Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
O Caminho do Coração:
O título deste caderno faz uso do termo “contemporâneo”. A razão para tanto é indicar que aquilo
que ora apresentamos concerne ao que é o Martinismo atual, ao invés de se limitar simplesmente
à sua história e tradição. A história do Martinismo será apresentada, mas esse não é o foco principal
desta publicação. Este caderno divide-se em três seções principais:
A primeira volta-se aos elementos básicos do Martinismo e ao seu lugar na Tradição Esotérica
Ocidental. Ela cobre o desenvolvimento histórico da Filosofia Martinista e as origens do
movimento.
A segunda volta-se, primariamente, a descrever o que é, realmente, o Martinismo dos dias de hoje,
bem como o que ele significa, quem somos nós, e o que, especificamente, nós fazemos. Alguns
aspectos não serão tratados nessa parte, principalmente em virtude do processo iniciático, mas
também por não querermos sobrecarregar o buscador com muita informação neste momento.
A última parte inclui alguns exercícios práticos de meditação e técnicas que lhe serão de muito
auxílio em seu desenvolvimento inicial na Senda.
Se você sentir que a mensagem deste caderno tem um significado real para você, então você poderá
se interessar em associar-se à Ordem Martinista. Este caderno encerra-se com um curto autoexame
voltado a verificar se o Caminho Martinista do Coração é para você e, finalmente, com algumas
fontes de aprofundamento que lhe serão úteis. Você poderá concluir que outras tradições e
métodos funcionam melhor para você. Qualquer que seja a senda que o seu coração lhe aconselhar,
permita-nos desejar-lhe todas as Bênçãos do Grande Reparador na sua jornada pessoal.
O Tribunal Soberano da
Ordem Martinista da Rosa+Cruz Dourada
Ordem Martinista da Rosa+Cruz Dourada
OFÍCIO DO LEGADO NACIONAL
legate.latinamerica@grc-martinist.org
Prezada Buscadora,
Prezado Buscador,
Neste momento, o Grande Priorado Hermético da Rosa+Cruz Dourada da América Latina está
completando seu primeiro ano de existência. A Ordem Martinista da Rosa+Cruz Dourada, por sua
vez, está ativa no Brasil há cerca de um ano e meio. Para o perfeito estabelecimento da Ordem e
do Priorado, esse período inicial compreendeu muito trabalho, que foi empreendido por um
punhado de Irmãos e Irmãs que, de maneira altruísta e desinteressada, se propôs servir à Tradição.
Hoje, estamos bastante satisfeitos a respeito de estarmos disponibilizando, em português, o
caderno que torna possível que buscadores sinceros tomem conhecimento de nossas atividades.
Sabemos que aqueles que baterem às nossas portas em busca da Iniciação encontrarão um caminho
tradicional bastante sólido a ser empreendido.
Nosso interesse, contudo, não é pelo crescimento desenfreado. Entendemos ser preferível velar
pela qualidade do Trabalho Iniciático, preferindo a qualidade de membros no lugar da quantidade.
Entendemos que nossa comunidade deve ser tal qual uma verdadeira família e, por essa razão,
conservamos o costume do apadrinhamento como forma de entrada para a Tradição.
Conforme a Introdução escrita pelo Tribunal Soberano, este caderno pretende-se introdutório e é
composto de três seções. O Martinismo é um movimento bastante complexo e, nesse momento, de
um modo muito sintético e despretensioso, preocupamo-nos tão somente com a apresentação
daquilo que é necessário para se começar a compreender o que é a Ordem Martinista. Nossa
Venerável Ordem traduz-se num corpo iniciático de cunho hermético cristão fundado no final do
século XIX, em Paris, pelo médico Gerard Encausse. Mais conhecido pelo nome místico Papus, o
Dr. Encausse concebeu a Ordem Martinista como, ao mesmo tempo, uma Ordem Iniciática e uma
Escola de Cavalaria moral e de Ocultismo Cristão.
Conforme foi considerado, detentor de uma linhagem iniciática que remontava aos círculos
místicos criados pelo Marquês Louis-Claude de Saint-Martin, grande teósofo e místico do século
XVIII, e associado a Pierre Augustin Chaboseau, possuidor do mesmo legado tradicional, mas por
outra via sucessória, Papus fundou uma Ordem que, a par de estudar a doutrina e carregar o legado
iniciático de Louis-Claude de Saint-Martin, também conhecido como o Filósofo Desconhecido,
representou um papel único e fundamental no renascimento ocultista e místico europeu. Em
poucos anos, dezenas de Lojas Martinistas espalharam-se por todo o mundo, difundindo o trivium
hermético até hoje componente do currículo martinista: a astrologia, a alquimia e a teurgia. Isso,
sem falar dos estudos tradicionais de religiões comparadas, mitologia clássica, kabbalah,
numerologia, tarot iniciático, angeologia e outras tantas frentes das assim chamadas ciências
ocultas do esoterismo ocidental.
Ela encerra a filosofia de nosso Venerável Mestre, baseada especialmente nas teorias dos
Egípcios, sintetizadas por Pitágoras e sua Escola. Contém, em seu simbolismo, a Chave
que abre o mundo dos Espíritos e que não está cerrado; segredo inefável, incomunicável
e unicamente compreensível ao verdadeiro Adepto. Este trabalho não profana a santidade
do Véu de Ísis por imprudentes revelações. Aquele que é digno e está versado na História
do Hermetismo, em suas doutrinas e em seus ritos, em suas cerimônias e hieróglifos,
poderá penetrar na secreta, porém real, significação do pequeno número de símbolos
oferecidos à meditação do Homem de Desejo.
A Ordem, enfim, é uma escola de Alto Hermetismo e seus ensinamentos, sem negligenciar os
demais temas do amplo currículo já mencionado, estão principalmente calcados na mística cristã
e na kabbalah. A Iniciação Martinista é o resultado de um ensinamento e de uma prática e há em
seu desenvolvimento uma parte imensa de formação pessoal. A Iniciação é gradual e se dá
conforme as capacidades e possibilidades daquele que pretende seguir as etapas do seu
treinamento antes de chegar aos graus superiores. Este é o sentimento que podemos extrair do
célebre discurso pronunciado por Stanislas de Guaita e que encontramos no seu clássico “No
Umbral do Mistério”:
Fizemos-te iniciar: o papel dos iniciadores deve limitar-se aqui. Se chegares por ti mesmo
à inteligência dos Arcanos, merecerás o título de Adepto; mas, vê bem; seria em vão que
os mais sábios Mestres quisessem revelar-te as supremas fórmulas da Ciência e do Poder
mágico. A Verdade Oculta não poderá ser transmitida em um discurso: cada um deve
evocá-la, criá-la e desenvolvê-la em si. És Iniciado: aquele que outros colocaram no
caminho; esforça-te em chegar a Adepto, aquele que conquista a Ciência por si mesmo;
em uma palavra: o Filho de suas obras.
O discurso de Stanislas de Guaita, que não podemos aqui transcrever inteiramente, merece estudo
e reflexão. Ele desenvolve a seguinte doutrina: a Iniciação é, certamente, o resultado de um
ensinamento e de um treinamento, porém, há em seu transcurso um intenso trabalho de formação
pessoal capaz de tornar cada aspirante iniciável para aquela Iniciação Maior através da qual “entra-
se no Coração de Deus e se faz entrar o Coração de Deus em nós para aí fazer um casamento
indissolúvel”.
