior e expirar lentamente para expulsar o Fogo Malgno, que se desvanecer, ento, se sentirs desafogado. No h um nmero fixo de inalaes para levar o objeto escuro para o abdmen inferior, nem to pouco de exalaes para expelir o Fogo Malgno at o mesmo ser totalmente extinto. Sobrevir um grande bem estar com permanente alegria sem se perder a Vitalidade. Pergunta: Falou da qudrupla Respirao Imortal, que no se faz pelas narinas ou pela boca, pois de natureza alqumica. Por quais canais entra e sai esta respirao no corpo ? Resposta: Se o Sopro Vital Postnatal se acoplar as vibraes do centro inferior Tan Tien, em baixo do umbigo, a Vitalidade Prenatal ascender e o Sopro Vital Postnatal descer, e vice versa. Estes ascensos e decidas alternativos que compreendem quatro movimentos para cima e para baixo, no provoca a respirao pelas narinas ou boca, mas sim o Hlito Interior Postnatal que parte do talones e Porta Mortal, na raiz do pnis. Este o Sopro Vital Postnatal que, baixando e subindo, impulsiona a Vitalidade Prenatal para o crebro, pelo Canal de Controle (Ru Mo) da coluna vertebral. E dai para baixo pelo Canal de Funo (Jen Mo) na frente do corpo, com destino a Cavidade da Mortalidade, na base do corpo. Tal o ascenso e descida da Vitalidade Prenatal nestes canais principais. Movimentar a Vitalidade sem usar a respirao - Portanto, estes quatro movimentos da Vitalidade Prenatal e do Sopro Vital Postnatal so independentes da respirao feita pelas narinas ou boca. Se o Sopro Vital Postnatal no se encausa devidamente no seu ascenso desde os talones (calcanhar ?) at a cabea, e da descida da cabea at a Porta Mortal , muito melhor abster-se de praticar o mtodo. Pois, usando-se as narinas ou a boca para inspirar e expirar o ar por ventura neste grau avanado da prtica alqumica no aconselhvel. .

trgicas conseqncias - A Vitalidade Prenatal reverter ao centro psquico do corao, e como conseqncia o praticante perder sua sanidade mental. Cantar e danar loucamente, pronunciando desatinos, recitando poemas extravagantes e falando de coisas tenebrosas, alardeando haver alcanado a verdade suprema, sem dar-se conta de que tudo isto resulta da sua conscincia humana, que desordena seu corao, a Casa do Fogo, e desaloja o Esprito de sua Cavidade Original no centro do crebro, provocando uma comoo no crebro e no sistema nervoso e originando transtornos mentais. Como conseqncia, chorar e rir e se sentir feliz ou desgraado sem motivo aparente. Isto se deve em virtude de que a Vitalidade em seu corao, sacode o Esprito e o inquieta a tal ponto que o faz incapaz a toda doutrinao espiritual

115/116/117 Todo esse desiquilbrio conseqncia de um mau uso da inalao e exalao pelas narinas ou pela boca na prtica alqumica nessa fase to avanada. Por onde se inicia a Respirao Imortal - Em tal caso, o praticante procurar instrues com Mestres competentes, que lhe explicaro que a Respirao Imortal se inicia nos calcanhares e na Porta Mortal sem passar pelas aberturas nazais nem pela boca. Uma vez recebida esta instruo, praticar o qudruplo movimento da Respirao Imortal. Esta tcnica Macrocsmica deve praticar-se em todo o momento e ininterruptamente. No certo que no se possa ensinar a outros, porm, implica em grandes riscos para as pessoas carentes de guias. A Inspirao Imortal comea pelos calcanhares - Aqui est um exemplo: Quando minha inalao Imortal chega aos calcanhares depois de ter j passado pela Cavidade Original do Esprito, que fica entre e por trs dos olhos, e pela Medula Ablongada que fica na extremidade superior da coluna vertebral, e constitui a parte inferior do crebro, que controla a respirao e circulao, estando ligada aos canais psquicos que saem dos calcanhares. Ao inalar dessa forma, minha concentrao se translada, tambm, da Cavidade Original e da Medula Ablongada, impulsionando para cima o Sopro Vital Postnatal desde os calcanhares, por seu canal especfico base da coluna, e da de novo para cima ao dorso da cabea, antes de chegar ao crebro (Ni Wan). Isto revela que os calcanhares so a raiz da Inspirao Imortal. A Expirao Imortal tem a sua raiz no Portal da Mortalidade - Quando minha Exalao Imortal retorna da Medula Ablongada para a Cavidade Original do Esprito que est ligada Cavidade Mortal , minha concentrao, tambm, passa da Medula Ablongada para a Cavidade Original, impulsionando o Sopro Vital Postnatal que j chegou ao crebro ao canal do tronco e a Cavidade Original e dai impulsionado para baixo pelo Canal de Funo atravs da garganta, peito, Plexo Solar e ao centro Tan Tien antes de alcanar a Cavidade Mortal. Isto mostra que a Cavidade Mortal a raiz da Exalao Imortal. O Sopro Vital Postnatal sobe e baixa, portanto, independentemente da respirao habitual pelas narinas ou pela boca, e seus constantes ascensos e descidas por, algumas vezes em movimento, a Vitalidade Prenatal, de maneira que quando o primeiro sobe a segunda baixa e vice versa. Esta atividade Macrocsmica persistir indefinitivamente, sem descanso. Meu Mestre dizia: "Quando compreenderes perfeitamente a Respirao Imortal, alcanars a imortalidade". Pergunta: Disse que os homens sensuais e glutes no podem praticar a Alquimia, que os sonolentos no so aptos e que o homem perfeito est livre do sono. Qual a virtude de "enrolar o corpo em forma de cinco drages", que permite aniqilar o sono e as emisses noturnas ?

Resposta: A luxria se pode superar durante as seis fases de sublimao alqumica que do origem a retrao do rgo genital. A gulodice se vence com uma dieta vegetariana, porm, cuidando o praticante de evitar as cinco razes picantes, quer dizer, alho, as trs espcie de cebolas e puerros, que so afrodisacos e incrementam a produo de fludo Gerativo. Porm, muito difcil dominar a sonolncia, por isso os antigos idearam o mtodo de estar sentado permanentemente meditando sem adormecer. Os profanos, em seus sonos, adquirem e perdem muitas coisas, como dinheiro e objetos, e ao despertar dizem que tudo foi uma iluso, porm, quando sonham com uma emisso noturna, sempre real. Posto que a perca de Fludo Gerativo sempre daninha. Como que no recorrem a Mestres competentes para que os instruam na maneira de cultivar a Natureza Essencial e a Vida Eterna ? J vimos como funcionrios corrptos, depois de desfrutar do poder e reunir grande fortuna, no puderam levar nada consigo ao morrer. Assim, fama e riqueza so semelhantes as coisas que esto presentes nos sonhos. Porm, por que se tem as vezes uma emisso noturna sem sonhos ? Quando um homem est desperto, sua conscincia assenta-se nos olhos, Porm, quando dorme, sua conscincia se aloja no abdmen inferior. Dormindo sua respirao perturba os sentidos e excita a Fora Gerativa, que tende a sair atravs de uma emisso involuntria.

118/119/120 Mtodo para se dormir bem - Para prevenir esta perda de fludo gerativo, o praticante, j deitado noite, tocar o cu da boca com a ponta da lngua e impulsionar o Esprito para a Cavidade inferior Tan Tien, para esvaziar o corao (Casa do Fogo) de todos os pensamentos, logo inspirar o ar externo que em seu aspecto vital chegar ao Tan Tien inferior para unir-se com a Vitalidade. Esta fuso dos elementos gua e Fogo, impulsionado desde assento do corao, dar lugar a respiraes longas e sutis, que por sua vez, resultar que o Esprito abarque a vitalidade e vice versa. O praticante desfrutar de um sono que parecer profundo, porm, ainda no o ser em realidade, ou seja, de um repouso automtico durante o qual no cabe uma emisso noturna. Existe outro mtodo chamado "enrolar o corpo na forma de cinco drages, que consiste "compor" a prpria cabea, quer dizer, p-la em uma postura confortvel, se curva e reclina o corpo de um e de outro lado, como o corpo enroscado de um drago dormindo ! ! ! ou o corpo arqueado de um perro, dobrando um brao para que sirva de almofada e estendendo o outro at colocar a mo no abdmen, estirando uma perna e retraindo a outra. Antes que o corao mergulhe no sono, as pupilas de ambos os olhos tero que arrimar-se uma e outra para conseguir uma concentrao aguda sobre o grande vazio, de maneira que nesta condio de completa quietude o Princpio Vital regresse automaticamente a sua fonte, debaixo do umbigo, ao mesmo tempo que a respirao segue inaltervel e auto regulada e o Sopro Vital fica sujeito a um controle perfeito. Este mtodo de dormir agentar todos os sonos e impedir que o fludo gerativo escape. Pergunta: Neste estado, pode ainda o praticante respirar lentamente para evitar a sonolncia ? Resposta: Deve acalmar sua respirao, no s quando est deitado, como, tambm, quando se senta para meditar. Porm, antes deve afrouxar as vestimentas, expirar o ar impuro e inalar o ar fresco para apaziguar o corao. Como se deve dormir - Adotar a atitude mental para dormir, quer dizer, no v nem ouvir nada, cerrar a boca e tocar o palato com a ponta da lngua, esvaziar a Mente de pensamentos, impulsionar para baixo o ar inspirado e abster-se de movimentar os membros. Ento se concentrar no Esprito, entre e por trs dos olhos e o impulsionar para a Cavidade da Vitalidade, onde o Esprito e Vitalidade se fundiro indissoluvelmente, como o Fogo lento mantido numa Estufa. Ao mesmo tempo, seu Esprito se fortalecer e at se esquecer de dormir, sua Vitalidade ser plena e desdenhars a comida, sua Fora Gerativa ser absoluta, livrando-lhe dos desejos sexuais, fortificando e aligeirando seu corpo, seu corao ser puro e espiritual, sua Vitalidade genuna, seu Esprito perfeito e divino, assim, entrars na Senda da Imortalidade. Esta respirao na quietude muito mais avanada do que a Respirao Fetal.

Pergunta: Disse que na Roda da Lei, a Respirao Imortal, automtica, e que a mesma no circula se o praticante no recebeu uma instruo autntica, partida de Mestres competentes. Pode me explicar por que ? Resposta: A Roda da Lei automtica. Porm, dado que a Vitalidade Positiva no pode abandonar por si mesma sua prpria Cavidade, debaixo do umbigo, para subir e baixar na rbita Microcsmica, tem que ser impulsionada pelo Sopro Vital Postnatal desde os calcanhares (talones) e Porta Mortal para os Canais de controle e de Funo, para subir para cabea, (cu)e descer para o baixo abdmen (Terra). A tcnica baseia-se na utilizao do Sopro Vital Postnatal para por em movimento a Vitalidade Prenatal de maneira que a Roda da Lei possa girar por si mesma. Quando tinha sessenta anos, um dia, durante minha meditao, senti como se formigas estivessem correndo por todo o corpo. De maneira inesperada, meu centro inferior Tan Tien, debaixo do umbigo, aumentou extraordinariamente sua temperatura e me proporcionou uma grande languidez e alegria. Subitamente, o pnis entrou em ereo e minha Vitalidade Prenatal vibrou, fazendo retrair-se o meu rgo genital. Ao abster-me, inconscientemente, de relaxar o meu controle sobre a Vitalidade, esta quedou reprimida por meu rgo genital, como para fundir-se com ela. Neste momento, mesmo parecendo que a Vitalidade se derramaria, no ocorreu assim. Continuando, a Vitalidade Positiva desceu e virou, lentamente, para a base da coluna, para ascender depois. Simultneamente, os Canais de Controle e de Funo se abriram por si mesmos. Imediatamente, coloquei em prtica a Respirao Imortal pela vias dos calcanhares e do tronco para fazer girar a Roda da Lei, e o resultado conseguido foi to misterioso que impossvel se descrever. 120/121/122 No se dando ao aluno nenhum tipo de conselho, como podero praticar e lograr esta qudrupla Respirao Imortal,. independente das aberturas nazais ou da boca ? A questo implica de que tropecem ou no com Mestres competentes, porm, quem se atreve a divulgar o Grande Tao, to profundo ? Estudei e pratiquei a Alquimia at aos 73 anos, e me propus agora revel-la neste livro, de maneira que os alunos srios a possam compreender adequadamente em um tempo relativamente breve. CAPTULO 10 Mtodo de Acumular Vitalidade O que fazer quando h ereo - Quando o Sopro Vital vibra e o pnis est erguido, o praticante pressionar os dedos mdios sobre as "Cavidades do Drago e do Tigre" , no centro das palmas das mos, levantar a lngua at o palato para formar uma ponte enlaando o Canal de Controle, olhar para cima e para esquerda, inspirar para fazer subir a Vitalidade para regio do crebro (Ni Wan) e expirar para baix-la para a Porta Mortal, na raiz do pnis. Depois de uma srie de ascensos e descidas , o rgo genital se retrair. Assim, se reune a Fora Gerativa e a Vitalidade. Acumular Vitalidade assegurar sua livre circulao, e acumular a Fora Gerativa conserv-la em reserva para a purificao. Fazendo isso, o praticante desfrutar de uma longa vida. A Fora Gerativa deve ser armazenada em sua totalidade para prevenir a perda noturna do "objeto precioso" . Para se conseguir isso, o praticante colocar a palma da mo esquerda sobre a direita, flexionando os dedos mdios para pressionar sobre a "Cavidade do Drago e do Tigre" nos centros das palmas. Levantar a lngua at o palato para formar a ponte de unio com o Canal de Controle, em seguida inspirar para elevar a Vitalidade e expirar para deprim-la, prevenindo, assim, qualquer perda do fludo gerativo. Nisto se constitui o mtodo para acumular a Fora Gerativa e a Vitalidade.

O Captulo 9 ensina como transformar a Fora Gerativa e a Vitalidade na "Semente Imortal", porm, antes que esta ltima amadurea, tende a vibrar durante a noite e a fluir por si mesma, escapando, inclusive com a ausncia do pensamento e sonhos. Nesta etapa, o praticante deve ser muito cauteloso, porm, como impedir a emisso noturna ? Deve-se seguir o mtodo exposto neste captulo para prevenir a perda o "objeto precioso" durante o sono. Se, previamente, cedeu a apario de pensamentos perversos, enquanto acumulava a Fora Gerativa, ou ao desejo sexual ao contemplar mulheres atrativas, ou a excitao mals de umas palavras licenciosas. A Inicitao do rgo genital indica que durante a noite sofrer uma perda do objeto precioso, pese a que, qui, no surjam pensamento durante o sonho. Ser lamentvel se no se pratica o mtodo descrito aqu para impedir a emisso noturna. Um de meus discpulos, com setenta anos, acudiu a ver-me chorando, dizendo: "Superei todas as dificuldades na minha prtica, porm, na noite passada no pude controlar a sada do Princpio Positivo. Rogo-te que me ensines como evitar que isto se repita". Eu disse: Se volta a comear tua disciplina desde o princpio para reparar a perda, ainda poders ter xito no futuro, porm, se no comeas de novo, voltars de novo a teu lugar. Pois no existe outro mtodo. Deves manter-se em guarda contra a perda noturna do princpio positivo, e se instei a praticar a dcima etapa (desenvolvida neste captulo), para acumular Vitalidade, e se no atendeu as minhas instrues e perdeu o princpio positivo, s t s o culpado.

123/124/125 Eu disse: "Meu rgo genital estava excitado este dia, e pela tarde intentei praticar a dcima etapa, porm, estive ocupado durante todo o dia com minhas tarefas caseiras e transferi tudo para a noite, da veio meu apuro". Eu contestei : "Ests j com setenta anos de vida, e ainda descuidas de tua Natureza Essencial e tua Vida Eterna, para atender trabalhos caseiros. Desde agora, cada manh e cada tarde, te disciplinars diligentemente com a Mente socegada e esquecers tudo o que se refere aos trabalhos caseiros. Concentrars intensamente os olhos no centro inferior Tan Tien, em baixo do umbigo, e respirars profundamente, para que teu alimento chegue a este centro. Se fazes isto durante cem dias, teu Tan Tiem inferior se caldear , teus olhos despendero centelhas luminosas e escutar algo parecido ao sussurrar do vento em teus ouvidos. Assim, responders ao Princpio Positivo dispersado. Logo praticars a rbita Microcsmica, fazendo Girar a Roda da Lei, para reparar o dano, fazendo-o suavemente para evitar esforos contraproducentes. Se ti disciplinas assim, com toda a certeza engendrars a Semente Imortal que, no obstante, antes de amadurecer, tende a excitar e provocar comoes ao pnis sem prvio aviso. Cada tarde, antes de deitar-te, relaxa o corao, senta-te e medita. Localiza primeiro a Cavidade do Drago, para o qual flexionar o dedo mdio da mo esquerda onde tocars com ele a palma da mo. Esta Cavidade Viva se encontra unida ao corao e ao abdmen inferior por um canal que passa pelo punho esquerdo. Busca logo a Cavidade do Tigre, dobrando o dedo mdio da mo direita contatando com ele a palma da mo, esta Cavidade, tambm, est ligada ao corao e ao baixo abdmen por um canal que passa pelo punho direito. Ponha agora, a palma direita sobre a esquerda, presionando a ponta do dedo mdio direito sobre a Cavidade do Drago, na palma da mo esquerda e a yema do dedo mdio esquerdo sobre a Cavidade do Tigre na palma da mo direita. Com isto, bloquears ambas as Cavidades das mos. Retraia o rgo genital, cerra a boca, toca o palato com a lngua, inspires pelas narinas , enquanto elevas os olhos, comeando pela esquerda, axpires enquanto os olhos so dirigidos para baixo. Isto giro ocular para impulsionar o Sopro Vital para cima e para baixo pelo nariz.

Depois de voltear os olhos para cima e para baixo nove vezes, faa uma pausa e ratraia o rgo genital como antes.. Repita o mesmo exerccio uma segunda, terceira e quarta vez at completar trinta e seis voltas dos olhos para bloquear o Canal da Fora Gerativa e Vital na Porta Mortal, na base do pnis. Uma vez atalhada a emisso noturna, pratica a rbita Microcsmica para reparar todas as deficincias. Quando se recuperou totalmente as Foras Gerativa e Vital, a Vitalidade Prenatal tende a escapar pelo nus provocando freqente emisso de flatulncias (gases). Isto se deve a gases no estmago e intestinos, provenientes do alimento e bebidas. bom deixar escapar os gases pelo nus, porm, se tratando de Vitalidade Prenatal, da maior importncia impedir que isso acontea. O Fa Chuen disse: "Tapes a Cavidade do Drago e do Tigre, como foi exposto, levanta a lngua at o palato para enlaar o Canal de Controle com o de Funo, contraia o nus e olha para cima e para baixo para impulsionar o Sopro Vital nove vezes. Este exerccio reter a Vitalidade Prenatal e a espalhar por todo o corpo para vigor-lo e, assim, eliminar a tendncia de expulsar gases". As precauo descrita servem para prevenir o escapamento de Vitalidade, sem a qual no pode se desenvolver a Semente Espiritual. Se a Semente Espiritual defeituosa, ser impossvel extinguir o Fogo quanto tenhas de faz-lo. Se nesta fase no possvel apagar o Fogo, resultar intil o intento de atravessar a Grande Porta (Cavidade Original do Esprito, no centro do crebro) No se conseguindo isso, ser impossvel interromper o derrame da Vitalidade e retrair o rgo genital. Assim, como desenvolver a Semente Imortal ? Sem a Semente Imortal, como desenvolver o Feto Imortal ? Sem o Feto Imortal , como abandonar o corpo atravs da Porta Celestial ? (abertura de Brhm no alto do crnio), para converter-se em um Imortal Celestial ?

125/126/127 Meus Mestres Liao Jan e Liao King diziam: "O Tao autntico implica somente em Esprito e Vitalidade. O cultivo da Vitalidade negativo e a do Esprito positivo. Quando o negativo e o positivo se fundem formando uma unidade. Este ltimo gera o Esprito Positivo, que se pode manifestar em forma corporal visvel para os demais, enquanto que o Esprito Negativo no pode se revelar visivelmente." As dez etapas expostas at aqui, consiste na unio do Esprito com a Vitalidade para produzir a Semente Imortal. Portanto, se a Vitalidade Prenatal escapa durante a noite, como pode engendrar a Semente Imortal ? Se o orgo genital no excitado a Vitalidade no se expandir, porm, quando estimulado por si mesmo , tender para uma emisso noturna involuntria durante o sono. Portanto, antes de dormir, preciso bloquear a Cavidade do Drago e do Tigre nas palmas das mos e realizar o exerccio explicado. A acumulao das foras Gerativa e Vital em quantidade adequada, conduzir automaticamente a fase em que o Fogo j no mais necessrio, e se deve interromper deixando de regular a respirao para se produzir o Agente Alqumico Macrocsmico, condio da ruptura Final. Alcanada esta etapa, j no faz falta a prtica de fazer girar a Roda da Lei ou a Tcnica da rbita Microcsmica Os antigos mencionavam, tambm, o derrame de Vitalidade positiva ocasionado por no se poder extinguir o Fogo para acumular o Agente Alqumico Macrocsmico, porm, em vosso caso, o rgo genital fica excitado pelo Fogo malfico da paixo, devido a falta de Vitalidade e a debilidade do Agente Alqumico. No se reunindo mais Vitalidade e se bloqueando o canal de descarga do fludo gerativo, no se poder prevenir a perda do princpio Positivo.

Os alunos devem refletirem acerca de tudo isso. Quando a Fora Gerativa completa e o Elixir est maduro, o rgo genital no se dilata nem estremece, mas se retrai. No se interrompendo o Fogo quando no mais se necessita dele, isso pode ocasionar emisses noturna. Estes dois estados diferentes devem ser entendidos claramente pelos praticantes. O citado mtodo de acmulo das foras Gerativa e Vital, tem como finalidade a produo da Semente Imortal. Quando se acumulou um quantidade suficiente dessas foras, no haver emisso noturna nem derrame de Vitalidade pelo nus, que no se deve ser confundido com a simples expulso de gases. Porm, estando se perdendo Vitalidade, o praticante bloquear os Centros do Drago e do Tigre nas palmas das mos, como j se explicou, elevar a lngua ao palato para enlaar o Canal de Controle com o Canal de Funo, inalar e exalar o Sopro Vital enquanto os olhos se voltam para cima e para baixo, para impulsionar a Vitalidade para cima pela coluna vertebral e para baixo pelo canal de Funo na frente do corpo. Este exerccio, realizado sete vezes desviar do nus a Vitalidade, e esta se espargir por todo o corpo para fortalec-lo. Se o desejo de defecar so freqentes, o praticante contrair o nus e esperar meio dia antes de ir ao reservado, para impedir que a Vitalidade se perca e conseguir que a mesma retorne a sua fonte debaixo do umbigo e assim se possa formar a Semente Imortal. Este o mtodo de acumular a Vitalidade Prenatal para fez-la retornar a sua Cavidade embaixo do umbigo e formar a Semente imortal. Meu Irmo maior Chao Kuei disse: "Quando a Vitalidade se derrama porque o pnis se entumece, temos que fazer regressar a seu centro para que fortalea o corpo. Para realizar a Natureza Essencial, no se pode descuidar do Esprito nem da Vitalidade" . O Mestre Liu Ming Jui disse: "Enquanto desfrutas da primavera, preserva o teu corpo do perigo, bloqueando as Cavidades do Drago e do Tigre, at que a Semente Imortal atravesse a Grande Barreira.

