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Cristianismo e Espiritismo Pr Airton Evangelista da Costa INTRODUO Ao estudar a doutrina esprita, mais especificamente, ao ler o livro O Evangelho Segundo

o Espiritismo, de Allan Kardec, fiquei perplexo e ao mesmo tempo preocupado com algumas afirmaes ali encontradas, como por exemplo: "o cristianismo e o espiritismo ensinam a mesma coisa"; "o espiritismo de tradio verdadeiramente crist"; "no cristianismo se encontram todas as verdades". No referido livro, diversas citaes bblicas so analisadas sob o enfoque e a tica do espiritismo. Seguindo o caminho de Allan Kardec, vrias mensagens da Bblia Sagrada so citadas pelos espritas como prova de que a doutrina esprita tem o apoio da Palavra de Deus. Sabe-se que muitos crentes, principalmente os novos convertidos, no se encontram preparados para rebater essas inverdades e investidas contra a pureza do Evangelho do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Por isso, este trabalho tem por objetivo esclarecer que espiritismo e cristianismo so irreconciliveis e no ensinam a mesma coisa. Por exemplo, para os espritas Jesus foi um homem como outro qualquer, no mximo um grande mdium, ou um esprito puro. Para ns, evanglicos, Jesus Senhor; Jesus o Verbo que desceu de Sua glria e habitou entre ns. Tive a preocupao, tambm, de analisar vrias das questes levantadas pelos espritas, nas quais eles tentam explicar que a Bblia Sagrada dar legitimidade doutrina da reencarnao; da preexistncia da alma; da comunicao dos vivos com os mortos; da salvao somente pela caridade, e outras. Que esta leitura lhe seja proveitosa. A Paz do Senhor O AUTOR "Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios" (1 Timteo 4.1). "Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos anunciamos, seja antema" [amaldioado] (Glatas 1.8). A bblia do espiritismo o Livro dos Espritos, escrito em 1857 pelo escritor francs Hyppolyte Lon Denizart Rivail, conhecido pelo nome de Allan Kardec. Este livro, segundo seu autor, contm mensagens recebidas de espritos desencarnados. Entre 1859 e 1868, escreveu outros livros: O Que Espiritismo, O Evangelho Segundo o Espiritismo, A Gnese, Livro dos Mdiuns, Cu e Inferno. Esses compndios formam o que se chama codificao da doutrina esprita, nascendo da o Espiritismo, denominao criada pelo referido escritor. Inmeras religies h no mundo e algumas at defendem princpios e doutrinas ensinados por outras. exemplo o ensino budista e hindusta da transmigrao das almas adotado no espiritismo, com algumas alteraes, com o nome de reencarnao. Outro exemplo a absoro, pelo espiritismo, da teoria evolucionista do ingls Darwin, desenvolvida no livro A Origem das Espcies, em 1859, na mesma poca em que Kardec escrevia seus livros. At aqui nada de anormal nessa colcha de retalhos, no fosse a moldura que o kardecismo colocou em sua doutrina: o cristianismo, mais precisamente o Evangelho do Senhor Jesus. Assim, difunde-se o "Espiritismo Cristo", com fachada crist, com nomenclatura crist, com apelos cristos, mas na verdade nega as doutrinas do cristianismo. Qual trepadeira enrosca-se o kardecismo na frondosa rvore do cristianismo, no para lhe dar vida ou beleza, mas, suponho, para ter mais credibilidade e sustentao. Os cristos-evanglicos denunciamos e rejeitamos, porque falsos, os afagos, aplausos e palavras doces originrios de uma seita que se compraz, por exemplo, em desonrar a imagem do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo e negar a autoridade e inspirao

divina das Sagradas Escrituras, como veremos mais adiante. Assim, o quadro do espiritismo apresenta uma moldura falsa. A MOLDURA "Mas, o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista, tendo por exclusiva autoridade a sua palavra. Cabia-lhe dar cumprimento s profecias que lhe anunciaram o advento; a autoridade lhe vinha da natureza excepcional do seu Esprito e da SUA MISSO DIVINA" (Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec, cap. I, item 4). "O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos: que h de fazer brotar de todos os coraes a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre os humanos uma solidariedade comum; de uma perfeita moral, enfim, QUE H DE TRANSFORMAR A TERRA, TORNANDOA MORADA DE ESPRITOS SUPERIORES aos que hoje a habitam"(E.S.E., cap. I, item 9). "O espiritismo no encerra uma moral diferente daquela de Jesus"(Livro dos Espritos, seo VIII, concluso). "Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perda de seres amados, encontram consolao em a f no futuro, em a confiana na JUSTIA DE DEUS, QUE CRISTO VEIO ENSINAR AOS HOMENS" (E.S.E., cap. VI, item 2). "Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. NO CRISTIANISMO ENCONTRAM-SE TODAS AS VERDADES. So de origem humana os erros que nele se enraizaram" (E.S.E., cap. VI, item 5). "Deus transmitiu a sua lei aos hebreus, primeiramente por via de Moiss, depois por intermdio de Jesus"(E.S.E., cap., XVIII, item 2). "O Espiritismo diz: No venho destruir a lei crist, mas dar-lhe execuo. NADA ENSINA EM CONTRRIO AO QUE ENSINOU O CRISTO, mas desenvolve, completa e explica, em termos claros e para toda gente, o que foi dito apenas sob forma alegrica"(E.S.E., cap. I, item 7). "Bem compreendido, mas sobretudo bem sentido, o Espiritismo leva aos resultados acima expostos, que caracterizam o verdadeiro esprita, como o cristo verdadeiro, POIS QUE UM O MESMO QUE OUTRO. O Espiritismo no institui nenhuma nova moral; apenas facilita aos homens a inteligncia e a prtica da do Cristo, facultando f inabalvel e esclarecida aos que duvidam ou vacilam" (E.S.E., cap. XVII, item 4). "O Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa" (E.S.E., Introduo, VII). "O espiritismo a nica tradio VERDADEIRAMENTE CRIST e a nica instituio verdadeiramente divina e humana" (Obras Pstumas, Allan Kardec, p. 308). "O reino de Cristo, ah! passados que so dezoito sculos e apesar do sangue de tantos mrtires, ainda no veio. Cristos, voltai para o Mestre, que vos quer salvar"(E.S.E., cap. I, item 10). Sobre o apstolo Paulo: "Meu Deus! Meu Deus! perdoai-me, creio, sou cristo!" "E desde ento tornou-se um dos mais fortes sustentculos do Evangelho"(E.S.E., cap. I, item 11). "Deus , pois, a inteligncia suprema e soberana, nico, eterno, imutvel, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as perfeies, e no pode ser diverso disso" (A Gnese, p. 60, FEB, 28a Ed., Rio de Janeiro, 1985). "O Espiritismo a terceira revelao de Deus... e os Espritos so as vozes do Cu" A primeira revelao de Deus teria sido em Moiss, e a segunda, em Jesus. (E.S.E. cap.I, item 6). "Assim, ser com os adeptos do Espiritismo. Pois que a doutrina que professam mais no do que o desenvolvimento e a aplicao da do Evangelho, tambm a eles se dirigem as palavras do Cristo"(E.S.E., cap. XXIV, item 16). "Esforai-vos, pois, para que os vossos irmos, observando-vos, sejam induzidos a reconhecer que verdadeiro esprita e verdadeiro cristo so uma s e a mesma coisa, dado que todos quantos praticam a caridade so discpulos de Jesus, sem embargo da seita a que pertenam" (E.S.E., cap. XV, item 10. Esta mensagem teria sido do desencarnado apstolo Paulo - Paris 1860). "Jesus promete outro Consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no conhece... O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa de Cristo... Assim o Espiritismo realiza o

que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra" (E.S.E., cap. VI, item 4). Vimos, portanto, as palavras afveis e elogiosas ao cristianismo dirigidas. A pintura, todavia, no guarda sintonia com a moldura. Somente a fachada crist, como veremos a seguir. (O realce nas citaes acima nosso). O espiritismo tem-se esforado por encontrar na Bblia Sagrada passagens que dem sustentao ou legitimidade aos seus ensinos sobre comunicao com os mortos, preexistncia das almas, reencarnao, salvao somente pela caridade, mediunidade, pluralidade de mundos habitados, inexistncia de cu, de inferno e de juzo final, e outros. O principal objetivo deste trabalho refutar essas doutrinas e mostrar que o ensino das Palavra de Deus totalmente diferente. A ORIGEM DO HOMEM A PALAVRA DO ESPIRITISMO: "Da semelhana, que h, de formas exteriores entre o corpo do homem e do macaco, concluram alguns fisiologistas que o primeiro apenas uma transformao do segundo. Nada a h de impossvel, nem o que, se assim for, afete a dignidade do homem. Bem pode dar-se que corpos de macaco tenham servido de vestidura dos primeiros espritos humanos, forosamente pouco adiantados, que viessem encarnar na Terra, sendo essa vestidura mais apropriada s suas necessidades e mais adequadas ao exerccio de suas faculdades, do que o corpo de qualquer outro animal. Em vez de se fazer para o esprito um invlucro especial, ele teria achado um j pronto. VESTIU-SE ENTO DAS PELE DE MACACO, sem deixar de ser esprito humano, como o homem no raro se reveste da pele de certos animais, sem deixar de ser homem" (A Gnese, Allan Kardec, FEB, Rio de Janeiro, 1985, 28a ed., p. 212). Allan Kardec, como se v, ficou muito impressionado com a teoria revolucionista do seu contemporneo ingls Charles Robert Darwin (1809-1882), e resolveu inclu-la na codificao do Espiritismo. Seus adeptos seguiram-lhe os passos. O esprita Alexandre Dias, no livro Contribuies para o Espiritismo (2a ed., Rio de Janeiro, 1950, a partir da p. 19), alm de corroborar o pensamento kardecista, acrescentou que antes de serem macacos, os homens foram um mineral qualquer, ou seja, uma pedra ou um tijolo. No apenas isso: "A espcie humana provm material e espiritualmente da pedra bruta, das plantas, dos peixes, dos quadrpedes, do mono (macaco). E, de homem, ascender a esprito, a anjo, indo povoar mundos superiores..."(Leopoldo Machado, Revista Internacional do Espiritismo, 1941, Mato, SP, p. 193). "A espcie humana no comeou por um s homem. Aquele a quem chamais Ado no foi o primeiro nem o nico a povoar a Terra" (Livro dos Espritos, Allan Kardec, resposta pergunta nmero 50). A PALAVRA DO CRISTIANISMO A teoria da seleo natural das espcies contrria ao que ensina a Bblia Sagrada. Esta teoria diablica que incorpora o pensamento pantesta (Deus tudo em todos) a negao do Deus criador de todas as coisas. "NO PRINCPIO CRIOU DEUS OS CUS E A TERRA". assim que inicia o primeiro livro da Bblia, Gnesis, escrito por Moiss. Com a Sua palavra, Deus criou a luz, as guas, o firmamento, a parte seca (a terra), a relva e rvores frutferas para "darem frutos segundo a sua espcie"; depois produziu os astros luminosos para iluminarem a terra; produziu os peixes e as aves, segundo suas espcies; produziu Deus os animais domsticos, rpteis e animais selvagens conforme a sua espcie. "Ento disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; domine ele sobre os animais domsticos, sobre toda a terra, e sobre todos os rpteis que se arrastam sobre a terra. Formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida, e o homem tornou-se alma vivente. Assim Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou. Viu Deus que tudo o que tinha feito, e que era muito bom" (Gnesis 1 e 2). "Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva" (1 Timteo 2.13). Como vimos, depois de fazer a terra e os cus, Deus criou as matas, as rvores frutferas, os animais, e, enfim, o homem. O sopro de Deus no homem formado do p representa que a vida um

dom de Deus; que o homem foi criado para ser moralmente semelhante a Deus, como expresso do seu amor e glria; para ter permanente comunho com Deus. Portanto, no tem respaldo das Sagradas Escrituras a afirmao de que a alma humana encontrou morada primeiramente em animais, e que o homem conseqncia de uma seleo natural das espcies. O Senhor Jesus legitima o livro de Gnesis, ao dizer: "No leste que no princpio o Criador os fez macho e fmea"? Como poderia a alma humana, nascida do sopro de Deus, haver se instalado no macaco, criado antes do homem? Por que ento afirmar que espiritismo e cristianismo ensinam a mesma coisa? Proselitismo, engodo, mentira, hipocrisia ou leviandade? Moiss teria escrito uma asneira? Mas como, se o espiritismo diz que Moiss foi a Primeira Revelao de Deus? Se as revelaes de Deus no sabem o que afirmam ou mentem, a Terceira Revelao, o espiritismo, seria uma exceo? (Espiritismo e Cristianismo - Pr Airton E. da Costa) A BBLIA SAGRADA A PALAVRA DO ESPIRITISMO: "A Bblia no pode ser considerada produto da inspirao divina. de origem puramente humana, semeada de fices e alegorias, sob as quais o pensamento filosfico se dissimula e desaparece o mais das vezes" (Cristianismo e Espiritismo, de Len Denis, p. 130, 5a, FEB). "Do velho Testamento, j nos recomendado somente o Declogo, e do Novo Testamento, apenas a moral de Jesus. J consideramos de valor secundrio, ou revogado e sem valor, mais de 90% do texto da Bblia"(FEB, O Reformador, p. 13, janeiro/1953). "Nem a Bblia prova coisa nenhuma, nem temos a Bblia como probante. O espiritismo no um ramo do cristianismo como as demais seitas crists. No assenta seus princpios nas Escrituras. No rodopia junto Bblia. A nossa base o ensino dos espritos, da o nome espiritismo"( Margem do Espiritismo, FEB, 3a edio, 1981, p. 2l4). "A Bblia, evidentemente, encerra fatos que a razo, desenvolvida pela cincia, no poderia hoje aceitar e outros que parecem estranhos e derivam de costumes que j no so os nossos" (A Gnese, p. 87, opinio de "espritos"). Os evangelistas S. Mateus, S. Marcos, S. Lucas e S. Joo foram alvo de uma dura crtica do codificador da doutrina esprita: "Eles possivelmente se enganaram quanto ao sentido das palavras do Senhor, ou dado interpretao falsa aos seus pensamentos..." (A Gnese, p. 386). Contudo, na tentativa de legitimar seu espiritismo Kardec buscou a experincia crist e as palavras dos evangelistas, principalmente de Mateus, muito citado no livro O Evangelho Segundo o Espiritismo. Ademais, como vimos inicialmente, Kardec declarou que o espiritismo de tradio verdadeiramente crist, e que no cristianismo esto todas as verdades. Podemos levar a srio o que o espiritismo diz? O kardecismo seria muito mais autntico se se firmasse em seus prprios ps, na palavra e experincia de seus "espritos". A PALAVRA DO CRISTIANISMO: "Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra" (2 Timteo 3.16-17). Esta belssima mensagem da lavra do apstolo Paulo, de quem Allan Kardec disse ter sido "um dos mais fortes sustentculos do Evangelho". o mesmo Paulo que escreveu 1 Corntios 13.13, mensagem plenamente aceita pelo codificador da doutrina esprita. Podemos dizer que "o cristianismo e o espiritismo ensinam a mesma coisa"? No mesmo livro, em 1 Corntios 15, Paulo empresta o devido valor s Escrituras Sagradas: "Pois primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras; e que foi sepultado, e que ressurgiu ao terceiro dia, segundo as Escrituras". "Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo"(2 Pedro 1.21). O Senhor Jesus confirma a inspirao divina da Bblia quando diz: "Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito"(Joo 14.26).

"Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus" (Jesus, Mateus 22.29). Quem assim falou foi o Senhor Jesus, aquele que veio em "misso divina" para ensinar a justia de Deus aos homens", conforme assim definiu Allan Kardec, na embalagem do espiritismo. Podemos confiar no Livro dos Espritos e nos demais, soprados por "espritos" que dizem e se contradizem, fazem e desfazem, juram e negam? Fiquemos com o Salmo 119.105: "Lmpada para os meus ps a tua palavra, e luz para o meu caminho". COMUNICAO COM OS ESPRITOS A PALAVRA DO ESPIRITISMO: "Graas s relaes estabelecidas, doravante e permanentemente, entre os homens e o mundo invisvel, a lei evanglica, que os prprios Espritos ensinaram a todas as naes, j no ser letra morta, porque cada um a compreender e se ver incessantemente compelido a p-la em prtica, a conselho de seus guias espirituais. As instrues que promanam dos Espritos so verdadeiramente as vozes do cu que vm esclarecer os homens e convid-los prtica do Evangelho"(E.S.E., Allan Kardec, Introduo, item I). V-se a ntida propenso do Espiritismo de Kardec de criar um sincretismo doutrinrio envolvendo o cristianismo. A inteno revelada tambm nos textos de incio citados, como por exemplo: "O Espiritismo uma tradio verdadeiramente crist". Sobre o enunciado acima, podemos dizer que no foram os Espritos que ensinaram a lei evanglica; que esta nunca foi letra morta; que os evanglicos no tm guias espirituais; que os espritos no so canais de comunicao entre Deus e os homens. A comunicao com os mortos, o esforo de um estreito relacionamento com os espritos desencarnados, e a possibilidade de as almas retornaram vida corprea em corpos diferentes, so os baluartes da doutrina esprita. Este no o Evangelho que os evanglicos pregam. Logo, cristos e espritas no ensinam a mesma coisa. A moldura falsa. A PALAVRA DO CRISTIANISMO: "No haja no teu meio quem faa passar pelo fogo o filho ou a filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro, nem encantador, nem necromante, nem mgico, nem QUEM CONSULTE OS MORTOS. o Senhor abomina todo aquele que faz essas coisas..."(Deuteronmio 18.10-12). Necromante era o nome dado ao espiritismo de hoje, isto , pessoa que invoca os mortos. Abominar significa rejeitar, detestar, afastar. H um ingnuo argumento contra esta Palavra, segundo o qual no havia como Deus proibir o espiritismo porque este no existia naquela poca. Oh! my friend! Ento, nenhum mal existe em darmos cheques sem fundos ou de seqestrarmos pessoas. Sem maiores comentrios. O espiritismo est sob condenao divina porque consulta os mortos, tenta manter dilogo com eles, recebe mensagens de seres espirituais que dizem ser espritos desencarnados, e, alm disso, distorce a Palavra de Deus e nega as principais doutrinas bblicas. Ademais, quem escreveu os versculos acima, de Deuteronmio, foi Moiss, a "Primeira Revelao de Deus", segundo o espiritismo. Logo... "Assim morreu Saul (primeiro rei de Israel) por causa da sua infidelidade ao Senhor. No guardou a palavra do Senhor, e at consultou uma adivinhadora, e no buscou ao Senhor, pelo que ele o matou, e transferiu o reino a Davi, filho de Jess"(1 Crnicas 10.13.14). Alguns espritas argumentam que o rei Saul no participou de uma sesso esprita. Qualquer ritual que tenha por objetivo contatar espritos de pessoas falecidas, exercer a adivinhao e a mediunidade, qualquer que seja o nome a isto atribudo - umbanda, candombl, quiromancia, grafologia, astrologia, quimbanda, esoterismo, mediunidade -, enquadra-se no conceito de espiritismo. A Bblia diz em 1 Samuel 28.7 que Saul procurou uma NECROMANTE, isto , uma mulher que consultava os mortos, porque ele estava ansioso por uma palavra do Senhor, que viesse por intermdio do profeta Samuel, j falecido. O espritas tm usado esta passagem para justificar que houve a comunicao com o esprito Samuel. Enganam-se, pelos seguintes motivos: 1) Deus no iria favorecer uma prtica por Ele prprio condenada, em funo da qual condenou Saul, conforme

Deuteronmio 18.10-12, e 1 Crnicas 10.13-14; 2) Se Samuel fora enviado por Deus - o espiritismo ensina que Deus s se comunica com os homens atravs dos Bons Espritos -, teria cumprido com prazer sua misso, e no teria dito a Saul: - "Por que me inquietaste, fazendo-me subir"? 3) O esprito maligno que se incorporou na pitonisa (mdium) mentiu ao profetizar que no dia seguinte Saul e seus filhos morreriam (1 Samuel 28.19). A morte de Saul no ocorreu no dia seguinte, e somente trs de seus filhos morreram (1 Samuel 31.2, 6; 1 Crnicas 10.2, 6). Os outros filhos, IsBosete (2 Samuel 4.7), Armoni e Mefibosefe (2 Samuel 21.8) no foram mortos na batalha contra os filisteus. "Fez seus filhos passarem pelo fogo no vale do filho de Hinon, praticou feitiaria, adivinhaes e bruxaria, e consultou mdiuns e adivinhos, fez muito mal aos olhos do Senhor, provocando-o ira"(2 Crnicas 33.6). O trecho refere-se a Manasss, dcimo-quinto rei de Jud. Por estes pecados, foi levado cativo para a Babilnia. "Vivendo ainda a criana, jejuei e chorei... porm, agora que morta, por que jejuaria eu? Poderia eu faz-la voltar? Eu irei a ela, porm ela no voltar a mim"(Declaraes do rei Davi, referindo-se morte de sua filha, em 2 Samuel 12.15-23). "Tal como a nuvem se desfaz e passa, assim aquele que desce sepultura jamais tornar a subir. Nunca mais tornar sua casa, nem o seu lugar jamais o conhecer" (J 7.9-10). Na parbola do rico e Lzaro, Lucas 16.19-31, o Senhor Jesus confirma a impossibilidade de os mortos se comunicarem com os vivos. Em resposta ao rico, que estava em tormentos e lhe rogava que enviasse Lzaro aos seus irmos na Terra, Abrao foi categrico: "Tm Moiss e os profetas. Ouam-nos". Ou seja, seus irmos possuem os cinco livros de Moiss (o Pentateuco) e os livros dos profetas. Devem eles buscar suas verdades, ler essa Escritura para alcanarem a vida eterna. Mas o rico insistiu: "No, pai Abrao, mas se algum dos mortos fosse ter com eles, arrepender-se-iam". O rico estava aterrorizado diante do que estava vendo e sofrendo. No desejava a mesma coisa para o seu pior inimigo. Acreditava o rico no testemunho de Lzaro. Pensava ele que a Lzaro seria concedido sair do seu lugar para levar a boa mensagem de salvao aos vivos. Mas Abrao fechou a questo, peremptrio: "Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco acreditaro, ainda que algum dos mortos volte vida". Somente um morto ter condies de falar aos vivos se ressuscitar, ou seja, se o esprito voltar ao mesmo corpo, e ir pessoalmente levar o recado. Os destinos desses dois homens, do rico e de Lzaro, eram irreversveis. V-se que em nenhum momento Abrao acena com a possibilidade de o sofrimento do rico ser amenizado. O kardecismo ensina que Deus se comunica com os homens somente atravs dos bons espritos. Lzaro representa um bom esprito. O bom esprito Lzaro no teve permisso de levar boas mensagens aos irmos do rico. Ao dizer Abrao que eles tinham as leis de Moiss e a palavra dos profetas, estava afirmando que a Palavra um meio seguro e natural para Deus falar aos homens. Quem nos ensinou atravs dessa parbola foi Jesus, o mesmo Jesus sobre o qual Allan Kardec disse que "veio em misso divina de nos ensinar a justia de Deus". Vamos recordar o que Kardec disse: "Mas, o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista... a autoridade lhe vinha da natureza excepcional do seu Esprito e da sua misso divina. Ele viera ensinar aos homens que a verdadeira vida no a que transcorre na Terra e sim a que vivida no reino dos cus. Viera ensinar-lhes o caminho que a esse reino conduz..."(E.S.E., cap. I, item 4). Esta a moldura. Mais adiante veremos que Kardec desdenha do ensino de Jesus atravs de parbolas. Posicionando-se como tal, merece crdito o espiritismo? flagrante o disparate entre a bula e o remdio. O espiritismo acredita que algumas passagens bblicas legitimam a comunicao com os espritos de pessoas falecidas. Vejamos: A Transfigurao de Jesus No houve nesse evento comunicao entre vivos e mortos, como deduz o espiritismo (Lucas 9.2836): 1. No aconteceu ali nenhuma sesso esprita. Jesus, Pedro, Joo e Tiago no incorporam espritos; 2. Aprouve a Deus, na sua infinita sabedoria, promover aquele evento e oferecer queles apstolos a feliz oportunidade de verem com seus olhos carnais o Senhor Jesus na sua glria, a glria que sempre teve;

3. Tambm serviu para dar um alento a Jesus, haja vista a proximidade do seu sacrifcio: "Os quais apareceram com glria e falavam da sua morte, a qual havia de cumprir-se em Jerusalm"(Lucas 9.31); 4. Jesus no falou com Moiss e Elias na condio de homem, ou seja, em corpo humano. Antes, seu corpo foi transfigurado, transformado num corpo glorioso, celestial, espiritual. Com igual corpo estavam Moiss e Elias. 5. Pedro, Joo e Tiago no conversaram com Moiss e Elias. Estes falaram com Jesus. 6. Somente aps a sada de Moiss e Elias referidos apstolos falaram a Jesus (Mateus 17.3; Marcos 9.4). 7. Demorou pouco tempo a viso que os apstolos tiveram da transfigurao de Jesus e da sua conversa com Elias e Moiss: "E Pedro e os que estavam com ele estavam 'carregados de sono' e quando despertaram viram a Sua glria e aqueles dois vares que estavam com Ele" (Lucas 9.32). 8. Ao que tudo indica, Deus preparou aquele momento para que os apstolos no tivessem nenhuma dvida da eternidade de Jesus na condio de Deus Filho ou Filho de Deus. Da haver o apstolo Joo escrito com tamanha convico e inspirado pelo Esprito Santo: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade". A proibio e a comunicao comum a argumentao de que se Deus proibiu a comunicao com os mortos porque ela existia. Em Deuteronmio 18, Deus probe a necromancia, a consulta a esprito adivinhante, a feiticeiro e, mais claramente, a consulta aos mortos. E diz que essas prticas so abominveis, isto , detestveis, repreensveis, execrveis; e "todo aquele que faz tal coisa abominao ao Senhor". Em Isaas 8.19, l-se: "No recorrer um povo ao seu Deus? A favor dos vivos interrogar-se-o os mortos"? Desde a formao do homem no den Deus estabeleceu o princpio da obedincia. Se Deus probe qualquer prtica ou ato que tenha por objetivo entrar em comunicao/comunho com espritos de pessoas mortas, devemos obedecer. Obedecer sem murmuraes, sem levantarmos dvidas quanto validade da proibio. Deus probe a tentativa de comunicao, o ato de se tentar obter, atravs de adivinhos e necromantes, certas informaes dos espritos, ou at mesmo alvio para os males do corpo e da alma. Deus, na sua infinita sabedoria, sabe dos perigos envolvidos em tais prticas, porque conhece as artimanhas do inimigo. Se a invocao dos espritos dos mortos fosse bom para os homens, Deus a aprovaria. Allan Kardec declarou que "Deus s se comunica com os homens atravs dos bons espritos" (E.S.E. Introduo, VI). Ora, se isto fosse verdade Deus no proibiria essa comunicao. Muito pelo contrrio. SEGUE aevan002b.htmaevan002b.htm SATANS E OS DEMNIOS A PALAVRA DO ESPIRITISMO: "A palavra daimon, da qual fizeram o termo demnio, no era, na antiguidade, tomada m parte, como nos tempos modernos. No designava exclusivamente seres malfazejos, mas todos os Espritos superiores, chamados deuses, e os menos elevados, ou demnios propriamente ditos, que comunicavam diretamente com os homens. Tambm o Espiritismo diz que os Espritos povoam o espao; que Deus s se comunica com os homens por intermdio dos Espritos puros, que so incumbidos de lhe transmitirem as vontades; que os Espritos se comunicam com eles durante a viglia e durante o sono. Ponde, em lugar da palavra demnio, a palavra Esprito e tereis a doutrina esprita; ponde a palavra anjo e tereis a doutrina crist"(E.S.E., introduo, item VI). (Espiritismo e Cristianismo - Pr. Airton E. da Costa) "O Espiritismo demonstra que esses demnios mais no so do que as almas dos homens perversos, que ainda se no despojaram dos instintos materiais; que ningum logra aplac-los, seno mediante o sacrifcio do dio existente, isto , pela caridade; que esta no tem por efeito, unicamente, impedilos de praticar o mal e, sim, tambm o de os reconduzir ao caminho do bem e de contribuir para a salvao deles"(E.S.E., cap. XII, item 6).

