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SO LUS-MA 2011

Programa Petrobras Cultural apresenta O BOI CONTOU O projeto O Boi Contou, selecionado pelo Programa Petrobras Cultural na rea de Educao para as Artes, teve como ponto central de seu desenvolvimento a formao de educadores e lderes comunitrios dos 20 quilombos de Guimares (MA), atravs de oficinas e reflexo sobre a cultura local e brasileira. Como registro dos trabalhos, o projeto contou com a produo e distribuio de materiais livros e documentrio para estudiosos e pblico em geral, possibilitando o acesso s mais variadas expresses da chamada cultura afrobrasileira e da arte produzidas no Maranho. Por todo o Brasil a variedade de expresses que contam e celebram a nossa arte esto nas mais distintas manifestaes. No Maranho no diferente e entre estas, trabalhamos com o Bumba Boi de zabumba, singular por sua ancestralidade afro-ibricaindgena, atualizando, atravs da oralidade e da teatralidade, elementos da constituio identitria brasileira.

Concepo, Coordenao Editorial: Ana Stela de Almeida Cunha Entrevistas: Cntia Avelar, Thiago Moreira Reviso de texto: Ana Stela de Almeida Cunha Projeto Grfico: Dupla Criao Impresso: Grfica SETAGRAF Contatos: anastelacunha@gmail.com www.boideguimaraes.wordpress.com www.linguajeiras.blogspot.com

SUMRIO

Histrias que os de fora contaram

Boi de zabumba a nossa tradio! Bumba-meu-Boi e religiosidade no Maranho Bumba-meu-Boi: o desejo e a origem mtica do Maranho Sacralizando os rituais de batizado e morte no Bumba-Boi Presena do Boi de Guimares 07 17 27 35 45

Histrias que os brincantes contaram

Marcelino Azevedo contou Antnio Raimundo Azevedo (Polido) contou Emdio Boaventura Gomes contou Emlio Mota (antigo cabeceira do Boi) contou Ivete Dias contou Antnio Celso Martins (o Jabuti) contou Benedito Plcido ferreira contou Toadas de Raimundo Silva e Kleberd e Jesus Padre Vitor Asselin contou Francisco de Jesus Gonalves Dias contou Maria Raimunda de Carvalho (Mundoca) contou Lus Eullio Fonseca contou Maria Reginalda Pereira Silva contou 55 61 63 67 68 69 70 72 77 79 82 83 85

Zabumbeiro. Foto: Ana Stela Cunha

AGRADECIMENTOS

Este projeto teve o financiamento da Petrobras, atravs de seu Programa Petrobras Cultural (PPC), a quem agradecemos especialmente atravs de Ana Dulce Coutinho. Obrigada a todos os escrevedores dos textos que compuseram este livro, tornando-o ainda mais rico. Obrigada especialmente Cntia e ao Thiago Ribeiro, pelas entrevistas, pelas fotos, pela dedicao! Agradecemos a todos os colaboradores do projeto, que ministraram oficinas, ajudaram na organizao dos eventos, dando suporte tcnico e intelectual. Agradecemos especialmente ao Thiago Novaes, pelas oficinas ministradas, pelo envolvimento com a comunidade, pelas imagens, por haver brincado Boi!

Agradecemos Lilian Abram e Igor Sacaramuzzi, alm de Dora, a Princesa troirinha, pela presena e pelas oficinas. Prefeitura de Guimares, por todo o apoio logstico e pelo dilogo, sobretudo na figura da Sr Denildes Cunha. Heridan Guterres, pelas oficinas, pelas intermediaes, pelos textos e pela presena. Aos queridos professores Mundicarmo e Srgio Ferretti, no apenas pelos cursos ministrados, mas pela presena, pela compreenso e pelas boas horas de conversa e aprendizado. Ao Srgio Scull, pela compreenso de tantas ausncias. Agradecemos importantes. Agradecemos sobretudo ao Sr Marcelino, doce e sbio, homem forte e importante, que sabe conduzir com delicadeza mais de 120 brincantes... Obrigada por nos proporcionar esta brincadeira! Urrou, urrou! a todos os brincantes do Bumba Boi, por tantos momentos

Lisboa, maio de 2010

Ana Stela de Almeida Cunha

A P R E S E N TA O

BOI DE ZABUMBA A NOSSA TRADIO!

Ana Stela de Almeida Cunha

Zabumbas do Boi de Guimares. Foto: Thiago Ribeiro

Bordadeira trabalha em gola de indumentria. Foto: Thiago Ribeiro

Fragmento de bordado feito pelo Sr Niel, bordador do Bumba Boi. Foto: Ana Stela Cunha.

A brincadeira do Bumba-Boi, conhecida em outras partes do Brasil como Boi de Mamo, Boi Bumb ou Bumba-meu-Boi, apresenta caractersticas nicas no Maranho. A variedade de sotaques (formas de tocar os instrumentos, de confeccionar a indumentria, de danar e apresentar a brincadeira) neste Estado to diversa quanto complexa, mas h uma voz quase unssona quando se trata dos Boi de Zabumba: todos apontam este como sendo o sotaque ancestral, que veio dar origem a muitos outros sotaques. Mas entre os Bois de Zabumba destaca-se o Boi de Guimares, que acabou por dar origem, de fato, a um novo sotaque, o sotaque de Guimares, pela sua singularidade. Tocando zabumbas ainda arrochadas na corda, e pandeiritos afinados na fogueira, os brincantes deste Boi, em sua maioria oriundos da zona rural do municpio de Guimares (distante cerca de 700 quilmetros da capital), pertencem ao que hoje chamamos de quilombos mas que, tradicionalmente, eram conhecidas como terras de pretos. A histria oral dos moradores desta regio remete a uma ancestralidade que ultrapassa a geografia atlntica e nos conduz, de fato, a uma reflexo crtica acerca da identidade local. Elementos das comunidades negras rurais, ricamente reelaborados atravs de sculos de contatos com a presena indgena e uma anterior histria de trocas e opresses com o ibrico colonizador acabou por resultar numa identidade nica, com prticas especficas que nos submergem nesta teatralidade, dana, pardia, envoltos na musicalidade e conduzidos pela f em seus mais amplos significados. 09

Um dos bois da fazenda de Marcelino apresentando-se em arraial. Foto: Ana Stela Cunha

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O Boi brinca pela f, pela promessa alcanada, nos conta Marcelino Azevedo, diretor e Mestre do Bumba Boi de Guimares. Fortemente vinculada a So Joo Batista, santo a quem rende homenagem, mas tambm a muitos outros encantados, entidades que gostam de baiar e tocar o pandeirito e o marac, os Bumba-Bois saam, de povoado em povoado, pagando as promessas por uma cura alcanada, um desejo conseguido. Dantes ns ia p, com a zabumba nas costas, o chapu de fita no cofo. Ns levava 4, 5 dias pra chegar num povoadinho. Mas era a promessa que era importante, era cumprir com o santo, me contou desta vez Sr Emdio, que j foi cabeceira (cantador) do Boi de Guimares, e hoje conta, com a mesma voz tpica dos cabeceiras de zabumba, os feitos daquele tempo. O mesmo tempo que muda tudo (muda muita coisa) no mudou ainda o jeito de tocar , de afinar os instrumentos no fogo, de arrochar a zabumba na corda, de coloc-la na forquilha, pra descansar, de esperar a lua certa pra retirada da madeira no mangue, para a confeco dos instrumentos, de levar o Boi para o Paj dar remdio (fazer as cerimnias necessrias com os encantados da casa) antes de realizar o batizado, com ladainhas em latim. Mas a mudana no ruim, percebida como algo necessrio, traz novo flego para a comunidade, faz os mais velhos do grupo se colocarem ao p da fogueira e rirem dos mais jovens, que se cansam depois de umas tantas toadas...Ah, no nosso tempo no 11

Marcelino em sua casa; zabumbeiros; detalhe do couro do boi. Fotos: Ana Stela Cunha e Thiago Ribeiro.

era assim no. A gente andava dias com os instrumento nos brao, fazia nossas comida, brincava 2 ou 3 noites seguida. Ningum arreava no!, fala, em tom de zombaria Sr Ricardo, hoje Regente do Boi de Guimares. Assim, desta relao entre o sabido e o que se quer saber, o antigo e o novo, o que fez e faz e o que vai fazer que surgiu o projeto O Boi Contou, patrocinado pelo Programa Petrobras Cultural. O projeto teve como meta trazer a histria complexa do Bumba-Boi, to conhecida dos vimarenses e maranhenses, sala de aula, atravs de discusses que remetem a uma presena negro-africana nesta regio. Mas no era nossa inteno somente falar do preto, seno falar do preto em comunho com outras gentes.
Brincante preparando a fogueira para afinar os pandeiritos. Cum, Guimares. Foto: Ana Stela Cunha