127/128/129/130 O Mestre Peng Mou Changa disse: "Conduz para sua cabea a vibrante Vitalidade; gira os olhos para controlar o Fogo Vital; cultiva a Semente Imortal dia e noite, para que a sua luz irradie dentro do crebro. Pergunta: Escutei os teus ensinamentos sobre as dez etapas (captulo 1 a 10), porm, quando meu rgo genital se expandiu, apesar de bloquear a perda das foras Gerativa e Vital, voltando os olhos para impulsionar a inspirao e a expirao nas quatro fases de nove giros cada uma, no pude impedir a emisso noturna. Qual a razo ? Resposta: O Fogo externo que reuniste falso e ilusrio, resultado dos pensamentos pecaminosos, um Agente ilusrio o fludo gerativo, ele contm o Fogo Malgno desenvolvido pelo estmulo da fora Vital. O rgo genital entumece quando a foras Gerativa e Vital vibram fazendo que o Fogo daninho abrase os testculos e dilate o conduto gerativo para despertar inutilmente o Princpio Positivo. Utilizas, equivocadamente, o fluido gerativo que no se pode transmutar em Semente Imortal quando contm o Fogo Malgno da paixo que no pode produzir o Agente Macrocsmico, o mais que podes esperar melhorar a sade, extirpando todos os tipos de doenas. O mtodo correto consiste em utilizar a Vitalidade Prenatal, que no brota dos maus pensamentos, e que pode se transformar, ela, e somente ela, em Semente Imortal para atravessar a Grande Barreira da Porta da Cavidade Original do Esprito, no centro da cabea. Pergunta: Nos ensinou a comprimir os dedos mdios sobre a Cavidade do Drago e do Tigre, nas palmas das mos, elevando a lngua at o palato, concentrando-se intensamente para retrair o rgo genital, inspirar e expirar pelas narinas, movendo os olhos para cima e para baixo para bloquear os conduto gerativo.

Resposta: Quando praticais a represso e retrao do rgo genital, inspirando e girando os olhos do ngulo inferior da esquerda para cima, e expirando fazendo baixar o Sopro Vital girando os olhos desde o ngulo superior direito para baixo. deves compreender que, dado que o corao est enlaado com os olhos, este exerccio de quatro fazes , com nove giros completos, cada um consegue que a vitalidade do corao refrei a vitalidade da Cavidade do Tigre , enquanto que ao voltar os olhos para cima, o conduto genital se retrai enquanto olhars o alto para elevar o Sopro Vital e assim, como pode derramar o Princpio Positivo? Pergunta: Quando o corao se excita e faz que o pnis entre subitamente em ereo, isso ocorre porque a raiz genital se dilata tambm ? Resposta: No, j que a raiz genital se dilata e vibra num estado de inadvertncia e inconscincia. a Vitalidade em estado Prenatal que incita aos testculos e predispe o conduto para que o fludo gerativo escape. Praticando-se a dcima etapa como descrevi neste captulo, que consiste em contrair a porta genital, no adviria a emisso noturna. Essa emisso noturna persistindo, anular todo o avano prvio. Tudo isso pode acontecer por teu descuido. Quanto a ereo do pnis involuntariamente, com ausncia de maus pensamentos, se deve a manifestao do Princpio Positivo durante a noite. Portanto, no deves confundir dilatao e vibrao da raiz genital com ereo do pnis, nada tem a ver uma coisa com a outra. Pergunta: Disse que o Agente Alqumico no pode acumular-se se a raiz genital no se dilata e estremece na hora Tsu. (entre 11 da noite e uma da madrugada) Creio que se experimenta estas mudanas quando a Vitalidade vibra no Tan Tien inferior e que se no se inverte seu curso ter lugar uma emisso noturna de Vitalidade Positiva. Pode me ensinar o que se h de fazer neste caso ?

130/131 Resposta: Durante a meditao, quando consegues a quietude total, o mecanismo interior, subitamente, se dilata, mesmo na ausncia de maus pensamentos que excitem o apaixonado corao. Isto se deve a vibrao da Vitalidade no centro inferior Tan Tien, apesar da ausncia de quaisquer pensamentos. Se o praticante no reconhece essa Vitalidade vibrante, no lograr nada. Quando ocorre isso, praticars as dez etapas (do captulo 1 ao 10) para restaurar a Vitalidade e nutrir a Semente Imortal. O salto do estado mundano para a santidade o far fatvel desta Vitalidade que na troca sexual gera descendncia. Tudo que existe no mundo se reproduz a merc desta fora Vital vibrante. O praticante da Alquimia recorre, tambm, a ela para produzir a Semente Imortal. Meus Mestres diziam: "No se pode cultivar nem alcanar a imortalidade a no ser que a Vitalidade Sexual vibre. Porm, os hereges desconhecem o mtodo para aproveitar esta Vitalidade". A sensualidade e a Alquimia - Os antigos Mestres aguardavam a apario da vibrao e, em lugar de por-se a refletir sobre ela, praticavam, imediatamente, as fases de ascensos e descidas, como j expuzemos: inspirando e expirando, faziam voltar atrs a Vitalidade para produzir e nutrir a Semente Imortal. Nisto se constitui o mtodo para interromper a emisso noturna e prolongar a vida. A Vitalidade No se relaciona, em absoluto, com o desejo sexual. Sem embargo, se durante a prtica da Alquimia deixas brotar a sensualidade cometes um grave erro, e no o aceitarei como meu discpulo. Ao vibrar a Vitalidade, se o praticante, falto de dignidade, deixa nascer o desejo sexual, no far seno acelerar o fim de sua vida. Pergunta: J vi morrer, prematuramente, muitos ancies e jovens enfermios por falta de dignidade. Existe algum mtodo para evitar uma morte intempestiva ? Resposta: Quando o rgo genital se dilata e vibra, alguns ancies , equivocadamente, permitem que se insinue o desejo sexual e gozam do ato sexual. Se enfermam devido a mudana atmosfrica e a uma alimentao inadequada, no existe nada em seu corpo que possa apontar seu decado Esprito e Vitalidade e cortar a perca do fludo gerativo. Esta a causa de sua morte prematura. Quase todos os moos pensam que so jovens e vigorosos e que a morte est, ainda, muito longe, por isso, permitem que suas foras Gerativas e Vitais se gastem inutilmente, at que se esgotem e sua sade decline. Como podero evitar uma morte precoce ? Como aproveitar a fora sexual - Os ancies dbeis devem aproveitar, imediatamente, qualquer brotao de Vitalidade e atuar antes de exteriorizar qualquer pensamento maldoso. Se concentraro na Porta Mortal, na base do pnis, e inspiraro para levantar da a Fora Vital para a Cavidade do Tan Tien inferior que est a trs centmetros abaixo do umbigo. Descansaro um pouco antes de concentrar-se no centro Chiang Kung, o Plexo Solar . Expiraro em seguida para fazer baixar a Fora Vital da onde se encontra, a Cavidade da Vitalidade, em baixo do umbigo. Dai a Vitalidade Positiva se estender por todo o corpo, aniqilando os desejos sexuais. Este exerccio deve repetir-se at que o rgo genital se retraia. Disciplinando-se assim, como podero subsistirem os desejos sexuais ?

132/133/134 CAPTULO 11 Impulsionando o Elixir da imortalidade dentro do Caldero "Quando a Esfera gnea engendra o Feto Espiritual uma luz branca sada do corao ilumina todas as coisas e brota um grande resplendor de Luz Dourada. J livres os canais, o Agente Macrocsmico pode elaborar-se". "A Pedra Reluzente ilumina o crebro e em nove giros gera o Elixir. S quando uma gota cai e resvala pelo abdmen, intumos que na Terra vivem os Imortais". Os versos acima, falam das Fora Gerativa, da Vitalidade e da Espiritualidade que, uma vez despertas, acumulam-se no crebro para, debaixo de uma presso constante da Vitalidade Prenatal e do Esprito, gerar, ao cabo de algum tempo, a Ambrosia que, fluindo pela boca, se converte em lquido (saliva), que tragado ressoa no abdmen. A Ambrosia engendra e nutre a Semente imortal no Tan Tien inferior, de onde se irradia iluminando o corao. A Luz Dourada revela a formao da Semente imortal quando a respirao, aparentemente, cessa e o pulso deixa de pulsar. Condio indispensvel para que isso acontea a quietude total, que contribui para a produo da Semente imortal. O cultivo da imortalidade no vai mais alm do Esprito e da Vitalidade. O Esprito conduz a realizao da Natureza Essencial, e a Vitalidade, a Vida Eterna. O Esprito brota da sublimao da Vitalidade, e esta, da purificao da Fora Gerativa. A Vitalidade, j refinada, se manifestar em sua plenitude. Enquanto a Vitalidade utilizada para nutrir a Fora Gerativa, esta ltima, em sua plenitude, engendrar a Semente Imortal. As escrituras Taoista, pese a diversidade de seus ensinamentos, no vo alm da Natureza Essencial e da Vida Eterna. As elucubraes ulteriores levam as especulaes que confundem e desorientam o ignorante. Podes expressar-se como queiras, porm, se desconheces os segredos para transformar a Fora Gerativa em Vitalidade, e a Vitalidade em Espiritualidade, e fazer regressar o Esprito ao Vazio Insondvel, s fars formular heresias. Se anelas conseguir a imortalidade, deves comear por cultivar a Natureza Essencial e a Vida Eterna, e isto te conduzir, com toda a certeza, ao logro de tua meta. Este esprito o que as seis primeiras etapas, do captulo 1 ao 6, te ensinam a realizar, a saber a autntica Luz da Natureza Essencial. Esta Luz o Esprito. Enquanto a Luz da Vitalidade, o que as seis etapas seguintes, do captulo 7 ao 12, te ensinam a realizar, ou seja, a Luz da Vida Eterna no cultivo da Natureza e Vida, esta Luz a Vitalidade na Fora Gerativa. O que fazer quando a Luz Dourada se manifestar - A unio do Esprito e Vitalidade produz a Semente Imortal, revelada por uma Luz Branca no corao, reflexos dos que fulguram na cabea, que o urrar do Drago e o rugido do Tigre nos nossos ouvidos. Se a Luz da Ambrosia no plena e resplandecente isso se deve a falta de instruo e orientao de Mestres competentes. Em tal caso, h que se reunir o Fogo e elev-lo para produzir a Luz Espiritual que emitir a Luz Dourada, ento, a Luz brilhar cabal e resplandecente. Porm, nessa etapa, deves guardar-te de acumular e levantar o Fogo por um perodo bastante longo, pois poders sofrer vertigem. Se a Semente Imortal se desenvolveu totalmente a Luz Dourada se manifestar, caso contrrio, necessrio continuar com a seguinte disciplina :

134/135 Mtodo para se produzir a Semente Imortal - Todos os dias, sentado em meditao, o praticante juntar as duas pupilas, quer dizer, as aproximar o mais que puder, para concentrar-se sobre o Esprito e a Vitalidade e, impulsion-los ao Tan Tien inferior, debaixo do umbigo, para formar e nutrir a Semente Imortal. Quando esta se produz , o praticante sentir como se a parte superior de sua cabea se cerniera no alto. Em seus ouvidos ressoar o urrar do Drago e o rugido do Tigre. O rugido do Tigre escutado pelo ouvido esquerdo, revela a plenitude da Vitalidade; O urrar do Drago percebido pelo ouvido direito, revela a plenitude da Fora Gerativa. Seu corpo flutuar sobre nuvens, sulcars o espao e calvagars o vento, embargado por uma sensao de arrebatamento sem limites. Notar como se uma teia de aranha cubrisse sua face ou como se hordas de formigas invadissem sua face, avanando pela raiz do nariz, pelas rbitas dos olhos, pelas mandbulas, dentes, boca, provocando uma torrente de secreo de saliva, exceciva para poder se engulir de uma s vez. No desejar abrir a boca ou mover o corpo, e cair em estado de semiobnublao em que nada parecer existir, nem o seu prprio corpo, equanto que a respirao parecer ter se interrompido e o pulso deixar de pulsar. A Vitalidade estar plenamente desenvolvida e nutre a Semente Imortal. Por isso se diz: "A plenitude da Vitalidade faz o praticante olvidar a comida". Nessa fase, ainda continua se comendo, o Princpio negativo estimular o apetite. Por conseguinte, dada a deficiente Vitalidade, a Semente Imortal no pode, ainda, se formar. Os sinais do desenvolvimento da Semente Imortal - O praticante dever exercitar-se at conseguir a quietude e a irradiao do Esprito que, se cabal, o far esquecer do sono. Quando sua Vitalidade est inteiramente desenvolvida e lhe permita prescindir da comida, alcanar a etapa da quietude e irradiao permanente., em que a respirao parece suspender-se e uma grande Luz Dourada se manifesta. ao mesmo tempo que desaparecem as discriminaes, antes de realizar o estado de Serenidade Perfeita. Sua consecuo se anuncia pela apario da Luz Lunar na sua frente, a qual persistir ali enquanto exista uma firme determinao para aferrar-se a Cavidade Original do Esprito, ao mesmo tempo em que aparecem destellos entre as cejas. Uma e outra manifestao anunciam o pleno desenvolvimento da Semente Imortal. Cuidados para com a Semente Imortal - Daqui em diante, o praticante deve estar em guarda para evitar o escapamento de Vitalidade, de maneira que possa conserv-la no corpo para nutrir e desenvolver a Semente Imortal. Durante o crescimento desta, deves banir os dez excessos seguintes: 1 - Andar demasiadamente, o que afeta adversamente os nervos; 2 - Estar muito de p, que afeta os ossos; 3 - Passar longo tempo sentado, que prejudica a circulao do sangue; 4 - dormir demasiado, com danos para os vasos sangneos; 5 - Escutar o que monoscaba a Fora Gerativa; 6 - Olhar coisas que prejudicam o Esprito; 7 - Falar, que afeta a respirao; 8 - Pensar, que prejudica o estmago; 9 - O prazer sexual demasiado, com danos para sua vida; 10 - Comer, que prejudica o corao. Em suma, tem que evitar qualquer excesso, que coisa muito daninha.

135/136/137 Enquanto meditas sentado, o praticante nunca deve: 1 - Alentar pensamentos que estimulem o Fogo Interno; 2 - Relaxar sua concentrao, para que o Fogo Interno no se esfrie; 3 - Contemplar objetos externos, e o Esprito se distraia com eles; prejudicando a Alma Incorprea; 4 - Escutar sons exteriores, que dissipa a Fora Gerativa afetando a alma corporal.; 5 - Respirar rapidamente, que dispersa facilmente o Sopro, no se podendo regul-lo; 6 - Romper o rtmo respiratrio, j que a brusca interrupo o debilitar. Quando se deixa de respirar se esfria o Sopro Vital. e ao retornar a respirao se o esquenta danificando a Semente Imortal. No se prestando a devida ateno a estas recomendaes , no se conseguir nada com a prtica. O que pode prejudicar a Semente Imortal - Portanto, quando brotam pensamentos , o praticante deve recorrer ao flamejante Fogo Interior para fazer girar a Roda da Lei, quer dizer, dirigir a mente para a rbita Microcsmica, suprimindo, assim, qualquer tipo de pensamento. Porm, nunca se dever fazer rodar a rbita sem uma devida concentrao, para evitar-se a mentalizao indecisa para no se prejudicar a Semente imortal. Os seus olhos no vero as coisas, porque estaro cerrados e voltados para dentro para contemplar a Branca Luz que aparecer entre eles, esta a maneira correta de se olhar. Se te sentes estimulado por imagens sensveis para olhar para fora, sua concentrao e seu Esprito se dispersaro, prejudicando a Semente Imortal. Seus ouvidos no escutaro os sons e vozes do exterior, pois, se o ouvido est perturbado, no s inquietaro o seu corao e seu corpo, mas a Semente Imortal se ver afetada e se desfar. No deves se impacientar apressando-se para formao da Semente Imortal , pois isto excitaria o seu corao e impediria que a Semente Imortal se desenvolver. A instruo manter seu curso normal, sem desatenes ou exageros. Sua conscincia da presena do Esprito na Cavidade da Vitalidade, debaixo do umbigo, no deve intensificar-se com a idia de mant-lo ali, pois, a menos que prossiga respirando naturalmente todo o tempo, nunca alcanar o estado de indiscriminao. Em cada fase, rgo genital se entumecer, porm, quando sua raiz se dilata e treme, o praticante pode pensar erroneamente de que isso indica a formao da Semente imortal. Se a semente est madura, interromper o Fogo Interior para reunir o Agente Alqumico Macrocsmico, se no est, devese aproveitar esta vibrao da Vitalidade para fazer mover a Roda da Lei, quer dizer, girar a rbita Microcsmica para nutrir a Semente Imortal. Como testar se a Semente Imortal est madura - H uma maneira de saber se a Semente Imortal est ou no madura, consiste em colocar uma lamparina de azeite em frente do praticante, que fixar os seus olhos na chama enquanto os gira da esquerda para direita nove vezes, cerrando-os depois. Se no meio dos olhos aparece um grande resplendor lunar, luminoso como a luz de um raio, que no cresce nem diminu, a Semente Imortal est madura. Se v um crculo com um centro escuro e as bordas brilhante, a Semente ainda no est madura, neste caso, tem que prosseguir disciplinando-se .

O mtodo descrito aponta o levantar do fogo Interno para excitar o Fogo Espiritual, de maneira que a Luz Dourada aparea. No se deve praticar freqentemente este exerccio, para evitar-se vertigem e a perca de Vitalidade que se irradia, j que a finalidade realizar a conquista da Vitalidade Prenatal e conseguir a manifestao da Luz, que o Esprito que habita em sua Cavidade entre e por trs dos olhos. Pois, a meta ltima dos milhares de mtodos prticos no sobrepassa a realizao da Vitalidade e do Esprito.

137/138 Durante minha meditao, sob a orientao de meus Mestres Liao Jen e Liao Kung, pratiquei as dez etapas para gerar as foras Gerativa e Vital em quantidade suficiente e transmutar logo a Fora Gerativa em sua forma Prenatal de Vitalidade para engendrar a Semente Imortal. Durante cada sesso diria, aproximava as pupilas dos olhos o mais possvel para concentrar-me no abdmen inferior, at que experimentava uma espcie de formigueiro na cara, como uma teia de aranha e uma multido de formigas movendo-se sobre o meu rosto. Isto indicava que a Vitalidade Prenatal embebia todo o meu corpo. Em meus ouvidos sentia o bramido do Drago e o rugido do Tigre, segregava tal quantidade de saliva que no podia trag-la de uma s vez. Ento, bruscamente, cai em estado indiferena, em que minha conscincia e percepo das coisas pareciam desvanecer-se. Meu corpo parecia vagar errantemente entre nuvens. Assim, se manifestava a Vitalidade Prenatal que nutria e desenvolvia a Semente imortal. A Semente considerada imatura se contm o Sopro Negativo e madura se est livre desse tipo de Sopro. Quando a mesma amadurecer , o praticante no dever dormir e se a Vitalidade Prenatal cabal, tampouco se alimentar. Nessa etapa, quando inspira e expira pelas narinas ou pela boca, o ar externo parece no entrar ou sair. Ademais, uma Luz Branca resplandece, constantemente, em tua frente e teu corpo no ocupa nenhum lugar no espao. Este o primeiro grau de Serenidade, durante o qual deves estar prevenido contra qualquer emisso noturna que desperdice a tua Fora Gerativa. durante o dia, evitar esforos e excesso de trabalho, pois, fatigando-se demasiado o princpio Positivo se derramar durante a noite. Descansars sentado, meditando, para nutrir e desenvolver a Semente Imortal, que a tua meta principal. Deves evitar qualquer indagao, de maneira que teus ouvidos no percebam nada e teu corao, a Casa do Fogo, esteja desligado de todos os dados sensveis. Se, inadvertidamente, brotam pensamentos, fars girar, imediatamente, a Roda da Lei. Cerrars os olhos e os voltars para dentro para contemplar a luz da Semente Imortal, com o que os pensamentos desaparecero automaticamente . Nessas condies de um vazio de idias, fixars a tua viso no centro inferior Tan Tien, onde uma brisa suave refresca a Vitalidade. Esta se acender e dela acender a Luz do Elixir, que encher todo o espao entre o umbigo e os olhos com um branco resplendor. Ento, a raiz do rgo genital vibrar, coisa que poder fazer crer , erroneamente, que a Semente Imortal amadureceu. Devers aproveitar esta vibrao para reunir o Agente Alqumico para nutrir a Semente. Para saber se a Semente est ou no amadurecida, deves seguir o mtodo antes mencionado, colocando uma lamparina de azeite ante ti, e mirando a chama ao mesmo tempo que gira os olhos da esquerda para a direita nove vezes. Se ao cerrardes os olhos aps o exerccio, vs uma grande luz branca rodeada de centelhas parecidas a relmpagos, a Semente est madura. Contudo, se vs um crculo escuro circundado por luzes chispantes, a Semente ainda est imatura. Em tal caso, acumulars o Agente Alqumico para desenvolver a luz e praticars outra vez as nove etapas descritas neste livro. Isto o que se chama despertar e elevar o Fogo Interior para produzir o Fogo Espiritual e elucidar se a Semente est plenamente desenvolvida. Porm, no se deve fazer com demasiada freqncia este teste, pois, est passvel de sentires vertigem e poder dispersar a fora Gerativa, a Vitalidade e a espiritualidade. O Mestre Peng Mou chang disse:

