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A Mensagem do Evangelho J. I.

Packer (1/4)
Posted by Weliton Borges on Apr 8, 2011 in A Mensagem do Evangelho, Evangelho, J. I. Packer, Sries | 0 comments

Em poucas palavras, o evangelho a mensagem de Cristo crucificado, da culpa do homem, do perdo da parte de Deus, do novo nascimento e da vida nova por meio do dom do Esprito Santo. uma mensagem constituda de quatro assuntos essenciais: 1. O evangelho uma mensagem a respeito de Deus. O evangelho nos diz quem Deus, qual o seu carter, quais so os seus padres e suas exigncias para conosco, suas criaturas. O evangelho nos diz que devemos nossa existncia a Deus; que, para o bem ou para o mal, estamos em suas mos e sob a sua superviso; que fomos criados para adorar e servir a Deus, proclamar os seus louvores e viver para a sua glria. Essas verdades so o alicerce da religio testica. E, enquanto elas no forem assimiladas, o restante do evangelho no parecer nem convincente, nem relevante. neste ponto, na afirmao da total e constante dependncia de seu Criador, que comea a histria do verdadeiro cristo. Nesta altura, podemos aprender novamente de Paulo. Quando ele pregou o evangelho aos judeus, em Antioquia da Psdia, no precisou mencionar o fato de que o homem havia sido criado por Deus. Paulo estava certo de que os ouvintes sabiam disso, pois conheciam a f do Antigo Testamento. Ele pde comear dizendo-lhes que Cristo era o cumprimento das esperanas do Antigo Testamento. Mas, quando pregava aos gentios, que no conheciam o Antigo Testamento, Paulo tinha de ir mais atrs e comear desde o princpio. E, nesses casos, o princpio era a doutrina da criao realizada por Deus e o fato de que o homem era uma criatura. Por isso, quando os atenienses lhe pediram que explicasse a sua mensagem sobre Jesus e a ressurreio, ele lhes falou primeiramente sobre Deus como Criador e mostrou-lhes o propsito por que Ele fizera o homem. Deus fez o mundo ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais; de um s fez toda a raa humana para buscarem a Deus (At 17.24-27Isso no era, como alguns supem, uma parte de um discurso apologtico de um tipo que Paulo renunciou posteriormente; era a lio bsica e primria da f testa. O evangelho comea pelo ensino de que, como criaturas, somos dependentes de Deus e de que Ele, como Criador, tem direito absoluto sobre ns. Somente quando aprendemos isso, podemos perceber o que o pecado. E somente quando percebemos o que o pecado, podemos entender as boas-novas de salvao do pecado. Temos de saber o que significa chamar a Deus de Criador, antes de podermos assimilar o que significar falar sobre Ele como Redentor. Nada pode ser obtido por meio de uma mensagem sobre o pecado e a salvao, se, em algum nvel, essa lio preliminar no for aprendida.

Extrado do livro Evangelizao e a Soberaria de Deus. Copyright 1961. InterVarsity Fellowship, England. Fonte: Editora Fiel

A Mensagem do Evangelho J. I. Packer (2/4)


Posted by Weliton Borges on Apr 11, 2011 in A Mensagem do Evangelho, Evangelho, J. I. Packer, Sries | 0 comments

2. O evangelho uma mensagem a respeito do pecado. Ele nos diz como estamos aqum dos padro de Deus, como nos tornamos culpados, impuros e desamparados no pecado e que, agora, estamos sob a ira de Deus. O evangelho nos diz que a razo por que pecamos continuamente que somos pecadores por natureza, e nada que fazemos pode nos tornar puros e nos trazer de volta ao favor de Deus. O evangelho nos mostra a ns mesmos como Deus nos v, ensinando-nos a pensar sobre ns mesmos do modo como Deus pensa. Portanto, o evangelho nos leva ao autodesespero. Esse um passo necessrio. Enquanto no aprendermos a necessidade de acertarmos nosso relacionamento com Deus e nossa incapacidade de fazer isso, por meio de qualquer esforo pessoal, no poderemos conhecer a Cristo, que nos salva do pecado. Existe um perigo aqui. A vida de qualquer pessoa inclui coisas que causam insatisfao e vergonha. Toda pessoa tem uma m conscincia a respeito de coisas em seu passado, assuntos nos quais ela ficou aqum do padro que estabeleceu para si mesma ou que outros esperavam dela. O perigo que, em nosso evangelismo, podemos reportar-nos a essas coisas, deixar os ouvintes bastante desconfortveis a respeito delas, e retratar a Cristo como Aquele que nos livra desses elementos pessoais, sem ao menos abordarmos a questo de nosso relacionamento com Deus. Mas essa a questo que tem de ser levada em conta quando falamos sobre o pecado. Na Bblia, a prpria idia de pecado uma ofensa contra Deus, um ofensa que destri o relacionamento do homem com Deus. A menos que vejamos nossos erros luz da lei e da santidade de Deus, no os veremos realmente como pecado. O pecado no um conceito social; um conceito teolgico. Embora o pecado seja cometido pelo homem, e muitos pecados sejam praticados contra a sociedade, o pecado no pode ser definido nos termos do homem ou da sociedade. Nunca sabemos o que realmente o pecado, se no aprendemos a pensar no pecado nos termos de Deus e a avali-lo como Deus o avalia, no pelos padres humanos, e sim pelo padro do absoluto direito de Deus sobre a nossa vida.