O Martinismo é uma cavalaria, ou por outra, é uma tendência ou corrente cavalheiresca que
persegue o aperfeiçoamento individual e coletivo. É necessário, portanto, que o Martinismo em
todas as terras esteja formado por perfeitos servidores, sucessores dos verdadeiros Mestres dessa
corrente iniciática, os Superiores Incógnitos, elos inquebrantáveis da nossa cadeia iniciática. É
justamente para pleitear tornar-se parte dessa Cadeia Iniciática tradicional que vos endereçamos
este convite, cuja resposta esperamos que parta do vosso coração, depois de ponderadas reflexões.
Conforme apontei, a afiliação a nossa Ordem dá-se por convite e apadrinhamento. Por meio deste
caderno e do formulário de candidatura disponível em suas últimas páginas, contudo, buscadores
que não estão em contato direto com membros da Ordem poderão se comunicar com o Arquivista
Nacional e, se submetendo às diferentes etapas da candidatura, possivelmente acessar o
apadrinhamento necessário. Se você optar por seguir esse caminho, procure preencher o
formulário de maneira bastante completa. No formulário, você será cobrado a relatar sua
experiência com um exercício espiritual ensinado neste caderno (meditação cardíaca em três
fases).
Após o envio do formulário de candidatura você poderá ou não receber o convite para se afiliar à
nossa Ordem. Independentemente disso, uma nova etapa de estudos será aberta: você poderá se
inscrever em nosso curso de Esoterismo Ocidental. Esse curso, desenvolvido pela Irmandade dos
Filósofos Desconhecidos, uma organização Martinista tradicional com a qual mantemos a mais
estreita amizade, é composto por dez lições enviadas de acordo com o cumprimento de tarefas
específicas. O curso de Esoterismo Ocidental fornecerá a você uma excelente formação nas
diferentes frentes da Tradição e, caso você ainda busque o convite para nossa Ordem, essa poderá
ser uma nova oportunidade de encontrar o apadrinhamento necessário.
+Pelicanus
PRIMEIRA SEÇÃO: O que é o Martinismo?
Se alguém recorrer à Wikipedia, como muitos fazem, e indagar ao grande sábio que anonimamente
a edita, O que é o Martinismo, encontrará a seguinte definição:
A primeira coisa que você notará é a referência ao Cristianismo. O Martinismo não é parte do
Cristandade ou de alguma Igreja Cristã, tampouco é uma religião.
O dicionário Merriam-Webster define misticismo como “... a crença de que o conhecimento direto
de Deus, da verdade espiritual ou da realidade última pode ser alcançado por meio da experiência
subjetiva”. No caso do Martinismo, é a crença em que o indivíduo, por meio do estudo e da
autorreflexão, pode se comunicar com o Poder Maior e ganhar a compreensão de como se deve
viver a vida.
Recorrendo-se, agora, ao dicionário Cambridge, esotérico pode ser descrito como “... o que é
inusual e compreendido ou apreciado apenas por um pequeno número de pessoas, especialmente
aquelas que detêm um conhecimento especial”. Esoterismo é o estudo do esotérico, geralmente
por um grupo seleto de indivíduos, os quais comumente detém um conhecimento “secreto”.
Se, agora, combinarmos esses conceitos, podemos conceber o Martinismo como sendo um
processo pelo qual um indivíduo, por meio da iniciação, obtém conhecimento especial (ou
secreto), de modo que ele possa estabelecer comunicação direta com o Poder Maior seguindo a
senda do Cristo. Isso soa, talvez, muito estranho?
Outro meio de ver isso é que, através do Caminho Martinista, uma pessoa pode aprender o
autoestudo e técnicas individuais para começar a entender o seu lugar no universo, seu propósito
e o seu destino final na vida. Ela seria assistida por outros, que começaram a sua caminhada antes
dela, os quais podem ter maior experiência ou conhecimento, e que podem estar mais conscientes
do lugar do ser humano na imensidão do universo. A fim de impedir que esse ensinamento seja
objeto de exploração ou se enfraqueça em virtude da sua distribuição pública, ele só é transmitido
pela iniciação, de professor a estudante.
Como será expresso mais adiante neste caderno, ao lado de outras muitas vertentes, o Martinismo
é parte da “Tradição Esotérica Ocidental”. Ele tem muito em comum com outras tradições e muitos
seguidores do Martinismo também as estudam. Essas tradições compreendem muitas expressões
igualmente diferentes do caminho singular pelo qual se pode encontrar a senda do entendimento
do nosso lugar no mundo.
Adiante, examinaremos os fundadores da Tradição Martinista e como eles a moldaram no que ela
é hoje. Isso também requererá uma compreensão dos estágios iniciais do Martinismo.
Uma introdução à Tradição Esotérica Ocidental
O termo “Tradição Esotérica Ocidental” existe há vários séculos. Por “ocidental”, geralmente se
alude à Europa, assim como ao Oriente Médio e à África Setentrional. Primariamente, ela é
separada daquelas tradições encontradas no “Extremo Oriente” ou na Ásia. Esta não é uma
separação clara e, quando se estudam as tradições em detalhes, as linhas começam a ficar cada vez
mais borradas.
Esta introdução é apenas isso, uma introdução. Um livro volumoso poderia ser escrito a respeito
de cada uma dessas tradições. A escolha pelo agrupamento e denominação dessas tradições são
simplesmente do autor; elas estão abertas à interpretação.
No final deste livro, há referências adicionais à Tradição Esotérica Ocidental, que podem ser
exploradas, a fim de se obter uma maior compreensão desse vasto repositório de conhecimento.
A Kabbalah
Kabbalah (Kabbala, Cabala, Qabala) é uma tradição originária do Judaísmo. Ela busca encontrar
a essência divina de Deus por meio do exame de aspectos de Deus e do universo.
O mais famoso trabalho a respeito da Kabbalah judaica é o Zohar. Mas a tradição estritamente
judaica difundiu-se na Europa e, ao longo do tempo, uma versão distinta e cristã da Kabbalah foi
criada. A principal diferença é que o Cristo é interpretado como sendo uma parte da Vontade de
Deus e da Árvore da Vida (Tiphereth). O estudante, então, emprega os caminhos entre o ponto
mais baixo e o ponto mais alto da Árvore para assisti-lo no seu estudo sobre o lugar ocupado pelo
Homem no Universo.
Mais tarde, houve uma fusão da Kabbalah com outras vertentes esotéricas, como o hermetismo.
O estudo da Kabbalah conecta-se à numerologia, isto
é, ao estudo dos números e das letras (convertidas em
números) e ao modo como estão conectados aos
eventos e à compreensão do universo.
Hermetismo
O Hermetismo é uma tradição baseada na figura mítica de Hermes Trismegistus. Essa tradição
baseia-se na fusão dos pensamentos grego e egípcio. Intimamente associada a ele é um objeto
conhecido como a Tábua da Esmeralda.
Como será visto em muitas Tradições Esotéricas Ocidentais, as crenças do Hermetismo são
encontradas em outros sistemas, incluindo o Rosacrucianismo. São um elemento maior no estudo
da alquimia. Também estão intimamente associadas ao Gnosticismo.
