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entryID=795 22/01/12

Razo
Definition: Faculdade de compreender, de apreender as relaes intelectuais. Nesse sentido, identifica-se com o entendimento. Depois de Pascal, contrapomos frequentemente a razo ao corao, isto , faculdade do sentimento; preciso notar, entretanto, que Rousseau e Kant, aps ele, identificaram a razo com o sentimento moral: manifestao prtica da razo, ou razo prtica. De maneira geral, a razo se define como uma faculdade de compreender, de ordem no apenas terica mas tambm prtica e afetiva (Max Scheler): o esprito de finura, que nos permite apreender "por simpatia" em relao a outro a natureza de seus sentimentos, uma manifestao da razo. (Sin. esprito em geral.) [Larousse]

Em sentido lato (1),

razo a faculdade cognoscitiva intelectual em

oposio sensibilidade; , pois, sinnimo de entendimento. Contudo, dentro da "razo" em sentido amplo apresenta-se frequentemente, consoante o aspecto considerado, uma oposio entre dois modos de atividade que se distinguem como entendimento e razo em sentido estrito (2). De um modo geral, entendimento significa, de preferncia, a atividade pensante que abstrai, compara e disseca; a

razo
o

significa a atividade mental superior que tem em mira a conexo e

unidade definitiva do saber e do operar. A escolstica estabelece uma distino entre

intellectus

(intelecto, inteligncia) que, pelo conhecimento imediato da

essncia (conhecimento da essncia) e pela inteleco ou penetrao intelectiva dos princpios do conhecimento, se aproxima de uma intuio

intelectual, e

a ratio (razo), faculdade do pensamento discursivo, caracterstico do entendimento humano abstrativo. Em Kant (criticismo), o faculdade dos conceitos e dos juzos; a

entendimento a

razo, em sentido estrito, a faculdade

do raciocnio e, por conseguinte, a faculdade de procurar o incondicionado para o condicionamento; no exerccio desta atividade a razo emaranha-se inevitavelmente em sutis paralogismos, sendo, portanto, inferior ao cognitivo. A

entendimento

em valor

razo prtica a razo (em sentido lato) enquanto determina a

vontade mediante a lei moral. Em Hegel o entendimento no vai alm dos conceitos abstratos, que se mantm fixos em si mesmos; pelo contrrio, a razo especulativa leva a cabo o movimento dialtico da ideia, chegando por essa forma a conceitos "concretos"; pelo que, superior ao entendimento e constitui a faculdade prpria da metafsica De Vries. [Brugger] Destacaremos primeiro que tudo, vrios significados do termo razo: 1. Chama-se razo a certa faculdade atribuda ao homem e por meio da qual foi distinguido dos restantes membros da srie animal. Esta faculdade definida usualmente como uma capacidade de atingir conhecimento do universal, ou do universal e necessrio, de ascender at ao reino das ideias, quer seja como essncias, quer seja como valores, ou ambos. Na definio o homem um animal racional o ser racional admitido como a diferena especfica.

2. Entende-se a

razo

como equivalente ao fundamento; a razo

explica ento porque que algo como e no de outro modo. 3. A razo define-se s vezes como um dizer. Com frequncia se supe que este dizer (logos) se fundamenta num modo de ser racional. Dois dos significados de razo tornam-se predominantes e so considerados por muitos autores como os mais fundamentais. A razo uma faculdade; a razo um princpio de explicao das realidades. Ambos os sentidos tm sido muito usados na literatura filosfica; alm