Num passe de mgica, Allan Kardec transformou demnios em espritos desencarnados e maus, e diz que Deus s se comunica com os homens atravs dos Espritos puros. Por que Deus tardou em revelar a existncia desse veculo de comunicao, somente o fazendo no sculo 19? O espiritismo fechou o inferno, dispensou os demnios e seu chefe, e confia em que um dia eles possam ser salvos. Enquanto isso, usando de seu livre-arbtrio, eles ficam por a matando e destruindo, ouvindo ou deixando de ouvir o conselho dos Bons Espritos. E Deus sem nada poder fazer, porque impera a Lei do Carma. Oh! my friend! A PALAVRA DO CRISTIANISMO: "Ento, disse-lhe Jesus: Vai-te Satans, porque est escrito: ao Senhor teu Deus adorars e s a ele servirs"(Palavras do Senhor Jesus, Mateus 4.10). "E no convinha soltar desta priso, no dia de sbado, esta filha de Abrao, a qual h dezoito anos Satans tinha presa"? (Palavras do Senhor Jesus, Lucas 13.16). "Vs pertenceis ao vosso pai, o diabo, e quereis executar o desejo dele. Ele foi homicida desde o princpio, e no se firmou na verdade, pois no h verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, pois mentiroso e pai da mentira" (Palavras do Senhor Jesus, Joo 8.44). "E o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde esto a besta e o falso profeta. De dia e de noite sero atormentados para todo o sempre" (Apocalipse 20.10). "Como pode Satans expulsar a Satans? Se Satans se levantar contra si mesmo, e for dividido, no pode subsistir. Antes tem fim. (Palavras do Senhor Jesus, Marcos 4.23-26). "Sede sbrios, vigiai. O vosso adversrio, o diabo, anda em derredor, rugindo como leo, buscando a quem possa tragar"(1 Pedro 5.8). "Quem comete pecado do diabo, porque o diabo peca desde o princpio. Para isto o Filho de Deus se manifestou: para destruir as obras do diabo"(1 Joo 3.8). Satans, que significa adversrio, o maior inimigo de Deus e dos homens. Os demnios so seus servos. Esses espritos malignos so mentirosos, destruidores, perversos, enganadores, malfazejos, capazes de todos os ardis; capazes, porque inteligentes, de criar sistemas danosos para a humanidade; capazes de influenciar homens para criar doutrinas contrrias palavra de Deus; so imitadores de caligrafias e de vozes; levianos, semeadores de discrdia. So tudo o que Allan Kardec mencionou (O Evangelho Segundo o Espiritismo, caps. XXI e XXVIII; Livro dos Mdiuns, pp. 272, 281, 282 e 285) e muito mais. A diferena que o espiritismo no os classifica como demnios, mas como espritos passveis de recuperao. Esses seres demonacos so inteligentes e muito bem organizados. Antes de sua rebelio contra Deus, Satans era um anjo de luz chamado Lcifer. Vivia na presena de Deus. Era chamado de "aferidor de medidas", isto , aquele que serve de exemplo; chamado de "protetor", dada a sua condio de ungido do Altssimo; era "perfeito em seus caminhos" porque destacado dos demais por sua sabedoria e formosura; era a "estrela da manh, filha da alva", ttulo inerente ao significado do nome Lcifer ("o portador da luz"). Lcifer encheu-se de arrogncia, vaidade e ambio e desejou ser "semelhante a Deus", "subir acima das estrelas e assentar-se no trono do Altssimo. Em razo disso perdeu sua pureza e o privilgio de viver nos cus. Um nmero incontvel de anjos participaram dessa rebelio e formaram com o seu lder o exrcito da maldade. (Isaas 14.12; Ezequiel 28.2, 9; 28.13-17; Mateus 4.1-11; Joo 8.44; 12.31; Lucas 12.31; Efsios 6.12; 1 Pedro 5.8; 2 Pedro 2.4; Judas 6; 2 Corntios 4.4; 1 Tessalonicense 2.18; Apocalipse 12.4-10). O cristianismo ensina assim. "Pois se Deus no poupou os anjos que pecaram, mas, havendo-os lanado no inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo" (2 Pedro 2.4). "Pois no temos de lutar contra a carne e o sangue, e, sim, contra os principados, contra as potestades, contra os poderes deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais da maldade nas regies celestes"(Efsios 6.12). Como vimos, o cristianismo ensina uma coisa e o espiritismo, outra. No se pode confundir galhos com bugalhos, um bife milanesa, com um bife ali na mesa. O real significado das palavras satans e demnio, ou a afirmao quanto a existncia de seres malignos vamos encontrar nas palavras do Senhor Jesus: "Vai-te, Satans, porque est escrito: ao Senhor, teu Deus, adorars e s a ele

servirs" (Mateus 4.10). O Senhor Jesus no se dirigiu a um esprito desencarnado, mau ao extremo, capaz de tentar perverter o Filho de Deus. Se o fora, Ele certamente diria: Voc por aqui Manuel, querendo me levar na conversa! Pelo contrrio, o Senhor Jesus sabia com quem estava falando. Ao cham-lo pelo nome - Satans - o Senhor Jesus identifica, nomeia, aponta, distingue, intitula, indica, mostra, esclarece, particulariza, d nomes aos bois. Mas o espiritismo teria alguma razo para acreditar nas palavras de Jesus? Certamente. Recordemos o que Allan Kardec disse a seu respeito, na moldura: "O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglico-crist, que h de renovar o mundo... uma perfeita moral. A autoridade lhe vinha da natureza excepcional do seu Esprito e da sua misso divina. O seu papel no foi o de um simples legislador moralista" (E.S.E., cap. I, itens 4 e 9). "Cristo veio ensinar aos homens a justia de Deus" (E.S.E.,cap. VI, item 2). "No cristianismo se encontram todas as verdades" (E.S.E., cap. VI, item 5). Como se v, no podemos confundir espiritismo com cristianismo. Este leva em conta o que o Senhor Jesus ensinou, Ele e seus apstolos. O espiritismo deve levar em conta o contedo da doutrina esprita, sua essncia, aquilo que julgam haver recebido dos espritos, a prtica da mediunidade, a comunho com espritos desencarnados, a lei da reencarnao, a lei do carma, etc. Os evanglicos repelem de forma enrgica essa tentativa de mistura, de enlaamento. A DIVINDADE DE JESUS A PALAVRA DO ESPIRITISMO: "No obstante, parece que todo o testemunho recebido dos espritos avanados mostra apenas que Cristo era um mdium e um reformador da Judia, e que agora um esprito avanado na sexta esfera" (Dr. Weisse, citado por Hanson, em Demonology or Spiritualism). "Cristo foi um homem bom, mas no poderia ter sido divino, exceto no sentido, talvez em que todos somos divinos" (Mensagem de um "esprito", conforme registro de Raupert em Spiritist Phenomena and Their Interpretation). "Das suas afirmaes espontneas, deve-se concluir que ele no era Deus, ou que, se disse que era, voluntariamente e sem utilidade, fez uma afirmao falsa" (Obras Pstumas, Allan Kardec, p. 132). A PALAVRA DO CRISTIANISMO: "Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o principado est sobre os seus ombros, e o seu nome ser; Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte,. Pai da Eternidade, Prncipe da Paz"(Isaas 9.6). "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. O Verbo se fez carne, e habitou entre ns. Vimos a sua glria, a glria como do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. Ningum nunca viu a Deus, mas o Deus unignito, que est ao lado do Pai, quem o revelou" (Joo 1.1,2,3,14,18). "Eu e o Pai somos um" (Declarao de Jesus, Joo 10.30). "Disse-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu"(Joo 10.28). "Deles so os patriarcas, e deles descende Cristo segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito eternamente" (Romanos 9.5). "Ele o primognito de toda a criao"(Colossenses 1.l5). "Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade"(Colossenses 2.9). "Ningum subiu ao cu seno o que desceu do cu - o Filho do homem" (Palavras do Senhor Jesus, em Joo 3.13). Jesus, o "grande mdium", um esprito que alcanou elevado grau de perfeio, logicamente mediante muitas reencarnaes, segundo o espiritismo, declarou que veio diretamente do cu. Na moldura de Kardec, Jesus s moral e justia. No pincel da doutrina kardecista, foi um homem capaz de produzir afirmaes falsas, como vimos acima. Vejamos outras afirmaes do Senhor Jesus sobre Sua divindade: (Espiritismo e Cristianismo - Pr Airton E. da Costa) "Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele" (Joo 3.17). "Que aconteceria ento se vsseis o Filho do homem subir

para onde primeiro estava?" (Joo 6.63). "Ainda por um pouco de tempo estou convosco, e depois vou para aquele que me enviou"(Joo 7.33). "Eu o conheo (o Pai), porque dele sou e ele me enviou" (Joo 7.29). "Vim do Pai e entrei no mundo; agora deixo o mundo e volto para o Pai"(Joo 16.28). "E agora, Pai, glorifica-me em tua presena com a glria que tinha contigo antes que o mundo existisse" (Joo 17.5). "Pois lhes dei as palavras que tu me deste, e eles as receberam. Verdadeiramente conheceram que sa de ti, e creram que me enviaste" (Joo 17.8). O prprio Jesus fala de sua eternidade quando diz que estava na glria do Pai "antes que o mundo existisse". O espiritismo diz, com blasfmia, que essa declarao mentirosa, falsa, sem muita utilidade. No exrdio do discurso kadercista, Jesus considerado o ensinador divino da mais pura moral evanglico-crist e da justia de Deus. Logo depois, no passa de um mentiroso que no mede suas palavras. fcil detectarmos onde esto a falsidade e a hipocrisia! D E U S - PERDO - SALVAO A PALAVRA DO ESPIRITISMO: Corroborando as idias do seu contemporneo Charles Taze Russel (1852-19l6), fundador da seita "Testemunhas de Jeov", Allan Kardec, ao negar a divindade de Jesus, nega, em conseqncia, a existncia da Trindade, isto , de um Deus trino, subsistente em trs pessoas: Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo, como ensinam o cristianismo e a Bblia Sagrada. O espiritismo nega, tambm, a existncia de um Deus pessoal, capaz de perdoar totalmente os pecados dos que a Ele se chegam com arrependimento. Vejamos: (Espiritismo e Cristianismo - Pr Airton E. da Costa) "Ab-rogamos a idia de um Deus pessoal"(The Physical Phenomena in Spiritualism Revealed). "Deve-se entender que existem tantos deuses quantas so as mentes que necessitam de um deus para adorar; no apenas um, dois, ou trs, mas muitos" (The Banner of Light, 03.02.1866). "Deus , pois, a inteligncia suprema, nico, eterno, imutvel, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as perfeies, e no pode ser diverso disso"(A Gnese, Allan Kardec, p. 60). "Deus infinito e no pode ser individualizado, isto , separado do mundo, nem subsistir parte" (Depois da Morte, de Len Denis, p. 114). Esta declarao no est em sintonia com o pensamento kardecista. Nas questes de nmeros 14, 15 e 16, do Livro dos Espritos, dito que "as obras de Deus no so o prprio Deus", ou seja, Deus um ser distinto de Sua criao. Tudo indica que o pensamento dominante, na doutrina esprita, o que considera Deus o Criador de todas as coisas, mas no envolvido pessoalmente com o mundo. O mundo estaria sujeito e controlado pelas leis fsicas, pelas leis de causa e efeito, pelas leis naturais por Ele criadas. Da o interesse de muitos espritas pelo estudo dessas leis. Estas leis tambm estariam regulando o aperfeioamento dos espritos desencarnados. Vejamos o pensamento esprita sobre salvao, perdo e arrependimento. "Indeterminada a durao do castigo, para qualquer falta; fica subordinada ao arrependimento do culpado e ao seu retorno senda do bem; a pena dura tanto quanto a obstinao do mal; seria perptua, se perptua fosse a obstinao; dura pouco, se pronto o arrependimento. Desde que o culpado clame por misericrdia, Deus o ouve e lhe faculta esper-la. Mas, no basta o simples pesar do mal causado; necessria a reparao, pelo que o culpado se v submetido a novas provas em que pode, sempre por sua livre vontade, praticar o bem, reparando o mal que haja feito... Assim, o Esprito culpado e infeliz pode sempre salvar-se a si mesmo (o realce nosso): a lei de Deus estabelece a condio em que se lhe torna possvel faz-lo. O que mais das vezes lhe falta a vontade, a fora, a coragem" (E.S.E., cap. XXVII, item 21). Vamos tentar decodificar o hierglifo. O esprito que praticou o mal, em um corpo humano ou no, pode clamar a Deus por misericrdia. Deus ouve o clamor, concede misericrdia ao esprito arrependido, permitindo-lhe receber esta misericrdia quando quiser ("lhe faculta esper-la"). Mesmo tendo recebido de Deus misericrdia, o arrependido esprito deve, para reparar sua culpa, praticar o bem ou atravs dos mdiuns ou em vidas corpreas, isto , voltar Terra em corpo

humano (reencarnaes). Mas tudo isso se o esprito julgar conveniente faz-lo. Tudo depende dele. Deus no exige nada. Aqui aparece a figura do Deus pessoal, que ouve e deseja atender. Mas depois se afirma que as "leis estabelecem condies". Meditemos: se o esprito no acreditar em Deus; no aceitar dar duro na Terra, passar fome, ser aposentado ou lavrador no serto de Pernambuco; enfim, se o esprito mau for ateu e rebelde, ento ele continuar fazendo suas maldades, infernizando a vida dos parceiros, xingando os bons espritos e atanazando os terrqueos. E Deus ficar esperando eternamente por sua boa vontade, e pela lei do Carma. Sobre a graa de Deus, assim se expressou Allan Kardec: ..."aquele que possui a virtude a adquiriu por seus esforos, em existncias sucessivas, despojandose pouco a pouco de suas imperfeies. A graa a fora que Deus faculta ao homem de boavontade para se expungir do mal e praticar o bem"(E.S.E., introduo, XVII). Cristianismo e espiritismo no falam uma mesma linguagem. Graa graa, favor imerecido. "Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus" (Romanos 3.23-24). Isoladamente, o sofrimento e as boas obras no justificam os homens perante Deus: "Todos ns somos como o imundo, e todos os nossos atos de justia como trapo da imundcia..." (Isaas 64.6). A doutrina esprita ignora a obra expiatria do Senhor Jesus; despreza, com desdm, o Seu sacrifcio na cruz; nega haver remisso de pecados para os que O aceitam como Senhor e Salvador; nega a eficcia da graa e da f ao admitir que o pecador salva-se a si mesmo. Vejamos o que escreveu Lon Denis: "A misso do Cristo no era resgatar com o seu sangue os crimes da humanidade. O sangue, mesmo de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum. Cada qual deve resgatar-se a si mesmo, resgatar-se da ignorncia e do mal. Nada de exterior a ns poderia faz-lo. o que os espritos, ao milhares afirmam em todos os pontos do mundo". Aqui o espiritismo explcito em afirmar que o homem no depende de Deus. Para que os desencarnados clamam a Deus por misericrdia e, em suas preces, os espritas lhe pedem para enviar os bons espritos? A PALAVRA DO CRISTIANISMO: De Gnesis a Apocalipse, na Bblia Sagrada, Deus apresentado como um Deus pessoal, que ouve, atende, perdoa, fala, corrige, disciplina, nomeia, orienta. O espiritismo ao mesmo tempo em que diz ser Deus "infinito em suas perfeies", declara que Deus fez os espritos rudes e ignorantes. Ao mesmo tempo em que diz que Deus onipotente, pode todas as coisas, no admite que Ele possa perdoar totalmente os pecados dos que se arrependem. Deus fala: "E disse Deus: Haja luz; e houve luz (Gnesis). "Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho" (Hebreus 1.1 e 2). Deus ouve, perdoa, responde: "Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face, e se converter dos seus maus caminhos, ento, eu ouvirei dos cus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra" (2 Crnicas 7.14). Deus tem vontade prpria: "Mas o nosso Deus est nos cus; fez tudo o que lhe agradou (Salmos 115.3). Deus tem sentimentos de misericrdia e de profundo amor: "Compassivo e piedoso o Senhor, lento para a clera, e abundante em amor"(Salmos 103.80). O Deus do cristianismo onipotente, onipresente, onisciente, imutvel e eterno. Deus trino, Deus em trindade, porque nele subsistem trs pessoas distintas: o Pai Deus; o Filho Deus; o Esprito Santo Deus. Sobre salvao, vejamos o que ensina a Bblia: "Pois pela graa que sois salvos, por meio da f - e isto no vem de vs, dom de Deus - no das obras, para que ningum se glorie"(Efsios 2.8-9). Quando o cristianismo fala em f, fala em arrependimento; em obedincia, dedicao pessoal e fidelidade a Jesus Cristo. Quando fala em graa, fala na infinita misericrdia imerecida (no por nossas obras) de Deus derramada sobre os homens. A f salvfica - f em Jesus Cristo - " a nica condio prvia que Deus requer do homem para a salvao". A f, como colocada no versculo supra, funciona como o leito de um rio. preciso que haja um leito (f) para que as guas (graa) deslizem e formem o rio. "Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito" (Romanos 8.1).

"Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, porque no cr no nome do unignito Filho de Deus" (Joo 8.44). "Na cidade de Davi vos nasceu hoje o Salvador, que Cristo, o Senhor"(Lucas 2.11). "Cr no Senhor Jesus Cristo, e sers salvo, tu e a tua casa" (Atos 16.31). "Em nenhum outro h salvao, pois tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4.12). Quem morre em Cristo no fica por a perambulando, entrando em fila para reencarnar; procurando um mdium para fazer o bem, a fim de pagar seus pecados. Os de Cristo vo direto para Cristo. Vejam: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso" (Palavras de Jesus, na cruz, ao ladro arrependido, Lucas 23.43). Embora o ladro tivesse muitos pecados, Jesus no acenou com a hiptese de serem necessrias vrias reencarnaes para que ele alcanasse a perfeio. Espritas h argumentando que essa passagem do seguinte modo em outras tradues: "Digo-te hoje: estars comigo no paraso". Esta uma traduo burra ou tendenciosa. Ou as duas coisas. O espiritismo se perde tanto nos remendos e interpretaes que faz da palavra de Deus, para associar sua doutrina ao cristianismo, que vez por outra chega a ser hilariante. Jesus, por acaso, poderia ter dito: Digo-te ontem, ou digo-te amanh? E mais: "Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir e estar com Cristo..." (Filipenses 1.23). "Mas se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustia" (1 Joo 1.7, 9). Quando Deus perdoa no o faz pela metade. Quando Ele salva no salva pela metade. Todo o sacrifcio necessrio nossa salvao foi feito na cruz do calvrio por Jesus. O povo de Deus no ficar errante no mundo espiritual, esperando a vez para ser purificado, pulando de galho em galho procura de "mundos ditosos" onde esto os espritos puros, como quer o espiritismo. O sacrifcio do Filho de Deus foi completo, perfeito, eficaz e suficiente. O que nele cr ser salvo; O que no cr j est condenado. Nele somos justificados. Portanto, o "cristianismo" que Allan Kardec apresenta no tem origem nas palavras de Jesus. Contrapondo-se lei do Carma, lei do "salva-se a si mesmo", da negao do perdo, da salvao somente pela caridade, o Senhor Jesus responde: "Ora, para que saibais que o Filho do homem tem na terra autoridade para perdoar pecados, levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa"(Mateus 9.6). Bem, quem falou isso foi Aquele que veio do cu "ensinar a justia de Deus aos homens". Sobre a salvao s pela caridade, como ensina o espiritismo, necessrio algumas explicaes. Ningum de s conscincia desaprova a caridade, o fazer o bem, o amar o prximo, o ajudar os necessitados. Agora, bom lembrar que somos salvos PARA as boas obras. No somos salvos PELAS boas obras. O homem no pode comprar sua prpria salvao, com obras. Vejamos: "Pois pela graa que sois salvos, por meio da f - e isto no vem de vs, dom de Deus - no das obras, para que ningum se glorie, pois somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas" (Efsios 2.8-10). O homem salvo, ou seja, que cr no Senhor Jesus, na Sua morte expiatria e ressurreio, e na remisso dos pecados, este, por ser nova criatura, faz boas obras. So boas obras - em pensamentos, palavras e atos - decorrentes da f no Senhor Jesus. A f a que o cristianismo se refere no a f na f. a f no Senhor Jesus. "Mas se pela graa, j no pelas obras; de outra maneira, a graa j no graa" (Romanos 11.6). A f no Senhor Jesus evidenciada por nossas obras: "Mostra-me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras". "Assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem as obras morta"(Tiago 2.26). As obras distanciadas da f, no decorrentes da f no Senhor Jesus, no servem para a salvao. Se a caridade por si s salvasse, o homem pecador poderia alcanar os "mundos ditosos" sem depender de Deus, e de nenhuma espcie de f. O cristianismo ensina que a f salvfica a f no Senhor Jesus Cristo. CU E INFERNO A PALAVRA DO ESPIRITISMO:

"So apenas alegorias (inferno e paraso). H, por toda parte, Espritos felizes e infelizes. Contudo como j o dissemos, os espritos da mesma ordem se renem por simpatia. Mas, quando perfeitos, podem reunir-se onde queiram. Levamos em ns mesmos o nosso inferno e o nosso paraso. O cu o espao universal; so os planetas, as estrelas, e todos os mundos superiores, onde os Espritos gozam de todas as suas faculdades..."(Livro dos Espritos, questes 1012, 1016, 10l7). A PALAVRA DO CRISTIANISMO: "O cu a morada de Deus e futura morada daqueles que confiaram no sacrifcio de Cristo. Foi criado antes da Terra com o objetivo de manifestar a glria divina". "O inferno lugar de suplcio, penas e aoites, criado por Deus para abrigar as almas dos inquos, at que se instaure o Juzo Final" (Dic.Teolgico, Claudionor Andrade, 1997). "Pois esperava a cidade (o cu) que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e construtor (Hebreus 11.10). A orao-modelo ensinada por Jesus comea assim: "Pai nosso que estais nos cus..."(Mateus 6.9). "Assim diz o Senhor: O cu o meu trono, e a terra o estrado dos meus ps" (Isaas 66.1). "Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso" (Lucas 23.43). Os "espritos" que sopraram a doutrina esprita fecharam o inferno, despediram Satans e seus demnios; aboliram o juzo final, e disseram aos desencarnados: salve-se quem quiser. No espiritismo o diabo se faz de morto. O cu, assim como o inferno, um lugar espiritual separado do esprito, distinto do esprito. O inferno no se resume a um sentimento de culpa, ou o cu a um sentimento de paz, como ensina o espiritismo. Allan Kardec no seu livro "O Evangelho Segundo o Espiritismo" declara que o Senhor Jesus veio Terra com misso divina de ensinar a justia de Deus; implantar e difundir a mais pura e insupervel moral evanglico-crist. Esta declarao no de nenhum evanglico fantico. do doutrinador mor e fundador do espiritismo moderno. Vejamos, portanto, o que o Senhor Jesus diz sobre inferno: "E sero lanados (os que cometem iniqidade) na fornalha de fogo, onde haver pranto e ranger de dentes" (Mateus 13.42, 49, 50). "Melhor que entres na vida coxo, ou aleijado, do que, tendo duas mos ou dois ps, seres lanado no fogo eterno" (Joo 18.8-b). "Serpentes, raa de vboras! como escapareis da condenao do inferno"? (Mateus 23.33). Os espritas podero, se quiserem, alterar as palavras do Senhor Jesus, para excluir a possibilidade de haver inferno e juzo final, assim: Onde Ele diz vida eterna, leia-se "eternidade nos mundos ditosos". Onde se l condenao, entenda-se condenados a sofrerem muitas reencarnaes. Fornalha de fogo... so fogos de artifcio, pela alegria da chegada de novos desencarnados para o incio de uma nova caminhada rumo pluralidade dos mundos. Fogo eterno? No bem assim: forno terno, brando, ameno, amoroso. Inferno? J o vivemos na terra. Inferno o peso das culpas. Dia do juzo ser o dia em que todos os desencarnados, que ainda no expurgaram seus males, tomaro juzo e seguiro com destino Divina Luz. Logo, a verdade vem tona sem que seja preciso gastar muita tinta. A doutrina esprita no combina com a doutrina crist. A propsito, transcrevemos a seguir um trecho do livro Porque Deus Condena o Espiritismo, de Jefferson Magno Costa, 3a Edio, 1992, p. 121, 122, em que ironiza alguns aspectos da doutrina esprita: "Analisando-se a doutrina da reencarnao, chega-se concluso de que o Deus em quem os espritas crem, poderia conversar com eles nos seguintes termos: " meus filhos, no faam coisas erradas, ouviram? Eu ficaria muito triste com isso. No gostei do que andaram fazendo alguns irmozinhos de vocs. Ora, meus filhos, mas no que o Nero, aquele garoto romano muito do peralta, mandou envenenar seu irmo, andou fazendo coisas feias com sua prpria me e depois mandou mat-la, mandou matar tambm sua mulher e milhares de outras pessoas: praticou atos homossexuais, mentiu, estuprou, tocou fogo em Roma e jogou a culpa do incndio sobre os cristos, resultando esse ato na morte de milhares deles, queimados em estacas enquanto Nero passeava em seu carro luz das tochas humanas; lanou muitos cristos aos ces, enrolados em peles de animais, e divertiu-se ao v-los ser despedaados, jogou centenas de outros

diante de lees famintos, e depois de praticar inmeras aes de menino mal comportado, matou-se, apunhalando-se. "Vocs no concordam comigo que Nero merece uma boa punio? Mas no h de ser nada. Eu vou castig-lo quando ele encarnar outra vez. Talvez ele volte como limpador de jaula de leo de circo. Ah! ele vai morrer de medo dos urros do leo! Assim estaremos quites! A vocs aproveitam pra dar uns conselhos a ele, e tambm a Herodes, conforme Kardec e seus "espritos" deram a vocs. "Muitos outros andaram fazendo certas coisinhas, como estuprar crianas, matar mulheres indefesas, jogar bebs para cima e apar-los na ponta de uma lana, mas tudo isso so coisas de meninos mal educados e 'atrasados', que no se comportaram direito na reencarnao. Alis, aproveito nossa conversa para confessar que estou com um probleminha aqui. Talvez vocs, como espritas inteligentes que so, possam ajudar-me a resolv-lo. Estou aqui com uma turma de garotos que merecem um bom puxo de orelhas, umas palmadas e uns bons conselhos. Trata-se de Hitler e sua turma de meninos rebeldes: Eichman, Himmler, Hydrich e outros. Andaram assassinando a uns 6.000.000 de judeus, e praticando certas coisas que nem bom serem mencionadas aqui. "O que que eu fao com eles? Estive pensando em reencarn-los e torn-los lavadores de pratos, jardineiros ou faxineiros de restaurantes judeus. A eles ajustariam contas comigo! Ah! como eu ia gostar de ver Hitler, Joseph Mengele e toda aquela turma pagar-me, com uma vassoura ou um cortador de gramas na mo, as traquinagens que fizeram na Segunda Guerra Mundial!" Continuando, diz o referido autor: "Considerando-se a permissividade e o inadmissvel e absurdo sistema de justia que o espiritismo prega aos que se interessam por suas doutrinas, certamente esse o "Deus" do espiritismo, um "Deus" bonacho, s misericrdia e pequenos castigos, e incapaz de agir com justia diante das aes da humanidade". O ESPRITO SANTO A PALAVRA DO ESPIRITISMO: "Jesus promete outro consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no conhece, por no estar maduro para o compreender, consolador que o Pai enviar para ensinar todas as coisas e para relembrar o que o Cristo h dito... O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens observncia da lei: ensina todas as coisas fazendo compreender o que Jesus s disse por parbolas... O Espiritismo vem trazer a consolao suprema aos deserdados da Terra... Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra"(E.S.E., cap. VI, itens 3 e 4). Em resumo, Kardec diz que o Esprito Santo prometido o espiritismo que, atravs de seus "espritos", estar sempre conosco, nos consolando e nos levando ao conhecimento da verdade. A PALAVRA DO CRISTIANISMO: Allan Kardec foi infeliz na interpretao acima. O Consolador prometido no pode ser uma religio ou um conjunto de prticas ocultistas. No pode ser e no uma instituio, uma seita orientada por entidades espirituais. O Consolador no so os espritos. O Consolador o Esprito da Verdade, e no o Esprito de Verdade, como quer o kardecismo. Se os bons espritos ou espritos puros representassem o Consolador, o Senhor Jesus certamente diria: enviarei os consoladores, aqueles que estaro sempre convosco, ensinando todas as coisas atravs de canalizadores que recebero o dom do Pai. "E rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre" (Joo 14.16). A palavra "outro", traduzida do grego allon, significa "outro da mesma espcie"; e "consolador", do grego parakletos, tem o sentido de "algum chamado para ficar ao lado de outro para o ajudar". Se o consolador o espiritismo, os cristos do mundo inteiro ainda no receberam essa promessa. Para receb-la seria necessrio aderirem ao espiritismo e receberem os "passes" medinicos. Pelo menos, quanto a mim, o espiritismo no est ao meu lado para me ajudar em nada. O Senhor Jesus afirmou que quando Ele fosse, o Consolador viria (Joo 16.7). Teria Jesus atrasado

o cumprimento de sua promessa por dezenove sculos, considerando-se a poca do surgimento do espiritismo como o conhecemos hoje? O Consolador o Esprito Santo, uma pessoa da Trindade: "Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar der tudo quanto vos tenho dito (Joo 14.26). O artigo definido "o" define (desculpe-me pelo bvio). Logo, o Senhor Jesus, nessa passagem, diz que Esprito Santo e Consolador so a mesma Pessoa. O Senhor Jesus define, nomeia, estabelece, distingue, identifica. Nada nos leva a deduzir que o Consolador seja uma doutrina, um conjunto de doutrinas, uma religio, um esprito ou vrios espritos desencarnados, bons ou maus. O Consolador o Esprito de Deus (Mateus 3.16); o Esprito da Verdade (Joo 14.17); o Esprito da Profecia (Apocalipse 19.10); Esprito de Vida (Romanos 8.32); Esprito de Santidade (Romanos 1.4); Esprito de Sabedoria, de Conselho, de Inteligncia, de Poder (Isaas 11.2); Esprito do Senhor (Isaas 61.1); Esprito do Filho (Glatas 4.6); Esprito Eterno (Hebreus 9.14); Esprito de Juzo (Isaas 4.4); Esprito de Graa (Zacarias 12.10). Seus atributos so os mesmos da Divindade: eternidade (Hebreus 9.14); onipresena (Salmos 139.7-10); onipotncia (Lucas 1.35); oniscincia (1 Corntios 2.10). V-se claramente que o Esprito Santo uma PESSOA - a terceira - da Trindade. "Naqueles dias veio Jesus de Nazar, na Galilia, e foi batizado por Joo no Jordo. Logo que saiu da gua viu os cus abertos, e o Esprito que, como pomba, descia sobre ele. Ento ouviu-se esta voz dos cus: Tu s o meu Filho amado em quem me comprazo" (Marcos 1.9-11). A temos Jesus (o Deus Filho;); o Esprito (o Deus Esprito Santo). e a voz dos cus (o Deus Pai). O cristianismo ensina que o Esprito Santo guia, reprova, pensa, fala, intercede, determina, capacita, vivifica, convence do pecado, nomeia e comissiona ministros, e habita com os santos. Logo, o Esprito Santo no espiritismo, nem o espiritismo o nosso Consolador. "No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs" (1 Corntios 3.16). O espiritismo ou os espritos no habitam nos homens. Os "espritos" possuem os corpos daqueles que a eles se entregam, se consagram e lhes obedecem. O Esprito da Verdade no incorpora em corpos. Os "espritos" de verdade do espiritismo, estes sim, possuem os corpos de suas montarias; comandam a mente dos mdiuns, tornando-os inconscientes, quando em transe. Os crentes no ficam possessos do Consolador. A possesso a posse de um corpo humano por uma entidade maligna. Ademais, a Bblia nos ensina que Jesus Cristo foi concebido pelo Esprito Santo (Lucas 1.35), foi ungido pelo Esprito Santo (Atos 10.38), guiado pelo Esprito Santo (Mateus 4.1), foi cheio do Esprito Santo (Lucas 4.1). No se fala aqui em bons espritos, espritos puros ou espiritismo. Allan Kardec falou de algo que ele desconhecia. Os espiritistas no podem argir a insuficincia da Bblia para a elucidao do caso, dizendo que nela no acreditam, porque Allan Kardec usou-a para admitir que o Consolador prometido o espiritismo. Tambm usou a Escritura em tantos outros casos, no seu livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, sempre dando interpretao particular aos textos bblicos. Logo, para rebater suas idias discordantes e destoantes a nica arma a verdade da Palavra de Deus. Lembremo-nos do que foi dito: "o espiritismo no rodopia junto Bblia"; "seus princpios no se assentam nos das Escrituras". Allan Kardec declarou alto e bom som que "o cristianismo contm todas as verdades" (?!). RESSURREIO E REENCARNAO A PALAVRA DO ESPIRITISMO: A espinha dorsal do kardecismo a crena na reencarnao, isto , na possibilidade de as almas, preexistentes, voltarem vida corprea para purificao, quantas vezes seja necessrio. Preexistncia da alma e pluralidade das existncias so termos chaves no ensino reencarnacionista. Ressurreio o retorno, vida, de um corpo morto, com a mesma alma. "A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome ressurreio... Designavam pelo termo ressurreio o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnao. Com efeito, a ressurreio d idia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham desde muito tempo dispersos e absorvidos. A reencarnao a volta da alma ou Esprito vida corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem de comum com o antigo. A palavra