Recomendamos a leitura do “Corpus Hermeticum” como uma leitura introdutória para nossos
estudantes.
Pitagorismo
Externamente, ou na crença popular, a alquimia é a busca da técnica que converte metais básicos
(i.e., chumbo) em metais preciosos (i.e. ouro). O outro conceito intimamente associado a esse
sistema era a busca pela Pedra Filosofal, a qual pode curar os enfermos e conferir longa vida.
A alquimia tem sempre sido conhecida pelas suas experimentações com vários materiais, pelo uso
de diferentes técnicas e pela descoberta de novas substâncias. Ela é a raiz ou a fonte da química
moderna.
A alquimia pode traçar suas origens no pensamento grego e na visão da composição da matéria
em terra, água, fogo e ar. Os estudos alquímicos e os alquimistas foram encontrados na antiga
China, onde era o estudo dos meios para melhorar a saúde. Ela foi proscrita e desapareceu da visão
pública, mas seus remanescentes podem ser vistos ainda hoje na Medicina Tradicional Chinesa.
O ponto chave da alquimia que muita gente desconhece é que ela não é o estudo da transformação
dos metais, tampouco da criação das substâncias artificiais, mas, antes, é o estudo de como mudar
o indivíduo. Isto é, tomar a base humana (referido como chumbo) e por meio de processos
filosóficos, esotéricos e espirituais torná-la “ouro”.
Numerologia
Numerologia é o estudo de como os números estão conectados aos eventos da vida, ao universo e
à compreensão de si mesmo e do Divino. A cada número são conferidas características específicas.
Letras são reduzidas a números. Certas sequências numéricas têm significados especiais. Palavras
são traduzidas em números para, assim, encontrar-se significados ocultos.
Números que não são apenas um dígito podem ser somados ou subtraídos, resultando num número
único.
Como parte da numerologia, textos sagrados são lidos (a Torah, por exemplo) e as palavras são
examinadas para determinar o que o significado subjacente pode ser. Nomes de pessoas ou, mais
relevantemente, as suas datas de nascimento, serão examinados. Há conexões com a astrologia e
com a Kabbalah.
Dois sistemas diferentes relacionados são a Gematria da Kabbalah e o Pitagorismo, cada qual
usando um sistema de conversão de letras em números. Esses métodos são os mais difundidos nas
tradições ocidentais, mas há numerologia em tradições chinesas e americanas (i.e. Maia).
Esse livro causou um grande tumulto na Europa. Muitos escreveram publicamente indagando
como unir-se ao movimento, ao passo que outros escreveram condenando-o. Muitos governos e a
Igreja ficaram preocupados com a influência dessa sociedade secreta e como ela poderia impactá-
los.
Essa área de estudo é chamada de Rosacrucianismo. O foco desse movimento é muito amplo e
inclui toda a Tradição Esotérica Ocidental. O aspecto mais fundamental é o exame do lugar do
Homem no Universo e da sua relação com o Divino.
Gnosticismo
O Gnosticismo tem seus primórdios nos primeiros séculos de nossa era. Ele advém tanto do que
se poderia considerar um Cristianismo primitivo, quanto da tradição Judaica. Ele foi originalmente
fundado no Oriente Médio e no Egito e espalhou-se para o mundo.
Uma grande concentração de Gnósticos deu-se no Sul da França. Eles eram conhecidos como
Cátaros. Num dado momento, essa era a religião dominante no Sul da França até que a Igreja
Católica estabeleceu uma cruzada para destruí-los. Ao longo da história, as Igrejas Cristãs
ortodoxas atacaram os Gnósticos e quaisquer outros que acreditavam na salvação pessoal por meio
da gnosis.
No mundo moderno, as crenças gnósticas tornaram-se
estabelecidas. A ascensão do Gnosticismo corresponde
ao crescente despertar da espiritualidade e do misticismo
especialmente na Europa do Século Dezenove. Com a
descoberta dos pergaminhos na moderna Israel,
chamados de a biblioteca de Nag Hamadi e do Mar
Morto, o Gnosticismo recebeu um interesse renovado.
Essas coleções incluem textos adicionais escritos nos
anos de formação do Cristianismo e que foram
suprimidos quando o Cânone Bíblico Cristão moderno
foi determinado. Alguns desses textos trariam uma visão
que defende o Gnosticismo e contradiz a ortodoxia cristã.
Muitas dessas críticas eram escritas essencialmente como contemporâneas aos professores
Gnósticos.
Em algumas vertentes do pensamento Gnóstico, o Demiurgo foi visto como o Deus do Antigo
Testamento; uma entidade ciumenta e caprichosa, propenso à violência e à vingança.
Muitos Gnósticos (incluindo os Cátaros) viam o universo como uma dualidade: havia a matéria
física e o universo físico, que eram vistos como maus, ou, ao menos, como uma barreira ao Homem
na sua busca pelo seu Lar; e havia o mundo incorpóreo ou esotérico, o qual pertence ao Divino,
considerado bom.
Os principais conceitos do Martinismo seguirão adiante. Eles incluem o impacto dos três diferentes
fundadores e também a reinterpretação e modernização da ordem e de sua organização.
O Martinismo tem um lugar central na Tradição Esotérica Ocidental, uma vez que tem sido
associado a algumas outras organizações e muitas dessas tradições são seguidas por Martinistas.
Modernamente, tem havido uma estreita conexão entre Martinistas e Ordens Martinistas e as
tradições representadas pelo Rosacrucianismo, pela Kabbalah e pelo Hermetismo. Há uma forte
conexão com o Gnosticismo e os grupos religiosos Gnósticos modernos.
Maçonaria
Há uma forte evidência de que a Maçonaria especulativa, em seu início, foi influenciada pelo
movimento Rosacruz. Depois do início do século XVIII, a Maçonaria especulativa ganhou
importância e aumentou a sua influência nas Ilhas Britânicas e no continente europeu,
especialmente na França e na Alemanha. Na Europa, foram feitas inovações na Maçonaria que
incluíram outras tradições.
Ao mesmo tempo que alguns grupos de Maçons especulativos estavam explorando conceitos
esotéricos e filosóficos, houve um movimento rumo às sociedades beneficentes. Essas eram
organizações que provinham uma forma inicial de seguridade social, incluindo o levantamento de
fundos para os seus membros, assim como o alívio dos doentes e dos pobres. Essas eram as versões
da classe trabalhadora dos clubes sociais frequentados pelas classes média e alta.
O Martinismo não é parte da Maçonaria e não requer que seus membros sejam maçons. Entretanto,
muitos maçons são Martinistas e há alguma afinidade entre as tradições. O Martinismo, assim
como em muitas outras tradições esotéricas e a própria Maçonaria, onde os maçons são submetidos
a um ritual iniciático, requer que seus membros em potencial avancem por um processo iniciático.
O Martinismo, tal qual praticado hoje, envolve rituais e níveis de avançamento. Esse é também
um aspecto mais claro da Maçonaria. Muitas organizações maçônicas requerem que seus membros
creiam num Poder Maior. Todos os Martinistas acreditam no Divino.