Temos de compreender que a m conscincia do homem natural no , de maneira alguma, o mesmo que convico. Por isso, no conclumos que um homem convencido do pecado, quando se perturba por causa de sua fraqueza e das coisas erradas que fez. Convico de pecado no significa apenas sentir-se infeliz por causa de si mesmo, de suas falhas e de sua incapacidade de satisfazer s exigncias da vida. Tampouco significa que a f salvadora existe em um homem que est nessa condio e invoca o Senhor Jesus Cristo apenas para lhe trazer alvio, anim-lo e faz-lo sentir-se novamente confiante. No estaramos pregando o evangelho (embora imaginssemos isso), se tudo que fizssemos fosse apresentar a Cristo em termos das necessidades sentidas do homem: Voc est feliz? Est satisfeito? Quer ter paz de esprito? Acha que falhou? Est cheio de si mesmo? Quer um amigo? Ento, venha a Cristo. Ele satisfar as suas necessidades dirias como se o Senhor Jesus Cristo devesse ser considerado uma fada madrinha ou um superpsiquiatra. Ser convencido do pecado significa no somente sentir que voc um fracasso total, mas tambm compreender que voc tem ofendido a Deus, zombado de sua autoridade, desafiado-O, agido contra Ele e vivido no erro. Pregar a Cristo significa apresent-Lo como Aquele que, por meio de sua cruz, coloca o homem no relacionamento correto com Deus. verdade que o Cristo verdadeiro, o Cristo da Bblia, que se revela a ns como Salvador do pecado e Advogado diante de Deus nos d realmente paz, alegria, vigor moral e o privilgio de sua amizade com aqueles que crem nEle. Mas o Cristo que retratado e desejado apenas para tornar mais fcil o quinho de casualidades da vida, suprindo s pessoas ajuda e conforto, no o verdadeiro Cristo, e sim um Cristo deturpado e mal compreendido de fato, um Cristo imaginrio. E, se ensinamos as pessoas a buscarem um Cristo imaginrio, no temos qualquer base para esperarmos que elas achem salvao. Temos de acautelar-nos contra o igualarmos a m conscincia natural e o senso de infelicidade com a convico espiritual de pecado, deixando assim, em nosso evangelismo, de incutir nos pecadores a verdade bsica sobre a condio deles ou seja, o pecado deles os tem afastado de Deus, expondo-os sua condenao, hostilidade e ira, de modo que a primeira necessidade deles um relacionamento restaurado com Deus.

A Mensagem do Evangelho J. I. Packer (3/4)


Posted by Weliton Borges on Apr 14, 2011 in A Mensagem do Evangelho, Evangelho, J. I. Packer, Sries | 0 comments

