Vednta, a Magia de Descobrir

Shr Rmna, o mestre de Arunachala em Tiruvannamalai (1879-1950)

II

(Osvaldo Luiz Marmo)

III

2006

IV

Vednta, a Magia de Descobrir

2006

(Osvaldo Luiz Marmo)

o saber final ,
So Paulo: 2006. Inclui bibliografia. ndice para catlogo sistemtico (CDD): 1. Filosofia Vednta 181.48 2.1. Filosofia Hindu 181.4

Capa:

- A dualidade na unicidade

Sumrio

Prlogo Agradecimentos Prefcio Transliterao de Palavras Snscritas

captulo 1

VIII X XI XVI 1

As Razes do Vednta. Os povos autctones da ndia As escrituras sagradas dos Arianos e Dravidianos. Os mestres do caminho.

captulo 2

A Magia. A percepo mgica do mundo A verdade e a iluso A limitao sensorial

11

captulo 3

A Teoria do Conhecimento. Realismo e Idealismo O conhecimento verdadeiro e falso Os critrios da verdade

19

captulo 4

A Realidade Subjetividade.

Fsica

31

A cincia e a estrutura da matria A Fsica Quntica A subjetividade do Universo

VI

captulo 5

A Conscincia. A conscincia e a rede neural A viso do A conscincia e a manifestao csmica

51

captulo 6

Os Sentidos e a Realidade Virtual. O papel dos sentidos no conhecimento da verdade. A limitao sensorial. A mente, a conscincia e a realidade subjetiva.

57

captulo 7

A Doutrina da Iluso. A Doutrina da iluso - A realidade percebida e a iluso. O referencial psico-cognitivo. Espaos de conscincia. As Escolas Budistas.

73

captulo 8

Cosmogonia. A restrio da conscincia. A criao dos espaos-conscincia Deus. A Criao. Panteismo. Ovo Csmico . A cosmologia evolucionria.

87

captulo 9

A Epistemologia da Alma. H uma alma? Conceito de alma e esprito a luz do . A estrutura do corpo sutil e os . A Discusso entre as Escolas Filosficas.

107

VII

captulo 10

Os Estados de Conscincia. Viglia - . Sono sem sonhos - . Sono com sonhos - . Quarto estado - .

127

captulo 11

Meditao - Uma Prtica Espiritual. A meditao como ritual - . Elementos do ritual - . Dharma, sana, prnyna e mantra. As Kleshas Exerccios de meditao espiritual. Glossrio Bibliografia

135

173 189 II VIII 18 30 68 82 102 126 180

Ilustraes:

Shr Rmna Imagem de Shankara em Kladi Shiva, Parvat e Ganesha Comentrio de Shankara ao Brahmastra Shiva (Nataraja) A magia do olhar Templo no Sul da ndia - gopuram A Dana Csmica - Bharata Natyam Hiranyagarbha - O Ovo Csmico