"O mtodo para formar a Semente Imortal consiste em unir o corao e os olhos para concentrar-se, intensamente, no abdmen inferior, de maneira que, ao sentir ai uma vibrao, a Vitalidade pode ser posta, imediatamente, em circulao na rbita Microcsmica para a sua purificao. Porm, a mnima desateno por parte do praticante pode provocar a sua perda e reduzir a nada todo o progresso anterior.Se, nessa fase preliminar, o rgo genital se retrae, isto no significa que tenha havido uma verdadeira contrao. Se a Semente Imortal se limita a cintilar, est imatura. O praticante persistir, esforando-se com diligncias at que o pnis parea sumir-se em baixo do abdmen.. Num primeiro momento, aparecer uma Luz Branca na frente dos olhos e, posteriormente, ocupar todo o espao entre os olhos e o Tan Tien inferior. Isto revela a maturidade da Semente imortal". 139/140/141 "porm, se depois de muito exercitar-se, esta luz no aparece, o praticante acender e colocar em sua frente uma vareta de incenso e concentrar sua vista na luz. Girar os olhos da esquerda para direita nove vezes, e a Semente Imortal estar completamente madura, resplandecente. Tem que se prosseguir com a disciplina, para fazer subir esta brilhante luz do Elixir desde o Tan Tien inferior at os olhos, que ento cintilaro duas ou trs vezes. Esta luz do Elixir reluz como o ouro e se assemelha a uma esfera gnea. o signo do desenvolvimento total da Semente Imortal. O ancio Mestre Liu Yun Pu disse: "O praticante deve conhecer o mtodo para nutrir e desenvolver a Semente Imortal. Se o Esprito no est sereno, a Semente Imortal no pode se formar e o Elixir da Imortalidade no pode ser elaborado. Se o Sopro Vital no se mantm no Tan Tien inferior, a luz da Semente no aparece. O corao, a Casa do Fogo, e a respirao estaro congelados no Tan Tien inferior, mesmo que o Sopro Vital possa, ocasionalmente, sair dele, o corao nunca deve extravi-lo. O corao e as pupilas dos olhos tero que estar sempre concentrados nesse centro, at que o Sopro Vital Postnatal regresse e se assente ai para sustentar a Vitalide Prenatal, que nutrir e desenvolver a Semente para que a luz do Elixir se manifeste. Esta Semente como uma esfera do tamanho de uma bala, situada no Tan Tien inferior, que aumenta a sua temperatura e faz que a raiz do rgo genital vibre e ponha em ao a Vitalidade Prenatal. Neste momento, o praticante captar a imagem dessa Vitalidade, que ascende desde a base da espinha dorsal no Canal de Controle at o Ni Wan, o crebro, para baixar pelo Canal de Funo, na frente do corpo, at a Porta Mortal , na base do pnis, espalhando-se por todo o corpo. A Vitalidade d vigor ao corpo e nutre e desenvolve a Semente Imortal. O imortal Tan Chih Ming disse: "O Grande Tao consiste em sublimar a Fora Gerativa em Vitalidade, cuja plenitude nutrir e desenvolver a Semente Imortal. A luz dessa Semente revelar a verdadeira Fora Gerativa. Isto o cultivo da Natureza Essencial e da Vida Eterna, cujo objetivo realizar o desenvolvimento completo da Vitalidade Positiva. Se o Esprito vacila e causa uma emisso noturna do 'objeto mais precioso', a ausncia dessa luz confirma a perca da verdadeira Fora Gerativa Positiva. Os alunos devem atender, especialmente, a este mtodo de sublimao, pois, se nutre adequadamente a Semente Imortal no seu interior, sustentar a Fora Gerativa Positiva externa, fazendo que se manifeste a luz da Natureza Essencial e a Vida Eterna". O Nan Hua Ching disse: "A verdadeira Fora Gerativa Positiva misteriosa". O Tao Te Chin disse: "A Fora Gerativa Real existe no fundo de um profundo mistrio"

Esta Fora Gerativa Real a autntica Semente no corpo humano, como indiferenciada, se denomina Tai Chi. (O Supremo Primrio) Considerando que a fonte da criatividade se chama Prenatal. Como o Yan-Yin indiviso, ou unio do positivo com o negativo, recebe o nome de Vitalidade Una. Tambm, a denominam "Gema Amarela", "Prola Misteriosa" e "Fora Gerativa Positiva". Se esta fora Gerativa se congela entre o Cu (cabea) e a Terra (o baixo abdmen) se converte na luz da Semente Imortal.

141/142/143/144 Pergunta: Disse que se o praticante no instrudo por Mestres competentes, a luz interior que produza no ser plena e resplandecente. Pode me explicar por que ? Resposta: Se chama a luz da Vitalidade, que quando se desenvolve plenamente, de Luz Dourada. A Fora Gerativa ainda imatura no pode formar a Branca Luz da Vitalidade, e a Semente Imortal imatura no pode produzir a Luz Dourada. A Luz da Vitalidade como a Lua, e a Luz Dourada da Semente brilha como ouro puro. A Semente Imortal a cristalizao da Fora Gerativa Positiva. Quando esta est cabalmente desenvolvida, o praticante deve voltar para trs os seus olhos e concentrar-se e mirar o centro inferior Tan Tien, de maneira que o elemento Fogo dos olhos, que est em cima, abrase a gua do baixo abdmen, para gerar a Vitalidade Positiva, cuja luz se manifestar em sua frente. A plenitude da Fora Gerativa se revela como uma Luz Branca da Vitalidade, e a da Semente Imortal, como Luz Dourada. A Luz dos olhos dirigida para baixo positiva. Quando Luz Positiva e Luz Negativa se encontram, brota uma Luz esplendorosa. O fenmeno se parece como o de uma corrente eltrica, que quando une os polos positivo e negativo gera uma luz brilhante, a no ser que a fonte energtica seja insuficiente. Da mesma maneira, a no ser que a Fora Gerativa haja recuperado completamente sua potncia da puberdade no poder proporcionar a luz da Vitalidade, que branca como a luz lunar. Quando a Fora Gerativa se restaurou plenamente ao nvel da puberdade, cujo indcio a retrao do rgo genital, as Vitalidades negativa e positiva se fundem para produzir uma brilhante Luz Dourada que resplandece como ouro puro. A branca Luz da Vitalidade revela o corpo imperfeito, possuidor do Princpio Negativo que pode gerar condies terrenais, enquanto que a Luz Dourada descobre a plenitude da Fora Gerativa. A Vitalidade e o Esprito se unem formando um todo. Qualquer obscurecimento visvel na Luz da Vitalidade e na Luz Dourada, procede da emisso noturna do "objeto precioso" . Isto similar a um curto circuito que origina um corte na corrente de luz.. Se a cpsula de vidro da lmpada est rachada, o ar penetrar nela e a luz no se far. Da mesma forma, se consentimos que brotem pensamentos durante a meditao, isso deixar penetrar em nosso corpo ar ou vibrao exterior e extinguir a preciosa Luz. Pergunta: Disse que a prtica de acumular e levantar o Fogo para gerar o Fogo Espiritual, de maneira que a Luz Dourada se manifeste, no deve repetir-se demasiadamente, j que causa vertigem e dissipa a Vitalidade Prenatal. Pode me explicar por que ? Resposta: O rgo da Natureza (o corao) est vinculado com a Cavidade da vida (Tan tien inferior) por um canal chamado Chung Mo. (veja-se figura da pgina 12 - o Canal Central de impulso, letras: M, N, O, A ). Quando a Fora Gerativa esgotada se recuperou plenamente mediante o processo alqumico, ter acesso ao oceano da Natureza Essencial, cuja Cavidade fica no centro do crebro, e que est ligada aos olhos e ao corao. A apreciada Luz no se manifesta na fase precoce da prtica, isto ocorre porque o centro da Natureza Essencial (Cavidade do Esprito, no centro e por trs dos olhos) est ainda fechado.

Como contemplar a luz da Semente Imortal - Para abrir este centro da Natureza Essencial ou Espiritual, o praticante colocar uma lamparina de azeite em sua frente e concentrar seus olhos na chama, em seguida girar os olhos da esquerda para direita nove vezes para fazer vibrar a Vitalidade Positiva neste centro. Aps o que dever fechar os olhos para contemplar a luz. Contudo, no se deve abusar do uso dessa prtica por seus efeitos dispersadores das foras Gerativa e Vital. O centro da Vida Eterna, que fica debaixo do umbigo, dever j estar previamente repleto de Vitalidade Negativa para que ambas as Vitalidades se fundam e forcem a entrada na Cavidade Original do Esprito, que est localizada no centro e por trs dos olhos, no centro do crebro (Glndula Pituitria). Assim, se opera a ruptura da Cavidade Original, da qual emana a "Preciosa Luz".

144/145 Como se opera a ligao dos centros entre si - Esta luz como a Luz da Lua, e revela a plenitude da Fora Gerativa, recebendo o nome de Luz da Vitalidade. Quando a mesma se faz Dourada e reluz como ouro puro, revelando o amadurecimento da Semente Imortal passa a denominar-se de Luz Dourada. Se os centros "F" e "G" ,que esto localizados no alto da cabea, no esto enlaados os giros dos olhos os unir. (veja-se o esquema da pgina 12 - a unio das auras das Glndulas Pineal com a Pituitria - a unio do Chakra Coronal com o Chakra Frontal). Se os centros " L" e "A" (na base do corpo) no esto ligados, o processo de sublimao que se opera nas letras "D" e "J " os unir. (letra "D" o umbigo e letra "J " o Ming Men no lado oposto nas costas - quando na prtica da rbita faz-se o cinturo - no Mig Men (J) se opera a Limpeza e no umbigo (D) a Purificao) Conversao a maior fonte de dissipao de Vitalidade - A tcnica para levantar o Fogo, no deve ser usada freqentemente de maneira alguma, porque pode provocar vertigem e danos a Vitalidade. Cada volta dos olhos faz com que a Vitalidade na Cavidade da Vida (Tan Tien) se ligue com o alto, expandindo-se pela boca, olhos, ouvidos e narinas que so as sete aberturas por onde a Vitalidade se dissipa. Das sete, a Cavidade da "Lagoa Celestial" que fica sobre o palato, a abertura por onde se verte a maior quantidade de Vitalidade. Por isso, a perda de Vitalidade derivada de um excesso de conversao ou do canto , comparativamente, maior do que qualquer outra atividade. O mistrio do Tempo de Silncio dos Alquimistas - Isto explica porque os praticantes da Meditao Taoista tocam sempre o Cu da Boca com a ponta da lngua. ( Este "Mudra" Configura um "T" e um "S " que significa Tempo de Silncio dos Alquimistas) Dai os cuidados que todos os praticantes da Meditao Taoista devem ter com as suas palavras, que se no forem de natureza construtiva, podem causar muito mal ao prximo e, principalmente, ao prprio praticante do taoismo, destcando-se as que tem o sentido de agredir, amaldioar e maldizer. Itinerrio da energia no corpo - A posio da lngua em relao ao cu da boca, visa bloquear a " Lagoa Celeste" , que fica em cima do palato, impedindo o derrame da Vitalidade, e para formar, tambm, uma ponte por onde a vitalidade descendo desde o centro chamado de "Brida Misteriosa" que fica por trs da Lagoa Celestial se escoa, atravs da garganta, at o corao, letra "M " , e dai para o Plexo Solar, letra " N ". Finalmente, desembocar no Tan Tiem inferior, letra "O ". Dai chegar at a Porta Mortal na base do corpo, letra "A " , para nutrir a Semente imortal. (veja-se o esquema da pgina 12)

Interdependncia dos centros de fora - Todos os alunos deveriam saber que na parte superior do corpo se encontra a "Cavidade da Lagoa Celestial", em cima do palato, e se esta no estiver bloqueada, no se poder abrir o canal para a parte inferior do corpo. Se o Canal de Funo, Jen Mo, no estiver bloqueado, o Canal de Controle, Ru Mo, na espinha dorsal , no poder se abrir. Na parte mdia do corpo se os seis canais no estiverem bloqueados, a Cavidade do Esprito no se abrir e a Vitalidade no poder brotar no Feto Imortal. Ao escrever este ltimo pargrafo no pude conter as lgrimas, pois sei que no fcil aos alunos encontrarem Mestres consumados. Suportei todos os tipos de dificuldades e penalidades na minha longa busca. Entre mais de trinta Mestres, s uns poucos mereciam o nome de ilustre, a maioria eram incompetentes. No , portanto, fcil de encontrar os genunos ensinamentos que eu ofereo agora neste livro. Aqueles que o lerem adquiriro em pouco tempo os segredos da alquimia.

146/147/148 CAPTULO 12

Preparando o Elixir da Imortalidade A imperfeio da Semente Imortal se pode remediar com o uso do Fogo Lento e Rpido, o que se consegue regulando a respirao, de forma que o rgo genital se retraia e a Luz Interior se manifeste ante os olhos, e o bramido do Drago e o rugido do Tigre seja escutado pelos ouvidos, e o corao se faa luminoso. Quando o praticante sabe que a Semente Imortal est madura, Atalhar o Fogo, ou seja, deixar de regular a respirao, para poder acumular o Agente Alqumico Macrocsmico para a ruptura final. Quer dizer, para forar a entrada na Cavidade Original do Esprito, que fica entre e por trs dos olhos que, ento, emitir a Preciosa Luz. Mtodo para nutrir e desenvolver a Semente Imortal - Uma vez que o praticante tenha experimentado os seis estados mencionados no ltimo captulo, assim como ter percebido as centelhas luminosas e a retrao do rgo genital. Contudo, se o pnis, subitamente, se pe ereto como habitual na "hora Vital tsu" (das 11 a uma da madrugada), qui no possa, ainda, acumular nada, j que a Fora Gerativa e a Vitalidade esto se fundindo para produzir a Semente Imortal.. Em tal caso, recorrer ao mtodo que lhe permite nutrir e desenvolver a Semente Imortal, quer dizer, juntar as pupilas dos olhos e dirigir a sua ateno para o centro inferior Tan Tien, em baixo do umbigo, para transmutar a natureza de seu estado rudimentar de Sopro Vital em algo mais positivo. Futuramente, no haver mas do que uma nica Vitalidade harmoniosa que unificar a respirao e Vitalidade, que esto, ainda, em estado imperfeito no corpo, para formar um todo uniforme e que se manifestar no peito como uma branca e homognea luz lunar, dentro e fora do praticante. Nesse estado de primavera simpatizante parece existir um verdadeiro Sopro e o Esprito Prenatal se faz perceptvel, enquanto que a Vitalidade se desenvolve sem parar. O praticante ter agora de estar em guarda contra a invaso do intelecto, o que impediria o desenvolvimento da Vitalidade e a permanncia do Esprito. Nunca atentar contra a proibio de um descuido e uma ateno indevida para coisas inteis.

Se pensamentos perturbadores induzem a desapario do Corpo Espiritual, isso se deve a desateno, e se o corao no vaga pelo exterior e jamais se separa do Corpo Espiritual, isto se deve a ausncia de descuidos. Se s inadequadamente obstinado, dificultando com isso o processo alqumico, isto deriva de uma ateno excessiva. O descuido leva ao embotamento e a confuso, e a ateno excessiva, a dissipao do Esprito e da Vitalidade. Estes so graves erros que todos os praticantes devem evitar. O sopro Vital que se dispersa por todas as partes do corpo um hlito deficiente. Sendo retido firmemente, trar vida, porm, espargindo-se a vida chega a seu fim. Portanto, se trata de mortalidade ou de imortalidade. Nessa etapa, uma vez postos os fundamentos desobstruindo todos os centros e canais, eliminando as obstrues, se o praticante no se v sustentado por uma determinao tenaz e permitir, movido por distraes exteriores, que nasa em seu corao as paixes, todos os avanos logrados sero em vo. como derramar o contedo de um vaso pondo-o de boca para baixo. A Fora Gerativa no matria e nem tem forma, quando permanece no corpo Vitalidade, e quando descarregada fludo gerativo. Esta fora no nosso interior pode ser lesionada pelas sete paixes, a saber: alegria, ira, aflio, medo, amor, dio, e desejo. So paixes que afetam o corao e prejudicam o Esprito.

148/149/150 Precaues contra as paixes e os impulsos emocionais - As paixes afetam a sade, por exemplo: uma forte ira afeta o corao; aflio o fgado; medo os pulmes; desejo intenso o estmago, etc. Se o praticante, realmente, quer reunir o Agente Alqumico Macrocsmico para ruptura final, deve precaver-se contra essas paixes. Porque, se no acumular o Agente, no haver a ruptura final.. Os que so capazes de acumular o Agente Alqumico Microcsmico, porm, ignoram como sublim-lo pelo Fogo em etapas sucessivas, desperdiam os seus esforos, em virtude das sete paixes e das atraes sexuais que surgem. Assim, como podem alcanar a imortalidade ? Alguns estudam as etapas de purificao pelo Fogo, acreditam que isto lhe dar a imortalidade. Porm, no compreendem que o uso do Fogo como querer cultivar flores no inverno. Demasiado Fogo queimar e destruir a planta, e um calor excessivamente suave no permitir o florescimento e o aparecimento dos frutos. O Fogo no deve ser nem demasiadamente intenso nem demasiadamente dbil, mas sim, meio termo. O mesmo acontece em relao ao Fogo, quando se pratica a sublimao pelo Fogo em etapas, pois, se pratica corretamente, pode-se ter certeza de que ser produzida a Semente imortal.. Pergunta: O que a Semente Imortal, como se forma, como se sabe se est madura ? Resposta: Quando a Fora Gerativa se eleva para unir-se com a Natureza Essencial, a Branca Luz da Vitalidade se manifesta. Ela como a luz do luar, sua plenitude equivale a metade do total. Quando a Vitalidade desce para unir-se com a Vida Eterna, a Luz Dourada que se manifesta, de tons amarelada-purprea e sua plenitude equivale a outra metade. A unio de ambas as luzes formar o todo que a Semente Imortal.. uma vez que a "Jia Espiritual" tenha regressado a sua origem, no abdmen inferior, dever se fazer uma intensa concentrao sobre esta regio do corpo, que resultar, ao cabo de algum tempo, no aparecimento de uma Luz Dourada na Luz Branca entre os olhos. Este o embrio da Semente Imortal, produzido pela fuso da Fora Gerativa, Vitalidade e Fora Espiritual que formaro uma s unidade.

Quando o corpo est interpenetrado por esses valores subjetivos, a Luz se manifestar externamente. Estas luzes branca e Dourada so como polos positivo e negativo de uma corrente eltrica. A unio da Fora Gerativa, com a Vitalidade e a Espiritualidade como a corrente, sem a qual no se far a Luz. Da mesma maneira, se as duas luzes no se fundiram dentro do corpo, no haver iluminao fora dele. Sua unio procede da fuso dos cinco Sopros Vitais, como veremos a seguir. Havendo uma mescla desses Sopros, a Luz Dourada no se revelar. Os referidos "Sopros" derivam da Vitalidade na Cavidade inferior Tan Tien, embaixo do umbigo, de onde se distribuem as cinco vsceras a saber: Pulmes - como Sopro Vital do Elemento Metal; Corao Fgado como sopro Vital do Elemento Fogo; como Sopro Vital do Elemento Madeira;

Estmago - como Sopro Vital do Elemento Terra; Abdmen - como Sopro Vital do Elemento gua. Estes cinco Sopros podem ser intensos ou dbeis. Porm, se excedem em sua manifestao produzem enfermidades, e se obstruem as respectivas vsceras do lugar a paralisias.

150/151 Quando, graas a disciplina, se consegue que os cinco "Sopros Vitais" regressem a sua fonte de origem, debaixo do umbigo, a Vitalidade se ativa neste local e passa a circular pelo corpo, ascendendo a partir da base da coluna vertebral at o pice da cabea, refletindo a prateada Luz da medula. Descendo em seguida pela garganta e as vsceras, intensificando o seu brilho como uma Lua cheia que brilha no corao. Se o Elemento Fogo forte no corao, esquentar o sangue, por isso, para descansar o corao, o praticante no deve abusar do dom de falar e pensar. Esse repouso fortificar o Esprito e o corpo. Pois, o Esprito mngua quando envolvido pelo tumulto e evolui na quietude, se desenvolve no Vazio Ilimitado e se debilita quando limitado pelas formas grosseiras. Os sinais que indicam quando se deve interromper a Respirao Orbital Pergunta: Quais so os seis estados que mostram que a Semente Imortal est completa ? Resposta: Quando uma Luz Dourada aparece nos olhos, o dorso da cabea vibra audivelmente, escuta-se no ouvido direito o bramido do Drago e no esquerdo o rugido do Tigre. Arde o Fogo no centro inferior Tan Tien , em baixo do umbigo, brotam borbulhas no corpo, vibram as narinas em espasmos e o rgo genital se retrae. Estes so os indcios de que a Semente Imortal est completa. 1 - A Luz Dourada nos olhos revela a Luz da Natureza Essencial que ilumina o Tan Tien inferior, que, com o tempo, adquirir uma tonalidade Dourada para denotar a plenitude refulgente da Fora Gerativa, da Vitalidade e da Espiritualidade. 2 - O bramido do Drago indica a plenitude da Vitalidade na Fora Gerativa. Quando a Vitalidade enche os minsculos canais do sistema nervoso e psquico, produz sons indistintos. 3 - O rugido do Tigre o sonido da Vitalidade cabalmente desenvolvida e ativa.

4 - A vibrao audvel na parte posterior da cabea, descobre a fora do Fogo nas foras Gerativa, da Vitalidade e da Espiritualidade. diferente do Fogo Esprio, que provoca zumbido nos ouvidos. 5 - O Fogo Ardente na Cavidade inferior Tan tien, que esquenta os rins, provm da plenitude da Fora Gerativa e da Vitalidade dos quais este Fogo brota. A falta de ateno do praticante pode ser a causa da emisso noturna do "objeto precioso" . Pois, h sempre o risco quando o combustvel est muito prximo do Fogo. 6 - Enquanto o rgo genital retrado , se invargina como um beb na matriz materna que ressurge no momento de nascer. Antes que se retraia, quer dizer, quando ainda no se chegou a um xito total na disciplina, no se deve extinguir o Fogo. Estes so os seis sinais que revelam o momento adequado para interromper o Fogo, deixando de regular a respirao, que a primeira coisa que se deve fazer nesta fase.