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Como vivem, que alianas fizeram, ao largo dos sculos, e que alianas fazem, nos dias atuais, os chamados pretos? Assim, tratamos de ministrar oficinas e cursos em conjunto com os professores das 20 comunidades negras rurais do municpio de Guimares, escutando histrias, vivenciando a sala de aula, partilhando experincias e fomentando debates e crticas, especialmente em torno da Lei 11.645, que trata da obrigatoriedade do ensino da histria e cultura afro-brasileira em todas as disciplinas dos ensinos mdio e fundamental, sejam de escolas pblicas ou privadas. Usamos a histria do Bumba-Boi como mote para uma srie de discusses que foram iniciadas ao longo de dois anos de projeto. Nossa inteno era utilizar um saber especfico, regional, como ponto de ligao numa discusso mais ampla a respeito da formao social do Brasil, discutindo diferenas e semelhanas. Neste perodo, alguns brincantes do Bumba-Boi de Guimares passaram a ter contato com atividades ento novas para eles: a coleta de imagens e de sons, entrevistas com os mais idosos, o redescobrimento de mestres que j no brincavam mais... Neste ano de 2011 o Bumba-Boi de Guimares completa 40 anos de existncia institucional, como Associao Cultural e Folclrica Vimarense, mas sua existncia remete a pelo menos trs geraes, quando os avs do Sr Marcelino ainda brincavam o Boi, enfeitavam o novilho a ser ofertado a So Joo Batista como um pagamento a uma ddiva alcanada. esta histria, de saberes e fazeres, de constantes inovaes dentro de uma tradio, que nos interessa. Este livro conta parte de uma histria, atravs de relatos do Sr Marcelino Azevedo, Mestre maior desta brincadeira, e de seus filhos e brincantes do Boi, mas tambm atravs do olhar externo, de pessoas que no so da comunidade mas que conheceram e conviveram com o grupo. H 14 anos acompanho o cotidiano da comunidade de Damsio. Conheci o famoso Marcelino alguns anos depois de minha primeira visita ao local. Ouvia sempre suas toadas, mas ele, o dono do Boi, vivia na sede, ou seja, na cidade de Guimares e no 13

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mais na zona rural, onde est situado Damsio. No ano de 2005 fui contemplada com o projeto Falando em Quilombo, de minha autoria e coordenao, e me mudei para Damsio, a fim de implementar ali um modelo diferenciado de educao, que atendesse a esta parcela especfica da populao brasileira. Terminado o projeto, Marcelino foi se achegando, verificando se poderamos fazer uma parecria para ampliarmos ainda mais a abrangncia deste tipo de proposta. Foi assim que surgiu a nossa parceria neste projeto, em que a Associao Cultural e Folclrica Vimarense entrou como proponente e eu atuei como coordenadora tcnica do projeto O Boi Contou.... Sim, porque o Boi, animal mtico e real, que do buriti se converte em personagem do dia a dia desta gente, ele que vem nos contar como possvel um outro Brasil com menos desigualdades e mais participao. Foram muitas viagens, muitos ajustes... mas o resultado este: um resgate de uma pequena parte da histria brasileira, com seus boieiros, agricultores, mestres da cultura, fazedores de histria! De minha parte, deixo apenas esta introduo, para que o leitor possa sentir-se instigado a conhecer um outro modo de f e comunho.

Detalhes de chapu de fita. Foto: Ana Stela Cunha batizado do Bumba Boi em Guimares. Foto: Gilson Silva. Pandeiritos aquecendo no fogo. Foto: Ana

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Penso que um verso de uma toada de Valmir Goulart, um mestre da palavra, cabeceira do Bumba- Boi de Guimares, sintetiza de modo nico este espao: Ah eu fao este povo batucar Ah eu fao este povo balanar Eu sou Guimares, quero me apresentar Eu sou a origem da cultura popular!

Pandeiritos aquecendo no fogo. Foto: Ana Stela Cunha.

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Detalhe do couro do Boi. Foto: Thiago Ribeiro

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BUMBA-MEU-BOI E RELIGIOSIDADE NO MARANHO

Srgio Ferretti

Batizado do Bumba Boi em Guimares. Foto: Gilson Silva

ndias do Boi de Guimares. Foto: Gilson Silva

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Algum disse que no Maranho o Bumba-Meu-Boi uma forma de orao. Para os de fora parece estranho a constatao desta realidade e que uma brincadeira festiva tenha conotao Arraial. Foto: Ana Stela religiosa to intensa, ou que o sagrado e o profano estejam to interrelacionados. O boi Cunha a maior festividade da cultura popular local e atrai grande nmero de participantes, envolvendo suas vidas durante boa parte do ano. No Maranho o ciclo do boi vai dos primeiros ensaios, a partir do sbado de Aleluia, em maro ou abril, at meados de outubro, quando so realizados os ltimos rituais de morte do boi. Aps o ensaio redondo, pelo dia de Santo Antnio, os bois costumam ser batizados na vspera da festa de So Joo, diante de um altar com imagem do santo padroeiro, onde se reza a ladainha e se derrama a gua benta, com devotos ajoelhados e padrinhos segurando velas e toalha. S aps o batismo que o boi pode sair s ruas, mostrar a todos o couro novo e as novas fantasias dos seus participantes. Os organizadores e a maioria dos brincantes geralmente participam do boi como forma de pagamento de promessa por uma graa alcanada. comum o aparecimento em sonho de personagem que ensina remdio para alguma doena e recomenda o pagamento da cura, com a participao ou a organizao de um grupo de bumba-meuboi. Durante as apresentaes, o chefe do grupo tem que ficar atento, conhecer receitas e frmulas mgicas para evitar que os melhores cantadores no percam a voz, por malineza ou coisa feita, provocada pelo contrrio, geralmente membro de grupo rival. Assim o chefe do grupo costuma controlar toda bebida consumida pelos amos ou cantadores. 19

Imagem de So Benedito num altar de uma pajoa (Sabina) de Central. Foto: Ana Stela Cunha

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Pelo mesmo motivo os grupos de boi visitam terreiros para pedir a proteo de pais-de-santo e de caboclos ou outras entidades cultuadas nas casas de tambor de mina e de umbanda. Assim, durante o ciclo junino os grupos de boi visitam os terreiros onde fazem apresentao homenageando a casa, seus dirigentes e entidades cultuadas. Muitos terreiros realizam uma festa de bumba-meu-boi, que consta de pelo menos um dia com o batizado do boi, seguido de dana e distribuio de refeio, que se continua com a festa do dia da morte do boi, quando ocorre a distribuio do vinho que representa o seu sangue, a derrubada do mouro com danas e nova distribuio de alimentos. Estas festas so custeadas por amigos e pela pessoa que recebe a entidade no terreiro que gosta da brincadeira do boi, como entre outras, o caboclo Lgua Buji Bua, seu Tombasse, seu Corre Beirada, ou Surrupinha. No Maranho existe a lenda de que o Rei de Portugal Dom Sebastio, desaparecido em 1578 em batalha contra os mouros no norte da frica, teria se encantado na Ilha dos Lenis pela semelhana entre as duas regies. Os devotos tm vises de seus tesouros nas areias da Ilha. O rei teria se encantado num touro que aparece com uma estrela de ouro na testa. Se algum bastante corajoso conseguir atingir com uma lana esta estrela o rei ser desencantado, seu reino ir emergir do fundo e vir abaixo o Maranho. O rei Sebastio costuma baixar nos terreiros de mina e de cura, na forma de um touro. Muitos grupos de bumba-meu-boi apresentam o boi com uma estrela na testa e com ponteiras de ouro nos chifres. Assim o touro encantado de Dom Sebastio constitui uma das vertentes formadoras do complexo do boi no Maranho. Os participantes dos grupos de bumba-meu-boi pertencem geralmente ao mesmo grupo tnico e social dos participantes dos terreiros. Muitos so esposos ou filhos de danantes do tambor de mina. Entidades espirituais cultuadas nos terreiros gostam da brincadeira do boi, como ocorre com a maioria dos devotos das religies afromaranhenses. Nas religies afro-brasileiras, como em outras, se constata que muitas vezes a distino entre sagrado e profano, que constitui a base da definio de religio para os clssicos, imprecisa, pois na prtica, o sagrado e o profano encontram-se intimamente