O principal segredo da maçonaria (alguns dizem que é o seu único segredo) é a sua forma de
reconhecimento, isto é, como um maçom pode reconhecer ou provar que uma outra pessoa é um
Maçom. O Martinismo inclui formas de reconhecimento e um dos seus princípios fundamentais é
que os membros não revelem quem são seus companheiros Martinistas.
O Martinismo também tem uma vinculação com a Maçonaria pelo fato de os seus três fundadores
iniciais terem sido Maçons e a modernização do Martinismo usar conceitos organizacionais
específicos emprestados da Maçonaria.
Martinès de Pasqually
O pai de Martinès era um maçom e lhe deu uma carta outorgando-lhe o status de Grão-Mestre
Delegado e permitindo-lhe constituir Grandes Lojas. Dizia-se que a carta original havia vindo dos
Stuarts, que estavam exilados na França.
Martinès mudou-se para Bordeaux e estabeleceu a sua própria escola esotérica e secreta. Dois dos
seus mais famosos estudantes foram Louis-Claude de Saint-Martin e Jean-Baptiste Willermoz.
A organização ou Ordem que Martinès fundou foi os Elus Coën ou “Sacerdotes Eleitos”. O nome
completo era Ordem dos Cavaleiros Maçons Eleitos Coën do Universo (Ordre des Chevaliers
Maçons Élus Coëns de l’Univers).
Os Elus Coën eram uma ordem esotérica cristã baseada na teurgia. Merriam-Webster define
teurgia como “a arte ou a técnica de compelir ou persuadir um deus ou poder sobrenatural ou
benevolente a fazer ou a impedir algo”.
O propósito dos Eus Coën e do uso da teurgia era auxiliar o homem a retornar a Deus, isto é, a
reintegrar-se a Deus.
Martinès escreveu os seus ensinamentos no livro Tratado da Reintegração dos Seres. Esse livro
parece ter sido publicado por volta de 1773.
Martinès mudou-se para o Haiti em 1772 para cuidar de um
negócio familiar. Assim como muitos europeus, ele sucumbiu
às doenças tropicais e morreu em 1774. Nada além disso foi
(oficialmente) ouvido a seu respeito depois que partiu da
Europa.
Por meio de um ato de escolha pessoal, livre-arbítrio ou rebelião (ou uma combinação disso), essa
“Alma Humana” unificada foi separada do divino e estilhaçada. Os pedaços formam a alma de
cada ser humano. As privações e dores da vida terrena resultam da separação do Divino e da
fragmentação dos outros pedaços do Homem.
O objetivo de cada ser humano, segundo o ensinamento de Martinès, é trabalhar para se reunir ao
Divino através do trabalho individual. Como esse trabalho deveria ou poderia ser realizado é uma
das principais diferenças entre Martinès, Saint-Martin e Willermoz. Essa reunião é chamada de
Reintegração.
Martinès não recrutava membros ativamente e manteve a sua Ordem pequena e secreta. Ele
buscava “Homens de Desejo”, isto é, a pessoas que estivessem buscando mais Luz e abertas para
aprender.
Louis-Claude de Saint-Martin
Em 1790, Saint-Martin rompeu completamente com a Maçonaria e com os Elus Coën. Dessa época
até sua morte, em 1803, ele se concentrou no que era conhecido como "Caminho do Coração".
Esta foi uma abordagem que enfatizou o trabalho pessoal e privado individuais como etapas
críticas para a eventual Reintegração com o Divino. Ele ensinou homens e mulheres.
Seu primeiro livro, Dos Erros e Da Verdade, ou os Homens Convocados Novamente aos
Princípios da Ciência, foi publicado em 1775 com o pseudônimo de "Filósofo Desconhecido" (Le
Philosophe Inconnu). Ele escreveu vários livros sob este nome até sua morte. Ele se reuniu com
indivíduos e pequenos grupos para discutir e ensinar suas crenças.
A filosofia de Saint-Martin era que cada indivíduo deve encontrar seu próprio caminho de volta a
Deus. Era uma jornada solitária, mas eles poderiam ajudar outras pessoas e também serem
ajudados. O caminho para se reunir a Deus, ou Reintegração, não envolvia rituais ou escritos
exóticos, mas vinha de ouvir a voz de Deus internamente.
Após sua morte, o círculo de amigos que Saint-Martin havia criado continuou a se encontrar e a
transmitir suas ideias a outros. Não havia dogma e nenhuma organização estava envolvida. Esses
‘discípulos’ encontravam-se em toda a Europa. Não havia documentação a respeito desses
‘discípulos’ e, portanto, era bem possível que um discípulo pudesse não ter ideia da existência de
outro.
“Eu quis fazer o bem, mas eu não quis fazer barulho, porque percebi que o barulho não faz
nenhum bem e que o bem não faz nenhum barulho.”
Willermoz uniu-se aos Elus Coën de Martinès e tornou-se um dos seus principais subordinados
até Martinès deixar a França. Ele ajudou a promulgar o trabalho de Martinès após a sua morte.
Willermoz manteve um envolvimento muito próximo com a Maçonaria. Ele estava em contato
com uma organização maçônica alemã conhecida como Ordem da Estrita Observância. Sob a
orientação de Willermoz, isso mais tarde evoluiu para o Régime Ecossais Rectifié (Rito Escocês
Retificado).
Como parte do Rito Escocês Retificado, o sistema de Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte
(Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa) foi fundado. Ele é conhecido como CBCS.
Willermoz permaneceu vinculado aos CBCS até sua morte, aos 94 anos, em 1824.
Após a morte de Martinès, Willermoz (entre outros) temeu que os ensinamentos pudessem se
perder. A solução de Willermoz foi incorporar a doutrina dos Elus Coën diretamente aos CBCS.
1º Grau - Aprendiz
2º Grau - Companheiro
3º Grau - Mestre
4º Grau - Maître Ecossais / Mestre Escocês
5º Grau - Ecuyer Novice / Escudeiro Noviço
6º Grau - C.B.C.S.
7º Grau - Chevalier-Profès / Cavaleiro Professo
8º Grau - Chevalier-Grand Profès / Grande Cavaleiro Professo
A tradição de Willermoz ditava que apenas maçons do sexo masculino poderiam ser envolvidos
ou iniciados. Este trabalho está relacionado à Reintegração, mas usa uma forma de ritual maçônico
cavalheiresco para seguir esse caminho.
Tradições Martinistas Primitivas (Século XIX)
Após a morte de Louis-Claude de Saint-Martin, não houve movimento organizado com base em
seus ensinamentos. Aqueles a quem ele havia passado seus ensinamentos continuaram suas
jornadas individuais e, quando eles encontravam um 'Homem do Desejo', passavam os
ensinamentos de Saint-Martin.
O trabalho iniciado por Willermoz continuou durante esse tempo e os outros movimentos
esotéricos ocidentais continuaram seu próprio crescimento. Houve um aumento significativo do
interesse pelo esoterismo e pelo ocultismo durante o século dezenove. Provavelmente, em virtude
das melhorias na comunicação e no transporte, mais pessoas começaram a estudar essas várias
tradições.
Também havia muito trabalho concluído dentro da Maçonaria e naquelas organizações que eram
semelhantes à Maçonaria. Graus adicionais mais elevados foram estabelecidos, assim como vários
novos grupos. Alguns deles foram a “Ordem Hermética da Aurora Dourada” (Golden Dawn), os
graus mais elevados e combinados dos “Ritos de Memphis e Misraim” e a “Sociedade Teosófica”.