151/152/153 Pergunta: Depois de praticar as doze etapas que nos ensinou, quando aparecer a Luz Dourada , que devemos fazer ? Resposta: Aproveitar todo o tempo concentrando o olhar no centro inferior Tan Tien, embaixo do umbigo, at que a Cavidade da Natureza Essencial , no corao, envie aos olhos chispas de fogo. Deves contemplar tudo isto serenamente at que, neste prolongado estado de quietude, estas chispas produza um Esplendor Dourado, que a primeira manifestao da Luz Positiva. Nesse momento, se deve dispor de trs meios indispensveis para a Alquimia: a) Utenslio b) Dinheiro e) Lugar apropriado para meditar a) Os Utenslios so: Um objeto redondo de madeira , coberto de algodo, para sentar-se sobre ele para bloquear o nus; uma pina de roupa para obstruir o nariz; b) Dinheiro para manuteno do praticante durante esta fase; c) Local que pode ser um Templo ou lugar isolado para a prtica da meditao. Uma vez tendo disponveis estes requisitos, se poder subir a montanha para praticar as ltimas etapas. Se faltar algo, no se deve praticar o mtodo de interrupo do Fogo, mas se pode, em troca , reunir o Agente Alqumico Microcsmico para prolongar a vida, enquanto se espera uma outra oportunidade para continuar a exercitao. Pergunta: Quer me ensinar o mtodo para interromper o Fogo, de forma que, quando rena os requisitos, possa ir a montanha continuar a disciplina ? Resposta: Depois da primeira manifestao do Fogo Positivo, conforme j foi dito, o praticante providenciar os requisitos e se dirigir a um lugar tranqilo, onde manter a unio das luzes da Natureza Essencial e da Vida Eterna. Com o passar do tempo, a Luz Dourada reaparecer subitamente, muito mais brilhante. Esta ser a segunda manifestao da Luz Positiva. Ento, quando se deve praticar o mtodo da interrupo do Fogo para acumular o Agente Alqumico Macrocsmico. A terceira manifestao do fogo positivo ser inteiramente distinta das duas anteriores. Extinguir ou Atalhar o Fogo, significa deixar de regular a respirao e de circular o Ar Vital que est agora reprezado pelo corao. No se deve, sem embargo, descuidar-se nem um momento do calor interior, j que sem ele a Vitalidade se enfraqueceria e sobre a qual tem que se estar constantemente concentrado para mant-la clida. Os companheiros do praticante o ajudaro preparando-lhe a comida e bebida, para que possa continuar execitando-se sem preocupaes desnecessrias. Conforme v transcorrendo o tempo, o praticante se ver assaltado por estados demonacos, em forma de vises do paraso em toda a sua majestade, com belos jardins e lagoas, etc. e vises do inferno com demnios aterradores, com horrveis cabeas e faces, que modificam incessantemente suas espantosas formas. impossvel afugentar estas aparies causadas pelos cinco agregados. Assim, como as imagens perturbadoras de mulheres e moas. Devers socegar sua Mente para deix-la lmpida e clara interior e exteriormente. O mtodo correto procurar no ver o visvel e nem escutar o audvel, seno, concentrar-se intensamente no prprio ntimo, com a ateno fixa em um ponto que fica entre os olhos e praticar a stima etapa (captulo 7) para impulsionar a Vitalidade atravs dos Quatro Pontos Cardeais: A, D, G, J . Isto eliminar de imediato todos os obstculos demonaco.

153/154/155 Os cinco Sopros Negativos - conveniente saber que estes obstculos so originados pelos Sopros Vitais Negativos enquistados nas vsceras. Os praticante sentiro, ento, que os Sopros Negativos so poderosos e os Sopros Positivos ainda so dbeis, por isso, deve fazer girar seus olhos para permitir a entrada dos Sopros Positivos e afastar os Negativos, suprimindo, assim, as obstrues que desaparecero. Estes Sopros so os resultados de pensamentos perversos que brotam do Corao e da Mente, convertendo os Sopros Vitais Positivos em Negativos, dificultando a apario das Trs Luzes Positivas, e do desenvolvimento do Agente Alqumico Macrocsmico. Este Agente , imaturo, no pode produzir um Corpo Positivo cabal para realizar a ruptura final. Meu Mestre Liao Kung disse: " primeira manifestao da Luz Positiva, procurars, imediatamente, os quatro requisitos, da disciplina no seu grau mais avanado. Quando se manifestar pela segunda vez, extinguirs, sem nenhuma espera, o Fogo, para produzir o Agente Alqumico Microcsmico. Quando se manifestar pela terceira vez, reunirs, imediatamente, o Agente Macrocsmico para realizar a ruptura e transmutar, assim, a Vitalidade em Espiritualidade, passando, instantaneamente, da condio terrenal a santidade, e abandonando o estado de Serenidade para brotar em inumerveis corpos de transformao". O objetivo final se alcana graas a ruptura, que o seu estgio principal. Pergunta: Explica-me, detalhadamente, estas "Trs Manifestaes do Fogo Positivo" ? Resposta: Se aps interromper o Fogo, o praticante ignora o mtodo descrito antes para acumular o Agente Alqumico Macrocsmico, o Fogo Positivo no se manifestar pela terceira vez. Se recebeu uma instruo autntica de Mestres competentes e sabe como reunir o Agente imediatamente depois de extinguir o Fogo, a Vitalidade Positiva no centro inferior Tan Tien far que a Semente Imortal irradie. Como a Luz da Natureza Essencial na Cavidade Original do Esprito, que fica entre e por trs dos olhos, est agora concentrada debaixo do umbigo, a Luz Positiva da Vitalidade neste centro, se projetar para o alto e se revelar aos olhos, fazendo, assim, que ambas as luzes se fundam e persistam constantes, enquanto que o espao entre os olhos e o umbigo emitir centelhas de luz prpura-dourada. Estas luzes so como os gos masculino e feminino de uma flor, cuja unio produz o fruto. O diagrama da pgina seguinte, mostra o campo da concentrao para reunir o Agente Alqumico Macrocsmico, assim, como a manifestao da Luz Positiva. O mtodo recorre a nutrio e cuidados constantes das luzes da Natureza e da Vida, mantendo-as clidas no corpo. Quando esto completamente desenvolvidas, se uniro automaticamente e no se dispersaro jamais para gerar uma luz externa sem forma. Nessa fase, o praticante notar como se sua respirao nasal tivesse cessado e o pulsar de seu corao tivesse parado, o que revela a plenitude da Vida Eterna depois que todos os galhos terem voltado a seu tronco e raiz. O concentrar na cabea os cinco Sopros Vitais(do corao, estmago, fgado, pulmes, abdmen) indica a reunio do Agente Alqumico Macrocsmico para ruptura final. O Hui Ming Ching Chi Shuo, disse: "Quando a Luz, Branca ou Dourada, se manifesta para revelar a Natureza Essencial, o praticante deve visitar um Mestre competente em busca de instruo. Se no se concentra ela se espargir, perdendo-se uma rara oportunidade, j que a Luz no reaparecer".

155 O campo da concentrao para reunir o Agente Alqumico Macrocsmico


Ponto entre os olhos

.
A Luz da Natureza .

Vitalidade no crebro Corao (concentrao) Drago ( Vitalidade Negativa )

A Luz da Vida

Corao Estmago Fgado Os cinco Sopros Vitais Pulmes Baixo Abdmen Tigre - Vitalidade Positiva

3 centmetros abaixo do umbigo

O mtodo de acumulao dessa Luz consiste em girar os olhos de A, D, G, J . Uma vez reunido o Agente, o praticante guardar o Agente Alqumico Macrocsmico depois que os seis rgos tenham estremecidos. No fazendo assim, a Semente Imortal no poder subir para a cabea e a ruptura final no se conseguir. O praticante est agora mais perto de sua meta, e deve empreender a ltima etapa.

156/157 CAPTULO 13 Reunindo o Agente Alqumico Macrocsmico para ruptura final Este mtodo consiste em sentar-se e meditar silenciosamente para impulsionar o Esprito e a Vitalidade para o interior do centro inferior Tan Tien, embaixo do umbigo. O praticante se sentar sobre um trozo de madeira redonda (do tamanho de um bolo pequeno e recoberto de algodo, para bloquear a Porta Mortal abaixo, impedindo que a Vitalidade se derrame pelo nus, e ao mesmo tempo, acima, se obstruir as narinas com um pegador de roupas para evitar que a Semente Imortal escape pelo nariz, enquanto permanece em profunda quietude. Deve-se evitar todo o esforo e aproveitar a vibrao da Vitalidade para promover e sustentar o ascenso do Agente Alqumico Macrocsmico que, seguidamente, ascender por si mesmo neste estado de indiferena mental, e que no dever nunca ser impulsionado voluntariamente. Logo praticar o mtodo dos "cinco Drages que sustm o Sagrado", e da "impulso dos trs Veculos costa acima" e a de "Expirao, presso e da Ecloso" que, realizados eficazmente, daro lugar ao Agente Alqumico Macrocsmico em seis dias, em vez de sete como dizem os livros. Este Agente no se pode reunir na ausncia dos "Estados Profticos", ou se o praticante no dispe dos quatro requisitos citados anteriormente. Os seis Estados Profticos, que se manifestam quando o Agente Alqumico Macrocsmico est plenamente desenvolvido, como se explica no captulo 12, no aparecem todos simultaneamente no mesmo dia. Em primeiro lugar, a Cavidade inferior Tan Tien desenvolve calor, aps o qual os Rins atingem a uma temperatura igual a da gua fervendo. Depois, os olhos descobrem o seu mecanismo dourado. Logo, se escuta pelo ouvido esquerdo o Rugido do Tigre, e no direito, o Bramido do Drago. mais tarde, a parte posterior da cabea vibra, surgem borbulhas no corpo e o nariz se v sacudido por espasmos. Estes so os Estados Profticos que assinalam a produo do Agente Alqumico Macrocsmico. Bloqueio da Porta Gerativa - Se continuam com a debilidade da raiz da concupiscncia, nos testculos, e a concomitante transmutao da Fora Gerativa em cabal Vitalidade, quando esta vibra, se cristalizar na Semente Imortal, e s ento poder o rgo genital retrair-se como na infncia. Este o verdadeiro "Estado retrtil" , quando o pnis se retrai e j no entra mais em ereo, fazendo que a Porta Gerativa se feche, com o que se impede que a Vitalidade se esparja. Assim, o praticante encontrar a imortalidade. O mtodo de bloqueio da Porta Gerativa, no extremo do pnis, tal e como se acha exposto, pretende, unicamente, evitar que a Vitalidade se perca e, portanto, conseguir prolongar a Vida. Por isso, disse o Patriarca La Hsu An: "Bloquei-la e voltar a bloquei-la, pois s assim se alcana a imortalidade. Se no se bloqueia duas vezes, a imortalidade no se pode conseguir". Portanto, os que buscam a imortalidade devem prestar uma ateno especial a este ponto.Quando se bloquea pela segunda vez a Porta Gerativa, isso o resultado de uma boa disciplina, que a faz cerrar-se por si mesma. Quando isto ocorre, o pnis j no apresentar ereo, nem haver mais Fora Gerativa livre para ser sublimada. Este o momento adequado para "Atalhar o Fogo" que produzido pela respirao regulada, de maneira que toda a Fora Gerativa purificada e armazenada nos testculos possa transformar-se na Semente Imortal.

158/159/160 Quando a Luz Dourada da Semente Imortal se manifesta pela primeira vez antes seus olhos , o praticante, imediatamente, procurar os quatro requisitos, quer dizer, os instrumentos necessrios: companheiros, provises e um lugar tranqilo para a instruo mais avanada. A durao dessa fase vai de trs a nove anos, os companheiros tero que ser pessoas submetidas a mesma disciplina e que se tenham comprometido a submeter-se a ajudar ao praticante alcanar a meta ltima. O lugar retirado pode ser um antigo templo Taoista ou algum rinco montanhoso, longe de lugares habitados e de cemitrios, onde predomina influncias negativas. aconselhvel escolher um lugar j conhecido por haver algum Mestre ter ai se realizado, imortalizando-se. A Semente Imortal nos testculos nutrida pela Vitalidade Positiva, e s quando tiver regressado a sua fonte original, o centro inferior Tan Tien, que aparecer, pela segunda vez, a Luz Dourada. Se o Sopro Vital vibra, o praticante reunir o Agente Alqumico, o mais que possa, para reparar a perca de Fora Gerativa e restaurar sua original condio de plenitude que tinha na puberdade. Aparecimento pela 3 vez da Luz Dourada - Para extinguir o Fogo, este acmulo do Agente Alqumico, no se faz inspirando ou expirando, mas, concentrando-se o corao, o Esprito e o pensamento (emoo, mente e Vontade) para fazer subir o Agente pela coluna e desc-lo ao longo da frente do corpo, de maneira que a Semente Imortal se desenvolva por completo. Subitamente, aparecem centelhas e o corao se enche de luz, a Vitalidade expande uma Luz Dourada pela terceira vez Assinalando o momento propcio para reunir o Agente Alqumico Macrocsmico. Fracasso no apagar do Fogo - A segunda manifestao da Luz Positiva, constitui o sinal para se interromper o Fogo para se acumular o Agente Alqumico Macrocsmico. A terceira manifestao indica que tem que se separar o Agente para a ruptura. A quarta manifestao revelar o fracasso do praticante na hora de extinguir o Fogo, devido ao mau uso das inspiraes e expiraes nessa fase, pois, o Agente seguir o Fogo que no foi apagado, para perder-se em forma de fludo gerativo postnatal, reduzindo a nada todo o progresso conseguido at o momento. preciso que os alunos atentem bem para isso. Enquanto o mtodo para acumular o Agente Alqumico Macrocsmico em 7 dias para a ruptura final, consiste em uma concentrao diria constante dos olhos sobre o centro inferior Tan Tien , de forma que, ao cabo do tempo , se manifestem os seis "Estados Profticos". O praticante recorrer ao mtodo de sacudir os seis rgos dos sentidos para fazer brotar a Semente Imortal e impulsion-la pelas "Trs Portas" da coluna vertebral. Os seis rgos dos sentidos so: nariz, rgo genital, olhos, ouvidos, lngua complementados pela Mente, que estimula o nariz e lngua com uma inalao que, tambm, afeta ouvidos e olhos. Como resultado, o rgo genital vibra e suscita a Semente Imortal, que se faz muito ativa. Quando os seis gos dos sentidos vibram , a Semente imortal dos testculos se translada para a Porta Mortal, na base do pnis, que, ainda fechada, permitir seu ascenso para o corao, onde fica bloqueada no Canal de Impulso (veja-se esquema na pgina 12). Seguindo em seguida para baixo pelo Canal de Controle, porm, a base da coluna no est aberta. Se o praticante no conhece o mtodo dos "Cinco Drages que sustm o sagrado" da Aspirao, Presso, Pensamento, Ecloso, e do Esprito levantando o centro da cabea, a Semente Imortal no seguir seu caminho correto e se desviar da base da espinha dorsal, ainda no aberta, para encontrar sada pelo nus, que uma abertura natural pela qual pode verter-se. Se isto ocorre, se desperdiar todo o avano anterior. Nisso consiste o perigo de uma cada da ponte inferior do nus.

Por isso os Imortais Tsao e Chiu inventaram uma pequena bola de madeira de superfcie convexa, do tamanho de um bolo, e a forraram de algodo para, sentados sobre ela, cerrar o nus e impedir que o Agente Alqumico Macrocsmico se perca. Se tem um acompanhante disponvel que colabore pinzando a base da espinha dorsal, o Agente Alqumico Macrocsmico penetrar pelo Canal de Controle na coluna. Se o praticante est s, sem ningum que o ajude, pode recorrer a outro mtodo, que consiste em esfregar com as suas mos a parte inferior da coluna de cima para baixo, para esquentar a medula acima do cccix e fazer subir o Agente. A massagem se far sempre de cima para baixo, nunca em sentido ascendente, este um ponto essencial que os praticantes devem sempre ter em suas mentes. 160/161/162 Os Cinco Drages que suportam o Sagrado - Sabemos, agora, que o Agente Alqumico Macrocsmico permanecer estacionrio se seus passos so bloqueados no cccix. Com um intento do praticante, se consegue fazer pass-lo atravs da espinha. Contudo, este propsito heterodoxo de elevlo, fracassar, j que, neste estgio, a mnima comoo no corao, fechar automaticamente o cccix. O mtodo dos "cinco drages que sustm o sagrado", foi imaginado, precisamente, para acelerar este trnsito. Ainda que a passagem da "Jia Preciosa" esteja bloqueada, e nem mesmo os estmulos do corao, que o assento do Fogo da Paixo, nem a concentrao do Esprito, podem p-la em movimento, o "pelilizcamiento" do companheiro esquenta e abranda a medula na regio do cccix para deix-la passar. Ademais, o praticante apertar um dedo sobre a Porta Mortal , e a Vitalidade na "Jia Preciosa" abrir passagem por si mesma atravs da base da coluna vertebral. Por conseguinte, o praticante no deve concentrar-se em impulsionar o Agente para p-lo em movimento, mas, aguardar que este abra caminho por si mesmo, e o conduzir, ento, suavemente, ao canal adequado. Quando o Agente se agitar bruscamente para penetrar no cccix, o praticante colaborar pressionando um dedo contra a Porta Mortal, ao mesmo tempo, eleva os olhos para apoiar o seu caminho ascendente e, de uma maneira lenta e suavemente, far girar seus olhos uma vez, para assistir o Agente em sua subida. Ajudar, ademais, esse ascenso apertando a lngua contra o palato e aspirando o ar pelas narinas. O Agente poder por si mesmo impulsionar-se da base da espinha que a Primeira Porta da Coluna. Ascenso Segunda Porta da "Preciosa Jia"- Seu companheiro, imediatamente, Pinzar a coluna acima do cccix para promover o ascenso da "Jia Preciosa" Segunda Porta que fica entre os Rins. Esta "Porta", estando bloqueada, far que a "Jia" fique imvel. Seu companheiro "Pellizcar" a coluna nessa regio para estimular a subida. Contudo, se o praticante impulsion-la para cima, o que seria uma atitude equivocada, no o conseguir, pois, to logo qualquer pensamento perturbe seu corao, a Segunda Porta se fecha automaticamente. Por isso, se imaginou o mtodo dos "Cinco Drages que sustm o Sagrado" para acelerar a subida da "Jia". A passagem da "Jia Preciosa" estando bloqueada, no podero mov-la, nem o estmulo do corao e nem a concentrao do Esprito. O "Pinzamiento" do companheiro esquentar e abrandar a medula na Segunda Porta para deix-la passar. Ademais, o praticante deve comprimir a Porta Mortal , na base do pnis, e a Vitalidade na "Jia Preciosa" se impulsionar por si mesma atravs da Segunda Porta, que fica entre os Rins. Portanto, o praticante no precisa se concentrar para impulsionar o Agente ou Jia, para p-la em movimento. S ter que esperar que a mesma atue, e apenas a guiar suavemente para o canal apropriado. Quando a mesma se agitar subitamente para atravessar a Segunda Porta, o praticante contribuir pressionando um dedo sobre a Porta Mortal e olhando para cima, para que a mesma ascenda. Logo, dar volta aos olhos uma s vez, rapidamente, para fazer subir rpido a "Jia Preciosa". Ao faz-lo confirmar a subida pressionando a lngua contra o palato e aspirando o ar pelas narinas. Por ltimo, o Agente, por si mesmo, ingressar na Segunda Porta. Seu companheiro, neste momento, "Pinzar", rapidamente, a coluna acima da Segunda Porta, e a "Jia Preciosa" ascender, gradualmente, para Terceira Porta.

Ascenso da Preciosa Jia Terceira Porta - O Agente Alqumico Macrocsmico, ou "Preciosa Jia", ascender, gradualmente Terceira Porta no occipcio. Se este se encontra bloqueado e a Jia detida, seu companheiro "Pellizcar" o dorso da cabea para facilitar seu ascenso. Com efeito, no se pode ativar com o pensamento e a concentrao o processo, que atuar por si mesmo em resposta ao "Pinzamiento" realizado pelo companheiro , que esquenta e abranda a medula na Terceira Porta. O praticante, pressionando o dedo sobre a Porta Mortal, faz que a "Preciosa Jia" penetre no occipcio, esperando esta penetrao para depois conduz-la ao Canal correto. Quando, subitamente, impulsionada por si mesma, a "Preciosa Jia" atravessa o dorso da cabea , o praticante, de imediato, olhar para o alto para promover a sua subida. A isto se chama "Os cinco Drages que suportam o Sagrado" em sua subida. O praticante, em seguida, forar seu olhar para cima. Sustentar o ascenso pressionando a lngua contra o palato e aspirando o ar. Por fim, se estira de espaldar, at ouvir um "Crujido" . 162/163/164/165 Armazm do Vento - Ento, o seu acompanhante, "Pinzar", rapidamente, a nuca para esquentar e abrandar a medula neste local. Assim, a "Jia Preciosa" entrar, lentamente, no "Armazm do Vento" (Feng Fu, uma Cavidade no dorso da cabea, na medula ablonga, no cerebelo e a Cavidade Vital da Natureza (Esprito), no centro do crebro). Quando a Vida-Vitalidade encontra a NaturezaEsprito, ambas se fundem e ficam na mesma Cavidade. O praticante obstruir as suas aberturas nazais com uma pina de roupas, cerrar velozmente os olhos e os far girar a partir de baixo para esquerda, no sentido horrio. nove vezes. Depois far uma pausa e fixar sua mirada na Luz da Vitalidade que aparece nessa Cavidade. Este exerccio de rotao ocular ser realizado quatro vezes, perfazendo 36 vezes em quatro fases de nove vezes cada uma (9 x 4 = 36) para fazer subir o Yang Positivo.Depois disso, abrir os olhos e os girar em sentido contrrio, partindo de cima para a esquerda no sentido ante horrio. Fechar os olhos para contemplar a Luz da Vitalidade. Este movimento ocular ser em quatro srie de seis vezes, totalizando 24 vezes (6 x 4 = 24) . Isso far descer o Yin Negativo. Estes giros far que o Esprito e a Vitalidade se unam numa nica jia, chamada autntica Semente Prenatal. Quando voltar-se os olhos para baixo, essa Autntica Semente na Cavidade Original do Esprito, que fica entre e por trs dos olhos, descer pela frente para buscar uma sada pelo nariz, que estar aberto, e se no se fecha este mediante uma pina de prender roupas, a Semente se verter pelas narinas perdendo-se tudo o que foi ganho. Este o perigo de uma queda do poente superior, (condutos nazais). Se a verdadeira Semente no eliminada pelo nariz e permanece entre os olhos, o praticante se manter imvel e com a Mente vazia de pensamentos. Congelado o Esprito, e os olhos dirigidos para baixo, a espera que a Verdadeira Semente se mova por si mesma. Subitamente, a mesma se agitar e o praticante a seguir e guiar para a Cavidade Hsuan Ying , a Brida Misteriosa, que fica atrs da Lagoa Celestial que et localizada por cima do palato. A tem que se prevenir contra outro perigo. Se no foi orientado por um Mestre competente, o praticante expulsar pela boca a Verdadeira Semente, porm, se foi bem disciplinado, a tragar e, deixando para trs a garganta, chegar ao corao e ao fgado, em cuja base se encontra a Cavidade Chiang Kung , o Plexo Solar, Onde se mesclar com o Sopro Negativo no fgado. Fixando o olhar neste ponto, a Verdadeira Semente alcanar os intestinos, em cujo centro est o Canal de Funo, Jen Mo. Da deslizar para Cavidade inferior Tan Tien, embaixo do umbigo, onde se detm. Assim, depois de atravessar as "Trs Porta" Semente se absorve para realizar a meta alqumica. localizadas na coluna vertebral, a Verdadeira

Pergunta: Disse que o mtodo dos "Cinco Drages que sustm o Sagrado" garante a ruptura final. Quer me explicar isso detalhadamente ? Resposta: Cinco o nmero do Elemento Terra, que representa o pensamento reto, e Drago simboliza o Esprito Prenatal, os "Cinco Drages que sustm o Sagrado" constitui o segredo da ruptura pelo Agente Alqumico Macrocsmico.