VIII

Prlogo
Por Maria Helena B. Freire

Osvaldo Luiz Marmo lanou-se em uma empreitada pouco comum. Escolheu um dos temas mais difceis da Filosofia para nos legar, na lngua portuguesa, essa jia inestimvel do pensamento indiano - o Vednta. A mente de cada indivduo uma vasta e pouco explorada regio e a maioria das pessoas no penetram em seu riqussimo interior, satisfazendose apenas em viver nas bordas desse imenso territrio. Outros como verdadeiros aventureiros da mente, lanam-se nessa fantstica aventura, deixando suas contribuies como setas que apontam para inmeras direes. Somos convidados nessa obra a realizar uma peregrinao interior para fazermos um levantamento e explorao dessas novas dimenses e tambm somos advertidos de que para cada um a experincia ser diferente nesta viagem do microcosmo individual ao macrocosmo unitrio. Propem-nos, tambm exerccios programados para a elevao e expanso da conscincia, que possibilitaro integrar melhor a tica do Advaita primeira causa ou Realidade Suprema. Essa prtica constante e abrangente, que apresenta muitas das caractersticas do Rja Yoga e do Jna Yoga, desenvolveu-se como o Vednta, descrevendo a evoluo da matria em termos de evoluo da conscincia. O impulso intuitivo d-se em direo a sistemas cada vez mais complexos, implicando em nveis de conscincia cada vez mais altos, que criam inmeras realidades, tendo o Absoluto como a base de todas elas. No captulo Teoria do Conhecimento somos conduzidos, de forma segura, a analisar como ocorre a nossa percepo do mundo e como, usando o conceito de my como referncia, podemos iniciar o descobrimento de nossa maneira habitual de interpretar o Universo e sobretudo o difcil dia-adia. Apia-se o autor nos seus conhecimentos de Snscrito, fundamental para interpretar corretamente esse imenso holograma de campos em interao, tal como exposto pela tradio milenar da ndia. Percebe-se, ainda, que ele no fala apenas sobre o que leu, ouviu ou inferiu, mas sim, do que vivenciou e de sua intimidade com estes ensinamentos, conferindo-lhes a credibilidade de quem muito procurou o saber.

IX

Aps esta leitura e a adoo das prticas recomendadas pelo autor, est aberto um caminho seguro para os que pretendem, com essa peregrinao, encontrar sua prpria essncia. Maria Helena de Bastos Freire Presidente do International Yoga Coordenation Centre - India Presidente de Honra da Associao Internacional dos Professores de Yoga do Brasil. Diretora do Centro de Estudos Nryna

Agradecimentos

Agradeo a todos que colaboraram para que este livro fosse possvel, inspirando-me com seus ensinamentos, como os mestres: Shankara, Rmnuja, Rmna, Rmkrishna, Vivekananda, Abhedananda, Vysa, e em especial, Antoninho Marmo e Tanagaya, bem como a todos que, direta ou indiretamente motivaram-me a escrev-lo, auxiliando-me com sugestes sobre o texto: Maria Helena B. Freire, Maria Rosa Lombardi, meus alunos do Nryna, e a Maria Antnia, Vanessa, Rafael, Osvaldo Luiz e Sasha, que tiveram pacincia durante todo esse tempo de trabalho.

XI

Prefcio

Onde quer que esteja Krishna, o Senhor do Yoga, e onde quer que esteja o guerreiro, l reinam a grandeza, a vitria, a prosperidade e a justia. (Bhagavad Gt XVIII, 78)

As tradies espirituais nos conduzem ao auto-conhecimento, harmonia e ao equilbrio, pois atravs delas conhecemos no s a verdade sobre o mundo, como tambm sobre ns mesmos. Estudando e seguindo uma tradio aprendemos com as experincias vividas por muitas pessoas e isso nos serve de guia seguro para a nossa prpria auto-realizao. A histria da humanidade nos conta a vida de inmeros aventureiros do esprito que, em suas buscas por Deus, nos legaram seus exemplos de f, amor e sabedoria, mostrando-nos inequivocamente que Deus vive entre ns e que a grande aventura do esprito encontr-lo em nosso interior. Uma opo de vida que se constitui em um ato de amor. As tradies que nos levam a Deus so muitas, como muitos so os rios. nico, porm, o mar, para o qual todos convergem. Portanto, no importa qual a melhor tradio, qual o melhor rio. Importante qual rio nos levar mais facilmente para o mar, e essa uma escolha pessoal. Entre as diversas tradies de todas as culturas encontramos o Judasmo, o Cristianismo, o Budismo, o Islamismo e a Cultura dos Vedas, alm de tantas outras, oferecendo-se como veculos para o encontro de Deus. Mas, para que haja progresso em nosso esforo, necessrio se faz a escolha de uma tradio pela qual tenhamos maior empatia. Esta forma de encontrarmos nosso prprio caminho, lembrando que a opo por uma tradio no significa a rejeio pelas demais. No meu caso, a escolha foi o Vednta, tradio de origem vdica, que coloca nossa disposio vrias opes de trabalho, como as diferentes escolas de Ioga (Yoga)1, que nos auxiliam na manuteno da sade fsica e mental, possibilitando uma abordagem completa do Ser e de sua integrao com o Universo. Foi, sem dvida, uma escolha pessoal e baseada na natureza da abordagem teolgica e metafsica da cultura vdica, que