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Um dos tambores abatas do terreiro de Sabina. Foto: Ana Stela Cunha

relacionados. Acentuando costume existente em outras regies, o tambor de mina engloba a realizao de festas tradicionais da cultura local, que so includas no calendrio religioso das casas de culto afro. O tambor de mina pode ser considerado assim como um dos elementos importantes de preservao de festas e de tradies folclricas ou da cultura popular. Caboclos e outras entidades da mina costumam ser homenageados, por exemplo, com uma festa de bumba-meu-boi, que denominado boi ou boizinho de encantado. importante constatar que o bumba-meu-boi a principal festa da cultura popular 22

maranhense. O fato de uma entidade sobrenatural solicitar este tipo de festa demonstra que esta religio se encontra intimamente vinculada cultura local. Alis esta uma das caractersticas das religies afro-brasileiras em geral onde as entidades sobrenaturais no se encontram distantes dos homens e de seus interesses, ao contrrio, apreciam as coisas que os humanos apreciam, como certos alimentos e certas formas de divertimento. Elas os ajudam na medida em que so homenageadas, da o empenho de seus devotos em organizar festas bonitas, que as entidades apreciam. Atravs da festa do boi podemos verificar que a religio afro-brasileira no se distancia do lazer e das preocupaes dirias dos seus membros. As entidades cultuadas se interessam e gostam do mesmo tipo de distraes de seus devotos e vm participar delas no transe. A prpria brincadeira do boi est muito relacionada religiosidade popular. O bumba-meu-boi e o tambor de mina so manifestaes culturais de grande

Imagem de So Benedito no altar do terreiro do Sr Hilso, Guimares. Foto: Ana Stela Cunha

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importncia no Maranho. A presena de festas de bumba-meu-boi em terreiros de umbanda e de tambor de mina reflete a proximidade social e cultural entre estas manifestaes. Do ponto de vista dos participantes e organizadores, constatamos que muitas festas populares, como o bumba-meu-boi no Maranho, possuem, caractersticas de obrigao religiosa.
Detalhes de uma cura espiritual na casa de Sr Hilso, Guimares. Foto: Ana Stela Cunha

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Terreiro de D. Luzia, Bairro dos Orixs, Guimares. Foto: Ana Stela Cunha

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Detalhes de cura espiritual, casa de D. Luzia, Guimares. Fotos: Ana Stela Cunha

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BUMBA-MEU-BOI: O DESEJO E A ORIGEM MTICA DO MARANHO

Matan Shapiro

Valmir Goulart, cabeceira (Amo) do Bumba Boi de Guimares. Foto:

Grafismo representando um Ponto, na cura. Terreiro do Sr. Hildo. Foto: Ana Stela Cunha

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De uma festa destacada como folclrica no Maranho at os anos 90 - marginalizada como coisa de pobres e destacada como devoo religiosa - as noites sombreadas de brincadeira ndio tapuio. Foto: Thiago de Bumba-Boi tornaram-se, a partir da primeira dcada do sculo XXI, uma das maiores Novaes manifestaes da cultura popular maranhense. O recente desabrochamento da festa marca assim uma alterao real no desempenho do debate pblico sobre as caractersticas da sociedade maranhense atual em relao sua origem mtica. Esta origem desenvolve-se em torno do desejo da me Catirina, que simbolicamente deu luz a um povo maranhense distinguido. Segue uma anlise deste mito de origem e as suas formas expressivas nas comemoraes juninas atuais. A histria dos escravos Catirina e Francisco parte de um fazendeiro que tinha um boi lindo que sabia danar. Quando a Catirina fica grvida, sente desejo de comer a lngua deste boi. Pai Chico fica desesperado e tenta convenc-la a desistir deste desejo perigoso, mas Catirina insiste. Com medo de que sua mulher perca o filho caso o seu desejo no seja atendido, o Chico resolve roubar o boi de seu patro. O fazendeiro logo percebe a ausncia do boi e manda os seus cmplices para a fazenda - os vaqueiros e os ndios civilizados a procur-lo. Encontram ambos - Pai Chico e o boi - que, entretanto, j o havia esquartejado. O furioso fazendeiro quer matar o Chico no chicote, mas ali intervm os pajs e os ndios da mata, que tambm moram perto, a pedido dos outros escravos da fazenda. Com a ajuda divina de So Joo Batista e dos seus caboclos, os pajs ressuscitam o boi. O fazendeiro perdoa Pai Chico e oferece uma festa para comemorar o milagre. 29

O desejo do Pai Chico pela Catirina resultou em gestao que dar continuidade a mais uma gerao de escravos na fazenda. Isto contido na ordem moral precisamente para que se mantenha a segmentao das relaes sociais ideais do regime colonial. O desejo sexual do Chico ento submetido lei terrena, instalada por seres humanos. Porm, o desejo da Catirina engloba tal lei pela sua origem mtica se ela no comer a lngua do boi uma reao misteriosa trar a morte do seu filho. No seu cumprimento, o desejo essencialmente vincula o divino e o terreno no drama triparte de
Vaqueiros no festejo de So Pedro. Foto: Gilson Silva

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Zabumbeiros no festejo de So Pedro. Foto: Ana Stela Cunha

rebelio, incriminao e perdo. O papel dos pajs na ressurreio do boi um carimbo mtico-social que simultaneamente prova a origem divina dos desejos carnais (o desejo revela uma moralidade divina absoluta que consegue encarcerar a lei humana); e o valor da igualdade social (interveno divina para salvar a vida do Chico, que ento encaminha a fora da moralidade divina, torna-se possvel exclusivamente pela colaborao de todos os segmentos sociais na fazenda). A reencarnao do boi facilita o nascimento do filho da Me Catirina, que assim simboliza a inveno de um povo igualitrio e livre. 31

Gerado por cima da brutalidade do regime colonial, este povo no se desfaz totalmente das hierarquias. O dono da fazenda ainda a maior autoridade; sua graa no se expressa em desguarnecer a estrutura da explorao, mas sim na valorizao do divino e no reconhecimento do milagre. Atribudo aqui figura do bom patro, o fazendeiro assim presta-se a um sentido comum de uma convivncia maranhense em torno da incluso social, que teoricamente considerada um imperativo moral acima das divises cotidianas. Enquanto o boi um intermedirio em relao ao plano divino, o fazendeiro o intermedirio entre todas as categorias sociais no plano humano. A carne distribuda entre os participantes durante a matana do boi no final da temporada junina inflinge um significado visceral neste vinculo pela comida os participantes simbolicamente digerem a igualdade da sociedade maranhense reencarnada no boi. A participao crescente da classe mdia nas brincadeiras de boi indica que a popularidade da cultura popular se estende novamente para incluir os fazendeiros. Por outro lado, os segredos da festa do Bumba-Boi se encontram na inveja e nas entidades encantadas que colocam a sua fora demolidora em prtica. No por mera considerao esttica que a maioria dos bois hoje em dia tem uma estrela na testa. Pela lenda do Rei Sebastio esta estrela concentra todo o poder mgico e a resistncia do Rei, que o torna um touro desafiador durante a festa junina. Quem tiver a coragem de ferir o touro na testa vai virar os mundos o reinado de Dom Sebastio vai subir da Ilha dos Lenis e a Ilha Grande submergir abaixo do mar. A lenda do touro/Rei assim apresenta a outra face da mensagem moral traada na histria da Me Catirina para manter o sentimento igualitrio do povo (ou, para manter a estrutura poltica do Maranho atual acima do mar) preciso tambm controlar os desejos mais selvagens. Se um desejo de mulher grvida trouxe libertao por meio de uma interveno divina, o mesmo plano tambm pode nos enganar por incitar desejos que enfim vo servir para nos destruir. O resultado que o desejo da Catirina simbolicamente tornou possvel o nascimento do Povo Maranhense e o desejo do Rei Sebastio a sua eterna 32

Assistncia no festejo de So Pedro. Foto: Thiago Ribeiro

contrapartida. A festa de Bumba-Boi liga ento o desejo (carnal) com o sentimento igualitrio (social) do povo escravizado, situando-os como uma continuidade reiterada permanentemente pela reciprocidade anual de promessas. O auto das lendas , portanto, um porto para reforar este vnculo, e assim recontar a origem mtica da coletividade maranhense. Todos os anos Catirina estar grvida e todos os anos o boi deve morrer para que todos os anos a ilha de So Luis fique acima do mar. Como o peixe Boto, o boi no Maranho tambm tem dois aspectos - um generoso e comensurvel e o outro interesseiro e perigoso. Assim, como cada um de ns. 33