Pergunta: No entendendo inda muito bem os "Cinco Drages que sustm o Sagrado" , rogo-lhe que me esclarea mais. Resposta: Quando o praticante reune o Agente Alqumico Macrocsmico para a ruptura final, deve aproveitar o momento em que os seis gos dos sentidos tremam, quer dizer, quando a Semente Imortal vibra, para sentar-se decidido no madeiro arredondado cerrando, assim, o nus, com o que a Porta Mortal se enclasular por si mesma. Controlars, ademais, essa Porta, precionando um dedo sobre ela. O pensamento reto est simbolizado pelo Elemento Terra, cujo nmero Cinco. O esprito do Drago, o Adepto disposto a sacrificar o seu corpo na Ara da Imortalidade. Quando a "Jia Preciosa", vibra para tomar seu curso transcendental , o praticante renunciar a seu corpo o que

165/166/167 implica em sua morte aparente. Pois, ao direcionar os seus passos contra a corrente do mundo, alcanar a Imortalidade. Esta mudana de sistema de vida mundana resulta de manter com uma mo a Porta Mortal fechada, ajudando-se com o pensamento reto, de maneira que a "Jia Preciosa" fique no alto. Olhar para cima para obsorv-la nas alturas sustent-la. O "Sagrado" a Jia Preciosa no seu ascenso. Portanto, o mtodo dos "Cinco Drages que sustm o Sagrado" , s uma analogia utilizada pelos antigos Patriarcas e Mestres sem descer aos detalhes. Meus Mestres Liao Jan e Liao Kung me ordenaram que a explique detalhadamente, para que todos os futuros alunos tirem proveito. Pergunta: O Sopro do Agente Alqumico Macrocsmico para que em sete dias se efetue a ruptura, inclui, tambm, as quatro tcnicas da Aspirao, Presso, Pinzamiento e Ecloso. Quer me explicar com detalhes ? Resposta: Aspirao, Presso, Pinzamiento e Ecloso, constituem o processo completo de reunio do Agente Alqumico Macrocsmico em sete dias para a ruptura final. Aspirao a tomada de ar atravs das narinas, enquanto se olha para cima para favorecer o ascenso da Autntica Jia. Suco e pensamento reto assistem o olhar do alto para assegurar o ascenso da Autntica Jia. Presso consiste em apertar a lngua contra o palato. Quando a Verdadeira Semente sobe, a deve sustentar a Aspirao pelo conduto nasal. O olhar para cima e a lngua em contato com o palato ao mesmo tempo que os olhos giram uma vez da esquerda para direita. Pinzamiento ou Pellizcamiento o realiza o acompanhante, que estrujar o Canal de Controle da coluna. Quando a Jia vibra, se bloqueia o nus com o madeiro arredondado e se comprime a Porta Mortal com um dedo para que a Jia no escape por essas duas aberturas. O companheiro Pinzar ento, rapidamente, a base da espinha para aquecer e abrandar a medula, de forma que a Jia penetre nela com um crujido, Aps isto, o acompanhante Pellizcar a coluna entre os Rins e logo a parte posterior da cabea, at que a Jia tenha passado pelas Segunda e terceira Portas e chegado ao crebro. Ecloso se faz com o madeiro arredondado que obstrua o nus, a pina que fecha o conduto nasal e o dedo que comprime a Porta Mortal. Assim, estas trs Portas ficaro seladas, impedindo que a Jia Preciosa se perca atravs delas. Pergunta: Uma vez acumulado o Agente Alqumico Macrocsmico, e depois de ter passado pelas trs Portas da coluna vertebral na sua subida para o crebro (Ni Wan) unindo-se com este para transformar-se em Jia Autntica. Por que ento se continua praticando, nesta etapa, a tcnica do ascenso e descida ?

Resposta: Esta ausncia da Jia Preciosa a Vida-Vitalidade da Semente Imortal que sobe atravs das trs Portas at o crebro, onde encontrar e se fundir a Natureza-Vitalidade, para formar um todo que a Verdadeira Semente Prenatal da Imortalidade. A tcnica do Ascenso Positivo e da Descida Negativa se pratica para sublimar a NaturezaVitalidade, que negativa e a Vida-Vitalidade, que positiva, un-la em uma Semente Genuna e transformar esta em Nctar Dourado que flui para baixo, sem ser a saliva da boca. Se no se excluem as narinas com uma pina, este Nctar se perder atravs delas. Da Cavidade Original do Esprito, que fica entre e por trs dos olhos, este Nctar Dourado, passa pela Cavidade Hsuan Ying, localizada em cima da boca, se derramando pela garganta. Quando baixa pela traquia, se o praticante no foi instrudo por um Mestre competente, o eliminar tossindo. No lastimvel perder-se assim tudo o que foi ganho ?

167 Por isso dizem as escrituras: "Antes que o Nctar baixe, o praticante deve humedecer a traquia para que, na descida, possa ser o mesmo tragado com um rudo surdo. Entrar, ento, no corao e chegar a Cavidade Chiang Kung (Plexo Solar) , embaixo do fgado, onde o Sopro Vital presente o fortalecer. Logo atravessar os intestinos para, finalmente, penetrar no Tan Tien inferior e produzir a a Verdadeira Semente que florescer e dar frutos". Pergunta: Disse que o Nctar Dourado produzir a Verdadeira Semente que h de florescer e dar frutos na Cavidade da Vitalidade, embaixo do umbigo. No entendi de todo. Pode me explicar detalhadamente ? Resposta: No fcil produzir a Verdadeira Semente a partir do Nctar Dourado. Esta Semente crescer na Cavidade da Vitalidade, embaixo do umbigo, para formar um talo amarelo que engendrar flores e frutos. A flor a Luz da Vitalidade que se manifesta em frente do praticante. Esta flor tem estames e pistilo, que se fundiro para formar o fruto. Se o praticante ignora como un-los, a flor ser estril e no dar fruto, pois ser ilusria. Seu pistlo a Luz da Vitalidade que procede da Natureza, e seu estame a Luz Dourada que brota da Vida-Vitalidade. A unio de ambos gera o Feto Imortal , que o fruto.

168/169/170 CAPTULO 14 FORMAO DO FETO IMORTAL Depois que se pratica, efetivamente, as treze etapas prvias, do captulo 1 ao 13, se consegue a ruptura, o praticante unir as duas Vitalidades, a da Natureza e a da Vida, para ajudar o Esprito formar o "Feto Imortal" . O olvdio, ou seja, o no pensar na circulao das Vitalidades na rbita Microcsmica, engendrar o "Esprito Fetal" que retornar ao estado de absoluta Serenidade que o verdadeiro Sopro Fetal. Pergunta: Me explicaria tudo isso em detalhe ? Resposta: Uma vez reunido o Agente Alqumico Macrocsmico e o feito circular atravs das trs Portas da coluna vertebral, todos os centros e canais psquicos estaro desobstrudos, de forma que as duas Vitalidades, a da Natureza e a da Vida, j plenamente desenvolvidas, podem mover-se livremente, subindo e descendo incessantemente. Assim, como as duas Vitalidades ajudam o Esprito a produzir o "Feto Imortal". Com o tempo, estas Vitalidades, circularo por si mesmas , sem que o praticante seja consciente disso se engendra o "Esprito Fetal". Depois de longo tempo, enquanto prossiga esta circulao inconsciente de energia, o concentrar sua vista no centro inferior Tan Tien. Dez meses mais tarde, a circulao Vitalidades se far to sutil que unicamente se sentir uma dbil vibrao na regio aparentemente vazia. Passado um ano, a vibrao cessa por completo. Nesta fase, o prescindir de sal em sua comida e bebida. praticante das duas umbilical, praticante

Agora s existe Esprito, sereno e radiante, pois, o verdadeiro Sopro Fetal, aparentemente, no mais respirar e a pulsao cardaca cessar. Alcanou o estado de Profunda Serenidade. (Ta Ting) O Sopro Fetal persistir ainda por um longo tempo, e corao, Esprito e pensamento (Corpo Astral, Corpo Mental e Mnada) renovaro as sua vibraes. Tan Tien o local onde a Fora Gerativa se sublima em Vitalidade - O Tan Tien inferior, o lugar onde a Fora Gerativa se sublima em Vitalidade. O Tan Tien Mdio (Plexo solar) o lugar onde a Vitalidade se sublima em Esprito. O Tan Tien Superior (Ni Wan, o crebro) onde o Esprito se sublima para seu vo para o espao. Quando o Feto Espiritual toma forma , o praticante utilizar o mtodo do ascenso contnuo trplice que na primeira etapa se baseia na ausncia de pensamentos, na segunda etapa no fim da respirao, quer dizer, que o processo no h de reger-se pela Mente nem se h de regular a respirao. A fase de interrupo respiratria fetal se consegue "unindo" os olhos, que consiste na aproximao, o mais possvel, das pupilas, para concentrar-se na Vitalidade Fetal no Tan Tien Inferior e fazer que o Sopro Fetal suba lentamente, pouco a pouco, para o Tan Tien Mdio, no Plexo Solar. Isto quer dizer que o Esprito, que esteve por algum tempo na Cavidade da Vitalidade no Tan Tien Inferior, se move agora para subir para o Tan Tien Mdio, onde a Vitalidade envolver o Esprito Fetal que est em estado de topor, confuso e indistinto, como um feto no sono da me. Esta a fase da interrupo da respirao. Ao Esprito, envolvido pela Vitalidade no Tan Tien Mdio, se denomina o Feto Imortal ( Tao Tai).

171/172 O praticante ter que se afastar de tudo e de todos - A formao do Feto imortal se pe de manifesto pela apario da Vitalidade Fetal antes dos olhos do praticante em forma da Vitalidade. muito difcil para o praticante abster-se de utilizar esta Vitalidade assim revelada, por ser coisa muito tentadora. Tem que enterrar o corao, assento do Fogo da paixo, para que a Natureza Essencial ressucite. No deve permitir que as tarefas cotidianas sejam obstculos , nem se envolver em atividades mundanas, mas afastar de si todas essas coisas terrenais para sempre. Ento, s assim conhecer a Luz da Vitalidade. Se trata de uma renncia completa de todos os vnculos mundanos. Se resta, ainda, algum resduo de respirao negativa no corpo, se desenvolvero estados demonacos, e o praticante far uso do mtodo para exorcitar demnios, conforme veremos mais adiante. As quatro fases da Serenidade Estas so, as quatro fases da Serenidade, cuja seqncia a seguinte: a) Vazio do pensamento (Nien Chu); b) Cessao da respirao (Hsi Chu); c) Cessao da pulsao cardaca ( Mo Chu); d) Indiferena para coisas mundanas (Mich Chin). Pergunta: Disse que quando o Sopro Fetal ascende ao Tan Tien Mdio, no plexo Solar, ser englobado al pela Vitalidade Prenatal e se converter num Feto Imortal, e que a Vitalidade Fetal se manifesta aos olhos do praticante como a Luz da Vitalidade. Como pode ser que neste estado de Luz da Vitalidade, ainda, possam aparecer objetos mundanos e vises demonacas ? Resposta: Quando o Feto Imortal est sendo nutrido no Tan Tien Mdio, como um canteiro de Lotus, que no pode ser penetrado pela gua. Da mesma maneira, o praticante que alcanou esta etapa, est tranqilo, livre, cmodo e impassvel frente a tudo. Quando o Feto Imortal se desenvolveu inteiramente, sua Vitalidade se revelar antes os olhos do praticante. O Esprito, que agora totalmente Positivo, poder desenvolver a Vitalidade com seus poderes transcendentes a alcanar o seguinte: 1 - Interrupo de toda perda de Fora Gerativa e Vital; 2 - Ter a Viso Divina; 3 - Ter a Audio Divina; 4 - Ter conhecimento das vidas passadas: 5 - Penetrar em outras Mentes; 6 - Espelho Divino. Anteriormente, quando o aluno comeou a sua prtica, havia conseguido evitar o derrame da Fora Gerativa, porm, s agora realiza os cinco poderes espirituais que lhe permite: a) Contemplar os objetos celestiais; b) Escutar sons e vozes celestes; c) Conhecer todas as causa geradas em vidas passadas; e) Ler as Mentes dos demais e predizer o futuro.

172173/174 Se o praticante permite que brote em sua Mente pensamentos no sentido de buscar a imortalidade para deleitar-se nela, o demnio se aproveitar da ocasio para entrar em seu corao. Sua descriminao, gostos e averses determinaro a apario de estados demonacos, sombreando tudo o que j tenha conseguido. Quando o aluno perceba que a sua conscincia humana interfere com a prtica alqumica, recorrer, imediatamente, a um Mestre ilustrado que lhe ensinar o mtodo para superar ao demnios, fazendo circular sua conscincia pelos quatro Pontos Cardeais: A, D. G e J. da rbita Microcsmica. Os demnios se desvanecem to rpido como o Sopro Negativo se transmuta em Vitalidade. Positiva. Esta a morte da conscincia humana, que conduz a ressurreio da Natureza Essencial. Portanto, o Espelho Divino, se alcana uma vez que o Fogo Positivo tenha transmutado os demnios em Esprito Prenatal Divino. Pergunta: Quando o Feto Imortal, j suficientemente nutrido pela Vitalidade Prenatal no centro Chung Kung (Plexo Solar), impulsionado para o Tan Tiem Superior localizado no crebro (Ni Wan), pode aparecer ou no aparecer um signo proftico ou premonitrio. Se no aparece, quando o Feto ascender ? Resposta: Sempre h um signo premonitrio. Se no fosse assim, como o praticante saberia que era chegado o momento de impulsionar o Feto Imortal para o crebro ? O signo a Luz Dourada que aparece na luminosidade lunar manifestada antes os olhos do praticante. Neste momento que se deve impulsionar o Feto Imortal para o alto. O praticante levar, de imediato, a Luz Dourada para a sua Natureza Essencial e fundir o Esprito Positivo e Negativo para sustent-la. O Esprito Positivo ainda dbil como um beb, por isso, deve recorrer-se ao mtodo chamado "amamentar" para nutr-lo. Segundo este mtodo, o vazio informe no est, realmente, vazio, pois h nele uma Luz Dourada, portanto, no est vazio. Ao mesmo tempo, a Cavidade Original do Esprito que fica entre e por trs dos olhos, emitir um brilhante resplendor lunar, e ao unir-se ambas as luzes, o Esprito Positivo, sereno e radiante no Tan Tiem Superior, no crebro, se mesclar com essa luz para converter-se num grande vazio. Assim se nutre e preserva o corpo inteiro do Esprito Positivo, objetivo principal do mtodo de "amamentar" o Feto Espiritual. Quando o praticante consegue isto, ser consciente do regresso do Esprito no corpo. Esse o ascenso do Feto Imortal ao Tan Tien Superior no crebro. O ascenso contnuo trplice, expressa a unio da Fora Gerativa, da Vitalidade e do Esprito num todo, que ser sublimado convertendo-se em brilhante Luz Lunar. S atravs da "neve caindo em copos e as flores celestiais descendo do alto", emerge o Esprito do Feto para fazer-se imortal. Pergunta: Explicou que o ascenso trplice passa pelos centros Tan Tien inferior, mdio e superior, e que o centro inferior, debaixo do umbigo, onde a Fora Gerativa se transmuta na Semente Imortal ou verdadeira.; o Tan Tiem Mdio, no Plexo Solar, onde a Vitalidade se transforma em Feto Imortal , e no Tan Tien Superior, no crebro, onde o Esprito se sublima para abandonar o Feto. No compreendo porque a Fora Gerativa pode converter-se na Semente Imortal e o Feto Imortal emergir do Tan Tien Superior para fazer-se imortal. Pode me explicar detidamente. Resposta: J se sabe que a troca carnal conduz a reproduo. Quando o espermatozide do homem penetra no vulo feminino, ainda no estimulado, o sangue da mulher rodeia o smen e o resultado ser o nascimento de uma menina, que negativa externamente e positiva internamente.. Se o vulo feminino excitado antes que o espermatozide masculino penetre nele, o esperma do homem rodear o sangue da mulher e o resultado ser um menino, positivo externamente e negativo internamente.

Como formada a Semente Imortal - De acordo com nosso ensinamento Taoista, no corpo humano a unio do Esprito com a Vitalidade engendra a Semente Imortal, procedente da sublimao do smen, pois, quando o Esprito e Vitalidade se unem no Tan Tien Inferior, acumulam todos os espermatozides e os transformam na Semente Imortal. Quando esta ltima suficientemente nutrida e amadurecida se irradia. Ento, o Esprito e a Vitalidade se fazem inseparveis. 174/175/176 Esta realizao definitiva, o praticante se sentir seguro e independente. A natureza humana se desvanecer gradualmente, e a Natureza Essencial se desenvolver lentamente. Cessaro de brotar na Mente pensamentos perversos, para serem substitudos por um nico pensamento reto. A unio do Esprito com a Vitalidade significa a morte da natureza ou conscincia puramente humana e a ressurreio da Natureza Essencial. Corao e Mente, que no esto radicados nem dentro nem fora, se convertero em um mar de serenidade que persistir quieto por longo tempo antes de voltar a vibrar. Esta a vibrao da Verdadeira Semente, que se manter no alto que o centro Chung Kung (Plexo Solar), onde ficar. neste centro onde a Vitalidade e o Sopro Vital se fundem para produzir a verdadeira Vitalidade Prenatal, que contribui para formao do Feto Imortal. Este Feto Imortal se gera pela unio de duas Vitalidades Prenatais. Ou seja, a Verdadeira Natureza-Vitalidade Prenatal se fundir na Natureza Essencial, cuja luz semelhante a da Lua, e a VidaVitalidade Prenatal na Vida Eterna, cuja Luz Dourada. Alcanada esta etapa, o praticante no deve permanecer em estado inativo, mas sim dirigir o Sopro Vital Interior ativo, at chegar a penetrar na verdadeira Vitalidade Prenatal para fotalec-la e ajudla a formar e nutrir o Feto Imortal. O praticante utilizar agora a Vitalidade de seu corao para apaziguar o Sopro Interior, pois, se o Sopro Vital no regulado, o Feto Imortal no pode desenvolver-se plenamente. Se concentrar no Esprito, procurando esquecer tudo quanto se refere ao Feto. Isto se chama: "Fazer regressar inumerveis coisas a um Todo". Esta nica Verdadeira Vitalidade a Vitalidade Positiva da Natureza Essencial, que se unir com a Vitalidade Negativa da Vida Eterna para converter-se nessa nica Vitalidade Fundamental que revela a formao cabal do Feto Imortal. O Feto deve ser elevado, rapidamente, ao Ni Wan, o crebro. Isto , o ascenso ao Tan Tien Superior, onde a unio do Esprito Positivo com o Negativo e seu retorno ao crebro produzir um Esprito Positivo Prenatal uniforme. A fuso do Esprito Positivo com o Negativo se consegue unindo ou aproximando entre si as pupilas dos olhos. A pupila do olho esquerdo representa o Esprito Positivo e a pupila do olho direito o Esprito Negativo, para concentrar-se no centro do Tan Tien Superior no crebro. Nesta fase, no se sentir que o alento entre e saia no corpo. Experimentar-se- uma serenidade exttica, e os seis sentidos (a Mente considerada como um sentido) estaro anulados para revelar a nica Natureza Essencial, perfeita e radiante com o esplendor e a Luz invasora da Vitalidade. Quando esta luz se manifesta, j no haver dia nem noite, essa luminosidade, fulgurante e invasora, proporcionar ao praticante um grande bem estar e o far adquirir os seis poderes sobrenaturais. Esta a conquista suprema. Momento do Esprito abandonar o Feto Imortal - Com o passar do tempo, descobrir muitas coisas extraordinrias. No dever fazer uso dessa Vitalidade, seno apegar-se ao centro Ni Wan para no ser perturbado pela conscincia. Isto o que se chama habitualmente "extino das coisas mundanas" . Uma vida cheia de beatitude. No uma morte nem uma aniquilao, seno aquilo que confirma a plenitude e o amadurecimento do Feto Imortal, parecido a um Sol resplandecente do meio dia.Este o Vazio Absoluto que no est Vazio. Quando aparecem imagens de "copo de neve flutuando no espao e de flores caindo em desordem do Cu", chegado o momento do Esprito abandonar o Feto. Sem esta etapa o Esprito no emerge, por isso se fala em "velar um corpo morto".