3. O evangelho uma mensagem a respeito de Cristo Cristo, o Filho de Deus; Cristo, o Cordeiro de Deus, morto em favor do pecado; Cristo, o Senhor ressuscitado; Cristo, o Salvador perfeito. Dois fatos precisam ser esclarecidos a respeito de declararmos essa parte da mensagem. 1) No devemos apresentar a pessoa de Cristo parte de sua obra salvfica. s vezes, alguns dizem que a apresentao da pessoa de Cristo, e no das doutrinas a respeito dEle, que atrai os pecadores a Ele. Sim, verdade: o Cristo vivo que salva, e uma teoria de expiao, embora ortodoxa, no um substituto para Ele. Contudo, quando fazemos essa observao, o que est sendo sugerido que a instruo doutrinal dispensvel na pregao evangelstica, e tudo que o evangelista precisa fazer apresentar um quadro vvido do homem da Galilia, que saa por toda parte fazendo o bem, e garantir aos ouvintes que esse Jesus ainda est vivo para ajud-los em seus problemas. No entanto, essa mensagem dificilmente poderia ser chamada de evangelho. Na realidade, seria apenas um enigma, que serviria para mistificar. A verdade que voc no pode sentir a figura histrica de Jesus, se no sabe a respeito da encarnao ou seja, o fato de que esse Jesus era realmente o Filho de Deus e que se tornou homem para salvar pecadores, de acordo com o propsito eterno de seu Pai. Voc tambm no pode entender a razo da vida de Jesus, se no sabe a respeito da expiao ou seja, o fato de que Ele viveu como homem para morrer como homem, em favor dos homens; e de que sua paixo e seu assassinato judicial foram realmente sua ao salvfica para remover os pecados dos homens. Voc tambm no pode dizer em que termos se achegou a Cristo, se no sabe a respeito da ressurreio, ascenso e posio celestial ou seja, o fato de que Jesus foi ressuscitado, entronizado e tornado Rei e de que vive para salvar at ao fim todos os que reconhecem seu senhorio. Essas doutrinas, sem mencionar outras, so essenciais ao evangelho. De fato, sem elas, no teramos nenhum evangelho para pregar. 2) H um segundo fato, complementar: no devemos apresentar a obra salvfica de Cristo parte de sua Pessoa. Pregadores evangelsticos e obreiros pessoais tm, s vezes, cometido esse erro. Em seu interesse de focalizar a ateno na morte expiatria de Cristo, como nico fundamento pelo qual os pecadores podem ser aceitos diante de Deus, eles tm exposto nestes termos os convites para que pessoas venham f salvadora: Creia que Cristo morreu por seus pecados. O efeito dessa exposio apresentar a obra salvfica de Cristo, realizada no passado, divorciada de sua Pessoa no presente, como o nico objeto de nossa confiana. Contudo, isolar a obra dAquele que a realizou no respaldado pela Bblia. Em nenhum lugar do Novo Testamento, a chamada f expressa nesses termos. O que o Novo Testamento exige f em (em), ou para (eis), ou sobre (epi) o prprio Cristo o colocarmos nossa confiana no Salvador vivo, que morreu pelos pecados. O objeto da f salvadora no , falando estritamente, a expiao, e sim o Senhor Jesus Cristo, que se tornou a expiao. Ao apresentarmos o evangelho, no devemos isolar a cruz e seus benefcios do Cristo a quem a cruz pertencia. As pessoas s quais pertencem os benefcios da morte de Cristo so justas porque confiam em sua Pessoa e crem no simplesmente em sua morte, mas tambm nEle, o Salvador vivo. Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa (At 16.31), disse o apstolo Paulo. Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei (Mt 11.28). Sendo assim, uma coisa se torna logo evidente: a questo concernente extenso da expiao, muito debatida em alguns crculos, no exerce qualquer implicao sobre o contedo da mensagem evangelstica neste ponto especfico. No me proponho a discutir isso agora; j o fiz em outra obra. No estou perguntado se voc acha verdadeira a afirmao de que Cristo morreu para salvar cada ser humano do passado, do presente e

do futuro. Tambm no estou convidando-o a tomar uma posio a respeito desse assunto, se ainda no o fez. Tudo que pretendo dizer que, embora voc pense que tal afirmao verdadeira, sua apresentao de Cristo, enquanto evangeliza, no deve ser diferente da apresentao daquele que pensa de modo contrrio. O que estou dizendo o seguinte: bvio que, se um pregador acha que a afirmao Cristo morreu por todos vocs, proferida a uma congregao, improvvel e talvez no seja verdadeira, ele cuidar para no faz-la enquanto prega o evangelho. Por exemplo, voc no acha tais afirmaes nos sermes de George Whitefield ou Charles Spurgeon. Ora, o meu argumento que, se um pregador acha que tal afirmao verdadeira, ele no precisa diz-la e no tem razo para fazer isso, quando prega o evangelho. Pregar o evangelho, como temos visto, significa chamar os pecadores a virem a Jesus Cristo, o Salvador vivo, que, por meio de sua morte expiatria, capaz de perdoar e salvar todos os que pem a sua confiana nEle. O que tem de ser dito a respeito da cruz, quando pregamos o evangelho, apenas que a morte de Cristo o fundamento sobre o qual o homem pode receber o perdo de Cristo. Isso tudo que precisa ser dito. A questo da extenso especfica da expiao no entra em foco na mensagem evangelstica, de maneira alguma. O fato que o Novo Testamento nunca exorta nenhum homem a se arrepender com base no ensino de que Cristo morreu especfica e particularmente por ele. O evangelho no : Creia que Cristo morreu pelos pecados de todos e, conseqentemente, por seus pecados, como tambm no : Creia que Cristo morreu pelos pecados de certas pessoas e, portanto, talvez no pelos seus pecados. No temos qualquer base para exortar as pessoas a colocarem sua f em qualquer desses pontos de vista sobre a expiao. Nossa tarefa consiste em mostrar-lhes o Cristo vivo e cham-las a crer nEle. Isso nos leva ao ingrediente final na mensagem do evangelho.