Paulo Azevedo (in memorian), Irmo de Marcelino Azevedo, cobrindo pandeirito em Damsio, Guimares. Foto: Ana Stela Cunha

E o que isto tem a ver com o processo de mobilidade social atual no Maranho? Pela aproximao dos donos dos bois aos circuitos polticos mais influenciveis a festa de Bumba-Meu-Boi tornou-se uma atrao turstica que puxa cada vez mais investimento. Atravs da comemorao atual da festa pode-se detectar tambm as mudanas estruturais mais marcantes na histria recente do Brasil a participao ativa das classes media nas brincadeiras do povo faz parte de um processo de integrao social iniciado nos anos 90; o distanciamento rigoroso de circuitos evanglicos faz parte do crescimento do fenmeno evanglico no pas; e a participao popular imensa nos arraiais faz parte da melhoria da condio de vida das camadas sociais menos favorecidas economicamente. Assim a festa demarca um espao de pertencimento e a convivncia do mtico e o cotidiano faz sentido. Nas apresentaes pblicas dos variados grupos de Bumba-Boi, e especialmente nos sotaques de zabumba e matraca, assim re-emerge uma histria que somente era cantada pelos antigos amos nas brincadeiras caseiras. Por ressuscitar o objeto-desejo morto (o boi), So Joo tambm ressuscita o desejo carnal humano numa nova forma; como um elemento primordial da coletividade e interligao social no Maranho. Os caboclos de fita rodando ao batuque das matracas e pandeiros pela encantaria maranhense ali reafirmam que a fora criativa do tempo mtico gravada na historia individual de cada um/a dos maranhenses.

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SACRALIZANDO OS RITUAIS DE BATIZADO E MORTE DO BUMBA-MEU-BOI

Heridan de Jesus Guterres Pavo

Altar a So Joo durante batizado do Boi de Guimares. Foto: Ana Stela Cunha

Cura espiritual. Terreiro do Sr. Hildo. Foto: Ana Stela Cunha

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Altar a So Joo durante batizado do Boi de Guimares. (Detalhe) Foto: Ana Stela Cunha

Falar em Bumba-Meu-Boi no estado do Maranho remete a uma magia onde brilhos, cores, fogueiras e maracs se harmonizam, ao redor de uma brincadeira onde o cantar encanta e enleva adultos e crianas, homens e mulheres a um plano espiritual que somente pode ser compreendido (se que se pode compreender o incompreensvel) por quem vive ao longo do ano, a magia advinda do renascimento do bumba-meu-boi. No importa, pois, se na capital, So Lus ou nos vrios municpios maranhenses a magia do bumba-meu-boi continua, por mais de duzentos anos, a estremecer corpos e mentes, em bailados nicos, que somente a conexo com o supremo pode justificar, conexo esta que um atributo inerente ao ser humano, que busca no sagrado, justificativas para respaldar determinadas prticas, que primeira vista podem preconceituosamente serem consideradas profanas, principalmente quando feita a associao entre a cultura popular e determinados ritos religiosos como acontece na brincadeira do bumba-meu-boi. Sendo assim, mesmo que a brincadeira seja considerada no religiosa, por girar em torno de um animal, o boi, o que faz com que seus opositores remetam a passagens do livro sagrado dos cristos, que se ope a qualquer culto em torno de bois ou bezerros, a cada ano esta absorve mais e mais adeptos. Desse modo, falar em religiosidade em uma perspectiva que a coloque enquanto elemento intrnseco cultura importante para que se penetre no universo de sacralizao do profano, pois, a brincadeira do boi geralmente se inicia a partir de uma 37

Brincante de rajado. Foto: Thiago Ribeiro

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promessa feita a um santo, especialmente So Joo Batista, So Pedro ou at mesmo a um encantado (mesmo que nem sempre isto seja de conhecimento pblico), o que talvez justifique tanta devoo a um determinado folguedo. Graa alcanada, geralmente a pessoa vai brincar boi ou coloca um filho ou parente para faz-lo. Muitos botam seu prprio boi, quando a promessa feita dessa forma. Um exemplo de demonstrao explcita da f observado no interior do Maranho, ou ainda que raramente em So Lus, quando pessoas brincam o boi, carregando nos

Jogo de domin antes do ensaio do Bumba-Boi. Foto: Thiago Novaes

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braos a imagem de So Joo Batista. Muitos brincantes, principalmente nos bois mais tradicionais, bordam imagens de santos em suas golas. No se sabe ao certo como, mas muitas brincadeiras de bumba-meu-boi (at mesmo aquelas que no possuem um vis to forte com a religiosidade) s comeam a sair aps a cerimnia de batismo, que geralmente ocorre entre 13 (dia de Santo Antonio) e 23 de junho (vspera de So Joo), como se a brincadeira tivesse que 'pedir licena' ou ser abenoada pelos santos para poder se apresentar nos arraiais. Alguns batismos ocorrem inclusive, no interior de igrejas catlicas, mas a maioria das brincadeiras realiza esse ritual em suas comunidades, ou seja, nos barraces e vilas onde mora cada boi, exceto no caso dos bois de encantados, que o batismo ocorre no terreiro mesmo. A brincadeira do bumba-meu-boi um acontecimento de grande importncia para as comunidades, sendo montado um altar todo enfeitado, com a imagem dos santos, especialmente aqueles reverenciados no ms de junho, que de acordo com a crena dos participantes da brincadeira, protegem e abenoam o boi. Mas a brincadeira do bumba-meu-boi nem sempre foi aceita e to difundida, sendo alvo de preconceitos e perseguies. Assim sendo, ao colocar a necessidade de batizar o boi antes que ele comece a brincar, apresentando-se nos terreiros atribuir brincadeira caractersticas inerentes religio aceita socialmente. Convm citar ainda que tal qual em um batismo cristo, especialmente o catlico, doces, bolos e outras iguarias so preparadas para a festa, sendo servidas ao trmino da cerimnia. O altar onde ser realizada a cerimnia tambm merece singular ateno, sendo caprichosamente preparado, tendo So Joo como imagem central. colocado no altar um copo virgem com gua e sal e um ramo de vassourinha. So tambm, convidados um casal de pessoas, para padrinhos do boi. Os padrinhos geralmente so pessoas respeitadas na comunidade ou que possuem uma influncia social e at mesmo financeira, pois, mais adiante, no ritual de morte do boi, estes geralmente ajudam nas despesas de bebida e comida para os convidados. 40

A cerimnia se inicia tendo frente um padre (geralmente antes da cerimnia de batismo do boi, propriamente dita, rezada uma missa comunitria), o amo ou cabeceira da brincadeira, os padrinhos e o vaqueiro. Ressalta-se que no caso do boi de encantado, no rezada missa no terreiro, mas os danantes vo a uma igreja catlica para assistir missa e aps a chegada destas ao terreiro, acontece o toque de tambor, quando descem os encantados ligados ao boi, para que o mesmo seja ento batizado. O batismo propriamente dito, no caso dos bois tradicionais, acontece da seguinte forma: o boi permanece em frente ao altar, todo coberto pela barra ou saia, que permanece virada, escondendo inicialmente da platia, a beleza do bordado do couro, que a cada ano vem com um tema. O padre celebra a missa e ao final salpica gua benta em todos os presentes e no altar onde ficam os santos e o boi. Aps a missa, o batizado do boi geralmente iniciado por uma salva de fogos de artifcios, que marca o incio da cerimnia. Em seguida, a rezadeira inicia a ladainha, rezando o tero e os benditos, acompanhada por uma pequena orquestra de msicos. O clima de forte devoo e religiosidade, havendo aqueles que durante a cerimnia seguram nas mos, velas acesas. Cada padrinho, pega o ramo de mato, molha-o na gua do copo, faz no ar o sinal da cruz, enquanto recita as palavras que fazem parte do ritual. Algumas palavras, geralmente proferidas pelos padrinhos, so ditas Amor de So Joo (qualquer que seja o nome do boi), eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Eu te batizo pela tua formosura. No te dou os santos leos porque no 41

Detalhes de casas (terreiros) de Pajs de Central, Cedrale Guimares. Fotos: Ana Stela Cunha