XII

sempre estiveram presentes em mim, mesmo quando eu desconhecia sua existncia como tal. O Vednta a essncia das Upanishads e seu nome deriva da fuso voclica das palavras snscritas veda e anta, a primeira significando literalmente saber, e a segunda, fim, final. Dessa forma Vednta significa saber final ou aquilo que, ao ser conhecido nos conduz ao seio da Verdade. Entretanto, alguns autores traduzem Vednta por final dos Vedas, com referncia s j mencionadas Upanishads, que so a parte final da evoluo do pensamento vdico. Meu interesse pelo conhecimento da natureza das coisas comeou muito cedo. Desde criana, ao questionar a origem do homem e a natureza do Universo fui direcionado, pela curiosidade, a estudar Qumica e posteriormente Fsica, pois estas duas cincias eram as que mais me aproximavam da essncia da matria, e da origem do Universo. Assim, o gosto pela Cosmogonia foi tomando conta de minha mente e pedindo respostas s questes fundamentais da vida. Entretanto, ao lado do fascnio pelo conhecimento da natureza fsica do mundo, sempre fui voltado natureza espiritual, na procura por Deus e por nossa relao com o transcendente. Com o tempo, essa busca levou-me ao estudo de vrias filosofias e religies, como o Espiritismo, o Budismo e o Jna Yoga, entre outras escolas, at que descobri na Bhagavad Gt no somente a filosofia espiritual do Yoga, mas tambm uma cosmogonia (Smkhya) e uma profunda psicologia (Karma Yoga) voltada modificao do ser. Assim, a Bhagavad Gt, como um das escrituras bsicas do Vednta, foi o "mestre" que consolidou em mim a essncia dos Vedas. Gradativamente fui aprendendo que o gosto pela cincia e pela religio no so incompatveis. Fui percebendo os limites de cada rea do conhecimento humano e compreendendo que o buscador da verdade deve ser ecltico. Com o Vednta aprendi o limite da cincia convencional, que atravs da observao sensorial e da instrumentao fsica jamais nos leva Verdade2, pois o sensorial e o instrumental so os grandes criadores da iluso que forma o mundo, dito objetivo. Assim, fui aprendendo que a verdade deve ser buscada no somente nos laboratrios, mas tambm na imerso, na oniscincia do inconsciente, onde o objetivo transforma-se em subjetivo, cuja transcendncia nos leva a encontrar Deus em nossa prpria essncia. Portanto, aos poucos fui-me identificando com o Vednta e compreendendo que no h religio superior verdade 3, e que as verdades de todas as tradies e cincias no se excluem, se complementam. A opo por uma tradio isso: a sua identificao em ns.