ressurreio podia assim aplicar-se a Lzaro, mas no a Elias, nem aos outros profetas. No h, pois duvidar de que, sob o nome de ressurreio, o princpio da reencarnao era ponto de uma das crenas fundamentais dos judeus, ponto que Jesus e os profetas confirmaram de modo formal; donde se segue que negar a reencarnao negar as palavras do Cristo" (O Evangelho Segundo Espiritismo, cap. IV, itens 4 e 16). Note-se que Allan Kardec declara ser cientificamente impossvel a ressurreio, mas aprova a de Lzaro. "Com efeito, demonstra a Cincia a impossibilidade da ressurreio conforme o dogma vulgar. Se os despojos do corpo humano ficassem homogneos, mesmo que dispersos e reduzidos a p, ainda poderia compreender-se sua reunio num dado momento... Sendo a matria em quantidade definida e, por outro lado, sendo as suas transformaes indefinidas, como que cada um dos corpos poderia ser reconstrudo com os mesmos elementos? Eis a uma impossibilidade material. Racionalmente , pois, inadmissvel a ressurreio da carne, a no ser como uma figura, simbolizando o fenmeno da reencarnao, e, assim, nada que choque a razo, nada em contradio com os dados da cincia"(Livro dos Espritos, questo 1011). A PALAVRA DO CRISTIANISMO: "E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo, depois disso, o juzo..." (Hebreus 9.27). O homem no precisa morrer vrias vezes para alcanar a suprema glria de morar no cu e estar com Cristo. A doutrina da reencarnao nega o poder de Deus de perdoar totalmente nossos pecados, e despreza o sacrifcio de Jesus na cruz. Ora, perdo perdo. Havendo sincero arrependimento e desejo de no mais pecar, o perdo de Deus ser incondicional. Prova inequvoca disto a afirmao de Jesus que disse o seguinte ao ladro arrependido, crucificado ao seu lado: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso" (Lucas 23.43). Com esta afirmao Jesus confirmou que os salvos - arrependidos, perdoados e crentes em Jesus -, aps a morte, seguiro imediatamente para o cu ou paraso. Aquele ladro, segundo a doutrina da reencarnao, teria que passar por uma ou vrias vidas corpreas, ou seja, sua alma voltaria vida humana para expurgar toda ndoa do mal. Paulo, "servo de Jesus Cristo, chamado para apstolo, separado para o evangelho de Deus", declarou em Filipenses 1.23: "...tenho desejo de partir e estar com Cristo...". Paulo tinha a certeza de que no ficaria vagando no espao espera de uma oportunidade para voltar vida corprea. "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna"(Joo 3.16). "Perecer" a significa morte eterna, que significa eterna separao de Deus. "Vida eterna" no uma existncia espiritual cheia de pesar, de sentimentos de culpa, de dores, de necessidade de retornar Terra por uma, duas ou mais vezes para expiao. Para o kardecismo, vida eterna significa a eternidade espiritual. Ento Jesus teria dito uma bobagem, porque crendo ou no crendo todos ns iremos viver nessa eternidade. E Jesus arremata: "Quem nele cr (no Filho de Deus) no condenado, mas quem no cr j est condenado" (Joo 3.18); "Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora"(Joo 15.6). Jesus definiu claramente, em termos objetivos, a essncia do plano de salvao de Deus para a Humanidade, e quais as condies estabelecidas. Quem acredita que verdadeiramente Ele o Filho de Deus, o Verbo que se fez carne; quem cr na Sua morte substitutiva; na Sua morte e ressurreio; na remisso de pecados que h no Seu sangue; quem O aceita como Senhor e Salvador pessoal, no condenado. No ser condenado a voltar vrias vezes Terra para cumprir pena. No ser condenado a trabalhos forados. Lembremo-nos de que depois da morte vem o juzo (Hebreus 9.27). "Se permanecerdes no meu ensino, verdadeiramente sereis meus discpulos. "Ento conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres" (Joo 8.31, 32, 36). Ora, o esprito que necessita voltar em carne para sofrer, no est verdadeiramente livre. No se livrou de suas culpas, de seus pecados, do peso de suas transgresses. Carrega-os consigo. E quem poder livr-lo de uma vez por todas desse peso? Jesus. "Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs; dom de Deus. No vem de obras, para que ningum se glorie"(Efsios 2.8). "Pois todos pecaram e destitudos esto da glria

de Deus, e so justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus" (Romanos 3.23-24). Ressurreio e Milagres "A ressurreio d idia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel..." (E.S.E., Allan Kardec, cap. IV, item 4). Dito isto, o espiritismo no acredita na ressurreio de Jesus. A Bblia registra duas formas de ressurreio: 1) ressurreio do corpo que estava morto, ou restaurao da vida, mas que voltar a morrer. So sete os casos: o filho da viva de Serepta (1 Reis 17.19-22); o filho da sunamita (2 Reis 4.32-35); o defunto na cova de Eliseu (2 Reis 13.21); a filha de Jairo (Marcos 5.21-23, 35-43); o filho da viva de Naim (Lucas 7.11-17); Lzaro (Joo 11.1-46); Dorcas (Atos 9.36-43). 2) ressurreio plena, real, para no mais morrer. Exemplo nico: a ressurreio de Jesus (Mateus 28.1-10; Marcos 16.1-8; Lucas 24.1.12; Joo 20.1-10; 1 Corntios 15.4, 20-23). Haver, ainda, uma ressurreio coletiva: a dos justos, na segunda vinda de Jesus (1 Tessalonicenses 4.16-17); e a dos mpios, para condenao (Apocalipse 20.5). A Bblia registra, ainda, uma ressurreio coletiva ocorrida logo aps a morte de Jesus (Mateus 27.52). Sobre a ressurreio de Jesus, Paulo assim se expressou: "Pois primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que ressurgiu ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E que foi visto por Cefas, e depois pelos Doze. Depois foi visto, uma vez, por mais de quinhentos, dos quais vive ainda a maior parte, mas alguns j dormem. Depois foi visto por Tiago, depois por todos os apstolos, e por ltimo de todos apareceu tambm a mim, como a um abortivo" (1 Corntios 15.3-8). Da mesma forma como Jesus ressuscitou num corpo celestial e glorioso, os que dormem em Cristo ressuscitaro quando do Seu retorno Terra, e os que estiverem vivos nessa ocasio sero arrebatados: "Pois o mesmo Senhor descer do cu com grande brado, voz do arcanjo, ao som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressurgiro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor" (1 Tessalonicenses 4.16-17). Jesus foi o primeiro a ressuscitar dentre os mortos (Atos 26.23). "Cristo ressuscitou dos mortos e foi feito as primcias dos que dormem" (1 Corntios 15.20). "Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados; num momento, num abrir e fechar de olhos... os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns [os que estiverem vivos por ocasio da vinda de Jesus] seremos transformados" (1 Corntios 15.51). Como no possvel explicar cientificamente ou racionalmente o milagre da ressurreio, o espiritismo tropea e no ensina com segurana. Vejam o que Allan Kardec diz na concluso do Livro dos Espritos, item II: "Que so os milagres? No so fatos maravilhosos e sobrenaturais por excelncia, uma vez que, conforme o sentido litrgico, so derrogaes das leis da natureza? No cabe ao Espiritismo examinar se h ou no h milagres; isto , se, em certos casos, pode Deus derrogar as leis eternas, que regem o universo. A tal respeito ele (o Espiritismo) deixa inteira liberdade de crena". cus! Se Allan Kardec afirma que o Espiritismo a Terceira e ltima Revelao de Deus; que Deus s se comunica com os homens atravs dos Bons Espritos; que o Espiritismo o Consolador prometido por Jesus para ensinar aos homens todas as coisas; que o Espiritismo veio dar luz s coisas obscuras, esclarecer o que foi dito atravs de alegorias, etc. , como que o Espiritismo no possui os meios necessrios para explicar a ocorrncia de milagres? Entretanto, no captulo XIX, item 12, do E.S.E., Kardec expe com maior nitidez seu pensamento sobre milagres: "Entretanto, o Cristo, que operou milagres materiais, mostrou, por esses milagres mesmos, o que pode o homem, quando tem f, isto , a vontade de querer e a certeza de que essa

vontade pode obter satisfao. Tambm os apstolos no operaram milagres, seguindo-lhe o exemplo? Ora, que eram esses milagres, seno efeitos naturais, cujas causas os homens de ento desconheciam, mas que, hoje, em grande parte se explicam e que pelo estudo do Espiritismo e do Magnetismo se tornaro completamente compreensveis? O Magnetismo uma das maiores provas do poder da f posta em ao. pela f que ele cura e produz esses fenmenos singulares, qualificados outrora de milagres... prodgios que no passam de um desenvolvimento das faculdades humanas". Em suma, o espiritismo de Kardec nega a operao de milagres mediante manifestao sobrenatural do poder de Deus. Seriam efeitos naturais, produto das leis naturais. Diz que quem cura o Magnetismo, que atua atravs de nossa f, e que qualquer um pode operar milagres desde que desenvolva suas faculdades humanas. Como teria funcionado o Magnetismo na ressurreio de Lzaro, h quatro dias sepultado? E a de Jesus, ressuscitado depois de trs dias? No caso de Lzaro, poder-se-ia alegar que o Magnetismo operou atravs da f de Jesus. No caso de Jesus o Magnetismo teria funcionado sozinho?! Ento, para o espiritismo, Jesus foi um grande magnetizador, pois deu vista aos cegos, levantou paralticos, curou surdos, mudos, leprosos e outros enfermos, aos milhares. A ressurreio de Jesus foi o evento mais importante e extraordinrio de toda a histria da humanidade. Nesse milagre, como nos demais, Deus simplesmente ignorou as leis da natureza; passou por cima de todas elas, porque Ele superior Cincia. Deus est acima das leis por Ele criadas. As leis existem, mas Deus pode a qualquer momento mudar-lhes o curso para a satisfao de seus desgnios. O prprio Jesus predisse sua ressurreio: "Vamos para Jerusalm, e o Filho do homem ser entregue aos principais sacerdotes e aos escribas. Eles o condenaro morte. E o entregaro aos gentios para ser escarnecido, aoitado e crucificado. No terceiro dia ele ressurgir" (Mateus 20.18-19). "Mas, depois de eu ressuscitar, irei adiante de vs para a Galilia"(Mateus 26.32). O corpo de Lzaro j cheirava mal, pois estava sepultado j havia quatro dias. Os elementos fsicos estavam em fase de decomposio, mas Jesus bradou para que todos ouvissem: "Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver; e todo aquele que vive e cr em mim, nunca morrer" (Joo 11.25-26). E apenas disse: "Lzaro, vem para fora!". E o morto saiu, tendo as mos e os ps enfaixados, e o rosto envolto num leno. O prprio Deus responde aos incrdulos: "Operando eu, quem impedir?" (Isaas 43.13). Deus no est sujeito Fsica, Cincia, s leis da natureza. Ele soberano, Todo-Poderoso. Se Ele pode dar vida a um corpo que morreu h quatro dias, tambm pode ressuscitar corpos que dormem h mil anos. Ou algum h que acredite num Deus limitado? O que mais fcil: dar vida a um corpo morto h 500 anos, ou criar o universo com milhes de galxias, com bilhes de estrelas? Olhemos s para o nosso Sistema Solar: sol, lua, estrelas, mars alta e baixa; noite e dia; vero, primavera, outono, inverno, tudo funcionando mais perfeito do que qualquer relgio suo. Pois bem, todos ressuscitaro. Uns, para a vida eterna com Cristo. Outros, para a morte eterna. No h explicaes cientficas para as diversas manifestaes do poder de Deus. Como explicar as pragas no Egito, para permitir a sada do povo de Deus? A abertura do Mar Vermelho? O livramento dos trs companheiros de Daniel, jogados numa fornalha? A ressurreio de Lzaro? A ressurreio de Jesus? As demais ressurreies? Centenas de outras manifestaes sobrenaturais, como explicar de forma racional? Na verdade, o ensino do espiritismo no particular igual ao do movimento Nova Era: voc Deus; voc pode salvar-se a si mesmo; voc pode operar prodgios com sua mente. Reencarnao - Aspectos particulares "A reencarnao a volta da alma, ou esprito, vida corporal, mas em outro corpo novamente formado para ele que nada tem de comum com o antigo"(O Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec, cap. IV, item 4). Reencarnar , literalmente, encarnar de novo. Segundo o kardecismo, as almas j existem no espao entre o cu e a terra; Deus as teria produzido em grande quantidade. H um estoque de almas "simples e ignorantes" esperando a vez de encarnarem. Da o termo "preexistncia das almas".