Ve, Paj do Boi de Guimares e Pelado, brincante do Boi de Guimares diante da casa do Paj, Central. Foto: Ana Stela Cunha

s criatura. Imediatamente o boi descoberto, mostrando toda beleza e brilho para a platia, sendo bastante aplaudido. Aps a cerimnia, todos se confraternizam comendo, bebendo e brincando boi at o raiar do dia. O batismo do boi, assim como a visitao dos vrios grupos Capela de So Pedro, em So Lus do Maranho, na passagem do dia 28 para 29 de junho uma espcie de rito de abertura dos caminhos da brincadeira, que geralmente se encerra somente no ritual de matana do boi, que ocorre geralmente entre os meses de agosto e outubro. 42

Interior do barraco do terreiro de Sabina. Foto: Ana Stela Cunha

Tambm no ritual de morte do boi, o papel dos padrinhos fundamental, pois, cabe a estes decidirem se o mesmo ser morto ou solto. Se os padrinhos decidirem pela soltura do boi, estes o retiram do mouro e o conduzem para o interior do barraco ou o mesmo retirado do meio do terreiro. Mesmo solto, o boi no dana mais aps este ritual. Tal qual a cerimnia de batismo, o rito de morte do boi tido como sagrado dentro das brincadeiras. Muitos acreditam que o no acontecimento desses ritos traz maus augrios, contando-se, inclusive, que j houve casos em que o boi teria mugido dentro das casas, barraces ou terreiros, como a exigir o ritual de matana que encerra o ciclo da brincadeira a cada ano. Assim, o bumba-meu-boi possui relao estreita com os santos catlicos, surgindo muitas vezes como pagamento de promessa. De reza em reza e de rito em rito, o bumba-meu-boi se sacraliza por meio de seu ritual de batismo, que abre as portas e terreiros para que o boi se apresente e evolua em nome do pai e do filho, com as bnos do santo padroeiro e dos encantados, amm! 43

Paj no barraco do Boi de Guimares. Foto: Ana Stela Cunha

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HISTRIAS QUE OS BRINCANTES CONTARAM

Brincante do Boi de Guimares. Foto: Thiago Novaes

Marcelino Azevedo forrando seu chapu. Foto: Thiago Ribeiro

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Histrias que Marcelino Azevedo contou. (Mestre e diretor da Associao Cultural e Folclrica Vimarense)

Comecei brincar Boi com a idade de 12 anos, meu pai que me levava para a brincadeira sobre a responsabilidade de todos, por que as crianas que no tinham idade iam acompanhadas dos pais, a todos eram responsveis por elas, eram muito protegidas. Depois, com a idade de 20 anos eu experimentei fazer um Boi de Vero, porque no tinha muito gasto, convidei um scio para ns fazer esse Boi, o nome dele era Leonardo, ns chamvamos de Nadico, ele fez mais eu, s um ano, Boi muito bom. Depois a gente comeou s a brincar Boi de promessas de outras pessoas at que se fundou a Comunidade de Damsio de 1969 pra 1970, fizemos um conjunto de casas de adobre, com proposta do Padre Victor Asselin, de mudar a nossa comunidade para melhor. Ao final da empreitada a gente quis comemorar esse evento, que se deu com muita f em So Joo. A brincadeira hoje um marco em minha vida, por que j no posso mais viver sem ela, est na cabea e no meu corao que todos os anos tenho que fazer o Bumba-boi pra So Joo, com a f e a esperana que tenho no Santo e no pessoal que me acompanha. Quando a gente filiou a brincadeira em So Lus, havia outros Bois, que tambm se filiaram, e tivemos que escolher as cores das fantasias de cada brincadeira, algumas 55

ficaram com as fantasias da mesma cor, mas diferenciava bem por que uma era do interior e outra de So Luis. A brincadeira daqui de Guimares ficou com as cores vermelha e amarela. Ficou paralela com a brincadeira do falecido Lauro (So Lus), mas para mim, essas cores tm um significado especial: o vermelho o sangue que corre nas veias, garra, resistncia e
Fabricao de zabumbas. Foto: Thiago Ribeiro.

determinao. O amarelo a cor do Brasil, simboliza o ouro, a riqueza das nossas indumentrias e o conhecimento deixado de nossos antepassados. At hoje mantenho essas cores como histrico da brincadeira.

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O Boi de Guimares surgiu no papel em 1971, na comunidade de Damsio. trabalhvamos com o padre Victor e ele perguntou que Santo queramos festejar no Damsio, a maioria opinou por So Joo, ento, ele disse: Vamos fazer um boi pra So Joo!. A comunidade no tinha condio de organizar a brincadeira ento ele falou que s queria que ns dissssemos o que faltava pra ele colaborar, que seria tudo por conta dele. Brincamos nos anos de 1971 e 1972 pela responsabilidade do padre Victor. Em 1976 sa de Damsio e me desliguei da comunidade, perguntei ao grupo se eles queriam ficar com o Boi, nesse tempo a brincadeira j era filiada num projeto que tinha o nome de Associao em Defesa dos Grupos Folclricos Maranhenses. Disseram que a comunidade no tinha condio de fazer a brincadeira, porque nos dois anos anteriores foi o padre quem fez com meios dele. ramos um grupo de 52 pessoas e apenas dois concordaram em ficar com a brincadeira. Ento eu disse que eu ia levar o Boi na minha companhia e da minha famlia. Sa da comunidade de Damsio sem nada, mas com a cabea erguida. O grupo de So Lus me aceitou e a partir de 1977 eu passei a fazer a brincadeira pela minha responsabilidade. Meu maior sonho em relao brincadeira no a deixar acabar, sempre dando sustentao para ela ficar sempre aparecendo na poca de So Joo, que hoje est sendo para o ano todo. H uma grande diferena das apresentaes antigas das atuais, por que antes a gente fazia a comdia das brincadeiras, eram bem feitas e duravam cerca de uma hora e meia a duas horas, e a brincadeira seguia pela madrugada toda. O pessoal apreciava muito, muita gente hoje ainda lembra e diz que nesse tempo eram melhores as brincadeiras. Mas ns

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Bois de Guimares descansando.

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que fazemos Bumba-boi no podemos manter essa possibilidade de fazer as representaes, por que custa muito caro pra gente e o cach que o governo oferece no d condies. Cada representao do Bumba-boi dura no mximo uma hora, para fazer uma comdia (auto da brincadeira) como era antes, no possvel neste tempo. O melhor momento da brincadeira todo ano na vspera e no dia de So Joo, quando apresentamos um cenrio novo que feito no decorrer do ano. Dias 23 e 24 (vspera e dia de So Joo), apresentamos nossas indumentrias toda nova, que uma satisfao muito grande, tanto pro grupo como pra quem faz a brincadeira. Nesse ano de 2011 a brincadeira vai completar 40 anos de existncia, durante esse tempo tivemos apenas dois fabricantes do Boi (artesos). O primeiro foi o senhor Martinho Serro de Jacarequara (Cedral) j falecido e o segundo e atual foi indicado pela viva do senhor Martinho, dona Roberta Serro, o senhor Niel Ribeiro, de Outeiro Cedral. No gostamos de fazer negcio com todo mundo por isso s tivemos at o momento esses dois artesos. A zabumba uma histria antiga no Bumba-Boi de Guimares, que no modificou. A gente j achou assim e acompanhamos essa tradio. Todo ano um investimento muito grande que fazemos com esse instrumento, mas no podemos mudar nossa origem. Temos diversos brincantes antigos dentro da brincadeira, como, Maria Raimunda Costa Nascimento, a Mundoca, de 85 anos de idade; Alice Romaria Barbosa, de 82 anos (do povoado do Carapir) duas fortalezas dentro da brincadeira. Benedito de Tat, 82 anos e Dominguinhos Cardoso, 84 anos que foram dois grandes baluartes nessa brincadeira, contriburam muito, no esto mais acompanhando por problemas de sade mais a torcida deles por ns grande. 59

Batizamos os bois, dia de Santo Antonio (13 de junho), apresentamos em nossa sede (Guimares) na vspera de So Joo e em outros arraiais, at o dia do santo, 24 de junho, em alguns municpios vizinhos. Estamos querendo comemorar os 40 anos da brincadeira com mais investimento, em todas as alas da brincadeira para que elas fiquem mais bonitas, mais brilhantes, de forma que a gente possa comemorar com essa grande festa a nossa brincadeira. Temos um lugar onde fazemos nossas atividades, o Clube Palmeirinha, mas preciso melhorar esse ambiente, por que durante esses 40 anos no tivemos condio de arrumar nada. Ele est muito precrio e proporo que a brincadeira cresce h a necessidade de melhorar o ambiente onde trabalhamos. A sede da brincadeira do Bumba-boi de zabumba sotaque de Guimares, fica no Clube Palmeirinha localizado na Rua 14 de Outubro s/n, no centro da cidade. A brincadeira hoje se compe de oito alas distribudas entre: cabeceiras (amo), zabumbeiros, pandeirinhos, rajados de fitas, vaqueiros, ndios (tapuios), cazumbs, miolos; integrados em um s em um conjunto de 131 pessoas, unidas por um s objetivo, festejar So Joo. Alm de So Joo tambm festejamos So Benedito. Temos um grupo organizado de Tambor de Crioula chamado Bno Divina de So Benedito. So esses os nossos santos de maior devoo.