disso, ambos tm sido confundidos. Cada um deles decompe num certo nmero de significaes subordinadas. Assim, a razo como faculdade pode ser entendida como capacidade ativa ou como capacidade passiva, como capacidade intuitiva ou como capacidade discursiva; a razo como princpio de explicao das realidades pode ser uma razo de ser, uma razo de acontecer ou at uma razo de obrar. Duas concepes da razo so particularmente importantes, porque, explicitamente ou no, em cada uma das concepes da razo a que nos referiremos seguidamente sups-se um destes tipos: trata-se das concepes da razo resumidas com os nomes de razo constituinte e razo constituda - e tambm s vezes com os nomes de razo raciocinante e razo raciocinada. A razo constituinte (razo raciocinante) a razo na medida em que se est fazendo e formando, mas que no sempre necessariamente subjectiva, visto que a razo pode constituir-se objetivamente. A razo constituda (razo raciocinada) a razo j dada e desenvolvida, o reino da razo e das verdades racionais. Uma das primeiras dificuldades que o conceito oferece o fato de para o exprimir se terem usado, a partir da grega, numerosos termos: noo, conceito, ideia, pensamento, palavra, viso (inteligvel), sentido, significao. A ideia de razo aparece na Grcia sob noes no identificveis entre si. A razo aparece, nuns casos, como a prpria ao de pensar; um pensar orientado para uma sabedoria que nos leva a compreender as coisas, para nos situarmos frente a elas e poder atuar justamente. Outra apresenta-se como faculdade pensante; o que a possui o ser inteligente; que opera consequentemente. Mas para isso necessrio um ato de viso mental pelo qual se atinge a compreenso da realidade. Ou aparece como logos, cuja significao primeira foi a de recolher ou reunir, donde escolher e contar algo como pertencente a uma classe de objetos e donde tambm enunciar algo ou nomear algo. ento sobretudo o dizer e, imediatamente, o dizer inteligvel dentro do qual se aloja o conceito como voz significativa. Comum a todas estas noes a suposio de que a realidade tem um fundo inteligvel e de que possvel compreend-lo ou, pelo menos, orientarmo-nos mo mesmo. Por este motivo, se nota atravs da variedade de sentidos da razo e da multiplicidade dos termos empregados para a designar na

filosofia grega, a inteno de ligar a razo como faculdade razo como substncia ou ordem da realidade. Tanto esta suposio como os diferentes sentidos do conceito de razo se conservam na filosofia medieval. usual examinar este conceito nesta como uma noo que, conforme os casos, se compara, contrasta ou ope da crena ou da f. Por isso, o problema da razo na filosofia medieval em grande medida o problema da como possibilidade da compreenso do contedo da f. Visto que tal f se d atravs da revelao, a qual conservada num depsito de tradies, frequente que ao exame das relaes entre razo e f se justaponha o das relaes entre a razo e a revelao, assim como a razo e a autoridade. O equilbrio entre razo e f foi instvel e em certos perodos imps-se quer um primado da f sobre a razo, quer o primado da razo sobre a f. Quando a certa altura se manifestou nalguns autores uma ruptura bastante completa entre a f e a razo, em virtude de se considerar que a primeira no deveria ser contaminada pelo elemento racional, verificou-se um fato to compreensvel como paradoxal. Desligada do que estava intimamente vinculado a ela, a razo acabou por conseguir uma completa autonomia. Desta tem partido em grande parte a ideia de razo no decurso do pensamento moderno. Sem abandonar o reino do crvel, a funo desempenhada por tal reino no pensamento filosfico ficou consideravelmente restringido.. E quando a ideia da razo sofreu um processo de desteologizao quase completa, a razo no foi j comparada, contrastada ou oposta f, autoridade, mas a outros elementos; o principal destes foi, ao longo da poca moderna, a experincia. As discusses entre os partidrios do racionalismo e os que aderiram ao empirismo, puseram em relevo as mudanas sofridas pelo conceito de razo na moderna. O que importa nesta , por um lado, o sentido gnoseolgico (as possibilidades e as dificuldades da razo em apreender o que verdadeiramente real) e, por outro, o sentido metafsico (a possibilidade ou impossibilidade de dizer que a realidade , em ltima anlise, de carter racional). O que se chamou o primado da razo na poca moderna , em rigor, o primado do exame e discusso de tais problemas. Isto no significa que toda a filosofia moderna tenha estado dominada pelas exigncias do pensamento racional. Se certo que alguns dos grandes filsofos do sculo dezessete ensaiaram uma racionalizao completa do real, e que vrias das