A volta da alma a um corpo humano para sofrer e, com isso, livrar-se das faltas cometidas em vidas passadas, seria uma injustia. Deus seria injusto se castigasse um ser humano por faltas cometidas por outro em outra(s) existncia(s); e, alm disso, sem o punido ter conscincia do mal praticado. Se assim fosse, evitaramos at de mitigar o sofrimento de uma pessoa para no interromper ou retardar o processo de seu aperfeioamento. O ensino reencarnacionista desqualifica o sacrifcio de Jesus, que morreu em nosso lugar para que, nele crendo, tivssemos salvao. Joo Batista e Elias O kardecismo afirma que Joo Batista era a reencarnao de Elias, e baseia-se na seguinte declarao de Jesus: "E os seus discpulos o interrogaram, dizendo: Por que dizem, ento os escribas que mister que Elias venha primeiro? E Jesus, respondendo, disse-lhes: Em verdade Elias vir primeiro e restaurar todas as coisas. Mas digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim faro eles tambm padecer o Filho do Homem. Ento, entenderam os discpulos que lhes falara de Joo Batista (Mateus 17.10-13). Em outra oportunidade Jesus falou: "E, se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir" (Mateus 11.14). Este o prato predileto dos que defendem a reencarnao. O incongruente que o Evangelho verdadeiro nos casos em que h possibilidade de confirmar a doutrina esprita. Caso no confirme, mentiroso. Ou seja: em alguns casos Jesus fala a verdade; noutros, um mentiroso, ou fala falsamente, ou leva a coisa na brincadeira. Refutamos a idia de que Joo Batista era Elias reencarnado, pelos seguintes motivos: 1. A Bblia interpreta-se a si mesma. Ser que Joo Batista, um homem de Deus, escolhido por Deus mesmo antes de nascer, no teria conhecimento de que no seu corpo estava o esprito de Elias? Se a crena da reencarnao fosse assim to difundida e aceita; se Jesus fosse um mdium, como diz o espiritismo; se vivessem os apstolos nesse clima de experincias espirituais, claro que algum esprito j teria revelado tal coisa a Joo Batista ou ele teria feito uma regresso. Exemplo disso o do francs Lon Hippolyte Rivail que sabia ser ele a reencarnao dum poeta celta com o nome Allan Kardec. Mas, quando perguntaram a Joo Batista se ele era Elias reencarnado ou no, a resposta foi: "No sou" (Joo 1.21). 2. O profeta Elias no passou pela morte fsica. Seu corpo foi transformado num corpo glorioso, celestial e arrebatado, levado para o cu: "Indo eles andando e falando, de repente um carro de fogo, com cavalos de fogo, os separou um do outro, e Elias subiu ao cu num redemoinho" (2 Reis 2.11). A reencarnao, segundo o kardecismo, tem por objetivo livrar as almas do peso das culpas, pelo sofrimento, e proporcionar melhor purificao. No teria nenhum sentido o retorno daquele profeta para sofrer como sofreu Joo Batista, e ainda ser decapitado. Elias foi arrebatado vivo, e o espiritismo no admite a possibilidade de pessoas vivas reencarnarem. Seria insensatez admitir a existncia do corpo de Elias no corpo de Joo Batista. 3. os judeus julgavam que Joo Batista fosse Elias ressuscitado, e no reencarnado. (Lucas 9.7,8 ). Em certa ocasio admitiram acreditar que Cristo era a ressurreio de Elias (Lucas 9.7, 9). 4. Em Malaquias 4.5 l-se que o profeta Elias ressurgir para cumprimento de um ministrio especial "antes que venha o dia grande e terrvel do Senhor". Tal acontecimento escatolgico diz respeito plenitude dos tempos, certamente na Grande Tribulao ou pouco antes. Ora, o tempo de Joo Batista e de Cristo de maneira nenhuma pode ser assim considerado. 5. A profecia que Zacarias ouviu acerca de seu filho Joo Batista revelou que "Ele ir adiante dele [de Jesus] no esprito e poder de Elias" (Lucas 17). Quando Jesus falou "eis a o Elias to esperado", referindo-se a Joo Batista, estava, em suma, dizendo que Elias no ressuscitara como todos esperavam, mas que Joo Batista iria desempenhar o papel de precursor do Messias, com a mesma coragem e esprito de Elias. Expresso anloga vamos encontrar em 1 Reis 2.15: "O esprito de Elias repousa sobre Eliseu". Eliseu, momentos antes de Elias ser arrebatado, disse-lhe: "Peo-te que haja poro dobrada de teu esprito sobre mim" (2 Reis 2.9). Isto no significaria que o esprito de Elias iria encarnar em Eliseu. Na verdade, este pedira a Deus que lhe permitisse ser um digno sucessor de Elias, em todos os aspectos. 6. Por ocasio da transfigurao de Jesus no monte, quando apareceram Moiss e Elias, Joo Baptista j havia morrido, pois fora decapitado por ordem de Herodes. Quem deveria aparecer ali

seria Joo Baptista, e no Elias. Segundo a doutrina reencarnacionista, apareceria a reencarnao mais recente. Na questo 150 do Livro dos Espritos l-se que a alma "tem um fludo que lhe prprio, colhido na atmosfera de seu planeta, e que representa a aparncia de sua ltima encarnao" Nascer de novo O espiritismo admite que as expresses "nascer de novo" e "nascer da gua e do Esprito", ditas por Jesus a Nicodemos (Joo 3.1-21), confirmam a doutrina da reencarnao. No verdade. "Nascer do Esprito" semelhante a "nascer de Deus", ser nova criatura. Exemplo: "Todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber: aos que crem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade do homem, mas de Deus" (Joo 1.12-13), e "Se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram, eis que tudo se fez novo (2 Corntios 5.17). Portanto, nascer de novo nada tem a ver com a volta de um esprito desencarnado a um corpo. J 1.21 "Nu sa do ventre de minha me, e nu tornarei para l". A palavra ventre tem o significado, tambm, de "interior da terra". Analisemos: "Nu sa do ventre de minha me e nu tornarei para l; o Senhor o deu e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do Senhor" (J 1.21). Este versculo tambm usado pelos espritas para afirmar que a doutrina da reencarnao bblica, ou seja, "nu voltarei" significaria que J, aps sua morte, voltaria vida corprea. Essa interpretao no verdadeira. Se ele reencarnasse iria para o ventre de outra me. O sentido correto que J no trouxe nada quando veio ao mundo, e voltaria sem levar nada. Vejamos: Em Gnesis 3.19 lemos: "...porquanto s p e em p te tornars". Paulo escreveu: "Porque nada temos trazido para o mundo nem coisa alguma podemos levar dele"(1 Timteo 6.7). "Como saiu do ventre da sua me, assim nu voltar, indo como veio. Nada tomar do seu trabalho, que possa levar na sua mo" (Eclesiastes 5.15) ..."quando morrer, nada levar consigo, nem a sua glria o acompanhar" (Salmo 49.17). Ento, J voltaria nu ao interior da terra, da mesma forma como saiu, nu, do ventre da sua me. Portanto, nada h nessas passagens que possa justificar ou legitimar o ensino da preexistncia das almas ou da reencarnao. Salmo 126.5-6 "Os que semeiam com lgrimas, segaro com cnticos de alegria. Aquele que leva a preciosa semente, andando e chorando, voltar com cnticos de alegria, trazendo consigo os seus molhos". A mensagem do referido Salmo est longe de significar qualquer coisa relacionada com reencarnao. A sua abordagem no espiritual; material. O Salmo uma manifestao de alegria pelo fim do cativeiro babilnico, e retorno terra natal. Mas a alegria mesclada de tristeza e de lgrimas por ver a terra desolada, a atividade rural quase sem perspectiva. No verso 4 a orao de confiana no Senhor: "Restaura a nossa sorte, Senhor, como as correntes do Neguebe [ou as correntes do sul]", isto , os riachos temporrios da regio rida do sul da Judia, conhecida como Neguebe. Aquela gente estava disposta a recomear a atividade rural. Com tristeza ou no, o povo de Deus estava disposto a semear para mais tarde colher com alegria os frutos. Se o entendimento se relacionar com a semeadura de boas obras, tambm no encontramos qualquer relao com reencarnao das almas. Vejamos: Em Glatas 6.8 l-se: "O que semeia na sua carne, da carne ceifar a corrupo; o que semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna". Em Mateus 13.37-43, Jesus diz: "O que semeia a boa semente o Filho do homem. O campo o mundo, e a boa semente so os filhos do reino. O joio so os filhos do maligno, e o inimigo que o semeou o diabo. A ceifa o fim do mundo, e os ceifeiros so os anjos. Mandar o Filho do homem os seus anjos, e eles colhero do seu reino tudo o que causa pecado, e todos os que cometem iniqidade. E lan-los-o na fornalha de fogo, onde haver pranto e ranger de dentes. Ento os justos resplandecero como o Sol, no reino de seu Pai". Glatas 6.9: "E no nos cansemos de fazer o bem, pois a seu tempo ceifaremos". 2 Corntios 5.10: "Pois todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito [semeado] por meio do corpo, ou bem, ou mal".

O espiritismo acredita que haver vrias semeaduras e vrias colheitas. A alma, atravs do corpo, plantaria na primeira, na segunda e em outras tantas encarnaes, e a cada uma delas colheria os frutos do que semeou. Assim continuaria at alcanar o estado de esprito puro. Essa doutrina antibblica. Se semearmos na carne, isto , se trabalharmos apenas para satisfazer as paixes do corpo, sofreremos na prpria vida os danos dessa deciso: prostituio, impureza, idolatria, feitiarias, orgias, bebedices, invejas, etc. Mas se semearmos no Esprito, isto , andarmos guiados pelo Esprito Santo, a Ele submisso, colheremos o que a Bblia chama de "fruto do Esprito": amor, paz, bondade, mansido, domnio prprio. (Glatas 5.16-24). Portanto, o que semeia no Esprito ganhar a vida eterna. A Bblia fala da grande colheita, no final dos tempos, na volta de Jesus, quando a igreja ser arrebatada e os mortos, salvos, ressuscitaro. Jesus disse que a ceifa o fim do mundo (Mateus 13.37-43). Todos comparecero diante do Justo Juiz para colherem conforme o que semearam. Ezequiel 37.1 ss "...me ps no meio de um vale que estava cheio de ossos... profetizei como ele me ordenara, ento o esprito entrou neles e viveram. Ento ele me disse: Filho do homem, estes ossos so toda a casa de Israel". Nenhuma conotao de reencarnao da alma. De acordo com os propsitos de Deus, Ezequiel foi arrebatado em esprito e teve uma viso: ele viu um vale de ossos secos; e depois de profetizar sobre eles, ouviu do Senhor a promessa de dar vida a esses ossos. O prprio Senhor, no verso 11, esclarece o significado real da viso: "Filho do homem, estes ossos so toda a casa de Israel". "Os ossos representam "toda a casa de Israel", isto , tanto Israel como Jud, no exlio, cuja esperana pereceu na disperso entre pagos. Deus mandou Ezequiel profetizar para os ossos. Os ossos ento reviveram em duas etapas: (1) uma restaurao nacional, ligada terra (vv.7,8), e (2) uma restaurao espiritual, ligada a f (vv.9,10). Esta viso objetivou garantir aos exilados a sua restaurao pelo poder de Deus e o restabelecimento como nao na terra prometida, apesar das circunstncias crticas de ento (vv. 11-14). Essa restaurao teve incio no tempo de Ciro (Esdras 1), mas s ter pleno cumprimento quando Deus congregar os israelitas na sua terra, nos tempos do fim, numa ocasio de grande despertamenrto espiritual. Muitos judeus crero em Jesus Cristo e o aceitaro como seu Messias antes de Ele voltar para estabelecer o seu Reino". Joo 9.1-5 "Quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego? Jesus respondeu: Nem ele pecou nem seus pais, mas isto aconteceu para que se manifestem nele as obras de Deus. Devemos fazer as obras daquele que me enviou enquanto dia. A noite vem, quando ningum pode trabalhar". Espritas h que vem nesses versculos conotao reencarnacionista, talvez no explcita, pelo menos velada. Nenhuma coisa nem outra. Pelo contrrio. Jesus afirma que as nossas boas obras devem ser feitas enquanto temos vida ("enquanto dia"), porque depois da morte ("a noite vem") ningum pode trabalhar. E no haver outra oportunidade. Os judeus estavam errados em acreditar que toda enfermidade era resultado de um pecado cometido pelo enfermo ou por seus ascendentes. Esta enfermidade, como a de J, foi permitida, dentro dos propsito divino, para manifestao do poder, do amor e da glria de Deus. Mas h doenas que tm como causa direta o pecado. A AIDS um exemplo. A maioria dos aidticos cometeu o pecado do adultrio, do sexo fora do casamento ou do homossexualismo: "E, semelhantemente, tambm, os vares, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros, homem com homem, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a recompensa que convinha ao seu erro" (Romanos 1.27). Tal assertiva foi confirmada por Jesus, quando disse a um invlido por ele curado: "Olha, agora ests curado. No peques mais, para que no te suceda coisa pior" (Joo 5.14). Veja-se: aquela enfermidade de oito anos foi decorrente de pecados cometidos pelo prprio enfermo, e no por existncias anteriores. No podemos pagar pelos erros dos outros. Todavia, os filhos, por m influncia, podem continuar cometendo os mesmos pecados dos pais, por vrias geraes, como veremos a seguir. xodo 20.5

"...visito a maldade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam, e fao misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos". O espiritismo v nessa mensagem uma aluso pluralidade de existncias, em que os pecadores de uma gerao pagariam pelos descaminhos de geraes anteriores. Como texto fala "dos pais nos filhos", teriam os espritas de admitir que os filhos seriam necessariamente reencarnaes dos pais, o que contrrio ao ensino kardecista. Ora, em xodo 34.6-7, Deus se revela "tardio em iras e grande em beneficncia"; que "perdoa a iniquidade, a transgresso e o pecado"; "que ao culpado no tem por inocente". E, lgico, ao inocente no tem por culpado. Deus castigar "aqueles que me odeiam", como est no texto. Ademais, a gerao posterior ser culpada e castigada se continuar no pecado; se os filhos, por mau exemplo familiar, seguirem os passos dos pais, adotando seus hbitos e procedimentos pecaminosos, sofrero as conseqncias. Ainda hoje se v no uma famlia apenas, mas naes inteiras na prtica da idolatria e do ocultismo. No porque estejam pagando pelos erros dos outros, mas porque seguiram a mesma tradio, os mesmos hbitos e costumes dos antepassados. Por isso, o Evangelho da salvao do nosso Senhor Jesus Cristo deve ser pregado a toda criatura. Deus oferece a frmula para uma reconciliao: "Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face, e se converter dos seus maus caminhos, ento, eu ouvirei dos cus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra"(2 Crnicas 7.14). O filho no carregar a culpa do pai, salvo se seguir-lhe o mesmo caminho pecaminoso. Ezequiel 18.1 ss "A alma que pecar, essa morrer. Sendo um homem justo, e fazendo juzo e justia... o tal justo certamente viver, diz o Senhor Deus. Se ele gerar um filho ladro, derramador de sangue... no viver [o filho] porque fez todas estas abominaes. Mas se gerar um filho que veja todos os pecados que seu pai fez e, vendo-os, no cometer coisas semelhantes... o tal no morrer pela maldade de seu pai; certamente viver. Seu pai, porque praticou extorso, roubou os bens do prximo e fez o que no era bom... morrer pela sua prpria maldade. Por que no levar o filho a maldade do pai? Porque o filho fez juzo e justia, guardou todos os meus estatutos, e os praticou, por isso certamente viver. A alma que pecar, essa morrer. O filho no levar a maldade do pai, nem o pai levar a do filho. A justia do justo ficar sobre ele, e a impiedade do mpio cair sobre ele. Mas se o mpio se converter de todos os seus pecados que cometeu, e guardar todos os meus estatutos, e fizer juzo e justia, certamente viver; no morrer. De todas as suas transgresses que cometeu no haver lembrana contra ele. Tenho eu algum prazer na morte do mpio? diz o Senhor Deus. No desejo antes que se converta dos seus caminhos e viva? Eu vos julgarei, a cada um conforme os seus caminhos. Arrependei-vos e vivei". (v. Jeremias 31.30). A Palavra acima o corolrio de tudo quanto foi dito antes, neste trabalho, sobre arrependimento, perdo, julgamento, salvao e morte eterna. "Certamente morrer/viver" significa viver a alma eternamente separada de Deus, ou eternamente com Deus. E esse julgamento ser na plenitude dos tempos. No sei onde os espiritistas encontraram nesses versculos algo que possa confirmar a transferncia de culpas de pai para filho ou de qualquer pessoa para outra. Aquele que pecar, pagar pelos seus pecados. No existe maldio hereditria. A salvao pessoal. O julgamento individual. Os versculos sob anlise do maior clareza ao que est em xodo 20.5 ("visito a maldade dos pais nos filhos"),j comentado, e enfatizam que cada um presta conta de seus prprios pecados. Outras passagens confirmam o que acabamos de ler. Vejamos: Deus perdoa totalmente: "Ainda que vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve" (Isaas 1.18); "Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgresses por amor de mim, e dos teus pecados no me lembro"(Isaas 43.25); "Pois lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me lembrarei dos seus pecados"(Jeremias 31.34); "Arrependei-vos, pois, e converteivos, para que sejam apagados os vossos pecados..." (Atos 3.19). A prestao de contas individual, e haver o Dia do Juzo: "...todo joelho se dobrar diante de mim, e toda lngua confessar a Deus. De modo que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus" (Romanos 14.11-12); "Cada um morrer pela sua iniqidade..."(Jeremias 31.30); "De toda palavra frvola que os homens proferirem