176/177/178 Pergunta: Falou de "neve ondulante e flores que caem". De onde e porque caem flores do cu ? Resposta: Quando o Esprito Positivo se une ao Negativo, para produzir o Esprito Prenatal uniforme e nico, este torna a sua origem da fuso das Vitalidades da Natureza e da Vida, ou seja, a fuso da Natureza Essencial com a Vida Eterna que gera o Feto Imortal. S quando este Feto tenha sido nutrido pela Vitalidade e est completo e maduro, podem "ver-se flores caindo do cu antes dos olhos" como indcio de que o momento propcio para se abandonar o Feto, coisa que tem que ser feito imediatamente. A neve danante revela o completo desenvolvimento do Feto Imortal. O Patriarca Hua Yang, comentando o Hui Ming Ching, disse: "Este o momento de sair da Serenidade. Se o praticante no abandona esse estado, ficar apegado ao Corpo Espiritual, apegado a Serenidade, e no alcanar os poderes transcendentais que lhe permitiriam aparecer em inumerveis corpos de transformao. Quando se vem neve e flores, o Esprito deve abandonar o corpo mortal , estimulado pelo pensamento para alcanar o Grande Vazio. Aquele que no desfrutou dos ensinamentos de um Mestre competente ignora este mtodo". Pergunta: O Hui Ming Ching disse: "Aquele que no recebeu instruo de um Mestre competente, ignora como estimular o pensamento para alcanar o Grande Vazio". Nos ensina o mtodo para abandonar o Feto. Pode me instruir nisso ? Resposta: Quando se v cairem as flores do cu, o praticante utilizar o mtodo de "estimular um pensamento" para submergir-se no Grande Vazio e, assim, emergir do Feto Imortal Quando aa Luzes da Natureza Essencial e da Vida Eterna se unem, o Feto tomar a forma do Eu do Praticante criado pelo pai e me espirituais , quer dizer, pela Vitalidade Positiva e Negativa em seu prprio corpo, em outras palavras, esta a unio de seus Espritos Positivo e Negativo, o qual cria seu verdadeiro Esprito, que pode transformar seu Eu Corporal em vapor que, logo, se materializa e adquire forma. Esta a Vitalidade Prenatal em estado Prenatal que, de fato, uma Vitalidade cabalmente Positiva, ou Esprito Positivo criado pelas cinco classes de olhos e os seis poderes transcendentais, visveis por outros, que pode falar-lhe e que se apresenta com as mesmas caractersticas de seu corpo.. Vida Eterna - O Esprito Negativo, visvel ao praticante quando fecha os olhos, engendrado pelos primeiros cinco poderes transcendentais, e o Sopro Espiritual Negativo capaz de ver os outros mas que se conserva invisvel, que no pode falar-lhe nem receber objetos e , portanto, mortal em ltima instncia, embora o Esprito Positivo desfrute de vida eterna e est mais alm dos nascimentos e mortes. Se a "Porta Celestial" (Miao Men ou Abertura de Brahm, no alto da cabea) no est aberta, o Esprito Positivo no sair do corpo e o praticante continuar sendo um pobre homem, e isto, simplesmente, por no haver encontrado um mestre competente. Por isso, recomendo, encarecidamente, aos alunos recorrerem a Mestres Ilustrados para a instruo verbal do mtodo de "estimular o pensamento" , que abrir a "Porta Celeste" e nos permitir submergir no Grande Vazio. Todos os meus discpulos conhecem este mtodo e, por conseguinte, aconselho aos praticantes se valham dos Mestres para receberem instrues verbais.

178 Pergunta: Quais so as cinco classes de olhos ? Resposta: As cinco classes de olhos so: Olhos Celestiais Olhos Terrenal Olhos Espirituais Olhos Humano Olhos Espetral Olhos Celestiais - V todas as coisas nos 33 cus; Olhos Terrenal V os 18 Infernos;

Olhos Espirituais - o olho da Vitalidade, v o que aconteceu no passado e no futuro do Mundo; Olhos Humanos - V o que ocorre antes do nascimento e depois da morte; Olhos Espetrais - a viso que penetra as montanhas, a Terra e os metais.

179/180/181 CAPTULO 15 O Egresso Temos nos ocupado com a criao do Espritos Positivo e Negativo, tal como ensinam os bons Mestres. O Esprito Positivo visvel aos homens, enquanto que o Negativo se conserva invisvel. Quando o praticante alcana essa fase, se no recebeu uma autntica instruo, produzir somente o Esprito Negativo e se converter em um vidente da regio dos espetros. A criao do Esprito Positivo quer dizer a abertura da Porta Celestial , no alto da cabea. Se esta abertura est fechada, o Esprito Negativo se manifestar. A abertura do Miao Men garante a realizao dos seis poderes sobrenaturais, e a permanncia desse radiante Corao-Natureza e a Luz Resplandecente da Vitalidade. A dcima quarta etapa (captulo 14), instruiu sobre as fases de ascenso do Feto Imortal, e se ocupou do mtodo para mun-lo de Fora Gerativa, Vitalidade e fora Espiritual. Consiste em desenvolver um Vazio mais acentuado que o prprio Vazio e uma vacuidade mais tnue que o vcuo, de maneira que a Natureza Essencial se intensifique com o espao Vazio e se liberte de todo vnculo do mesmo. Por isso se fala do vazio absoluto. Se tendes algum apego ao conceito do espao Vazio, ser difcil realizar o Vazio Absoluto. Este ter que ser natural, sem que implique, nem sequer, da idia da existncia. Tal o mtodo correto para unir a Natureza Essencial profunda e a Vida Eterna profunda. No tendo nada que ver com o ato de fechar os olhos e sentar-se imvel para meditar. Cuidados para com o Feto Imortal - A serenidade do Feto depende unicamente da f inquebrantvel. Durante dez meses de sua formao, se assentar a Mente firmemente e com exclusividade na Serenidade. Nesta fase, nem a boca e nem o corao, em outras palavras, nem palavras e nem pensamentos, podem ser dirigidos ao Feto Imortal, cuja Serenidade deriva da interrupo do processo reflexivo e de regular a respirao para lograr sua plena maturidade. Mtodo para abandonar o Feto Imortal - Quando o praticante v "neve flutuando e flores caindo" deve, para abandonar o Feto Imortal, apressar-se em fazer brotar o pensamento de Saltar para o Grande Vazio, o que abrir a Porta Celestial do Sol e da Lua, quer dizer, dos dois olhos, aos quais so, agora que esto livres de sentimentos e paixes, e de acordo com a Natureza Essencial, a sua expresso. Os far girar de forma que as suas luzes se fundam. Este o mtodo para escapar do Feto Imortal, o qual, dificilmente, revelavam os antigos, j que no se deve confiar a quem no recebeu instruo de Mestres competentes. Pergunta: Quer me explicar com detalhe o mtodo para realizar o Egresso ? Resposta: Este mtodo sempre foi transmitido de Mestre a discpulo exclusivamente por meio verbal. Dificilmente era exibido em livros. Porm, como me ordenaram que o pusesse a disposio dos praticantes srios da Alquimia, por isso que estou tratando do assunto aqu. Realmente, existia um mtodo para sair do Feto Imortal e manifestar-se em infinitos corpos de transformao, porm, no fcil ter acesso a ele hoje em dia. Em outros tempos houve um Adepto chamado Lan Yang Su, que tinha desenvolvido plenamente seu Feto Imortal e tinha contemplado as Flores Caindo do Cu em desordem, porm, como no havia conseguido sua instruo de Mestres competentes, no pode realizar o "Egresso". Portanto, era to ignorante como qualquer homem mundano, pese a possibilidade de alcanar uma Vida Eterna, to prolongada como a do Cu e da Terra. Em certa ocasio, o Patriarca Liu Hai Shan lhe enviou o seguinte poema:

181/182/183 Mesmo que a realizao chegue a manifestar o Divino, no permitas que seu grande atrativo ponha travas a teu corpo. Segue, simplesmente, o mtodo de libertao do Imortal Wu, e quando o Feto amadurea saltar mais alm do mundano". Ao receber o poema, Lang Yang Su aplaudiu alegremente e emergiu, de imediato, do Feto. Este foi o ensinamento do Patriarca Wu. O Patriarca Liu Hua Yang disse: "Quando se v neve e flores , porque chegou o momento de abandonar o corpo humano. Faz brotar o pensamento de marchar e dirige-o para o Grande Vazio. Aquele que no desfrutou de um Mestre competente desconhece essa Doutrina". Meus Mestres Liao Jen e Liao Kung disseram: "Reune as cinco Vitalidades e f-las voltar a sua origem, o Tan Tien Superior, no crebro, onde a fuso das Vitalidades Positiva e Negativa, engendrar o Feto Imortal". Meu Irmo Maior Kuei Tsu, disse: "Quando as trs Essncias, quer dizer, a Fora Gerativa, a Vitalidade e a Fora Espiritual, se renem no crebro, a Luz Lunar resplandece mais brilhante. Quando os Cinco Sopros Vitais voam para a cabea, aparecer a Luz Dourada. Quando as duas Vitalidades, a Positiva e a Negativa, se unem, regressam ao Corpo Essencial, o Eu Espiritual se revelar em seu centro". Todos esses ensinamentos se referem ao Egresso (sada) do Feto e, ainda que com palavras diferentes, a Doutrina a mesma. Quando o Feto Imortal est totalmente desenvolvido, se v "cair neve e flores em desordem", isto o que aparece ante os olhos do praticante. Quando os Cinco Sopros Vitais no corao, fgado, estmago, pulmes e rins se renem na cabea, o Esprito escapar da Cavidade Original do Esprito, que fica entre e por trs dos olhos, para ascender Porta Celestial, no alto da cabea, da qual saltar para o Grande Vazio. A Doutrina implica na reunio dos Cinco Sopros Vitais na arregimentao dos quatro Pontos Cardeais, A, G, D, J , no centro do Plexo Solar, a mistura dos trs componentes, quer dizer, da Fora Gerativa, da Vitalidade e da Espiritualidade e da unio dos Espritos Positivo e Negativo em um todo. De acordo com a Doutrina Bsica, quando o corpo no est excitado, a Fora Gerativa se estabiliza e o Elemento gua se move para a cabea. Quando o Corao (Mente) est apaziguado a respirao se firma e o Elemento Fogo sobe para a cabea. Quando a Natureza Essencial esta serena, a Alma Incorprea se ocultar e o Elemento Madeira se dirige a cabea. Quando as paixes cessam, a Alma Corporal fica submetida e o Elemento Metal vai para a cabea. Quando estes quatro Elementos, a gua, Fogo, Madeira e Metal esto em harmonia e o intelecto est equilibrado o Elemento Terra se dirige, tambm, para a cabea. Quando os Cinco Sopros Vitais convergem para a cabea, a Luz Dourada aparece e se funde com a Luz da Vitalidade, que se manifestou atravs da mescla dos trs componentes essenciais, quer dizer, da Fora Gerativa, da Vitalidade e do Esprito. Esta a unio dos verdadeiros Princpios Positivo e Negativo, da qual resulta o Feto imortal para tomar forma.

183/184/185 No se pode gerar o Feto Imortal em um corpo masculino estril, pois, para ele deve existir uma causa criadora que impulsione o Sopro Vital na Cavidade da Vitalidade, Tan Tien Inferior, para a formar um Feto Espiritual. Depois de formado, o praticante congregar os cinco Sopro Vitais e os far subir para a cabea para abrir a fora a Cavidade Original do Esprito. Quando a Porta Celestial se abre, as duas luzes reunidas na Cavidade Original do Esprito emergiro para formar a Luz Dourada, do tamanho de uma roda grande, dentro da qual o Esprito Positivo, quer dizer, o Homem Imortal, est sentado muito direito, mesmo que a luz vermelha de sua respirao negativa se converte em um demnio que recorrer a toda classe de meios para tent-lo. Se o corao (Mente) consente em ser atrado pelo que v e escuta, o Esprito Positivo se desvanecer para dar lugar ao demnio, que obrigar o praticante a transmigrar por seis reinos da existncia. Assim, se jogar fora tudo o que se conseguiu at ento. Tudo isto consequncia de uma m prtica e de indecises na hora de por fim a mortalidade. Pergunta: Pode me explicar como eliminar esse obstculo demonaco para adquirir um autntico corpo imortal. Perdurar esse corpo para sempre na Terra. Resposta: indispensvel firmar-se resolutamente na Luz Dourada. Ao enfrentar-se o demnio se praticar a stima etapa. (captulo 7) Para unir a Fora Gerativa , a Vitalidade e o Esprito, e transformar esse demnio em Sopro Positivo, que sustentar o Esprito Positivo, e aniqilar todos os estados demonacos. O praticante absorve a Luz Dourada enquanto gira os olhos para impulsion-la ao mar da Natureza Essencial no corao, e se fundir com ela atravs de um estado de serenidade que se prolongar por sete dias. Esta luz brilhar e o Princpio Negativo se transmutar em genuno Esprito, que se manifestar a frente do praticante com raios idnticos aos seus. Este o Eu Imortal. O corao a "Casa do Fogo" , serve de assento a Natureza Essencial. Revela-se atravs dos olhos. Quando o corao est sereno, deixa perceber a Natureza Essencial e quando a Vida Eterna est madura, a Luz Espiritual aparece. . Indicaes para sadas do corpo - Quando o Esprito se manifesta pela primeira vez, s permitido deixar o corpo fsico se o tempo estiver bom, e tem que se cuidar muito bem dele, como a um recm nascido. Sob nenhum pretexto ter lugar a sada quando h nevoeiro denso, muita chuva, vendaval, raios e troves. Quando o Esprito Positivo sai pela primeira vez, deve voltar ao corpo imediatamente. Durante os trs primeiros meses, convm que s sai uma vez por semana. Depois, gradualmente, desenvolver a percepo e o conhecimento. Sendo muito sensvel ao medo e ao temor, que tem que se evitar a toda custa. Sua sada e regresso ao corpo deve ter lugar ordenadamente e a intervalos regulares. Cada sada se seguir a uma entrada, at que o praticante se familiarize com este exerccio. Que deve ser feito sempre durante o dia e nunca noite. Aps seis meses se pode permitir a sada do Esprito a cada trs dias. Depois de um ano, uma vez por dia. Durante os exerccios se manter sempre perto do corpo, sem deixar de vagar pelos arredores. Em caso de susto ou temor, deve-se regressar imediatamente para o corpo. Estas instrues foram compiladas com cuidado. Depois de dois anos de exerccios, a sada pode ter lugar de dia ou de noite, aumentando, progressivamente, sua freqncia. O Esprito Positivo pode agora deixar o corpo para vagar por dentro ou por fora da gruta (local de meditao) e voltar ao corpo para se nutrir.

Passado trs anos de exerccio, o praticante pode enviar o Esprito Positivo a lugares longe. Se encontra homens ou animais, regressar velozmente para o corpo. Da em diante, pode percorrer distncia de meia a uma milha, e logo retornar ao corpo.

185/186/187 Resumindo: o Princpio Positivo, ao comearem os exerccios, ir se familiarizando com a sada e retorno ao corpo. Ficar muito mais tempo dentro do que fora do mesmo. Depois de uma prtica eficiente durante trs anos, o Princpio Positivo se converter em um Imortal ligado a Terra. Este o momento de iniciar uma disciplina que permitir a esse Imortal conservar-se num estado de serenidade durante nove anos para regressar ao Grande Vazio, transformando, assim, seu corpo fsico em um ureo Imortal. Meu Mestre Liao Kung, disse: "Quando o Esprito se estabelecer no alto da cabea, aps forar a Cavidade Do Esprito, no deixes brotar medo nem temor. Sejas ousado e concentra-te em um s pensamento, o de escapar pela Porta Celestial. Feches, ento, os teus olhos. dirig-os para baixo e em seguida elev-os , suavemente, para um grade salto. Sentirs como se voltasse de um sonho e vers, ento, um outro corpo ao lado de seu". Quando o Esprito Positivo deixa o corpo, se deter a trs ou quatro passos dele. Se vs ou escutas algo, no permitas que teu corao se sinta trado. No prestes ateno as imagens de pais, parentes, amigos, esposa e filhos, nem a nenhum outro estado. No os reconheas e evite as suas influncias, no ligue para nada, permanea imperturbvel, eliminando todos os sentimentos e paixes, com um nico pensamento de preservar este estado de serenidade e recusando ver e ouvir qualquer coisa. Aps desfrutar desse estado de serenidade, brotar do seu corpo uma Luz Dourada, parecida a um esfera grande, que ficar em frente do praticante que, ento, usar da Luz de sua Natureza Espiritual, imaginando a Luz Dourada decrescer at se transformar num pequeno crculo do tamanho de uma moeda. Far, ento, girar os seus olhos para recolher e alimentar a Luz Dourada na sua Natureza Espiritual, que penetrar na Cavidade Original do Esprito, que fica entre e por trs dos olhos. Aps isto, praticar a "Meditao Obliterrante" (literalmente, meditao "surpresa", que aniquila todo rastro mundano). Assim, retornar ao estado de Serenidade Estvel. Um antigo, disse: "A Luz Dourada uma droga maravilhosa que faz as formas transformarem em nada. No deves malograr jamais". se

Pois, nessa fase, desfazendo-se a forma, nunca mais voltar a possu-la. Algumas pessoas preferem conservar a forma, porm, esta no pode se desvanecer se falta a Luz Dourada. O Mestre Liao Jen, disse: "Quando o Esprito Positivo deixa o corpo pela primeira vez, o aluno, ter que ter uma completa serenidade. Praticar o mtodo para dirigir as cinco Vitalidades para a cabea e fazer brotar um nico pensamento de penetrar no Grande Vazio; com a finalidade de transformar o Esprito numa Luz Dourada do tamanho de uma roda volumosa, que em seguida se fundir com a Luz de sua Natureza Espiritual, formando uma nica Luz em cujo o centro se encontra sentada e erguida a forma de seu Esprito Positivo".

Ao mesmo tempo, a respirao negativa nessa Luz, se converter em um ser demonaco que recorrer a todos os tipos de situaes sedutoras para afetar o Esprito Positivo. O praticante cedendo a tentao do que v e escuta, far com que o Esprito Positivo se desvanea para no mais regressar. Em consequncia disso, o homem ficar preso a um estado demonaco e transmigrar pelos seis reinos mortais da existncia. Muita gente pensa, equivocadamente, que isso constitui um transcender do mundo na meditao e a obteno de um fruto que, entretanto, ser medocre. Esse fracasso, far perder-se tudo quanto se havia conseguido. No uma lstima ? A causa disso uma m disciplina, e de falta deciso para por fim a mortalidade.

187/188/189 A soluo est em se firmar na Luz Dourada, enquanto se conserva a serenidade, com a determinao inflexvel para afugentar o demnio. Ento, todos os estados demonaco se desvanecero, e o praticante reduzir a Luz Dourada, girando os seus olhos para aliment-la em seu Corpo Espiritual que, por sua vez, a far regressar a Cavidade Original do Esprito. Depois de certo tempo, a Luz Dourada emergir outra vez para transformar o demnio negativo em Esprito Positivo que se manifestar em sua presena. O Mestre Liu Ming Jui, disse: "Quando o Feto Imortal sai pela primeira vez da Cavidade Original do Esprito, o praticante guardar as suas perturbaes demonacas externas, no falar nunca com as aparies que o sadam. Firmar seu pensamento numa profunda concentrao e o Esprito regressar ao corpo to logo o tenha abandonado. Uma Luz Dourada, do tamanho de uma roda grande, se manifestar a um metro, aproximadamente, de sua frente. Esta luz lhe pertence e deve ser aspirada de novo para seu interior. uma droga maravilhosa que sublimar o seu corpo e o far retornar ao nada. Quando emerge pela primeira vez, o praticante no deve ligar-se a nada externo. Impulsionar seu Corpo Espiritual em direo a Luz Dourada e absorv-la- reintegrando-a ao seu corpo fsico. Luz que ele transformar em vapor. No conseguindo absorver a Luz Dourada seu corpo no se desmaterializar. O Mestre Liu Chan, disse: "Quando o Esprito Positivo sai da Cavidade Original do Esprito e no pode regressar ao corpo, isto conseqncia de uma instruo errnea. Por isso, quando o Esprito Positivo sai, de maior importncia ligar-se, firmemente, a Luz Dourada, ento, os demnios desaparecero. No se deve permitir que o Esprito Positivo saia despreocupadamente, mas, de maneira que possa regressar com a mesma facilidade que saiu. J que, uma vez fora, quem sabe, detestar retornar ao impuro corpo, recusando voltar a imunda morada. O Esprito dever ser mantido muito perto do corpo, fazendo que o mesmo volte at que o praticante se familiarize com o exerccio Quando o Esprito Positivo regressa ao crebro (Ni Wan), o corpo sentir um calor abrasador e a Luz Dourada se irradiar por todos os poros. O praticante cedendo ao medo ou se deleitando com a Luz, cair no mbito demonaco e fracassar na sua disciplina. Exposto por um breve momento, o praticante deve manter-se inflexvel na sua deciso de alcanar a meta da Alquimia. Conservando-se imperturbvel diante das paixes, da ira, a tristezas e alegrias". O ancio Mestre Peng Mou Chang, declarou:

"Quando o Esprito Positivo escapa pela primeira vez, ainda muito dbil. Tem que se congelar a Luz da Vitalidade e impedir que se derrame, tem que se nutr-la bem para aumentar o seu vigor e faz-la ilimitada. Quando a Luz Dourada se revela, tem que se fund-la com a Luz da Vitalidade. Esta a unio das genunas luzes Negativa e Positiva em uma nica luz que alberga em seu seio o Feto Sagrado. O Corpo Espiritual nascido do Feto Sagrado, deve ser submetido, imediatamente, a severo exerccio de poder abandonar e regressar ao corpo com facilidade. Inicialmente, tende a flutuar, preciso control-lo e conseguir estabiliz-lo. Da se dizer: Tem que ser apaziguado sempre, para que cresa e se desenvolva de uma maneira natural".

189/190/191 O Mestre Liu Hua Yang se expressa, assim: "Li o relato dos antigos Imortais, transmitem sempre as mesmas informaes". Os alunos das futuras geraes que lerem este livro conhecero os segredos da Alquimia. No precisaro subir as altas montanhas nem cruzar rios turbulentos em busca de Mestres. Se dispem de meios materiais e de companheiros que queiram colaborar e se integram seriamente a prtica, alcanaro seu objetivo. Meu Irmo Chao Kuei, declara: "Impulsa o Esprito Positivo para dentro do Tan Tien Superior, no crebro, situado debaixo da Porta Celeste e dirige o seu olhar para o seu interior, para engendrar al o Fogo Divino. Com o Fogo do Esprito Positivo na cabea, o praticante se concentrar silenciosamente nele, para que esse Fogo desa e o Fogo de baixo suba, e as cinco Vitalidades convirjam para a cabea forando a Cavidade do Esprito para chegar a fonte de origem do sistema nervoso, onde se manifestar o Esprito Positivo.. O crebro ser, ento, como um lago cheio de Nctar ureo, bafejado por suaves ondas de prata. Uma vez que as cinco vitalidades tenham aberto caminho para o alto da cabea, forando a entrada para a Cavidade do Esprito, isso far brotar, subitamente, uma infinita luz purprea para por a descoberto o Eu do praticante, que o Esprito Positivo, a que, em seguida, se far regressar ao corpo. Este exerccio semanal de sada, deve continuar pelos menos trs anos, ao trmino do qual o Esprito Positivo se ter desenvolvido plenamente. Nesta fase, o Adepto praticar o retorno ao Nada. S vim compreender isso quando me havia disciplinado durante mais de quarenta anos. Todos estes mtodos os aprendi pessoalmente de meus Mestres. Embora empregassem palavras diferentes, o princpio bsico era sempre o mesmo. Tomei nota do que diziam para transmitir a outros praticantes futuros, para que os mesmos compreendessem bem a doutrina. Pergunta: Os ensinamentos expostos antes sobre a sada do Feto so claras. Porm, temo que os que no encontraram Mestres competentes, encontraro dificuldades na leitura de seu livro. Pode me explicar o mtodo com uma linguagem coloquial, para os que no possuem bons Mestres possam captlo facilmente? Resposta: O mtodo consiste em fechar os olhos enquanto se est sentado em meditao, para impulsionar a Luz da Natureza Essencial em frente ao praticante, que "unir" seus olhos, aproximando as pupilas o mais que puder, de maneira que a resplandecente luz, semelhante a da Lua, aparea no centro entre os olhos. Depois ver cair em desordem neve e flores nesta luz lunar, imediatamente, far brotar o pensamento de submergir no Grande Vazio.