Em 1880, Papus recebeu a transmissão de Saint-Martin.. Ele tomou posse de alguns dos escritos
originais de Martinès de Pasqually e também descobriu que um de seus colegas também havia sido
iniciado na filosofia de Saint-Martin.
Pouco depois, em 1884, ele formou a Ordre Martiniste e, mais tarde, estabeleceu um Conselho
Supremo (Grande Conselho) formado por doze membros para dirigir a Ordem.
Papus tomou o que era conhecido do Martinismo e desenvolveu-o de um modo que se traduzia
mais numa progressão gradual para um buscador do conhecimento do que numa transmissão
completa da filosofia de Saint-Martin. Isso foi desenvolvido como uma série de três estágios
específicos, que são normalmente conhecidos como graus.
Os três graus estabelecidos por Papus denominavam-se Associado, Iniciado e Supérieur Inconnu
(Superior Desconhecido). Papus dividiu os ensinamentos e a filosofia de Saint-Martin nesses três
graus. No grau SI, são transmitidos os aspectos finais e mais significativos do legado de Saint-
Martin.
A Ordre Martiniste inicial incluía membros que seguiam várias Tradições Esotéricas Ocidentais
e essas influências foram incorporadas aos ensinamentos dos estágios deste novo sistema de três
graus. O sistema projetado por Papus não foi concebido por Saint-Martin.
O sistema de três graus têm algumas semelhanças com os três graus da Maçonaria. O próprio
Papus não era um Maçom regular, mas pertencia ao “Rito Antigo e Primitivo de Memphis-
Misraim”, um rito maçônico filosófico francês de alto grau. Muitos dos outros primeiros membros
da Ordre Martiniste também eram maçons.
A Ordre Martiniste continuou a se expandir e desenvolveu uma forte presença na Europa, Rússia
e Estados Unidos da América. Desenvolveu tratados de amizade com o “Rito Escocês Retificado”
e contou com uma associação forte com o “Rito de Memphis-Misraim”, estando também
intimamente ligada à Igreja Gnóstica Francesa de Doinel.
Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial, Papus ingressou no exército francês como cirurgião.
Ele contraiu tuberculose nas trincheiras e morreu em 1916.
A Era pós-Papus e o conceito de Linhagem
Assim, aqueles que receberam a transmissão de Papus poderiam atuar como seus sucessores,
traçando sua linhagem, assim como aqueles integrantes das suas gerações sucessivas de iniciados,
traçariam-na de volta a Papus. O próprio Papus traçou sua linhagem até Saint-Martin.
Com este conceito de linhagem, dois Martinistas podem trocar suas próprias linhagens
(reiniciando um ao outro), de modo que cada um possa rastrear sua herança do passado por meio
de um caminho adicional de iniciados. Inicialmente, Papus trocou sua linhagem com Augustin
Chaboseau, para que suas genealogias iniciáticas separadas, provenientes de Saint-Martin, fossem
fortalecidas e os vínculos mais claramente documentados.
O que é essa transmissão que está sendo passada de pai para filho Martinista? É mais do que
simples uma 'autoridade'; na sua raiz, está a transmissão da mensagem e da filosofia de Saint-
Martin. Essa mensagem não é passada para aqueles que não são iniciados e para aqueles que não
estão prontos para recebê-la. Foi por isso que Papus criou os três diferentes graus, sendo que, no
terceiro grau, essa transmissão é finalmente outorgada em sua integralidade. A razão mais
importante desse caminho gradual é que o valor da mensagem e significado daquilo que Saint-
Martin transmitiu é ainda mais tangível e esclarecedor quando conferido de forma ritualística e
progressiva. Assim que uma pessoa recebe a transmissão completa, ela é conhecida como Superior
Desconhecido (Supérieur Inconnu).
Além disso, uma autoridade que também pode ser conferida é aquela capacidade de passar adiante
a transmissão a outros, ou seja, o direito e a capacidade de criar novos Martinistas. Um nível final
de autoridade é ser um Iniciador Livre que, em termos simples, significa ter o direito de criar novos
Martinistas, novos Iniciadores e novas Ordens Martinistas.
Assim, voltando ao conceito de linhagem, qualquer pessoa que recebeu a Iniciação Martinista
válida pode rastrear sua linhagem de volta desde de seu Iniciador até Saint-Martin.
Após a morte de Papus, a Ordem Martinista continuou, mas outras Ordens foram formadas, cada
qual com uma linhagem válida. Algumas Ordens foram criadas devido aos problemas decorrentes
das subsequentes mudanças de liderança e inovações feitas dentro da Ordem. Outras foram criadas
simplesmente em virtude do tempo e da distância. Outras ainda, por causa do desejo de alguns
indivíduos de liderar suas próprias Ordens e expor sua própria interpretação da mensagem
Martinista para o benefício daqueles que buscam a Verdade.
Papus morreu durante a Primeira Grande Guerra, assim como muitos outros Martinistas. Nos anos
seguintes, surgiram muitos outros problemas na Europa e nas Américas. O Martinismo mudou-se
para as Américas (do Norte e do Sul).
Também se misturou com outros movimentos esotéricos durante aqueles anos. As diferentes
ordens cresceram e tornaram-se mais fortes, mas a França continua até hoje o centro do
Martinismo.
Durante a Segunda Guerra Mundial, muitos Martinistas perderam suas vidas. Além disso, os
regimes totalitários perseguiram os Martinistas, tal como o ocorrido com outras organizações
esotéricas ou fraternais. Muitos dos líderes e apoiadores do Martinismo foram executados.
Desde a guerra, o Martinismo continuou a crescer globalmente e muitas novas Ordens foram
fundadas. O Martinismo está agora estabelecido em todo o mundo, em todos os continentes.
SEGUNDA SEÇÃO: O que é Martinismo?
Hoje, a iniciação Martinista é geralmente transmitida sob os auspícios de uma dentre várias Ordens
Martinistas específicas e distintas. Quase todas essas Ordens receberam validamente sua
autoridade para existir e criar novos Martinistas a partir das suas linhagens iniciáticas, traçadas de
volta até Papus.
As várias Ordens Martinistas seguem o sistema de Papus de três graus. Os graus ou níveis podem
ter nomes diferentes, mas correspondem aos de Associado, Iniciado e Supérieur Inconnu. Em
algumas Ordens, um Associado pode ser mantido sem conhecimento das identidades dos Iniciados
e superiores; isto é, o único membro da Ordem Martinista que eles conhecem é o seu Iniciador.
Os Martinistas normalmente são agrupados e se encontram em unidades menores. Essas unidades
podem ser descritas de acordo com uma série de nomes, como Loja, Círculo de Estudos, Oficina,
Círculo de Associados ou Heptada (referindo-se ao número 7). O termo que empregamos é
Heptada.
As Heptadas reúnem-se em uma programação que funciona para os seus membros. Pode ser
mensal, trimestral ou em outra base. A maioria das Heptadas é bem pequena, geralmente com
menos de dez membros, pois um grande número reduz a capacidade da Heptada de responder às
necessidades individuais de seus membros.