ho de dar contas no dia do juzo"(Mateus 12.36); "Mas ho de dar conta quele que est preparado para julgar os vivos e os mortos" (1 Pedro 4.5). MUNDOS HABITADOS "Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito, pois vou prepararvos lugar. Virei outra vez e vos levarei para mim mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs tambm" (Palavras de Jesus, Mateus 14.2-3). Allan Kardec assim interpretou esta mensagem: "A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao", habitados pelos espritos. Refutamos tal interpretao: 1) A casa de Deus o cu, e para l iria Jesus. Ao ladro crucificado ao seu lado, Jesus prometeu: "Hoje estars comigo no paraso". "Assim diz o Senhor: O cu o meu trono, e a terra o estrado dos meus ps... no fez a minha mo todas estas coisas, e assim vieram a existir?" (Isaas 66.1-2). Aquele ladro no iria vagar por muitas encarnaes e planetas outros at morar num "mundo ditoso", como quer o espiritismo. 2) Jesus promete voltar para levar os seus para junto de si: os vivos sero arrebatados, e os mortos, ressuscitaro (1 Tessalonicenses 4.16-17). Com isso, a doutrina da reencarnao perde seu sentido: na Sua volta, como ficariam os desencarnados que no cumpriram as etapas para purificao? evidente que Allan Kardec ignorou a segunda parte do versculo em que Jesus promete voltar para ressuscitar os que dormem. No estaremos espalhados por vrios mundos, mas reunidos, numa s famlia, com Cristo. A ressurreio dos mortos anunciada na passagem acima est de acordo com Hebreus 9.27: "Aos homens est ordenado morrer uma s vez, vindo depois disso o juzo". S morremos uma nica vez. PREEXISTNCIA DAS ALMAS O espiritismo ensina que as almas, criadas por Deus, j existem em estado "simples e ignorantes". Aos poucos vo sendo encaminhadas Terra para viverem num corpo humano: "O mundo esprita preexiste e sobrevive a tudo. Os Espritos esto por toda parte; povoam o espao infinito. Esto continuamente ao vosso lado, observando e agindo, malgrado vosso, porque so uma das foras da natureza e os instrumentos de que Deus se serve para a realizao de seus desgnios providenciais" (Livro dos Espritos, questes 85 e 87). A mim me parece que o espiritismo confunde anjos com espritos humanos. Em certo debate, um esprita apresentou uma srie de passagens bblicas, como a seguir, para justificar a preexistncia da alma. Refutamos do seguinte modo: Malaquias 3.1 "Eis que eu envio o meu anjo, que preparar o caminho diante de mim; e, de repente, vir ao seu templo o senhor, a quem vs buscais, o anjo do concerto, a quem desejais; eis que vem, diz o senhor dos exrcitos". A palavra "ANJO" (hebraico malak; grego angelos) significa mensageiro. Os anjos so mensageiros ou servidores celestiais de Deus: "No so todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor dos que ho de herdar a salvao"? No versculo sob comento, o anjo que seria enviado "envio o meu anjo" - seria Joo Batista, ou seja, o mensageiro Joo Batista, que viria preparar o caminho de Jesus, o qual assim se referiu: "Joo aquele de quem est escrito: adiante da tua face envio o meu anjo, que preparar diante de ti o caminho" (Mateus 11.10; Marcos 1.2; Lucas 1.76). O "anjo do concerto" Jesus, conforme Malaquias 3.5. No vejo nessa passagem qualquer vestgio de que a alma de Joo Batista estivesse previamente preparada, guardada no almoxarifado de Deus; salvo se se queira entender, forando uma interpretao, que o anjo encarnou em Joo Batista. Ora, os anjos tm funes especficas. No se transformam em almas, para, a partir da, necessitarem de sucessivas reencarnaes. Os anjos - no estamos falando dos "anjos cados" - so seres inteligentes, superiores aos seres humanos (Hebreus 2.6,7); habitam no cu (Marcos 13.32); lutam contra as foras demonacas (Apocalipse 12.7-9); protegem os santos (Salmos 34.7; 91.11); acompanharo a Cristo quando ele voltar (Mateus 24.3031); trazem respostas s oraes (Atos 10.4), etc. Os anjos so seres espirituais distintos dos espritos humanos. Portanto, muito longe esto de serem semelhantes s almas "simples e

ignorantes" de Allan Kardec. A nica encarnao de um Esprito preexistente foi a de Jesus porque eterno -, para que o plano de salvao dos homens nEle se cumprisse. Mas esta outra histria. Jeremias 1.5 "Antes que eu te formasse no ventre, eu te conheci; e, antes que sasses da madre, te santifiquei e s naes te dei por profeta". Deus no est limitado ao tempo. Deus, onisciente, tem o conhecimento de todas as coisas, do ontem ao amanh, do incio do mundo plenitude dos tempos. O prprio Deus assim se revelou: "Eu sou Deus e no h outro semelhante a mim; que desde o princpio anuncio o que h de acontecer, e desde a antiguidade as coisas que ainda no sucederam" (Isaas 46.9-10). por isso que h profecias que falam de um fato futuro como se j tivesse passado. Vejamos: "Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si. Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses. Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a sua boca; como cordeiro foi levado ao matadouro"(Isaas 53.3-7, 700 a.C.) "Deram-me fel por alimento, e na minha sede me deram a beber vinagre"(Salmos 69.21. sculos X a V a.C. ). Logo, antes que Jeremias nascesse Deus j o conhecia; antes mesmo de sua formao, de sua concepo. Antes que o espermatozide atingisse o vulo, para dar incio a um novo ser humano, Deus j o chamava pelo nome e preparara para ele um ministrio proftico. Expresses equivalentes foram ditas por Paulo: "Quando, porm, ao que me separou antes de eu nascer e me chamou pela sua graa..."(Glatas 1.15), e por Davi: "Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe..."(Salmo 139.16). Isaas 49.1, 2, 5 "Ouvi-me, ilhas, e escutai vs, povos de longe! O SENHOR me chamou desde o ventre, desde as entranhas de minha me, fez meno do meu nome. E fez a minha boca como uma espada aguda... E, agora, diz o SENHOR, que me formou desde o ventre para seu servo". Diz o espiritismo que a mensagem acima dar legitimidade ao ensino da preexistncia das almas. A profecia est se referindo ao Servo do Senhor, Jesus Cristo, pelo seguinte: 1) Em "ouvi-me ilhas", a palavra ilhas representa o mundo, e "povos de longe" refere-se a todas as geraes. O ministrio proftico de Isaas no teria tal magnitude e alcance. 2) "Chamou-me desde o ventre, desde as entranhas de minha me fez meno do meu nome", diz respeito misso messinica de Jesus, concebido no ventre de Maria, e chamado pelo nome antes do seu nascimento: "Concebers e dars luz um filho, e pr-lhe-s o nome de Jesus. Ele reinar eternamente sobre a casa de Jac" (Lucas 1.31, 33). 3) Somente Jesus seria a "luz dos gentios" e a "salvao at extremidade da terra", como est no verso "6". Esta no seria tarefa para o profeta Isaas. 4) As expresso "fez a minha boca como uma espada aguda", no verso 2, alude s palavras do Messias esperado, palavras semelhantes a uma espada afiada que penetra na conscincia dos homens: "... e da sua boca saa uma afiada espada de dois gumes"(Apocalipse 1.16; 2.12, 16). A profecia, portanto, nada tem a ver com preexistncia das almas. Salmo 139 Vejamos alguns versculos desse salmo: " Senhor, tu me sondaste e me conheces. Conheces o meu assentar e o meu levantar... conheces o meu caminho. Tu me cercaste em volta. Para onde fugirei da tua face? Pois criaste o meu interior; entreteceste-me [tecer, armar, fazer] no ventre da minha me. Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe. Todos os dias que foram ordenados para mim, no teu livro foram escritos quando nenhum deles havia ainda". Tambm mencionado como argumento de que a preexistncia das almas a ensinado. O Salmo 139 no nada mais nada menos do que uma revelao da onipresena e da oniscincia de Deus. No se trata de uma declarao da alma do salmista, que estaria revelando situaes ocorridas antes da formao do corpo. O prprio espiritismo declara que, quando encarnada, a alma no se recorda de sua vida extracorprea. Deus est presente em todos os momentos de nossa vida, desde a concepo e, antes desta, Ele j conhecia nosso destino: "Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe, e no teu livro todas estas coisas foram escritas, as quais iam sendo dia a dia formadas,

quando nem ainda uma delas havia". Deus tem um plano de salvao para todos os homens. O primeiro passo foi dado por seu Filho, na cruz. O passo seguinte o nosso: aceitar a Jesus como Senhor e Salvador e permitir que o plano de Deus se realize em nossas vidas. O salmista fala, tambm, do Juzo Final, quando diz: " Deus! Tu matars, decerto, o mpio. V se h em mim algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno"(v. 19, 24). Aqui o salmista busca a graa salvadora de Deus, para que possa viver na eterna paz. Portanto, o Salmo 139 nada tem a ver com preexistncia das almas. Mateus 18.8-9 - Marcos 9.42-48 "Se tua mo ou o teu p te escandalizar, corta-o e atira-o para longe de ti; melhor te entrar na vida coxo ou aleijado do que, tendo duas mos ou dois ps, seres lanado no fogo eterno. E qualquer que escandalizar um destes pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora que lhe pusessem ao pescoo uma grande pedra de moinho e que fosse lanado no mar". Jesus, usando o recurso da linguagem figurativa, diz que para entrarmos no reino Deus necessrio cortarmos todas as ligaes com o pecado, pois melhor vivermos uma vida de sacrifcio, de repulsa aos prazeres mundanos, do que sermos lanados no inferno. Jesus advertiu sobre a imperiosa necessidade de os crentes darem bons exemplos s crianas, afastando-as das influncias mpias do mundo; no induzirem pessoas prtica do mal; no serem instrumentos de "escndalos" para a perdio dos demais (drogas, bebidas, pornografias, falsas doutrinas, filmes imorais, piadas obscenas, prtica do ocultismo). Portanto, nada do que foi dito Por Jesus tem qualquer ralao com preexistncia da alma. Mais uma vez Jesus fala do castigo eterno para os recalcitrantes, os duros de corao, os mpios. (Espiritismo e Cristianismo - Pr. Airton E. da Costa) Gnesi 25.22 ss "O Senhor lhe disse: Duas naes h no teu ventre, e dois povos se dividiro das tuas entranhas, e um povo ser mais forte do que o outro, e o mais velho servir ao mais moo". Os versculos acima contam a histria do nascimento dos gmeos Esa e Jac. Deus, de antemo, sabia que desses dois sairiam duas naes e seriam entre si antagnicas: os israelitas, descendentes de Jac, de cuja linhagem surgiria o Redentor; e os edomitas, descendentes de Esa. Esses "dois povos" se hostilizaram e se guerrearam por muitos e muitos anos. O maior exemplo desse relacionamento conflituoso foi quando o rei de Edom negou a passagem de Israel pelo seu territrio, por ocasio do xodo (Nmeros 20.21). A meno da luta no ventre de Rebeca refora o entendimento de que desde o comeo haveria desavenas entre Jac e Esa no seio da famlia, e entre seus descendentes, tal como aconteceu. A Palavra do Senhor foi cumprida em sua inteireza. Portanto, nada que possa legitimar o ensino da preexistncia ou reencarnao das almas encontra-se na passagem bblica sob anlise. MEDIUNIDADE - "DR. FRITZ" O Brasil todo assistiu ao desenrolar das apuraes e debates em torno do mais espetacular e desastroso fenmeno de mediunidade de todos os tempos. Um milho de pessoas atendidas pelo mdium Rubens Faria Jnior, que diz incorporar uma entidade espiritual denominada "Dr. Fritz". Num perodo de trs a quatro anos teriam sido realizados cerca de duzentos mil atos cirrgicos em doentes que diariamente buscavam alvio para suas dores. Esse esprito, "Dr. Fritz", h vinte anos atua no Brasil. Foi incorporado de incio pelo mdium Z Arig; depois, pelo mdium Edson Queiroz, e, por ltimo, pelo mdium Rubens. Conforme declaraes dos referidos canalizadores, "Dr. Fritz" o esprito de um mdico alemo falecido h muitos anos. O trabalho de atendimento mdico-cirrgico do mdium foi suspenso como conseqncia de graves denncias: morte de uma jovem paciente, ocultao de cadver, enriquecimento ilcito, exerccio ilegal da Medicina, e outras. Nada temos contra a pessoa do Sr. Rubens, que, diga-se de passagem, vtima do maior inimigo de Deus e dos homens, como veremos a seguir. Pretendemos tosomente analisar o fenmeno espiritual em si, luz da palavra de Deus, luz dos ensinos bblicos.