escolas do sculo dezoito tentaram reduzir as estruturas da realidade s da idealidade, mais susceptveis de serem penetradas racionalmente, h que ter em conta que esta racionalidade no foi completa, e que ainda no interior da mesma se deram muito diversos significados do conceito de razo. Entre estes significados destacam-se os seguintes: razo como intuio de certos elementos ltimos supostamente constitutivos do real (as naturezas simples); a razo como anlise e a razo como sntese especulativa. Estes trs significados combinaram-se com frequncia, mas vrios autores tiveram muito cuidado em distinguir entre a razo analtica e a razo meramente especulativa: a primeira era considerada como a prpria da parte terica da filosofia natural (a fsica matemtica principalmente); A segunda era admitida como uma errnea prossecuo das tendncias das filosofias clssicas (antigas e medievais), especialmente na medida em que pretendiam ter um conhecimento da natureza sem o freio proporcionado pela combinao da experincia e da anlise. No entanto, a razo especulativa apareceu nalguns continuadores de Leibniz de modo to preponderante que considerada como o dogmatismo da razo. A Kant deparou-se esta situao e procurou remedi-la ao tentar encontrar uma posio filosfica que iludisse igualmente o dogmatismo (s vezes identificado por ele com o racionalismo) e o cepticismo (com frequncia equiparado ao empirismo). O resultado foi a converso da metafsica em crtica da razo, a explorao das suas possibilidades e limites. Muitos so os significados que tem nos escritos de Kant o vocbulo razo; no s se pode falar da razo pura, da razo prtica e das suas variantes, como tambm pode falar-se de razo na medida em que distinta do entendimento. A razo a faculdade que proporciona os princpios do conhecimento a priori. A razo pura a que contm os princpios para conhecer algo absolutamente a priori. A razo distingue-se do entendimento: este a faculdade das regras, quer dizer, a atividade mediante a qual se ordenam os dados da sensibilidade pelas categorias, ao passo que aquela a faculdade dos princpios, a atividade que unifica os conhecimentos do entendimento nas ideias. A razo terica ou especulativa quando se refere aos princpios a priori do conhecimento, e prtica quando se refere aos princpios a priori da ao. A crtica da razo pura o exame dos limites do conhecimento puramente racional, nico meio de evitar cair no dogmatismo especulativo. A razo foi tambm um dos grandes eixos da filosofia ps-kantiana, em particular da filosofia do idealismo alemo. Tentou-se desenvolver um tipo de razo que pudesse dar conta do que at ento fora considerado ou como irracional ou como unicamente susceptvel de descrio emprica. Exemplo eminente a este respeito

encontramo-lo em Hegel. A razo , na filosofia Hegeliana, algo que se faz e devm, e pode ser identificada com a Ideia. A fenomenologia da razo manifesta-se, portanto, paralelamente fenomenologia do esprito. O percurso do regresso a si mesma da conscincia razo permite primeiramente esta como a certeza da conscincia de ser toda a realidade, mas esta concepo s um primeiro estdio no desenvolvimento dialctico que vai da razo que observa atualizao da conscincia de si mesma pela sua prpria atividade e que desemboca na individualidade que se sabe real em si e por si mesma. Num posterior estado, a razo a razo que examina as leis, as suas prprias leis, a completa absoro do real pelo racional e a consequente identificao de razo e realidade. Quer seja para retomar em parte a via iniciada por Kant, quer pelas exigncias do desenvolvimento da filosofia e das cincias, o pensamento filosfico do sculo dezanove e do sculo vinte ocupou-se com frequncia do problema da razo, tanto em sentido gnoseolgico como metafsico. Tentou descrever o processo da razo no s sob o aspecto histrico, mas tambm sistemtico. Os trabalhos de Husserl, e de alguns dos seus discpulos acerca do problema e do conceito da razo conduziram tanto a uma nova delimitao das suas possibilidades como ao reconhecimento de uma ampliao das suas virtualidades e potncias. Finalmente, h que assinalar os esforos que podem agrupar-se sob o nome de razo histrica e que, iniciados de modo maduro por Dilthey, constituem um novo ataque ao problema das relaes entre a razo e a realidade. Dentro destes esforos encontra-se a filosofia da razo vital ou razo vivente de Ortega y Gasset, da qual se depreende que no basta desdenhar da razo, como fazem os irracionalistas, nem to pouco manter-se dentro das margens da razo tradicional: o que se deve fazer reconhecer que s quando a prpria vida funciona como razo conseguimos compreender algo humano. Deste modo a razo vital a prpria vida na medida em que capaz de dar conta de si mesma e das suas prprias situaes.. A razo no heterognea vida, nem sequer idntica a ela: o rgo da vida que pode converter-se no rgo de toda a compreenso. as repetidas lamentaes acerca do fracasso da razo podem ento ser justificveis apenas como fracasso de um determinado conceito de razo. [Ferrater]