As Heptadas são governadas por um Mestre que recebeu a autoridade para administrá-la pela
pessoa ou pessoas responsáveis pela Ordem. Geralmente, há outras posições de liderança na
Heptada. No entanto, em sua forma mais básica, a Heptada é vista como um encontro de indivíduos
iguais, reunidos para um propósito comum. É feito o mínimo de trabalho administrativo possível.
O foco está no estudo e no ritual.
Um membro de uma Heptada pode visitar outra Heptada e, em geral, a maioria das Ordens
Martinistas permite visitantes de outras Ordens, já que a maioria dos Martinistas reconhecem que
aquele que recebeu a transmissão Martinista válida é irmão ou irmã de todos.
Um ponto importante a se ter em mente é que nenhuma Ordem Martinista, Heptada ou Iniciador
que segue os landmarks originais do Martinismo irá cobrar de alguém para ingressar, pertencer ou
ser iniciado. O Martinismo não é comprado nem vendido. É gratuito. Oferecido gratuitamente,
recebido gratuitamente, doado gratuitamente, sem pressão, sem custos e sem expectativas. Esses
princípios existem para garantir que nunca coagiremos membros ou possíveis membros a fazerem
algo que não esteja em simetria com seus desejos ou com a sua jornada pessoal.
O Martinismo sobrevive, financeiramente, por meio de seus membros, que fazem doações para
cobrir os custos mínimos necessários para a realização de reuniões regulares. Os Martinistas
precisam comprar suas próprias roupas ritualísticas e pagar por quaisquer materiais de estudo
(apenas o custo de edição), mas estes devem sempre refletir o custo mínimo e nunca se deve lucrar
com um membro individual ou com a Ordem como um todo.
O que foi dito até aqui não responde à pergunta "O que é Martinismo?”... Simplesmente descreve
o modo como o Martinismo é organizado. Essa é uma informação importante para entender ao
examinar o que o Martinismo é hoje.
O Martinismo, ainda, é basicamente o "Caminho do Coração" descrito por nosso Venerado
Fundador, Louis-Claude de Saint-Martin. É o caminho de um indivíduo que busca a sua própria
regeneração, levando-o, ao final, à Reintegração com o Divino. É a jornada pessoal de descoberta
e autoaperfeiçoamento de quem somos como humanos, nosso lugar como uma parte fragmentária
do mundo e do Divino, e nosso relacionamento com nosso Princípio Criador.
Uma Heptada Martinista é um lugar onde pessoas podem se reunir e compartilhar um objetivo e
uma direção e é um local que promove o amor e a compreensão. Uma reunião Martinista deve
encorajar uma maior contemplação do Caminho e dos valores individuais de cada um, ao mesmo
tempo em que promove a harmonia e o reconhecimento de nossa conexão com toda a humanidade.
Espera-se que um Martinista conduza seus próprios estudos, autorreflexão e meditação. Ele é
instruído nos princípios fundamentais do Martinismo e, com estudo contínuo e participação,
receba mais conhecimento e esclarecimento.
Em uma base individual, o Martinista gasta tempo estudando. A natureza desse estudo será
apresentada a seguir. Um Martinista também deve gastar tempo absorvendo e refletindo sobre o
conhecimento que recebe. Isso normalmente é feito por meio da contemplação e da meditação e,
para alguns, da oração.
Com outros, em uma Heptada ou não, o Martinista usa os benefícios combinados do ritual e da
discussão para se ajudar a absorver o conhecimento, bem como para auxiliar os outros na
compreensão desses conceitos.
Em uma Heptada, normalmente haverá períodos de discussão aberta; às vezes guiada e moderada,
às vezes não. As discussões podem versar sobre assuntos ou ideias que os membros estudaram
antes da reunião, às vezes sobre um tópico levantado pelo Mestre. Normalmente, também há
discussão sobre o significado dos conceitos-chave em cada grau. Eles são discutidos para que os
membros mais novos possam obter uma base sólida de conhecimento transmitido, preparando-os
para avançar para a próxima etapa.
Heptadas também conduzem rituais. Isso inclui os rituais usados para trazer um novo membro
para o Martinismo e para progredir um membro para um novo grau. Eles seguem os princípios
fundamentais encontrados nas iniciações usadas na maioria dos corpos esotéricos, nos quais o
ritual é usado para preparar mentalmente um aspirante para lhe facilitar o processo de profundo
insight e iluminação.
O Martinismo é apenas para cristãos?
Também há uma conexão história entre o Martinismo e a Igreja Gnóstica de Doinel. Papus foi um
membro dessa igreja e muitos Martinistas estiveram envolvidos em uma ou outra forma de fé
Gnóstica. Isso não pressupõe que seja um requisito ao Martinista seguir ou unir-se a esse ou
qualquer outro credo.
Um Currículo Martinista típico inclui o estudo das filosofias de Saint-Martin e Pasqually. Isso
volta-se especificamente para o lugar do Homem no cosmos. Ele examina os aspectos que
conectam os seres humanos ao Divino. Não apresenta uma visão dogmática da cosmologia,
deixando, em vez disso, para o indivíduo determinar como eles interpretam isso.
As referências presentes neste caderno fornecerão algum material introdutório para estudo. A
maioria das Ordens Martinistas também tem um corpus considerável de ensino que fornecem aos
iniciados.
SEÇÃO III: Encontrando seu espaço - uma introdução à
meditação
A meditação, na sua forma mais simples, é simplesmente criar um tempo de quietude proposital e
um estado de atenção plena sem pensamento específico.
É uma habilidade aperfeiçoada apenas ao longo de anos de prática e que possui muitas formas e
expressões. Algumas maneiras funcionam melhor para algumas pessoas, ou por algum período de
tempo, ou para um propósito específico.
Ao preparar-se para iniciar uma prática de meditação, existem vários recursos que podem ser
consultados. Em geral, quanto mais simples o sistema ou técnica, melhor. Se você já começou a
usar uma técnica e ela funciona para você, então continue.
A parte mais importante da meditação é a sua regularidade. Idealmente, pelo menos uma vez por
dia. Assim como a atividade física, o aprendizado de um instrumento musical, etc, começa-se com
um curto período de tempo e aumenta-se gradualmente.
Não há requisitos para nenhum elemento externo ou ajuda, embora muitas pessoas possam
considerá-los úteis. Tudo o que é necessário para meditar já está contido dentro de cada pessoa.
Embora existam algumas técnicas que requerem posturas corporais específicas ou outros
elementos físicos, o mais importante a se ter é uma posição confortável, que possa ser mantida
com poucos movimentos. Em geral, sentar-se ereto em uma cadeira confortável é geralmente a
mais fácil de se usar. Algumas pessoas acham que deitar é útil, mas isso pode levar ao sono. O
sono é útil e valioso, mas não é meditação e, portanto, pode não ser ideal para você.
O próximo elemento importante é, geralmente, o silêncio, pelo menos no início. Alguns locais
longe de ruídos, luz excessiva ou perturbações externas. Quando possível, usar o mesmo lugar
todos os dias também é útil.
A maioria das pessoas acha que fechar os olhos ou usar uma venda para os olhos ajuda-as a focar-
se e a concentrar-se. Outros focalizarão sua visão em um objeto específico. Pode ser um ícone ou
imagem que tenha um significado pessoal para você ou pode ser uma vela. Esta técnica é
normalmente usada em uma área mal iluminada. Alguns começarão a meditação concentrando a
visão e, mais tarde, fecharão os olhos.