Para que os leitores possam conhecer a extenso do problema, transcrevemos matria publicada no jornal O Dia, Rio, 6.2.99, sob o ttulo "DR. FRITZ SOB INVESTIGAO": "A briga entre o mdium Rubens Faria Jnior, o Dr. Fritz, e sua ex-mulher Rita de Cssia Costa Faria no s ainda vai dar panos para mangas como est virando escndalo. Policial. A Polcia Federal, que entrou no caso para investigar possveis crimes de sonegao fiscal e remessas ilegais de dlares para o exterior, feitas por Rubens, descobriu trs mortes, que teriam ocorrido no galpo de atendimento do mdium, na Rua Quito, na Penha. O delegado Marcelo Bertolucci soube dos cadveres pelo segurana de Rubens - Nlson Jos Nunes Jnior - preso no dia 26 de janeiro por porte ilegal de pistola 9mm (arma privativa das Foras Armadas). Ele confessou ter sido o responsvel pela remoo dos trs corpos, pacientes do Dr. Fritz. Os cadveres no foram para o Instituto Mdico Legal (IML) mas, segundo Nlson contou no depoimento, para o Hospital Estadual Getlio Vargas, onde existiria um esquema montado para registrar os bitos como se fossem de internos daquele hospital. Essa semana, o delegado Bertolucci pretende colher mais subsdios com Nelson, para investigar as mortes. Mas ele no estar sozinho. Ao saber da histria pelo O DIA, o superintendente de Sade da Secretaria Estadual de Sade, Ricardo Peret, prometeu promover uma auditoria ao HGV para cruzar os registros de bitos com os de entrada dos pacientes no hospital, tentando confirmar a histria. A dor-de-cabea que Rubens Faria ter a partir da briga que vem mantendo com Rita, em torno da partilha dos bens do casal, no pra por a. Tanto Rita como seu irmo, Sebastio Odilo Moreira da Costa, que durante muito tempo auxiliaram Rubens Faria quando ele incorporava o Dr. Fritz, agora o acusam de charlatanismo. Sebastio, que no galpo era conhecido como Renato, era quem organizava todos os atendimentos, funcionando com uma espcie de coordenador, tanto na Penha (RJ), como no bairro do Ipiranga, na cidade de So Paulo. Ambos garantem que demoraram a descobrir que tudo no passava de um embuste. Eles dizem que a injeo que o mdium costumava dar nos pacientes no passava de um fingimento. A seringa era abastecida com aguarrs, lcool e iodo. "A injeo no era dada na pessoa, mas num pedao de gaze escondida na mo esquerda do Dr. Fritz", afirmou Sebastio. Rita no s confirma a histria da falsa injeo como pe mais pimenta na histria do galpo. Garante ter surpreendido o mdium sozinho com moas sem roupas na sala de cirurgia. Em depoimento que assinou, confessa: "senti uma grande vergonha de ter participado daquela farsa". Esprito mau ou bom? O espiritismo no admite a existncia de demnios, Inferno, Juzo Final, Satans, Diabo, pecado, salvao pela graa, morte expiatria de Jesus, condenao eterna, e outras doutrinas bblicas. Por isso, cristianismo e espiritismo so irreconciliveis. Portanto, a partir da crena esprita, o Dr. Fritz o esprito de uma pessoa falecida. Resta saber se um esprito bom ou mau. Hippolyte Lon Denizart Rivail, que usa em seus livros o pseudnimo Allan Kardec, o codificador das doutrinas espritas, afirmou que existem espritos capazes de tudo: mentirosos, enganadores, imitadores de caligrafias e de vozes, perversos, orgulhosos, semeadores de discrdia, criadores de sistemas absurdos (e porque no criadores de doutrinas absurdas), enganadores de mdiuns, levianos, vaidosos, medocres, ambiciosos, capazes de todos os ardis, etc. (O Evangelho Segundo o Espiritismo (E.S.E.), de Allan Kardec, caps. XXI e XXVIII, pgs. 335, 340, 342 e 414; Livro dos Mdiuns, pgs. 272, 281, 282 e 285). Se o Dr. Fritz do grupo dos perversos, ento justificam-se as dificuldades enfrentadas pelo "canal" Rubens, os transtornos na sua vida conjugal, a morte de doentes por ele atendidos, e de outras coisas mais. Ningum sabe quantas pessoas atendidas pela entidade espiritual chamada Dr. Fritz ficaram em situao pior, nem quantas sofreram ou morreram nas mos dos mdiuns Z Arig e Edson Queiroz. No se trata do exerccio legal de prticas religiosas, assegurado na Constituio. O exerccio da mediunidade, nesses termos, equivale-se ao curandeirismo. Se os espritas consideram como vlida a hiptese de o Dr. Fritz ser um esprito mau, seria de bom alvitre faz-lo "subir" numa sesso esprita para tentar doutrin-lo, ou aconselh-lo a reencarnar. Ento, a comunidade esprita apresentaria mais tarde um novo Dr. Fritz, em melhores condies de dar prosseguimento ao seu trabalho. Entretanto, os defensores dessa idia estariam diante de

algumas dificuldades: 1) Dr. Fritz, usando de seu livre-arbtrio, poderia recusar a reencarnao ou a converso; 2) Os espritos bons presentes nessa sesso poderiam no ser to bons assim, porquanto, segundo Kardec, h espritos que enganam os mdiuns; 3) Possibilidade de o Dr. Fritz no atender ao convite, ou seja, no "subir". Kardec consente nessa real possibilidade quando diz no cap. XXVIII, pg. 447, do Evangelho Segundo o Espiritismo: "Os maus espritos so aqueles que ainda no foram tocados de arrependimento; que se deleitam no mal e nenhum pesar por isso sentem; que so insensveis s reprimendas, repelem a prece e muitas vezes blasfemam do nome de Deus. So essas almas endurecidas que, aps a morte, se vingam nos homens dos sofrimentos que suportaram e perseguem com o seu dio aqueles a quem fizeram mal durante a vida, quer obsidiando-os, quer exercendo sobre eles qualquer influncia funesta. Duas categorias h bem distintas de Espritos perversos: a dos que so francamente maus e a dos hipcritas. Infinitamente mais fcil reconduzir ao bem os primeiros do que os segundos. Aqueles, as mais das vezes, so naturezas brutas e grosseiras, como se nota entre os homens; praticam o mal mais por instinto do que por clculo e no procuram passar por melhores do que so". Kardec acertou na descrio das qualidades desses espritos malignos, mas errou em no cham-los de demnios liderados por Satans, o maior inimigo de Deus e dos homens. Se bem entendi, os maus se dividem em maus de verdade, e hipcritas. Os maus, genuinamente maus, so de fcil recuperao e podem ser doutrinados facilmente. Com jeitinho aceitam reeencarnar para sofrerem em muitas outras vidas. J os hipcritas so osso duro de roer. Ora, os maus so bons ouvintes que procuram seguir os conselhos. Os maus hipcritas so da pesada. Tenho a impresso que muitos leitores esto perguntando onde o francs Len Hippolyte Denizart Rivail foi buscar essas idias. Como os espritas no acreditam em Juzo Final ou Inferno, espritos dessa espcie ficaro por a fazendo o mal eternamente sem serem molestados, e Deus sem nada fazer, at porque "Deus no mandaria um filho seu para o castigo eterno", como argumentam os espritas. Admitida a hiptese de ser Dr. Fritz um esprito bom, teriam que explicar porque a vaca foi pro brejo, ou seja, porque as coisas desandaram. Os espritos bons, no entender da doutrina esprita, protegem e ensinam o bom caminho. Logo, o Dr. Fritz no permitiria que o trabalho medinico fechasse as portas. Digo isto porque, segundo Kardec, Deus se comunica com os homens SOMENTE atravs dos espritos bons. Fico a meditar se Deus, soberano e ilimitado, estaria limitado nas suas comunicaes. Em resumo, entendo que o mdium Rubens no incorpora um bom esprito, porque um bom esprito ter-lhe-ia dado total proteo para o xito no exerccio da mediunidade. A hiptese de o Sr. Rubens ser mdium e no ser esprita no encontra respaldo nos ensinos kardecistas. Kardec declara que os "mdiuns receberam de Deus um dom gratuito", ou seja, "o de serem intrpretes dos Espritos, para instruo dos homens, para lhes mostrar o caminho do bem e conduzi-los f...". No esclarece em quem a f. O mdium, segundo a doutrina esprita, um canal (da a expresso moderna de "canalizador") por onde fluem os espritos dos mortos. Os bons espritos ouvem a Deus, recebem de Deus as instrues e as repassam aos homens, diz o espiritismo. por essas e outras que Kardec considera o espiritismo a Terceira Revelao de Deus. Resumindo, temos: Kardec diz que mdium o que incorpora espritos de mortos; o Sr. Rubens diz que incorpora espritos de mortos; logo, o Sr. Rubens mdium. Nem todo esprita mdium; mas todo mdium esprita. Como tambm nem todo mdico cardiologista, mas todo cardiologista mdico. Creio que a maioria dos espiritistas aspiram mediunidade. E os lderes incentivam os novos a essa prtica: "voc tem mediunidade e precisa desenvolv-la". A mediunidade para o espiritismo, como a enxada para o lavrador. Logo, no se pode dissociar a mediunidade do espiritismo. Ns, cristos, sabemos que no so espritos de pessoas falecidas que eles incorporam. Outra hiptese a que no aceita as qualidades medinicas do Sr. Rubens, e, portanto, no o tem como esprita. Seria um pseudo-mdium, charlato, trapaceiro. Os que assim pensam certamente enfrentam alguma dificuldade em explicar: 1) A comunidade esprita engoliu por muitos anos a farsa sem nada perceber? 2) Idem, idem, com relao aos mdiuns Z Arig e Edson Queiroz? 3) Os bons espritos, que "sobem" ou "descem" nas centenas de sesses por esse Brasil a fora, no

falaram nada, no deram nenhuma dica, levando em conta que estava em jogo o conceito da mediunidade, o conceito do espiritismo, o conceito dos prprios bons espritos? 4) A comunidade de mdiuns, embora sabendo da farsa, resolveu silenciar? No h como, com os "dons" medinicos disponveis, detectar um falso mdium? 5) As alteraes de voz e semblante observveis no Sr. Rubens, quando este se diz possudo pelo Dr. Fritz, denunciam ou no a presena de uma entidade espiritual? 6) Se se trata de uma farsa, o que dizem milhares de pessoas que estiveram com ele? 7) Como explicar os cortes cirrgicos - de peles, nervos e ossos - sem que as vtimas demonstrassem sentir qualquer dor? Os mortos no voltam Segundo os ensinos da Palavra de Deus os mortos no voltam. O princpio que os mortos nada podem fazer pelos vivos, e estes, nada, pelos mortos. Aps a morte do corpo, o esprito segue para um lugar determinado, para a paz eterna ou para o eterno sofrimento. Assim diz o Senhor Jesus: "Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. QUEM NELE CR NO CONDENADO, MAS QUEM NO CR J EST CONDENADO, PORQUE NO CR NO NOME DO UNIGNITO FILHO DE DEUS" ( Joo 3.17-18). Da parbola do "rico e Lzaro", proferida pelo Senhor Jesus, ficamos conhecendo a que tipo de condenao Ele se referiu. Deduz-se que os mortos se encontram em lugares j definidos, sem condies de mudana e sem permisso para se comunicarem com os vivos. O rico - no pelo fato de ser rico, mas porque idolatrava sua riqueza - estava num lugar infernal, em tormentos; e Lzaro, em um lugar de gozo e paz. JESUS A VERDADE No demais lembrar que o espiritismo exalta as qualidades morais de Jesus, embora no o reconhea como Senhor e Salvador. Kardec no diz que Jesus totalmente mentiroso. Ele afirmou que "o Cristo veio ensinar aos homens a justia de Deus"; que "no Cristianismo encontram-se todas as verdades"; que "o Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos". Ora, o cristianismo, religio fundada pelos discpulos de Jesus, tem por base doutrinal os ensinos do Mestre, a Sua condio de Cristo, o Messias, Sua morte expiatria, Sua ressurreio, dentre outros. Kardec se rende s divinas mensagens do Senhor Jesus, mas ensina que o tempo do Senhor Jesus j passou; que o espiritismo a Terceira Revelao de Deus; que a alma humana se instalou inicialmente em macacos; que a alma salva-se a si mesma, etc. Kardec se contradiz. Aproxima-se do cristianismo e o reconhece como o caminho da verdade, mas nega essas verdades. Usou o cristianismo para apresentar sua tese, qual planta trepadeira que busca sustentao e vida nas rvores robustas. A que concluso quero chegar? Concluir que todas as palavras pronunciadas pelo Senhor Jesus, suas mensagens e parbolas, devem ser aceitas e acatadas pelos espiritistas, sob pena de se colocarem em atitude de rebelio contra Kardec ou, copiando o mestre, cair no contraditrio. Da porque deve ser considerada veraz a palavra do Senhor Jesus, e reconhecida a autenticidade dos livros bblicos por Ele citados, tais como os livros da lei mosaica, o livro de Salmos, a palavra dos profetas, o livro de Jonas, o de Isaas, as palavras de seus apstolos, que dEle receberam instrues e, por extenso, toda a Bblia Sagrada. Os espritas costumam acreditar em algumas mensagens do Senhor Jesus, e rejeitar outras. Como se Ele fosse verdadeiro em apenas parte do que falou e ensinou. Como se Ele fosse metade mentira, metade verdade. Em Joo 17.17, o Senhor Jesus, intercedendo pelos discpulos, diz: Santifica-os na verdade; A TUA PALAVRA A VERDADE. Logo, a Palavra santifica e contribui para que a f nasa nos coraes dos homens. O prprio Jesus declara: EU SOU O CAMINHO, A VERDADE, E A VIDA (Joo 14.6). Ora, Kardec disse que Senhor Jesus ensinou a justia de Deus, que Deus revelou-se nEle, que o cristianismo contm todas as verdades, e que a misso de Jesus foi divina.

Kardec foi muito esperto na elaborao de sua doutrina. Colocou o Senhor Jesus nas alturas, e disse que o cristianismo a verdade. Porm, quando se v encurralado d o pulo do gato. Ele simplesmente diz que o Senhor Jesus no estava falando srio quando se referiu a Satans e seus demnios, os quais, para Kardec, seriam to-somente espritos atrasados, impuros, mas que um dia chegaro perfeio. No Livro dos Espritos, questo 131, referindo-se a Jesus e a satans, diz: "No se sabe que a forma alegrica uma das caractersticas de sua linguagem? Em sntese, Kardec est duvidando da seriedade do Senhor Jesus. Para Kardec, Jesus estava brincando quando ordenou que Satans sasse de sua presena (Mateus 4.10); quando classificou o Diabo de homicida e pai da mentira (Joo 8.44); quando libertou uma mulher das amarras de Satans (Lucas 13.16); quando outorgou poderes aos crentes para expulsarem demnios (Marcos 16.17). QUEM O DR. FRITZ? Tenho dvida se ele o prprio Satans, se um simples demnio, ou, quem sabe, um grupo de demnios, uma falange como disse o mdium Rubens. Muito bem disse Kardec quando afirmou que eles mentem, falsificam, so perversos ao extremo, capazes de tudo. Errou por muito pouco no lhes dispensando a denominao correta, a correta denominao que o Senhor Jesus lhes deu. Capazes de tudo, astutos, inteligentes e organizados, esses demnios dizem que so espritos desencarnados (coitadinhos!); enganam os incautos nas sesses espritas, imitam caligrafias de pessoas falecidas e suas vozes; falsificam quadros de pintores famosos; tomam posse dos corpos dos que invocam seu nome; e, como vimos no fenmeno Rubens/Fritz, cortam corpos e matam. A entidade incorporada pelo mdium Rubens no um esprito desencarnado, mau ou bom. maligno o esprito por ele recebido, qualquer que lhe seja o nome dado: exu, preto-velho, satans, diabo, demnio, pomba-gira, caboclo, capeta, belzebu, esprito-guia, esprito mau, esprito malfazejo, esprito perverso, iemanj, orix, tranca-rua, ogum, oxssi, xang, omolu, ians, oxum, caboclo, esprito-guia, ou Dr. Fritz. LOUVADO E ENGRANDECIDO SEJA NOSSO SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO! Pr AIRTON EVANGELISTA DA COSTA