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Histrias que o Sr Antnio Raimundo Azevedo contou. (coordenador do grupo de zabumbeiros)

Conhecido por Polido, Antonio Raimundo - nascido e morador da comunidade Damsio, 62 anos de idade participa desta brincadeira desde o inicio de sua formao. Morou alguns anos na capital, So Luis, onde fazia parte do grupo de Bumba-meu-boi da Liberdade do falecido Leonardo, tambm da Baixada, amigo de Marcelino. Mas quando chegava o boi de Guimares, passava para este. As pessoas faziam brincadeira de bumba-boi mais era de promessa ao Santo (So Joo), eles convidavam as pessoas de casa em casa, pra onde a maioria do meu lugar ia eu ia tambm. Nesse tempo que comecei brincar boi meus pais j haviam falecido eu fiquei indo s com meus irmos: Marcelino, Paulo, Francisco, Joo Buranga, Antonio Goiaba, Antonio Siles que brincou s um ano e Geleiro. Pra onde um ia todos iam juntos. Hoje brinco Boi na funo de zabumbeiro, mas j brinquei de miolo, palhao, tapuio. No lembro detalhe de como comeou a brincadeira de Bumba-boi na Comunidade de Damsio, s lembro que houve uma reunio liderada por Padre Victor onde decidimos festejar um Santo e o escolhido por todos foi So Joo, ai o padre nos ajudou e a comunidade apoiou e fizemos o Bumba-boi. 61

A zabumba importante na brincadeira, quando me entendi j achei este sotaque de zabumba j conversei com algumas pessoas que disseram que esse sotaque de Alcntara, mas eles no conservaram e ns adaptamos e hoje marca registrada no Bumba-boi de Guimares.

Zabumbas no Barraco Palmeirinha (Guimares) Foto: Ana Stela Cunha

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Histrias que o Sr Emdio Boaventura Gomes contou. (Regente do Bumba Boi de Guimares)

Comecei brincando boi como palhao (cazumb). Eu fazia o papel de macaco na palhaada (comdia), minha vestimenta era feita com saco de estopa e a mscara (a venta do macaco) era feita de cuia. Eu pulava no meio da roda, subia nas pernas dos vaqueiros com se estivesse subindo em um p de rvore, assobiava... desta forma que comecei na brincadeira de Bumba-meu-boi. Agora o ano em que comecei, infelizmente j me falha a memria. Alm do Boi de Guimares eu brinquei tambm no boi de Drio, aqui mesmo, dentro da cidade. Nessa brincadeira eu era vaqueiro. Quando deu cinco horas da manh Joo Seber cantou: Cinco horas da manh eu sa pra passear Cinco horas da manh eu sa pra passear Descendo no peso d'gua no jogo da maresia. Saudando Chico Silva, No reino da Bela Alegria. Depois de ter passado por diversas brincadeiras eu vim pra c (bumba-boi de Guimares), convidado por Dominguinhos Cardoso (regente) e Z Campos (amo), eu fiquei de ir ao ensaio mas fiquei na dvida, mas quando ouvi a zabumba tocar eu fiquei inquieto, conversei com a mulher em casa e resolvi ir. 63

Quando cheguei as primeiras caras que olhei foi deles dois (Dominguinhos e Z Campos), me receberam, me abraaram e me levaram at o dono da brincadeira, Marcelino, Dominguinhos disse que eu que era a pessoa que ele havia falado, Marcelino perguntou se eu dava conta, respondi que sim, que j tinha costume de tomar conta de festas, trouxeram um corte de cala e um de camisa e eu fiquei na brincadeira. No fim do festejo Dominguinhos perguntou a Marcelino qual o defeito que tinha encontrado em mim, ele respondeu: nenhum. Desse tempo pra c fiquei um ano sem brincar o boi por causa da mulher que adoeceu, quase morreu e eu me peguei com So Joo, pedi que desse a sade dela e de ns todos, ele me atendeu. No ano seguinte quando voltei pra brincadeira encontrei um companheiro, Ricardo, e estive conversando com ele sobre minha volta para a brincadeira e ele disse: Emdio, no vai que no tem mais vaga, est cheio. Mesmo assim eu fui ao ensaio, conversei com Cintia (filha de Marcelino), ela me disse que meu nome estava l e que eu podia voltar pra brincadeira. Quando foi mais tarde Valmir cantou: Assistncia querida eu voltei de novo Voltei de novo pra te encontrar Foi Jesus Cristo, que me fez voltar Pra te encontrar, Pra te encontrar... Depois que ele terminou de cantar ele disse: Emdio essa toada pra ti. Eu respondi: T certo, obrigado.

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Dona Mundoca, uma das brincantes mais idosas do Boi de Guimares. Foto: Ana Stela Cunha

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Viagem do Boi de Guimares. Foto: Thiago Novaes

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Histrias que o Sr. Emlio Mota contou. (ex-cabeceira do Bumba-boi de Guimares)

Sr Emlio, nascido no ano de 1924, comeou a participar da brincadeira de Bumba-boi desde os 20 anos de idade, no grupo de chapu de fita. Em 1950 passou cantoria do gado, junto com alguns companheiros como Antonio Pedro Martins, Joo Siber (ambos j falecidos), Louro do Gepuba, entre outros. Em 1969, ano em que se fez a primeira brincadeira de Bumba-boi na comunidade de Damsio, foi um dos cabeceiras. No ano de 1971, quando Marcelino Azevedo fundou sua brincadeira de Bumba-boi, tambm fez parte desde grupo, onde relembra com um refro de uma toada de ''reunida''. A turma esto querendo eu, Eu vou fazer os gostos de quem me quer. (2x) O restante dos meus companheiros Eu vou saudando Pro conjunto no perder a f.

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Histrias que Ivete Dias Azevedo contou. (filha mais velha de Marcelino Azevedo, bordadeira do grupo de Bumba-boi)
Ivete comeou a bordar h mais de vinte anos, por curiosidade, j que nasceu vendo sua famlia bordar. Segundo ela, o canutilho ensina a fazer o bordado e seu primeiro trabalho como bordadeira foi a confeco de um couro de boi, que tinha como desenho a imagem de um pavo. Hoje, tem uma equipe de bordadeiras composta por seis mulheres, so elas: Rosidalva, Liziane, Luzenir, Ana Nlia, Antonia e Silvia (sua filha). Alm de bordar para a brincadeira tambm faz esse trabalho para outras pessoas. Queria que o Boi crescesse cada dia mais, e que a histria de Catirina voltasse para a brincadeira.
Marcelino Azevedo em sua casa, detalhes de mulheres cozinhando antes do ensaio. Fotos: Thiago Novaes e Ana Stela Cunha

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Histrias que Antnio Celso Martins, o Jabuti, contou. (coordenador do grupo de zabumbeiros)

Jabuti entrou na brincadeira por influncia de alguns companheiros que faziam parte da brincadeira desde sua fundao, como Antnio Goulart (o Motor (j falecido, pai de um dos cabeceiras do Boi atualmente, Valmir Goulart), Paulo Martins (irmo de Marcelino, j falecido) e Jos Antonio Martins, o Carar. Participou de um ensaio da brincadeira, a convite desses companheiros. Na hora do ensaio deram-lhe uma zabumba, para fazer um teste, quando terminou o ensaio, disseram-lhe que havia passado no teste e desde ento permanece nesse grupo de zabumbeiros. Passou uns anos sem participar da brincadeira, retornou em 2008, e, em 2010 passou a ser coordenador da equipe. Antes no sabia como era confeccionado o instrumento zabumba'', agora sabe que so necessrios: um tonel de zinco ou oco de mangue branco, um arco de jenipapo, um sub-arco de cip mexila, couro de boi, corda de nylon, e o retoque final que o arrocho, que d o som ao instrumento.