Juntar os cinco Sopros Vitais e encaminh-los para o crebro atravs dos trs portais Este mtodo, para unir as cinco Vitalidades do corao, bao, pulmes, fgado, e rins numa nica Vitalidade que, em seguida, ascender desde a base da coluna, passando pela Segunda Porta, que fica entre os rins, seguindo para o dorso da cabea, passando pela Terceira Porta. para chegar, finalmente, ao interior da cabea, no crebro, na Cavidade do Esprito, entre e por trs dos olhos, onde golpear a fonte e origem do sistema nervoso. O praticante olhar, rapidamente, para cima para forar a abertura da Porta Celestial, no alto da cabea. Para isto, abrir os olhos e olhar para cima, dando um impulso que abrir violentamente a porta com as foras combinadas do corao, intelecto e pensamento.

191/192 Mtodo para o Esprito Positivo sair fora do Feto - As cinco Vitalidades sendo plenas, far elevar-se uma Luz Dourada e se unir com a Luz da Natureza Essencial para converter-se numa nica luminosidade. A fuso da Vitalidade Radiante do Princpio Positivo (Yang) na cabea, com a da brilhante luz do Princpio Negativo (Yin), no abdmen, formaro uma luz nica que dar lugar a sada para fora do Feto Imortal. Ento, o praticante baixar, lentamente, os olhos para olhar para baixo antes de fech-lo. Com a fora combinada de seu corao e intelecto, como se fora dar um grande salto. Sentir, ento, como se despertasse de um sonho para ver um outro corpo junto ao seu. Este o mtodo para fazer sair o Esprito Positivo para fora do Feto Imortal. O praticante no fazendo surgir o pensamento de voltar ao espao, e fracassa na hora de fazer convergir as cinco Vitalidades para a cabea, o Esprito no sair do Feto. Abaixo apresentamos um diagrama que mostra as cinco Vitalidades convergindo para a cabea, antes da sada (Egresso) do Esprito Positivo: 8 9 7 1 - Vitalidade do Corao 2 - Vitalidade do Bao 3 - Vitalidade dos Pulmes 4 - Vitalidade do Fgado 3 4 cabea 5 7 - O Princpio Negativo 8 - O Princpio Positivo 6 9 - Sada do Feto Imortal 1 2 5 - Vitalidade dos Rins 6 - Descida base antes de subir pela coluna

O que fazer quando aparecer a Luz Dourada na cabea entre os olhos - As cinco Vitalidades se unem numa s, para ascender da base do corpo at a cabea e forar a Cavidade Original do Esprito, antes de chegar ao alto da cabea, onde a Luz Dourada do genuno Princpio Negativo se une a Luz Lunar do genuno Princpio Positivo para engendrar o Feto Imortal, no centro onde as duas luzes se encontram. O praticante deve agora olhar para baixo, de maneira que seu Corpo Espiritual se manifeste ao lado de seu corpo fsico. Seu Corpo Espiritual semelhante nos seus traos ao corpo Fsico. Porm, os restos da Vitalidade Negativa, nos primeiros momentos, dar lugar a tramas diablicas, mediante todo o tipo de situaes, para tentar o Esprito Positivo. O praticante dever agora firmar-se na concentrao e girar os olhos, rapidamente, de uma s vez, desde o Ponto Cardeal A, D, G, J (sentido horrio, partido de baixo, letra "A" para a esquerda, subindo e tornado a descer). Enquanto se concentra na luz demonaca para absorv-la em seu corpo e transmut-la em Luz Positiva. Com o tempo, esta luz demonaca se purificar e se transformar em Luz do Esprito Positivo que sustentar o Feto Imortal para o seu desenvolvimento total. Alm disso, o praticante continuar a sua silenciosa meditao para fazer regressar o Esprito Positivo ao Nada.

193/194/195 CAPTULO 16 Aparecimento no espao Meu Mestre Liao kung, disse: "O retorno ao Nada se alcana na etapa final da instruo, naquela em que o praticante , mantendo a serenidade no corao, permite o Onipresente Esprito Positivo abandonar sua forma corporal para aparecer ao mundo e executar sua tarefa salvadora aliviando os sofrimentos humanos, curando os enfermos, etc. Retornando logo a Cavidade Original do Esprito, para alojar-se no oceano da Natureza Essencial , j no se deixar envolver quando abandonar o corpo. Se manter fechado e continuar seu processo de sublimao para penetrar no Corpo Espiritual que abarca a Natureza Essencial e a Vida Eterna em sua condio Prenatal. O corpo fsico ser ainda mais sublimado at que chegue ao ponto de existir ou no existir, no seja forma e nem sem forma, no tenha dentro nem fora, no v e nem venha, nem comeo nem fim. Isto se faz com o mesmo cuidado com que o Drago alimenta sua prola, escondido e imvel. o mesmo que uma galinha que recusa sair de cima dos ovos que et incubando. Esta condio de quietude e silncio se manter at se alcanar seu grau mximo. Os logros prvios , como aparecer em inumerveis corpos de transformao, cavalgando sobre Drages viajar pelo Sol e pela Lua, assim, como milhares de transformaes, se reuniro, agora, na Cavidade Original do Esprito, entre e por trs dos olhos, para ser reduzido ao estado de completa quietude e desligamento. Esta especial condio de ser, recebe o nome de "Drago Hibernante" Conduz a extino total de todos os fenmenos. H que manter-se atento para impedir que o Esprito Positivo abandone o corpo, de forma que o mesmo possa continuar sendo sublimado para realizar o grato sonho. Esta sublimao ininterrupta dar lugar a uma ocultao cada vez mais profunda do Fogo Espiritual na Luz da Vitalidade, com que o Esprito Positivo permanecer em sua Cavidade Original.

Com o transcurso do tempo, em sua morada de total serenidade, o Genuno Fogo do Esprito se desenvolver plenamente e irradiar para fora e para dentro de sua Cavidade para, abarcando tudo, resplandecer no Cu e na Terra e mirades de coisas que se revelam no sonho de sua Luz. A disciplina deve continuar, seja qual for a sua durao, at que os quatro Elementos que constituem o corpo, se dispersem e o espao se desintegre sem deixar nenhum rastro atrs de si. Esta a urea fase Imortal do diamante-corpo, indestrutvel e tambm, o objetivo final da instruo, que agora chega ao trmino. Inumerveis Corpos de Transformao aparecem no espao

GLOSSRIO Abdmen Inferior - A Casa da gua, em contraste como Corao que a Casa do Fogo. Se faz referncia ao Abdmen Inferior como o nome de Cavidade Inferior Tan Tien, debaixo do umbigo. Absorver - Tirar alimento do corpo. Agente Alqumico - Os trs componentes da Fora Gerativa, Vitalidade e Esprito. Agente Alqumico - O Agente Alqumico Microcsmico Externo se produz com o ar fresco externo inspirado e expirado para restaurar a Fora Prenatal perdida, purific-la e transmut-la em Vitalidade. Agente Alqumico - O Agente Alqumico Microcsmico Interno se gera mediante o Sopro Vital Interior do corpo que transmuta a Vitalidade em Esprito. Agente Alqumico - Macrocsmico se acumula para forar a entrada na Cavidade Original do Esprito no crebro e conseguir a integrao do Microcsmico com o Macrocsmico. Armazm do Vento - Cavidade do Elemento Vento na parte posterior da cabea. Alquimia Taoista - Uma antiga cincia que ensina a encaminhar o fluxo da Fora Gerativa, inerente a todos os seres humanos, de maneira que a mesma em vez de derramar-se para procriar e criar descendncia, ou como mero desperdcio e prazer, seja retida no corpo para sua purificao e transmutao em Vitalidade Positiva. Assim, restaurando o Esprito Original que existia antes de nascer no mundo permitindo regressar ao seu primognito estado Imortal. Ambrosia - A sublimao da fora Gerativa, da Vitalidade e do Esprito no crebro, produz como fruto a Ambrosia que, fluindo pela boca , se converte num lquido, a saliva, que tragada ressoa sonoramente no abdmen. Esta Ambrosia gera e nutre a Semente Imortal no TanTien Inferior de onde se irradia , iluminando o corao para revelar a formao dessa Semente Imortal. chamada, tambm de Doce Rocio. Ascenso Contnuo - A Fora Gerativa, a Vitalidade e o Esprito, fundidos na Luz Lunar resplandecente que se eleva do Tan Tien Inferior, embaixo do umbigo, para o Tan Tien Mdio que fica no Plexo Solar, (atrs do umbigo), e, finalmente, sobe at o Tan Tiem Superior que fica na cabea. Este processo tem que acontecer antes que o praticante veja " cair neve e ffores" em sua frente. Ascenso e descida do Fogo Interior na rbita Microcsmica - Ao inspirar, corao, Esprito e pensamento, sobem juntos pelo Canal de Controle, da coluna vertebral. Partindo do Ponto Cardeal "A", na base do pnis, indo at o Ponto Cardeal "G", no alto da cabea. Ao expirar, corao, Esprito e pensamento, devem baixar juntos pelo Canal de Funo, da frente do corpo, desde o ponto "G " at, novamente, o ponto "A ". O ascenso ou subida Positiva, enquanto que a descida Negativa. ( veja-se esquema na pgina 12) Aspirar, Pressionar, Pinzar, Ocluir - O mtodo de acumular o Agente Alqumico Macrocsmico e facilitar a sua subida pelo Canal de Controle, consiste em Ocluir ou comprimir o nus sentado numa superfcie convexa de madeira. Pressionar consiste em pressionar a lngua contra o cu da boca (palato), ao mesmo tempo que pressiona com o dedo o Porta Mortal na base do pnis. Aspirar o ar pelas narinas. Pinzar a coluna acima do cccix para acalentar e abrandar a medula na base da coluna vertebral. Bramido do Drago - Revela a plenitude da Vitalidade na Fora Gerativa. Quando a Vitalidade enche os diminutos canais do sistema nervoso produz sons vagos. Cavalo do Intelecto galopante - Veja-se Corao de Mono e Cavalo corredor do intelecto. Caldero - Cavidade na qual o processo Alqumico transmuta a Fora Gerativa em Vitalidade e esta em Esprito. Muda de lugar, subindo do Tan Tien Inferior, debaixo do umbigo, para o Tan Tiem Mdio, no Plexo Solar, para transmutar a Fora Gerativa em Vitalidade, e, finalmente, sobe at o Tan Tien Superior, no crebro, para transmutar a Vitalidade em Esprito.

Campo do Elixir- o Tan Tien Inferior, localizado embaixo do umbigo.

Canal de Controle - (Tu Mo) - Canal psquico na coluna vertebral. se estende desde a base do at o crebro. Com o Canal de Funo (Jen Mo) forma a rbita Microcsmica.

corpo

Canal de Funo (Jen Mo) um canal psquico na face da frente do corpo. Se estende do Crebro at a base do pnis. Canal do Tronco - Veja-se canais dos calcanhares e do tronco. Canais Psquicos - Existem oito canais principais a saber: 1 - Canal de Controle (Tu Mo) nasce na base do pnis, passa pelo cccix, indo at o crebro. 2 - Canal de Funo (Jen Mo) vai da base do pnis passando por cima do abdmen, atravessa o umbigo, estmago, peito, garganta at o crebro. 3 - Canal em Cinturo (Tai Mo) Partindo do umbigo, forma um cinturo que rodeia o abdmen. 4 - Canal de impulso (Chung Mo) Nasce na base do pnis , sobre entre os Canais Tu Mo e Jen Mo terminando no corao. 5 - Canais Positivos dos braos (Yang Yu) localizados nas faces externas dos braos, unem os ombros com os centros das palmas das mos, passando pelos dedos mdios. 6 - Canais Negativos dos braos (Yin Yu) localizados nas faces internas dos braos, unem os centros das palmas das mos com os mamilos dos peitos. 7 - Canais Positivos das pernas (Yang Chiao), nascem dos centros das plantas dos ps e bordejam a face externa das pernas at a base do pnis onde conectam com os outros canais. 8 - Canais Negativos das pernas (Ying Chiao), nascem nos centros das plantas dos ps e bordejam a face interna das pernas at a base do pnis, onde se unem aos demais canais. Canais dos Calcanhares - O Canal dos calcanhares (Tung Chung) vai dos calcanhares at o crebro e o Canal do Tronco, quer dizer do da Porta Mortal na base do pnis. (veja-se Roda automtica da Lei). Casas do Fogo e da gua - O Corao a Casa do Fogo, e o Tan Tien Inferior a Casa da gua. Cavidade da Verdadeira Vitalidade- o Tan Tien Inferior, embaixo do umbigo, onde se manifesta a Verdadeira Vitalidade. Cavidade da Vitalidade - O Tan Tien Inferior, se chama, tambm, Oceano de Vitalidade e Porta da Vida (Ming Men) Cavidade Original do Esprito - a Cavidade Ancestral, um ponto que fica entre e por trs dos olhos. Onde brota uma Luz quando o praticante consegue concentrar-se nele. Cavidades do Drago e do Tigre - As Cavidades Negativa e Positiva nos centros das palmas das mos, esquerda e direita respectivamente. Centros, Cavidade, Clula, Morada, Casa, psquicas, etc. - Estes termos tcnicos se utilizam nos textos Taoistas. Os tradutores no devem troc-los. Quando a Vitalidade se desenvolve e embebe o todo o corpo, o praticante sente como inumerveis peixes diminutos nadassem por dentro dele penetrando em seus msculos , nervos, ossos e medula, recessos, orifcios, depresses, intestinos, etc. S os que lograram transmutar a Fora Gerativa em Vitalidade desfrutam dessa extraordinria experincia. Cu e Terra - a cabea e o abdmen.

Cinco Drages que sustm o Sagrado- Cinco o nmero do Elemento Terra, que representa o pensamento lgico. O Drago simboliza o Esprito, quer dizer, o praticante disposto a sacrificar seu corpo em busca da Imortalidade sustentando o Sagrado, ou seja, olhando para cima para absorver a Preciosa Jia em seu ascenso ou o Agente Alqumico Macrocsmico e, assim, realizar a ruptura final.

Crculo de Luz - Uma Luz esfrica formada pela Vitalidade Espiritual que sai do Tan Tien Mdio ou Plexo Solar, depois que o Esprito e a Vitalidade regressaram ao Tan Tien Inferior. a manifestao da Verdadeira Natureza do Eu. Comer e Durmir- Quando a Semente Imortal amadurece, o praticante no deseja dormir, quando a Vitalidade Prenatal cabal no se necessita mais de comer. Os Quatro Componentes - Corpo - Respirao - Alma Incorprea - Alma corporal, simbolizados pelos Elementos: gua, Fogo, Madeira, Metal. Conscincia Original - um processo alqumico que garante a condio de serenidade, na qual o praticante fica inconsciente, a respirao quase que cessa e seu corao parece no mais pulsar, tem o propsito de reunir a Verdadeira Vitalidade Prenatal na Cavidade Original do Esprito, no centro do crebro, e lev-la, depois, para o Tan Tien Inferior. conservando-a a para realizar a Respirao Imortal. (Veja Roda Automtica da Lei). Conservao em Frio, sua tcnica - Consiste em impulsionar a Luz do Esprito Positivo, revelada no crebro para o abdmen inferior (Tan Tien), concentrando-se, imediatamente, na Vitalidade ai localizada at que a mesma vibre. O praticante imaginar, ento, que a Vitalidade sobe e desce pelo Canal de Impulso que vai da base do corpo at o corao, at que, subitamente, se desliza no Tan Tien Inferior. Isto se denomina: "Entrada na Cavidade dentro de uma Cavidade" e constitui uma genuna reentrada no Feto para uma futura criao> Copulao Interna - Copulao interna dos princpios positivo e negativo, quer dizer produo do Agente Alqumico interno Microcsmico que se consegue "girando os olhos da esquerda para direita" ao mesmo tempo que o Fogo Interior passa pelas fases de sublimao nos Pontos Cardeais "D" e "J " da rbita Microcsmica, com a finalidade de transmutar a Vitalidade em Esprito, cujo desenvolvimento completo gera uma Luz resplandecente , denominada a "Porta Misteriosa" que se manifestar na Cavidade Original do Esprito, que fica entre e por trs dos olhos. Corao - a Casa do Fogo e o rgo da Natureza Essencial. (Hsin Ken) Corao de Mono e Cavalo Galopante do Intelecto - Quando se inspira e expira, a concentrao faz com que a Fora Gerativa suba e desa na rbita Microcsmica, fazendo girar lentamente a Roda da Lei Ao contar de um a dez e logo de dez a cem respiraes, com a Mente presa a contagem para imped-la que se extravie no exterior. Mente e contagem estaro ligadas. Isto se chama "Ocluir o corao de Mono e travar o cavalo galopante do intelecto". Corao e Abdmen Inferior - O corao o assento do Fogo das paixes, o abdmen inferior o assento da gua, do prazer sexual. O Fogo de cima deve ser impulsionado para baixo, e a gua de baixo deve ser aquecida pelo Fogo, para converter-se em vapor e ascender aniqilando a paixo. Para alcanar o equilbrio e harmonia estvel do Fogo e gua. Corao e abdmen inferior, simbolizados, respectivamente, pelo Drago (a Vitalidade feminina ou negativa) e o Tigre (Vitalidade masculina ou positiva). Cordo Umbilical - Antes de cortar o Cordo Umbilical, a Natureza Essencial e a Vida Eterna da criana ainda esto inseparveis. Este estado se chama "Prenatal". Ao nascer, o seu corpo se faz mortal devido as condies "Postnatal" da Natureza e da Vida, que j no esto unidas mas divididas, desconectadas.

Mecanismo da criao - A maneira como o processo de criao atua para transmutar a mortalidade em imortalidade, quer dizer, a unio da Fora Gerativa, Vitalidade e Esprito, para converte essas trs foras num s coisa, que revelada por uma esfera luminosa que se manifesta na frente do praticante. Quatro requisitos para praticar a Alquimia - Estes requisitos so: Utenslios, Recursos, Companheiros e Lugar apropriado para meditar. Os Utenslios so: Um assento arredondado de madeira recoberto de agoldo (assento). Uma pina de prender roupa para trancar as narinas. Dinheiro para manuteno. Os companheiro so os praticantes que colaboraro na prtica da disciplina. Ajudaro e Pinzaro da coluna vertebral quando for preciso. O local dever ser longe de qualquer perturbao e de cemitrio. Corpo Essencial - Corpo Espiritual de um Imortal. Chao Pi Chen - Mestre Taoista nascido em 1860, que escreveu o tratado Hsin Ming Chih, os Segredos do cultivo da Natureza Essencial e a Vida Eterna, mencionado no neste livro. Chen Cbi Hsueh - Tan Tien Inferior, Cavidade da Verdadeira Vitalidade, que fica a 0,03 cm. abaixo do umbigo. Chen Hsi - Sopro ou respirao verdadeira. Chen Hsin - Natureza Verdadeira Chen Jen - Homem Imortal Chiang Kung - O Plexo Solar Chien i - Unidade Celeste. nome aplicado ao Grande Vazio pelo Livro das Mutaes. Chin Lu - Estufa urea, o Tan Tien Inferior, a trs centmetro abaixo do umbigo. Chin Tan - O Elixir ureo Chu - Peso equivalente 24 avos de um Tael, a ona chinesa, igual a 1,3 onas nossas. Chun Hsien - O conduto genital que liga o Tan Tien Inferior com os testculos, por onde chega a Fora Gerativa para converter-se em smen. Chun Huo - Fogo principal ou Fogo do Corao, instigado por maus pensamentos, que o praticante deve evitar. Os Dez axcessos que prejudicam a Vitalidade: Excessivo caminhar, que prejudica os nervos. Os excesso: ficar de p, sentado, dormir, sexo, alegria, etc. Divises da Vitalidade - Yang positivo - Yin negativo, representados pelo Sol e Lua. Cavidade do Drago - Cavidade Inferior do Tan Tien O Drago e a Cigana - Emblema da longevidade. Drago e o Tigre - O Drago representa a Vitalidade Negativa e o Tigre a Positiva. A "Copulao" dos dois faz manifestar-se o Esprito Original em sua luminosidade. Doce Rocio - Saliva pura (Ambrosia) Cinco Elementos - Metal, Madeira, gua, Fogo, Terra. A unio dos cinco Elementos produz o Elixir da Imortalidade. Elementos Bsicos - Fora Gerativa, Vitalidade e Esprito. Elementos Preciosos - Ou os Ts Tesouros: Fora Gerativa, Vitalidade e Esprito. Elixir ureo - Um crculo radiante que se manifesta na Cavidade do Esprito, que fica entre e por trs dos olhos. Tem o mesmo significado que o Supremo Primrio. e a Conscincia Original. Elixir da Imortalidade - Chamado, tambm, Elixir ureo, produzido pela unio da Fora Gerativa, da Vitalidade e do Esprito.

Emisso Involuntria - (Wei Hsien) os riscos da noite. Enrolar o corpo na forma dos cinco Drages - Mtodo que consiste em compor a cabea em posio cmoda , curvar e reclinar o corpo para ambos os lados, semelhante ao corpo de um Drago, dobrando um dos braos a moda de almofada e encurtando o outro at deixar repousar uma das mos sobre o abdmen. Estendendo uma das pernas e flexionando a outra, at dormir. Esse mtodo de repouso ajudar a se dormir bem e impedir que o fludo gerativo se perca.