Muitas técnicas enfocam a respiração. Pode ser através do controle da respiração, mas muitas
vezes se começa simplesmente com a consciência da própria respiração e com o foco na inspiração
e na expiração.
A contagem do tempo também é um fator útil a se considerar. Pode-se definir um alarme para
avisar quando tiver cessado o tempo reservado para a meditação.
Uma ferramenta valiosa é manter um diário e registrar suas experiências cada vez que você
meditar. Registre seus pensamentos sobre a sessão, o que você percebeu e sua experiência geral.
Existem aqueles que combinam a oração simples com a meditação. Geralmente, trata-se de um
pedido para o Divino usar o tempo dedicado a meditação para o Propósito. Uma oração, ao final,
é então para agradecer ao Divino pelo tempo usado para meditar. A oração é um item opcional.
Não desanime se você achar difícil a meditação no início ou se você luta para manter o foco ou o
desapego. Como qualquer exercício, leva tempo para treinar os músculos, nesse caso, o músculo
da mente. Às vezes, você vai estagnar ou encontrar uma "parede" que luta para não quebrar.
Experimente variações nas técnicas e converse com outras pessoas que também meditam em busca
de ideias e ajuda.
Inicie sua prática pela oração apresentada a seguir. Ela foi escrita por Louis-Claude de Saint-
Martin, Nosso Venerável Mestre, e, enquanto a recitar, procure senti-la em seu coração. Por
meio dela, procure elevar sua vibração interior e buscar proximidade com o Sagrado que
habita seu coração:
Fonte Eterna de tudo o que existe, envia a este que Te busca o Espírito da
Verdade para que o aproxime para sempre de Ti. Que o fogo desse Espírito
consuma até o último vestígio do antigo homem e, após tê-lo consumido,
faze daquela massa de cinzas um novo homem, sobre o qual Tua santa mão
não desdenhe verter Tua Santa Unção. Que a Vida, universalmente una,
transforme todo o meu ser na unidade de Tua imagem, meu coração na
unidade de Teu amor, minha ação numa unidade de obras de justiça e meu
pensamento numa unidade de luzes. Sim, Deus de minha vida, só em Ti
posso encontrar a existência e o sentimento de meu ser. Graças Te sejam
dadas, Deus de paz e de amor!
Nesse momento, se isso for confortável para você, acenda uma vela. Tenha em mente que a
chama da vela simboliza a presença da Eterna Fonte. Em seguida, acenda uma vareta de
incenso e proceda com a segunda oração:
Senhor, que este incenso que ofereço a Ti se torne uma verdadeira imagem
da pureza de meus pensamentos, palavras e ações para Tua maior Glória.
Senhor, ouve minhas preces a fim de que minhas palavras e minha vontade
correspondam à Tua. Que minha oração se torne, de agora em diante, um
verdadeiro Perfume que ofereço a Ti para a Eternidade. E que este Perfume
se torne um símbolo do fervor com o qual te invoco a fim de que eu possa
me tornar sinceramente unido com Tua presença. Receba este Perfume
como prova de meu amor. Amém.
Faça, então, a terceira oração. Ela descreve um processo que deve ser empreendido por meio
da visualização enquanto é recitada. Ou seja, empregue sua imaginação e visualize que um
raio realmente está sendo emitido:
Que um raio seja emitido do seio da Unidade e se dirija para o Sol e, de lá,
em linha reta, para nossa Mãe Terra, no ponto exato em que estou neste
momento. Que ele se infunda em mim, parte por parte, e me purifique.
Depois, que ele se dirija para o seio de nossa Mãe Terra, levando minhas
impurezas, de início negras, depois menos escuras, ainda menos escuras,
depois cinzentas, ainda mais cinzentas, quase brancas, mais brancas, e
depois, que volte em linha reta para o seio do Sol e de lá retorne para o seio
da Unidade, tendo cumprido seu circuito e seu círculo perfeito. Que a paz
e a concórdia estejam em meu coração e reúnem no mundo inteiro. Que
Deus venha em meu auxílio em cada momento de minha vida. Louvores lhe
sejam dados! Amém!
G. O. Mebes nos ensina que o centro energético cardíaco é aquele cujo desenvolvimento acelerado
não apresenta perigos. Além dos métodos puramente ocultos, existem também métodos místicos
para desenvolver o chacra cardíaco. Um deles, bem conhecido na Tradição mística ortodoxa, é a
prática da oração. O método é o seguinte: 1. Escolher determinada oração curta; 2. Repeti-la
mentalmente, concentrando-se nela e, com isso, vivificando-a; 3. Visualizar seu coração e dentro
dele uma “pequena cela oculta”; 4. Repetir a oração “conduzindo a mente para dentro do
coração”, isso é, imaginar que a oração se faz dentro dessa “cela”.
Nessa terceira fase, empregaremos esse processo. Como oração, utilizaremos a palavra latina
CARITAS (Caridade), que deve ser recitada mentalmente, segundo o ritmo respiratório, dividida
pelas sílabas que a compõe. Desse modo, ao inspirar, diga mentalmente “CA”. Ao segurar o ar
nos pulmões por alguns instantes, diga mentalmente “RI” e, ao exalar, diga mentalmente “TAS”.
Repita esse procedimento por alguns minutos.
Tenha em mente que o fogo do coração, sendo um Fogo Espiritual, queima qualquer desarmonia.
É o melhor purificador do corpo astral inteiro. Segundo o testemunho dos grandes místicos, nos
graus superiores do desenvolvimento espiritual, a oração continua a se fazer dentro do coração
ininterrupta e automaticamente. O Fogo do Coração leva à espiritualização integral da pessoa.
Você poderá optar por encerrar a prática por meio de uma quarta oração:
Benditos sejam aqueles que estão acima de nós, que estão abaixo de nós,
aqueles que estão à nossa esquerda, aqueles que estão à nossa direita,
benditos sejam aqueles que nos amam, aqueles que nos odeiam e graças
aos quais podemos progredir no caminho da Reintegração. Que a paz, a
alegria e a caridade reinem no coração de todos os seres. Amém.
A resposta mais óbvia para a pergunta 'Isso é para mim?' é que, se for, você saberá.
Se as respostas a essas perguntas forem afirmativas, você poderá estar pronto para seguir em frente.
O material fornecido neste breve documento não responderá a todas as suas perguntas, nem o
deixará sábio; nosso intento é deixá-lo com curiosidade e interesse em aprender mais.
Recomendamos que você procure encontrar algum tempo calmo e introspectivo; isto é, tentar
alguma forma de meditação regular.
O velho ditado “quando o discípulo estiver pronto, uma porta se abrirá” é muito verdadeiro no
Martinismo (e no esoterismo em geral). Se você estiver pronto, uma oportunidade será fornecida.
Você precisará encontrar um Martinista que guiará sua entrada. Ele ou ela pode não ser seu
Iniciador; eles podem nem mesmo estar presentes em sua iniciação. Você pode não encontrar, a
princípio, outros membros do grupo.
Você pode preencher o formulário anexo e devolvê-lo por e-mail para a MOGR+C em
arquivista.nacional@grc-martinist.org e receberá uma resposta clara e genuína.