Trajeto at Guimares (partindo do Porto de Itaqui, So Luis) e multido na festa de So Pedro. Fotos: Gilson Silva

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Histrias que Benedito Plcido Ferreira contou.

Sr Benedito fez parte da fundao desta brincadeira em Guimares, e muito contribuiu para seu desenvolvimento. Afastou-se por motivo de doena, mas considera a brincadeira um grande encontro de amigos e diverso. Eu sempre brinquei de rajado de fita. Eu mesmo que preparava meu chapu. O importante era me divertir, brincar junto com meus companheiros. Alm do Bumba Boi eu sempre gostei de me vestir de fofo durante o carnaval, todo ano eu vinha de So Luis preparado com minha vestimenta, chegava aqui (Guimares) eu, imitava aqueles fofes bonitos chamados vira-latas, amarrava uma poro de latinha de cerveja e fazia aquela zoada, chegava ao canto dos Vieira (Rua principal da cidade) erguia os braos e fazia aquele barulho, anunciando minha chegada. O importante para os prximos 40 anos continuar fazendo a brincadeira como vnhamos fazendo, com respeito, humildade e dedicao, assim que o Santo gosta.

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Brincantes rezando o Pai Nosso antes de partir para viagem. Foto: Thiago Novaes

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Toada de Raimundo Silva - Composta no Ano de 1995, a toada que d ttulo a este livro da autoria de Raimundo Silva, cabeceira que participou durante seis anos da brincadeira.
O MAIS QUERIDO A RAA DO NOSSO GADO Boi de zabumba a nossa tradio Os vimarantinos tenham a fora na mo Bate forte treme a terra, mais alegra o corao Quem devoto no erra na festa de So Joo Voc concorda comigo, veja se eu tenho razo Ele um dos mais antigos deste nosso Maranho Quando eu me entendi esta grande animao E quando eu me agradei eu formei meu batalho Todo ano eu tenho um boi bonitinho de armao Quem fazia pra ns era Cundunga e hoje Martinho Serro Tem seu vizinho que d conta do recado Mas da mo de Martinho que eu tenho comprado Tem seu vizinho que d conta do recado Mas da mo de Martinho que eu tenho comprado O meu dizer no ser errado O que eu olho s prazer pra todo lado O meu dizer no ser errado 72

O que eu olho s prazer pra todo lado O bonito pra se ver, ser protegido do agrado Presta sentido que o mais querido a raa do nosso gado O bonito pra se ver, ser protegido do agrado Presta sentido que o mais querido a raa do nosso gado.
Indio tapuio na festa de So Pedro. Foto: Thiago Ribeiro.

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Toada de Kleber de Jesus Gonalves Composta no ano de 1995. Kleber foi um dos cantadores de bumba-meu-boi de zabumba, de maior destaque no Maranho. Conquistou respeito e admirao de todos que acompanharam sua trajetria artstica e ainda hoje lembrado. Participou do bumba-meu-boi de Guimares durante sete anos.
VIVA NOSSA GUIMARES Viva nossa Guimares Vou cantar em seu louvor Terra de mulher bonita E homem trabalhador. aonde eu permaneo, Por isso eu tenho amor. a terra querida Que Jesus abenoou. Onde o raio de sol, Sorrindo iluminou. uma palavra bem certa, A gua corre pro monte Preparei o meu assunto,

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Pra ficar bem consoante Porque em Guimares, Ns temos maravilhas importantes. O porto do Guarapiranga, Logo em primeiro lugar. Temos rios maravilhosos, Pra pessoa se banhar. Pessoas que vm de fora capaz de se encantar, Com o rio Itororoma e o bonito Paquet. Temos as praias de banhos, Isto eu digo e realizo E t dizendo a verdade, Certo com meu improviso A praia de Araoca me parece um paraso. Ns temos Genipaba, Eu vou falar com grandeza, A praia de Guajeritua, Tem semblante de riqueza. Tem a praia de Cum, Bonita que uma beleza. Tudo isto so maravilhas Que pertence a natureza.
Detalhes das varas dos vaqueiros. Foto: Thiago Ribeiro

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Ref: Se acaso eu cantei certo Vocs vo me dar amm, E se falei errado, Peo desculpas tambm, Meu portugus no completo, O cidado analfabeto
Gilson Silva filmando o Boi de Guimares em So Pedro. Foto: Ana Stela Cunha

No discute com ningum

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Entrevista com Padre Victor Asselim

Canadense de origem, chegou ao Brasil em julho do ano de 1966 e em janeiro de 1967 tornou-se vigrio da Parquia de Guimares. Comecei meu envolvimento com Damsio em uma poca em que a gente trabalhava na formao de comunidades, e eu era o Proco de Guimares, responsvel pelas Comunidades. Ento a gente comeou esse trabalho com pessoas de comunidades, comeando por Jandiritiua, Damsio, Carapir, Genipauba e Puca, esse era o roteiro das comunidades e em cada um desses lugares havia um responsvel. bom relembrar que a Comunidade de Damsio j era destacada por ser uma comunidade negra que tinha sua prpria organizao interna. bom lembrar aos mais novos que tudo era resolvido em conjunto e toda segundafeira noite, era dia de reunio nessa comunidade e, em uma dessas reunies surgiu a conversa de que precisavam de trabalho mas tambm era preciso lazer. Ento, o Bumbameu-boi j fazia parte da cultura local, mas entrou como uma atividade comunitria e como qualquer atividade comunitria pediu-se ajuda externa para aquilo que no podamos fabricar, e nesse momento foi que entraram as mulheres (que antes no participavam das atividades comunitrias), reuniram-se na casa que a comunidade havia 77

feito de modelo (casa do Nilo) e comearam a bordar todas as roupas dos brincantes. Nessa poca o responsvel pela cantoria da brincadeira era Antnio Pedro Martins. Alm de ser uma atividade de lazer o bumba-boi tornou-se pea fundamental pra formao comunitria. O tema das toadas levava a mensagem da formao das comunidades. A grande diferena do Bumba-Boi brincado antes e agora que passou de uma cultura de lazer para uma atividade empresarial. Acho uma pena, no que eu seja contra a
Brincantes do Boi no Barraco em Guimares e Miolo do Boi descansando durante os festejos de So Pedro. Fotos: Thiago Novaes e Thiago Ribeiro

remunerao, mas que passou de lazer divertido pra uma comercializao. E culturalmente est se perdendo muito com isso e a meu ver destri muito a cultura, por que em vez de se pensar em desenvolver a cultura pensa-se no lucro que vai dar. Essa mudana traz elementos significativos e tambm negativos em relao promoo cultural, por que a cultura no tem preo, ela expressa sua dignidade e no momento em que eu desprezo a minha cultura eu estou exatamente pisando em cima do que eu tenho de mais caro que a minha dignidade. A dignidade no tem preo.

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Histrias que o Sr Francisco de Jesus Gonalves Dias contou. (comediante, rajado de fita e arteso do bumba-meu-boi de Guimares).

Eu brinco atualmente de rajado, que quem dana em volta do cordo e faz um circo pra outros companheiros brincar. Alm disso, sou eu que fao e cubro os chapus de todos os rajados de fita, que so feitos de buriti, fio da baa e cera de abelha. O buriti eu vou tirar no baixo (gap), coloco pra secar, depois eu desfio todinho e mando tirar a cera. Eu apronto um chapu em dois dias. Antes eu brincava de palhao, que o Pai Francisco, que rouba o boi pra dar aquela animao na brincadeira. Algumas vezes eu me lembro dessa histria. Catirina desejou comer a lngua do boi mais bonito da fazenda, a o Pai Francisco foi l e roubou o boi. Nessa histria tem o Paj, que quem descobre o roubo do boi. O Pai Francisco vai preso e na hora de negociar com o patro ele canta: Eu bem disse que no vinha, S vinha se fosse aos pedaos, O tenente me quebrou de fria Por que amarrou os meus braos. O que mais me emocionava era quando tinha as comdias, que davam mais prazer pra quem est brincando e para os que vo olhar. Eu tinha como companheiros daquela poca Betinho, Joo Guloso, Joo Juj (todos j falecidos). Teve tambm Ivan e Arlindo. 79

Eu sinto saudade dos meus companheiros que j se foram. Antigamente a gente andava mais era a p, conversava muito... e hoje tudo de carro, ento tudo mudou... O Boi antes era distinto, por que antigamente a barra era feita de algodo e couro era de saco pintado caiado de preto e branco e agora se usa veludo, mianga, canutilho, ento a diferena muita. Mesmo as fitas dos chapus, antigamente eram de gorgoro, seda e plstico. Para fazer um chapu de 250 pontas de fitas so necessrias 50 peas de fita. Quero deixar uma toada. Ingratido Tenho pena da minha mulher, Que foi embora, e deixou toda riqueza Mas mesmo assim, Meu Deus do cu. Agora est chorando Na pobreza. Se iludiu, desprezou meu corao, Fizeste pra mim tanta ingratido. Se arrepende e quer voltar, Mas fica com teu embrulho pra l.