A mensagem do Evangelho J. I. Packer (4/4)


Posted by Weliton Borges on Apr 25, 2011 in A Mensagem do Evangelho, Evangelho, J. I. Packer, Sries | 0 comments

4. O evangelho uma chamada f e ao arrependimento. Todos os que ouvem o evangelho so notificados por Deus a se arrependerem e crerem. Deus notifica aos homens que todos, em toda parte, se arrependam (At 17.30), disse Paulo aos atenienses. Quando perguntado por seus ouvintes a respeito do que deveria fazer para realizar as obras de Deus, nosso Senhor respondeu: A obra de Deus esta: que creiais naquele que por ele foi enviado (Jo 6.29). E, em 1 Joo 3.23, lemos: O seu mandamento este: que creiamos em o nome de seu Filho, Jesus Cristo.

O mandamento especfico de Deus torna o arrependimento e a f questes de dever; logo, a falta de arrependimento e a incredulidade so retratados no Novo Testamento como pecados muito graves. Esse mandamento universal, como j indicamos, acompanhado da promessa de salvao para todos os que lhe obedecem. Por meio de seu nome, todo aquele que nele cr recebe remisso de pecados (At 10.43). Quem quiser receba de graa a gua da vida (Ap 22.17). Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16). Essas palavras so promessas que Deus honrar enquanto o tempo existir. Precisamos dizer que a f no um sentimento de otimismo e que o arrependimento no um sentimento de remorso ou pesar. A f e o arrependimento so atos, atos que envolvem toda a pessoa a f essencialmente lanar a si mesmo e repousar a sua confiana nas promessas de misericrdia que Cristo fez aos pecadores e no prprio Cristo, que fez tais promessas. De modo semelhante, o arrependimento mais do que tristeza por causa do passado; o arrependimento mudana de mente e corao, um nova vida de negar-se a si mesmo e servir ao Rei dos reis, em vez de servir ao ego. Dois fato adicionais precisam ser apresentados: 1) Deus exige a f, bem como o arrependimento. No basta resolver abandonar o pecado, renunciar hbitos maus e tentar por em prtica os ensinos de Cristo, por meio de ser religioso e de fazer todo bem possvel aos outros. Anelo, resoluo, moralidade e religiosidade no so substitutos para a f. Se tem de haver f verdadeira, tem de haver um alicerce de conhecimento: a pessoa tem de saber a respeito de Cristo, de sua cruz, de suas promessas, antes que a f salvfica se torne uma possibilidade para tal pessoa. Em nossa apresentao do evangelho, precisamos enfatizar essas coisas, a fim de levar os pecadores a abandonarem toda a confiana em si mesmos e a confiarem totalmente em Cristo e no poder de seu sangue redentor, para lhes dar aceitao diante de Deus. Nada menos do que isso f verdadeira. 2) Deus exige o arrependimento, bem como a f. Se tem de haver arrependimento, tem de haver, igualmente, um alicerce de conhecimento Mais do que um vez, Cristo nos chamou, deliberadamente, a ateno ao rompimento radical com o passado, o rompimento envolvido no arrependimento. Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me e quem perder a vida por minha causa ach-la- (Mt 16.24-25). Se algum vem a mim e no aborrece a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a sua prpria vida [ou seja, em sua estima no os coloca decisivamente em segundo plano], no pode ser meu discpulo todo aquele que dentre vs no renuncia a tudo quanto tem no pode ser meu discpulo (Lc 14.26, 33). O arrependimento que Cristo exige de seu povo consiste em uma recusa determinada de estabelecer qualquer limite s reivindicaes que Ele faz a respeito de sua vida Ele no tinha qualquer interesse em reunir multides de adeptos professos que desistiriam logo que descobrissem o que o seguir a Cristo exigia deles. Portanto, em nossa apresentao do evangelho de Cristo, precisamos mostrar a mesma nfase a respeito do preo de seguir a Cristo e fazer os pecadores encararem esse preo com sobriedade, antes de instarmos que respondam mensagem do perdo gratuito. Com honestidade, no devemos ocultar o fato de que, em determinado sentido, o perdo gratuito custar tudo, pois, doutro modo, nosso evangelismo se tornar um tipo de embuste de confiana. E, onde no h um conhecimento ntido e, conseqentemente, um reconhecimento realista das reivindicaes de Cristo, no pode haver arrependimento e, portanto, salvao. Essa a mensagem evangelstica que somos enviados a pregar.

Extrado do livro Evangelism & Sovereignt of God. Copyright 1961. Inter-Varsity Fellowship, England. Extrado de: Editora Fiel