XIII

Entretanto, no basta identificar e estudar uma tradio. Para que o estudo nos leve obteno da paz interior, da harmonia e da felicidade plena necessrio que ele nos permita a reflexo, e a partir da o repensar de nossos ideais de vida, valores e atitudes, de forma a reorganizarmos o nosso tempo e as nossas atividades em consonncia com uma nova viso da vida. Essa inquietude espiritual sempre ser a marca daqueles que buscam a verdade dentro de um ideal maior que a simples curiosidade. Na ndia essa busca transcendeu os limites das relaes sociais e ticas para mergulhar em uma profunda reflexo metafsica e teolgica, na direo das essncias da criao do ser, do Universo e da relao entre ambos. Ao escrever este texto procuro enfatizar o poder da reflexo sobre a natureza do conhecimento, como via de iluminao, pois atravs do estudo das formas de percepo podemos nos aproximar da verdadeira natureza do objeto de estudo, ou dela nos afastar. Como o Vednta pede conhecimento e empenho, meu objetivo foi proporcionar a base para que esse esforo se transforme numa atitude interior. Entretanto, o verdadeiro adepto das grandes tradies tem pacincia com suas prprias limitaes e sabe que mais importante estar no caminho adequado ao momento, trabalhando consciente das dificuldades, que obter resultados imediatos, quase sempre impossveis. A Batalha de Kurukshetra 4 exige um guerreiro hbil e bem adestrado, no s para vencer, mas tambm para suportar as dores das muitas derrotas antes da vitria final. No aeroporto Indira Gandhi, em New Delhi, h uma frase escrita na parede que reflete bem esse processo de auto-descoberta das verdades eternas: "Descubra a ndia e descubra a si mesmo" 5. Uma advertncia aos que, embebidos nos valores ocidentais de riqueza e progresso, percebero a ndia como um pas interessante, porm pauprrimo. Vale ento uma reflexo: O que ser pobre? O que progresso? Qual o caminho do equilbrio, da harmonia e da felicidade? Ser que a cultura ocidental, responsvel em grande parte pelo desenvolvimento cientfico e tecnolgico do sculo vinte trouxe aos seus cidados paz interior e equilbrio? Ou ser que priorizou a competio predatria entre grupos e pessoas, em detrimento do bem-estar coletivo e do uso da natureza com sabedoria e respeito? Portanto, onde deve estar o foco do nosso desenvolvimento, no homem ou na riqueza? O que mais importante: ser ou ter? Ser que a cultura oriunda dos Vedas pode nos orientar na escolha? Este o desafio que propomos a voc leitor: refletir sobre o aqui exposto e descobrir a ndia dentro de voc.

XIV

Osvaldo Luiz Marmo, 1994

XV

Transliterao de Palavras Snscritas

As palavras de origem snscrita, grafadas originalmente em caracteres Devanagar, foram transliteradas para caracteres latinos de forma simplificada, em tipo itlico, evitando-se o uso de sinais diacrticos, que podem confundir o leitor menos familiarizado com esta representao grfica. Desta forma, os sons cerebrais e sibilantes, associados letra "S" foram transliterados sem diferenciao, como "sh", ao invs de " e " " ", respectivamente. O texto no diferencia o som "tcha" de "cha", ambos grafados como "cha". As vogais alongadas foram grafadas com acento circunflexo, ou seja: , , , , . No Snscrito, diferentemente da Lngua Portuguesa, algumas palavras so transliteradas com a letra "m", antes de consoante, como sinal de som anasalado, mesmo que a consoante seja diferente de "p" e "b". Alm disso, o idioma Snscrito tem trs gneros: masculino, feminino e neutro, que so flexionados no singular, dual e plural. Por essa razo, no h necessariamente concordncia quanto ao gnero, entre Portugus e Snscrito, como por exemplo na palavra Ioga, feminino na Lngua Portuguesa e masculino no Snscrito - o Yoga.

XVI

Embora as palavras snscritas no faam o plural como na Lngua Portuguesa e, sim, por variao do sufixo aposto ao termo, eu o utilizei para simplificar o reconhecimento do termo, quando no singular ou no plural.

XVII

XVIII

1N

otas

A palavra Ioga grafada Yoga, de acordo com o sistema clssico de transliterao de lnguas orientais e pronuncia-se Yga, com a letra "o" fechada. As escolas clssicas de Yoga so: Jna, Karma, Bhakti e o Raja Yoga, do qual o Hatha Yoga parte fundamental. A cincia a mais potente forma de conhecimento das relaes entre as variveis observadas. Entretanto, sendo as variveis observadas qualidades emergentes criadas pelo prprio processo de observao, seu estudo no nos levar verdade alguma, que no seja a prpria relao entre os observveis.
3 4 2

Em Snscrito: "Styan nsti paro dharmah"

Esta batalha est relatada no poema pico Mahbhrata, como metfora da luta entre as qualidades e as misrias humanas. Tambm designada por Dharmakshetra, a batalha no campo da lei dos valores ticos e morais.
5

Discover India and discover yourself (1989).