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Oficina de bordado em Guimares. Foto: Thiago Ribeiro

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Histrias que Maria Raimunda de Carvalho Nascimento (Mundoca) contou.

Dona Mundoca, de 85 anos, participa da brincadeira desde que esta comeou.... Quem brincava esse boi, ramos eu e meu marido (falecido) nesse tempo eu era cozinheira e ele brincava no cordo de chapu de fita. Agora tem Joana (filha) que comeou brincar no ano passado (2010) e Antonio Paulo (filho) que no est brincando agora, mais j brincou de pandeirinho. Eu brinco assim mesmo como estou vestida, de rajada. Mas j fui cozinheira dessa brincadeira, depois sa por que a luta era grande. Cozinhava durante o dia e de noite brincava, ento no deu mais para mim, mas eu amo essa brincadeira, sou doida pelo Bumba-boi. Antes o Boi no era assim como esse agora. Era s um boi na roda, agora j so trs, mas eu gosto muito. muita emoo... subir na Igreja de So Pedro. Tenho medo de subir a escada, mas eles vo me levando pelos braos, mas quando chego l dentro da Igreja, fao meus traados. Minha fantasia atualmente feita no rebanho, porque minha vista no d mais. Eu recebo tudo prontinho.

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Histrias que Luis Eullio Fonseca Trindade contou. (Cabeceira do Bumba Boi)

Com 73 anos de idade e mais de 30 na brincadeira, Luisinho, como conhecido, j foi regente, vaqueiro e rajado, agora comeou a cantar. A minha funo ajudar o Valmir (cabeceira do Boi de Guimares) e tirar minhas toadinhas tambm, que so poucas mas d pra ajudar. Al assistncia boa Foi agora que cheguei... O cara me abusou, Que s vivo brincando boi. Eu no te devo o que foi Ele tornou repetir Que s vivo brincando boi Eu no me zango, o que foi... Tenho todo tipo de toada: reunida, l vai, cantiga de cordo. isso tudo normal pra quem entende do assunto. Durante a apresentao comeamos com a reunida, depois vem o l vai, o chegou e por ltimo a despedida. 83

Boi de Guimares. Foto: Thiago Ribeiro

Se todos os quatro, Me der a permisso Eu vou brincar mais este ano... A velhice j est chegando, Por isso eu quero ir deixando. Se vocs, no sabem quem So Joo e So Jos. Jesus Cristo e Deus o Nosso Senhor Esses que so os meus defensores, Mas eu j estou com a licena na mo satisfao para meu corao. Agora eu vou cantar pra guarnecer Chega vaqueirada vem me atender Que todos eles, vo nos proteger.

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Histrias que Maria Reginalda Pereira Silva contou. (64 anos de idade, est na brincadeira H 7 anos)

O tapuio eu acho muito importante, porque ele com sua dana enfeitava muito a brincadeira. Eu penso que essa brincadeira nunca vai acabar no, por que essa brincadeira antes no tinha jovem, eram s pessoas idosas e agora os jovens fazem parte de todos as Alas da brincadeira.

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Indio tapuio e vaqueiro do Boi de Guimares nos festejos de So Pedro. Foto: Gilson Silva

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Bricantes afinando pandeirito, Bumba Boi e zabumbeiros. Fotos: Ana Stela Cunha, Gilson Silva e Thiago Ribeiro

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Vaqueiros, brincantes e Rajado do Boi de Guimares. Fotos: Thiago Ribeiro, Gilson Silva.

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54
BOI DE ZABUMBA A NOSSA TRADIO!

OS AUTORES

Boi de Guimares apresentando no arraial de So Lus. Foto: Ana Stela Cunha

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OS AUTORES

Ana Stela de A. Cunha (org) Ps-Doutorada em Antropologia Social pelo Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, atualmente no CRIA (Lisboa). Mestre e Doutora em Lingustica pela Universidade de So Paulo, Leitora do Brasil (CNPq/ Ministrio das Relaes Exteriores) na Universidad de La Habana (Cuba). Foi elaboradora e coordenadora tcnica de 2 projetos financiados pelo Programa Petrobras Cultural, Dirigiu e escreveu o documentrio Joo da Mata falado (ETNODOC 2009), tem atuado tambm na rea de Antropologia Visual. Andr Paula Bueno doutor em Literatura Brasileira (FFLCH-USP 2005) com ps-doutorado em Etnolingstica e Literatura Oral junto ao GELA-USP e LLACANCNRS. Autor de Bumba-boi maranhense em So Paulo (livro CD Nankin/FAPESP 2001), foi etnomusiclogo da Expedio SP 450 Anos (PMSP 2004), palestrante da ECA-USP (Ribeiro Preto 2007) e professor do MAE-USP ("frica e Brasil em lngua, literatura oral e msica" 2010). Cntia Azevedo licenciada em Letras pela UEMA, filha de Sr Marcelino, coordenadora da brincadeira. Atualmente d aulas no municpio de Guimares), secretria e coordenadora do Bumba-meu-boi, instrutora de oficina de bordados de indumentrias. Heridan Guterres Mestre em Sade e Meio Ambiente pela UFMA, tem realizado trabalhos com as populaes vulnerveis. Trabalha com a formao de professores, sobre as Leis 10.639/2003 e a 11.645/08. Roteirista do documentrio Joo da Mata falado (Etnodoc 2009),. tambm brincante do Bumba Boi da F em Deus (So Lus). 91

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Matan Shapiro doutorando em Antropologia Social na University College London (UCL). Morou no Maranho durante 19 meses. Realizou pesquisa antropolgica em So Luis e na Baixada maranhense sobre as intersees de parentesco, gnero e sexualidade. Atualmente est escrevendo a sua tese de doutorado com expectativa de termin-la at setembro de 2012. Srgio Ferretti antroplogo, foi professor da UFMA. autor, entre outros, de Querebent de Zomadonu: Etnografia da Casa das Minas. So Lus: EDUFMA, 1985. Repensando o sincretismo. So Paulo, EDUSP/FAPEMA, 1995. Ministrou oficinas no projeto O Boi Contou.... Thiago Moreira brincante do Bumba Boi de Guimares (vaqueiro), alm de ser Operador de Sistema (Atlon Informtica), trabalhou como captador de imagens (Instrutor de Gravao e Edio de Vdeos) no projeto O BOI CONTOU..., secretrio da Associao. Comecei a participar da cultura com 12 anos como vaqueiro, onde entrei e me encantei com essa maravilhosa tradio de bumba-boi, onde estou at hoje no Bumba-boi de zabumba sotaque de Guimares. Participar da cultura foi algo muito especial que aconteceu em minha vida, quando chega o dia mais esperado dessa grande animao 24 de junho, dia do meu senhor So Joo o dia que a batida envolvente da zabumba me alegra e acabo danando de uma vez. muita alegria e muita beno do nosso santo So Joo, e a se inicia uma longa caminhada. Viva So Joo!!! Viva ao bumba boi de zabumba sotaque de guimares!!!

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O Bumba-Boi de Guimares tem sua origem no Quilombo de Damsio, terra doada, ainda no sculo XIX, pelo antigo senhor de engenho aos seus escravos. Referncia entre os maranhenses por estar ligado s narrativas que localizam no municpio (Guimares) o aparecimento desta "brincadeira", o Boi de Guimares parece ser realizado, segundo relatos da histria oral, desde os tempos de escravido - provavelmente desde o sculo XVIII. Esta coletnea de textos, fotos e entrevistas revela parte deste saber ancestral, trazendo ao leitor facetas da intimidade dos brincantes em suas prticas dirias atravs de fotos e relatos dos mesmos, feitos por membros da comunidade. Traz ainda alguns pequenos textos que conduzem o leitor a uma compreenso atravs do olhar externo, num dilogo interessante entre os brincantes e os de fora.

Apoio:

Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho

Patrocnio:
Ministrio da Cultura