Entrada da Vitalidade na sua Cavidade - Entrada na Cavidade inferior do Tan Tien, no abdmen inferior. Veja-se Tcnica da conservao em frio. Esprito - O Divino no Homem ou sua Natureza Imortal que deriva da purificao a Vitalidade. O Esprito conduz a realizao da natureza Essencial e a Vitalidade e a Vida Eterna. Objetivo da Alquimia Taoista. Esprito Imaterial - um canal menor que une o lado direito da Cavidade Original do Esprito com o Vale Celestial situado em cima e no centro do Manacial Bullente que fica no centro da planta do p direito, aps passar pelo peito e pelo corao. Esprito Positivo e Negativo - O Esprito Negativo, que pode ver aos outros sem que seja visto, no podendo falar-lhes nem recolher objetos , portanto, mortal. O Esprito Positivo (Yang Shen) foi engendrado pelos cinco tipos de olhos e os seis poderes transcendentais. O que resulta ser visvel para os demais , pode-se falar-lhes, recolher objetos e apresentar-se com as mesmas caractersticas fsicas do praticante. Adquire formas quando se reune em um lugar e se converte em Vitalidade Pura para poder chegar ao Grande Vazio, que ser, ento, seu corpo fsico. As cinco classes de olhos so: o Celestial que contempla todas as coisas nos trinta e dois cus; o Terrenal, que v os dezoito infernos; O da Vitalidade, que v os acontecimentos passados e futuros do mundo; o Humano, que v o sucedido antes do nascimento e da morte; o Olho Espetral, que transpassa as montanhas, a terra e os metais. Esprito-Vitalidade - Uma vez que o Esprito e a Vitalidade retornaram ao Tan Tien Inferior, sua unio, chamada Esprito-Vitalidade, engendra a Luz Espiritual que emana do Tan Tiem Mdio ou Plexo Solar. Estimular o pensamento para saltar no Vazio - Para abrir a Porta Celestial, no alto da cabea, e saltar para o Grande Vazio, pois, em caso contrrio, o praticante ser incapaz de sair do Feto Imortal. Estufa - Cavidade onde o Fogo Interior se ascende mediante a respirao regulada para por a Fora Gerativa na rbita Microcsmica e transmut-la em Vitalidade. A Estufa permanece na Cavidade Inferior Tan Tiem durante o processo Alqumico. As trs Famlias - Corpo, Corao e Pensamento. Veja-se "Armazm do Vento". Feto Imortal ( Feto Tao a Semente Verdadeira) A unio das luzes branca e Dourada, gera o Feto Imortal, do qual emergir o Esprito para fazer-se imortal no bem o praticante, ao ver cair neve e flores em suave dana, estimula o pensamento para submergir-se no Grande Vazio. Este pensamento abrir a Porta Celestial, no alto da cabea, para que o Esprito abandone o corpo fsico e se manifeste em inumerveis corpos de transformao no espao. Feto Imortal (Feto Tao ou verdadeira Semente) - Uma manifestao incorprea da unio da Vitalidade e Esprito, traduzida na fuso da Luzes Branca e Dourada. Carece de forma e contorno, diferente de um feto ordinrio, que o resultado de um contato sexual.

Flauta sem orifcios (toda ao revs) O mecanismo da respirao est comprimido de maneira que o ar exterior inspirado chega ao abdmen inferior e impulsiona para cima a Fora Vital pelo Canal de Controle at o crebro. e se abre para expuls-lo do baixo abdmen enquanto a Fora Vital, aliviada agora de toda a presso, regressa do crebro ao abdmen inferior. .Fogo do corao - O Fogo principal provocado pelos maus pensamentos que devem evitar-se Fogo Espiritual - Produz a Luz Dourada que sai de uma Luz branca que vista a frente do Praticante quando o Tan Tien Inferior est repleto do Agente Alqumico que revela a seus olhos a beleza do Sopro Vital Positivo. Fogo Flamejante no Tan Tien Inferior- Indica a plenitude da Fora Gerativa e da Vitalidade das quais brota.

Fogo Positivo e suas trs manifestaes - Quando a Luz Dourada aparece pela primeira vez, o praticante procurar os quatro requisitos para uma instruo avanada, quer dizer, utenslios, recursos materiais, companheiros e um lugar adequado para meditao. Mediante o qual preservar a unio das luzes da Natureza Essencial e da Vida Eterna. Ao longo do tempo, reaparecer, subitamente, a Luz Dourada, muito mais brilhante. Esta a segunda manifestao da Luz Positiva. Agora deve interromper o Fogo para acumular o Agente Alqumico Macrocsmico. Interromper o fogo, significa deixar de regular a respirao e de fazer circular o ar Vital, que ter que ser trabalhado pelo corao, Esprito e pensamento combinados, que ascendero pelo Canal de Controle e descero pelo Canal de Funo. Quando esta Luz Dourada aparece pela terceira vez, lanar mo, imediatamente, do Agente Alqumico Macrocsmico para a ruptura, para transmutar a Vitalidade em Esprito e lanar-se, assim, mais alm do terrenal, para o mbito Divino. A Quarta manifestao da Luz Dourada trair a incapacidade do praticante para interromper o Fogo, porque o equivocado uso de inspiraes e expiraes, nessa fase, far que o Agente Alqumico siga este Fogo se perdendo em forma de fludo gerativo Postnatal, pondo a perder tudo o que foi conseguido. Fogo Rpido e Lento - O Fogo Rpido se gera da inspirao e expirao, que pe a fora Vital em rbita para sua purificao. O Fogo Lento se produz em conseqncia de um mtodo de meditao que consiste em cerrar os dois olhos para criar um estado mental que, ainda que vazia, no cessa de funcionar, O Fogo Rpido modifica e o Lento apazgua, como dizem os Mestres. Ambos transformam as impurezas do corpo em lgrimas, que se eliminam pelos olhos. Fogo utilizado para purificao, seus dezoito significados: a) Quatro classes de Fogo ascendidos pela respirao para transformar o fludo gerativo derivado da digesto dos alimentos em fora Gerativa. 1 - Ascender o Fogo, para fazer voltar a Fora Gerativa ao Tan Tien Inferior. 2 - Conduzir o Fogo para fazer girar a Roda da Lei e reunir o Agente alqumico. 3 - Forar o fogo , isto , inspirar e expirar para impulsionar as Foras Gerativa e Vital para a Estufa. 4 - Atalhar o Fogo, isto , deixar de respirar quando a Luz Dourada se manifesta pela segunda vez, para no botar a perder o Agente Alqumico acumulado. b) Sete classes de Fogo, derivadas do Esprito, para transformar a Fora Gerativa em Vitalidade. 1 - Congelar o Fogo impulsionar o Esprito ao Tan Tien Inferior. 2 - Impulsionar o Fogo encaminhar o Fogo Interior para a rbita Microcsmica, para ser sublimado em "D " e "J " e assim, acumular o Agente Alqumico Interno, de forma que a verdadeira Vitalidade suba para o crebro e se desenvolva plenamente gerando uma luz resplandecente, chamada Porta Misteriosa que se revelar perante os olhos. 3 - Fazer baixar o Fogo, para que o Fogo Negativo ceda ao Yang Positivo e se desenvolva completamente e suplante o Yin Negativo. 4 - Agitar o Fogo, significa usar o Fogo Rpido para dilatar os canais obstruidos, e livr-los dos obstculos. 5 - Apaziguar o Fogo, utilizar o Fogo Lento para ajudar os canais psquicos dilatados a se contrarem, de forma que o Sopro que se difundiu por todo o corpo possa regressar a sua localizao inicial debaixo do umbigo. Veja-se Fogo Lento. 6 - Fogo em sua prpria casa, implica de que o corao, a Casa do Fogo, esta perturbado e o pnis em ereo, no obstante a ausncia de pensamentos, se trata do verdadeiro Fogo em sua Casa, que estimula o rgo genital, e no do Fogo Genuno que vibra na hora Tsu (entre onze da noite a uma da madrugada), quando o pnis se ergue quando se tem que de acumular o Agente alqumico.

7 - O Fogo do corao o Fogo da paixo excitado por pensamentos perversos que estimulam o desejo sexual. Este o Fogo Principal. o Fogo Malgno, que deve ser evitado. c) sete classe de Fogo, derivados da Vitalidade Prenatal, que purificam a respirao e contribuem para a manifestao do Esprito Original. 1 - Fazer circular o Fogo para cima, pelo Canal de Controle, para a Cavidade Original do Esprito e para baixo, atravs do Canal de Funo, para o Tan Tien Inferior. 2 - Reunir o Fogo e congregar as Foras Gerativa e Vital com o Agente Alqumico para fazer subir desde baixo o Sopro Vital. Cultivando a Natureza Essencial e Vida Eterna. 3 - Fazer subir o Fogo acumulado no crebro, antes de faz-lo descer ao Tan tien Inferior para fortalecer o corpo, debilitado pela perca de Fora Gerativa. 4 - Fogo na Casa da gua, representa a Vitalidade vibrando, a maneira de um Fole, partindo debaixo do corao at debaixo do umbigo, unindo com a Porta Genital atravs da Porta Mortal. 5 - Fogo Negativo na Estufa ou Tan Tien Inferior, que impulsiona a Vitalidade para a rbita Microcsmica. 6 - Fogo submergindo na gua, quando as Foras Gerativa e Vital se encontram no Tan Tien Inferior. Isto constitu o Fogo na Casa da gua, porm, quando saem dai para derramar-se toma a forma lquida. 7 - Fogo na Estufa, quando o Esprito e a Vitalidade vibram no Tan Tien Inferior. Fogo Positivo e Negativo - No curso da rbita Microcsmica, o Fogo que ascende para o crebro pelo Canal de Controle, positivo. O Fogo que desce pelo Canal d Funo Negativo. Fole - O mecanismo de ventilao no corpo, motivado pela respirao, para fazer subir o Fogo Psquico do abdmen inferior, como um Fole que atia o fogo. Fora Gerativa (Ching) - a essncia da procriao, produtora do fludo gerativo e que atende ao desejo sexual e gera descendncia. Fora Gerativa Positiva - (Yang Ching) A verdadeira Fora Gerativa. Pondo os Fundamentos - Quando o Esprito vaga pelo exterior em busca de dados sensveis, a Vitalidade se dissipa e a Fora Gerativa se corrompe. , portanto, necessrio sublimar os trs elementos preciosos, quer dizer, a fora Gerativa o Sopro Vital e o Esprito para restaurar a Energia Original, e os Fundamentos ficam assentos quando estes trs elementos se unem formando a Semente Imortal Este Fundamento elevar o praticante do plano mortal para o imortal. Aquietar seu Esprito em dez meses e lhe permitir renunciar ao sono em nove ou dez meses, deixar de alimentar-se e de beber em dez meses, no sentir frio no inverno nem calor no vero e lograr a imperturbabilidade espiritual que conduz a serenidade estvel. Com tal fundamentos, a vida perdudar tanto quanto o Cu e a Terra, poderes sobrenaturais sero adquiridos, caractersticos dos imortais. Fechamento do Sistema Respiratrio - Enquanto se aspira o ar baixa e faz presso sobre o abdmen inferior fazendo que a Fora Gerativa suba pelo Canal de controle at o crebro. Enquanto se expira o mecanismo de abertura alivia a presso sobre o baixo abdmen, fazendo que a fora Gerativa desa pelo Canal de Funo desde o crebro at o abdmen inferior. Sala do Vazio - o corao desprovido de sentimentos e paixes. Brida Misteriosa - Cavidade dorsal ligada a Lagoa Celestial que fica sobre o palato, por onde escoa a Vitalidade para o Canal de Funo durante o percurso da rbita Microcsmica. Morada Amarela - o Tan tien Mdio ou Plexo Solar. Gema amarela - a Verdadeira fora Gerativa.

Imerso do Fogo na gua - A concentrao sobre o Tan Tien inferior para dirigir o Elemento Fogo do Corao para abrasar o Elemento gua, debaixo do umbigo. Esvaziando-se o corao das paixes e retendo-se a gua no abdmen inferior para que a mesma no flua para baixo, para se alcanar o equilbrio estvel entre Fogo e gua. Imortais ligados a Terra e os Imortais celestiais. Lagoa Celestial - Cavidade sobre o palato, por onde flue a Vitalidade. Por isso se eleva a lngua para obstru-la e formar uma ponte que permite a Vitalidade descer atravs da Cavidade chamada Brida Misteriosa, para o Canal de Funo at o Tan Tien inferior. Limpeza - Purificao - Limpeza, letra "D" , no ascenso Positivo pelo Canal de Controle. Purificao na descida Negativa, letra "J " . , durante o percurso da rbita Microcsmica. Pois, o positivo da subida j est puro e s necessita de alguma Limpeza. Enquanto que o Negativo da descida pelo Canal de Funo est corrompido precisando de Purificao para sua transmutao para o Positivo. Lua - o olho direito - Representa o negativo Yin. Tambm, simboliza o Tan Tien Inferior. Cavidade do Drago - a Cavidade da Vitalidade no Tan Tien Inferior. Luz Branca e Luz Dourada - Quando a Fora Gerativa se purifica e est plenamente desenvolvida, ascende ao crebro para unir-se a Natureza Essencial, fazendo manifestar-se a Luz Branca da Vitalidade, que se parece a luz da Lua. Quando a Vitalidade completa e desce ao Tan Tien Inferior para unir-se a Vida Eterna, se manifesta a Luz Dourada da Semente Imortal. A fuso dessas duas luzes engendra o Feto Imortal, que regressa a Cavidade Original do Esprito, no crebro, para ruptura final. Luz Dourada - Revela a plenitude da resplandecente Fora Gerativa, Vitalidade e Esprito. Mar do Norte - a Cavidade do Tan Tien Inferior. Meditao Supressora - a que aniqila todo rastro terrenal. Mercrio - Nos termos tcnicos Taoista significa Esprito. Miao Men - A abertura de Brahm no alto da cabea. Natureza Essencial - A verdadeira natureza Humana, imortal, cuja realizao constitui a meta alqumica Taoista. Natureza Essencial - Cavidade Original do Esprito, fica entre e por trs dos olhos. Natureza Verdadeira - a Vitalidade Prenatal na sua cela que fica na parte superior da Medula ablongada. Nctar ureo - Lquido produzido pelo Agente Alqumico Macrocsmico, reunido e armazenado pelo praticante. Quando a sua boca est cheia deste Nctar, deve ser tragado de uma s vez para impulsion-lo ao Canal de Funo e dai ao Tan Tien Inferior, onde dar o toque final Vitalidade. Se incapaz de acumular o Nctar ureo , s obter saliva pura. Neves e Flores - Quando o Feto imortal est plenamente desenvolvido, o praticante v desordem "neves e Flores". cair em

Girar dos olhos - H trs mtodos para se dar voltas aos olhos, que respondem a diferentes propsitos: Sublimao Macrocsmica da Fora Gerativa (veja-se captulo 4). Purificao Microcsmica da Vitalidade (veja-se captulo 6). Acumulao da Vitalidade Prenatal Bsica para fortalecer o Esprito e produzir o Agente Alqumico Macrocsmico que se desenvolve quando aparece a Luz da Vitalidade (captulo 7) rbita Microcsmica - comea na base da coluna vertebral, onde leva a designao do Primeira Porta. ascende pela coluna at a Segunda Porta, que fica entre os Rins, continua at o dorso da cabea, a Terceira Porta. Chega at o crebro para baixar pela frente do corpo: cara, peito, abdmen, regressando ao ponto de partida, completando o circuito.

rbita Microcsmica - Ascenso do Fogo Positivo (Ching Yang) pelo canal de subida chamado de Canal de Controle. Descida do Fogo negativo (Tui Yin) pelo canal da frente do corpo chamado de Canal d Funo.. Palcio Celestial - outro nome da Cavidade Original do Esprito Prola Misteriosa - A verdadeira Fora Gerativa. Prenatal - postnatal - "Prenatal" denota a Natureza Positiva ou Espiritual. originalmente existente antes do nascimento. "Postnatal" a contrapartida corrompida ou negativa, que segue o caminho habitual da vida material depois do nascimento. A primeira real e permanente a segunda , ilusria e passageira. Porta Celestial - a "Abertura de Brahm" , no alto da cabea, por onde o Esprito Positivo sai do corpo. Porta para a Vida (Ming Men) o Tan Tien Inferior , que fica por baixo e por trs do umbigo. Porta Misteriosa - A Luz Resplandecente que aparece quando o Esprito est plenamente desenvolvido para Ruptura, ou seja, para a misteriosa entrada para a imortalidade. Porta Mortal - Na base do pnis, por onde se derrama o Fluido Gerativo. Pontos Cardeais - 1 - Norte: na base do pnis; 2 - Sul: no pice da cabea; 3 - Este: na coluna vertebral por trs do Umbigo (Ming Men) 4 - Oeste: na frente do corpo, no umbigo. Reingresso em um feto para futura criao - O resultado da entrada em um Feto o nascimento de um homem no mundo. Na prtica alqumica o homem renasce num Feto Espiritual para poder conseguir a sua imortalidade. Respirao Fetal - a do feto na matriz materna, atravs dos Canais de Controle e de Funo. da rbita Microcsmica, que cessa a sua funo ao ser cortado o cordo umbilical, sendo, ento, iniciada a respirao pelas narinas e boca. Respirao Imortal - Se inicia e ascende no Canal dos Calcanhares , indo at o crebro e descendo pelo Canal do Tronco do crebro at a Porta Mortal.. Recebe, tambm o nome de "Roda Automtica da Lei" . quer dizer, de "rbita Macrocsmica" pela qual o Sopro Vital sobe e desce para restaurar a Respirao Fetal Profunda. Eliminando, em seu caminho, as condies Postnatais para que a Vitalidade Prenatal possa ser transmutada em uma "Prola Reluzente" que iluminar o crebro, onde ser gerada uma "Ambrosia" que nutrir a Semente imortal no Tan Tien Inferior, que ali se irradiar incendiando o corao e levando a mensagem da eminente formao dessa Semente Imortal. Neste momento, parece que cessa a respirao, bem assim como o pulsar do corao. Entretanto, reina uma completa serenidade. Roda Automtica da Lei - Respirao Imortal automtica produzida pelo ascenso do Sopro Vital Postnatal desde os calcanhares, atravs do Canal de Controle at o crebro, e sua descida pelo Canal de Funo, desde o crebro, passando pelo Tronco at a Porta Mortal na base do corpo. Essas subidas e descidas do Sopro Postnatal e a Verdadeira Vitalidade Prenatal , daro seu fruto que a Respirao Imortal Automtica, chamada de Roda Automtica da Lei. Roda da Lei - o giro da rbita Microcsmica causada pela respirao. Rugido do Tigre - o som da Vitalidade cabalmente desenvolvida, que ativa. Sala do Vazio - o corao desprovido de sentimentos e paixes. Seis poderes transcendentais - 1- Impedir o derrame das Foras Gerativa e Vital. 2 - Viso Divina. 3 Audio Divina. 4 - Conhecimento de vidas passadas. 5 - Compreenso de outras mentes. 6 - Espelho Divino.

Semente imortal - A cristalizao da Fora Gerativa Positiva. cuja plenitude se manifesta como Luz Branca da Vitalidade, enquanto que a plenitude da mesma Semente Imortal se revela como uma Luz Dourada. Os seis signos que acompanham a formao da Semente Imortal so: 1- uma Luz Dourada visvel aos olhos. 2- uma vibrao audvel no dorso da cabea 3- percepo do bramido do Drago no ouvido direito. 4- percepo do rugir do Tigre no ouvido esquerdo 5- chama de fogo no Tan Tien Inferior. Brotam borbulhas no corpo e as narinas vibra em espasmos 6- o rgo genital se retrae. Serenidade - A "Pequena Serenidade" dura somente um dia, durante o qual o praticante, embotado e confuso, fica inconsciente, como um agonizante falto de alento. A "Serenidade Mdia" prolonga-se por trs dias seguidos. A "A Grande Serenidade" persiste por sete dias sucessivos. As quatro fases da Serenidade - Ausncia de pensamentos. Falta de alento. Perda do Pulso. Indiferena pela existncia mundana.Sete paixes que prejudicam a Vitalidade - Deleite exagerado, que danifica o corao; Ira exarcerbada, prejudica o fgado. Pesar, afeta os pulmes. Medo, prejudica a vescula biliar. Amor, afeta o Esprito. dio, tira a disposio. Desejo intenso, ataca o estmago. Sol e Lua - Quando as pupilas dos olhos se aproximam uma da outra, para concentrar-se firmemente, de maneira que o corao (fogo) e o abdmen inferior (gua) ficam unidos para engendrar a Vitalidade Prenatal. Sopro Vital - Hlito de Vida que mantm ativos o corao, estmago, fgado, pulmes e baixo abdmen, sem o qual o corpo perece. Quando se fundem as luzes Branca e Dourada, a concentrao desses cinco Sopros na cabea gera o Agente Alqumico Macrocsmico, que se acumular para ruptura final, que far saltar o praticante do estado mundano Santidade. O praticante deixar para trs a serenidade para dar lugar a apario no Macrocosmo em formas de inumerveis corpos de transformao. Sopros Vitais - Quando os cinco Sopros Vitais convergem para a cabea, aparece a Luz Dourada que se une a Luz Branca da Vitalidade, manifestada atravs da fuso das Foras Gerativa, Vital e do Esprito. Esta a unio dos verdadeiros princpios positivo e negativo, do qual brota o Feto Imortal para adquirir forma. Suave Brisa - Ventilao mediante a respirao. Tan Tien - Literalmente significa "Campo de Droga", quer dizer, um centro psquico onde se produz a droga ou Agente alqumico. No corpo existem trs Tan tien: 1-o Tan Tien Inferior, debaixo do umbigo, onde se conserva a Fora Gerativa para que se purifique e no se derrame e se desperdice.. 2- o Tan Tien Mdio ou Plexo Solar, onde a Fora Gerativa se converte em Vitalidade. 3-o Tan Tien Superior ou Cavidade Original do Esprito, entre e por trs dos olhos, onde a Vitalidade se transmuta em Esprito. O Tan tien Inferior se denomina, tambm, Cavidade ou Oceano da Vitalidade, ou Cavidade do Drago e Mar do Norte. Tao - Esprito-Vitalidade Prenatal, a unio da Natureza Essencial e da Vida Eterna. Onde o Esprito Natureza Essencial e a Vitalidade Vida Eterna. Tesouros - So os trs Elementos Bsicos a saber: Fora Gerativa, Vitalidade e Esprito Velando um corpo morto - Quando o Esprito no logra sair do Feto, aps o praticante ter visto "neve caindo e flores ondulando", se fala em "velar um corpo morto". Isto conseqncia do praticante ter se recreado no estado de serenidade, esquecendo de abandonar o Feto. Vida Eterna - Vida infinita do homem imortal, meta da alquimia Taoista. Vitalidade - O Princpio Vital derivado da purificao da Fora Gerativa; representa a Vida Eterna. Vitalidade Prenatal - nica verdadeira - a Vitalidade real que existe na Cavidade Original do Esprito e revelada por uma esfera luminosa. Confcio a chamou de "Perfeio Virtuosa" . O Livro das Mutaes a denomina " O Infundamentado" . Budha chamo-a de " Conhecimento perfeito" . Os Taoista de "Elixir da Imortalidade" ou de " Luz Espiritual".