Se, após refletir, você decidir que o Martinismo não é para você, então desejamos o maior sucesso
em seu próprio caminho pessoal, seja para onde for que ele possa levá-lo. Esperamos,
sinceramente, que este documento tenha-o ajudado de alguma forma a tomar as decisões certas
para você.
AUTORES OBRAS
Gerard Encausse (Papus) A Cabala
ABC do Ocultismo
O Ocultismo
Tarô dos Boêmios
Tratado de Ciências Ocultas
Tratado Elementar de Magia Prática
Jacob Boehme A Aurora Nascente
Revelação do Grande Mistério Divino
Jean-Baptiste Willermoz O Homem-Deus: Tratado das Duas Naturezas
Louis-Claude de Saint-Martin Dos Erros e da Verdade
Cartas ao Homem de Desejo
O Crocodilo
O Homem de Desejo
O Novo Homem
Quadro Natural
Martinez de Pasqually Tratado da Reintegração dos Seres
Monte Cristo Martinismo: A Misteriosa Ordem dos Filósofos
Desconhecidos
Percival, S::I:: O Manual Martinista (Temas de Ocultismo
Tradicional)
Saint Yves O Arqueômetro
Stanislas de Guaita No Umbral do Mistério
Anônimo Meditações sobre os 22 Arcanos Maiores do
Tarô
Conde Saint-German Santíssima Trinosofia
Dion Fortune As Ordens Esotéricas e seu Trabalho
Aspectos do Ocultismo
Cabala Mística
Preparação e Trabalho do Iniciado
Eliphas Levi Dogma e Ritual de Alta Magia
Chave dos Grandes Mistérios
História da Magia
Evelyn Underhill Misticismo
G. O. Mebes Os Arcanos Maiores do Tarô: seu simbolismo,
suas iniciações e seus passos para a realização
espiritual
Os Arcanos Menores do Tarô: seu simbolismo,
suas iniciações e seus passos para a realização
espiritual
Henry Cornelius Agrippa Três Livros de Filosofia Oculta
Karl von Eckartshausen Nuvem sobre o Santuário
Richard Smoley Esoterismo, Gnosticismo e Magia
Que é a Ordem Martinista da Rosa+Cruz Dourada?
Como tal, temos uma série de tratados de amizade e concordatas com outras Ordens Martinistas
altamente respeitáveis e estamos mais desejosos de superar discordâncias pessoais anteriores e
diferenças históricas de opinião, a fim de reconciliar todos os Martinistas para continuar a Grande
Obra, unidos em espírito e direção.
Nossa Ordem tem Heptadas em todo o Canadá, no Brasil, na Europa, bem como unidades em
formação em outras regiões do mundo.
O acesso à nossa Ordem é um assunto privado entre o Aspirante e a Ordem. Nenhuma investigação
genuína será ignorada, nem tratada sem o respeito que merece. Por favor, sinta-se à vontade para
nos contatar em arquivista.nacional@grc-martinist.org caso deseje seguir o caminho de estudo do
Caminho Martinista do Coração e sinta que nossa Ordem seria benéfica para você.
Se não formos capazes de ajudar, ficaremos felizes em encaminhá-lo para outras Ordens
Martinistas altamente respeitáveis e confiáveis que podem operar em sua região geográfica
específica.
Aqueles que desejam seguir o Caminho do Coração, mas não têm nenhum grupo a uma distância
razoável, podem ingressar pessoalmente em um grupo existente mais distante e, posteriormente,
serem orientados durante o curso de estudos por meio de assistência online.
Como acontece com qualquer Ordem Martinista genuína, nenhuma taxa será cobrada para
associação, iniciação ou instrução.
Martinist Order of the Golden Rosy + Cross
Ordem Martinista da Rosa + Cruz Dourada
“Encontre Luz e abrigo aqui!”
Ref.: CANDIDATURA
FORMULÁRIO DE INSCRIÇÃO
DADOS PESSOAIS
ENDEREÇO:
CIDADE:
ESTADO:
PAÍS:
E-MAIL:
TEL:
CEL:
GRAU DE INSTRUÇÃO:
PROFISSÃO:
DÚVIDAS
RELIGIOSIDADE
INFORMAÇÕES DE NASCIMENTO
DATA:
HORA:
LOCAL:
QUANDO SEU INTERESSE EM ESTUDOS MÍSTICOS SURGIU E O QUE DEU INÍCIO A ESSE INTERESSE?
VOCÊ ESTÁ PREPARADO(a) PARA DEDICAR PARTE DE SEU TEMPO PESSOAL AO ESTUDO MÍSTICO E À
MEDITAÇÃO?
SE SIM, UTILIZE O ESPAÇO ABAIXO PARA DETALHAR. NESTE CASO, TAMBÉM INCLUA UMA FOTOCÓPIA
DE SEU CERTIFICADO DE INICIAÇÃO (AMBOS OS LADOS).
PERTENCE A OUTRA(s) ORGANIZAÇÃO(ções) OU ESCOLA(s) ESOTÉRICA(s)? ( ) SIM ( ) NÃO
SE SIM, UTILIZE O ESPAÇO ABAIXO PARA DETALHAR. NÃO DEIXE DE CITAR O(s) NOME(s) DA(s)
ORGANIZAÇÃO (ções), FUNÇÃO(ções) EXERCIDA(s) E A(s) DATA(s) DE AFILIAÇÃO(ções).
SE SIM, UTILIZE O ESPAÇO ABAIXO PARA DETALHAR. NÃO DEIXE DE CITAR O(s) NOME(s) DA(s)
ORGANIZAÇÃO (ções), FUNÇÃO(ções) EXERCIDA(s) E A(s) DATA(s) DE AFILIAÇÃO(ções) E
AFASTAMENTO(s).
CARTA DE INTENÇÕES
POR FAVOR, UTILIZE ESSA PÁGINA PARA SE APRESENTAR E INDICAR AS RAZÕES PARA SEU DESEJO
EM ADERIR À ORDEM MARTINISTA DA ROSA+CRUZ DOURADA.
POR FAVOR, UTILIZE ESSA PÁGINA PARA RELATAR SUA EXPERIÊNCIA COM A MEDITAÇÃO CARDÍACA
EM TRÊS FASES. VOCÊ DEVE TÊ-LA PRATICADO DIARIAMENTE POR UMA SEMANA COMPLETA.
TERMO DE COMPROMISSO
PARA O FIM DE DAR INÍCIO À MINHA CANDIDATURA, DECLARO ESTAR DE ACORDO E CIENTE DE
QUE:
ESPERA-SE QUE OS MEMBROS TENHAM, AO MENOS, UMA NOITE SEMANAL RESERVADA PARA OS
ESTUDOS E PRÁTICAS MARTINISTAS: ( ) SIM ( ) NÃO
A OMR+CD PRIMA PELA CONVIVÊNCIA FRATERNA ENTRE SEUS MEMBROS E PELA MANUTENÇÃO
DE ESPAÇOS PRIVILEGIADOS DE PENSAMENTO E REFLEXÃO LIVRES: ( ) SIM ( ) NÃO
SÂR AMASYS
arquivista.nacional@grc-martinist.org
USO INTERNO
(Não preencher)
Data da Iniciação/Adoção/Regularização:
Local da Iniciação:
Número de Afiliação: