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Abordagem James Houston passei ao longo da histria da humanidade pelos campos da Antropologia, psicologia, cincia em geral, sociologia e religio. Tenta ver como o homem ao longo do tempo procurou responder s perguntas Quem sou eu? Qual a importncia do outro? Como, por que e para que me relaciono? Nos moldes gregos, o homem se via como uma figura herica, auto-glorificada. Da queria conhecer-se a si mesmo era individualista. Nos moldes esticos, a razo suplanta e resolve tudo, anulando quase completamente os sentimentos humanos o homem pode mudar com disciplina pessoal. No mundo contemporneo, contudo, o individualismo se acirrou com a abordagem psicolgica, onde o homem paga por servios de auto-conhecimento e auto-avaliao. Algum o escuta, e o homem se torna mais individualista que em qualquer momento da histria. James Houston analisa conclusivamente a re-definio do homem: a partir de Deus, criado e talhado para a vida de relacionamentos. Avana demonstrando que s o discipulado cristo pode transformar um indivduo em pessoa, onde suas perguntas so respondidas em Deus, atravs da vida de Cristo. Ningum conseguir explicar-se e viver plenamente a menos que viva a vida conforme prope o discipulado cristo.
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Durante toda a histria do pensamento ocidental, a equiparao da pessoa com o indivduo pensante e consciente de si mesmo levou a uma cultura em que o indivduo pensante se tornou o conceito mais elevado na Antropologia... Apenas o amor, o amor livre, no cerceado por necessidades naturais, pode fazer surgir uma pessoa.
John D. Zizoulas
Em seu ensaio Sobre a Amizade, um Montaigne ctico declara: O amigo, no h amigo! Ele atribui esse pensamento a Aristteles, embora tambm se detenha bastante sobre as reflexes de Ccero a respeito da amizade. Jacques Derrida, o moderno pai da desconstruo, faz dessa afirmao o tema de seu recente trabalho intitulado, na traduo para o ingls, Politics of Friendship (Poltica da Amizade, 1997). Segundo Ccero, a amizade s pode existir entre homens bons. Mas, pergunta Derrida, quem suficientemente bom para os ideais da amizade? A amizade com Deus pode nos ajudar, argumenta Aristteles, mas o problema que Ele muito distante e inacessvel. A presena ou a proximidade so o requisito para a amizade. Alm disso, Deus no precisa de um amigo. Ento, por que deveria o homem ser levado a crer que precisa de um amigo, ou que a amizade uma. caracterstica essencial do ser humano? Para Derrida, tudo no passa de uma frmula racional humana:
Penso, portanto sou o outro; penso, portanto preciso do outro (para poder pensar); penso, portanto a possibilidade de amizade faz parte do movimento de meu pensamento, na medida em que ele requer, pede e deseja o outro, a necessidade do outro, a causa do outro no corao do cogit.
Ele faz uma pardia de Descartes. No consegue, no entanto, fugir inteiramente ao seu vis, pois ignora a afirmao crist de que o amor, e no a razo, transcendente. Por isso, a importncia da declarao de Zizoulas. S o amor pode produzir um ser que pessoa. A desconstruo uma estratgia para se desfazer. A mente pode ser um espelho, mas ser que ela reflete sobre a realidade ou apenas sobre si mesma? O abuso da autoridade e o uso do poder para reivindicar o conhecimento da verdade algo que assusta os desconstrucionistas. Por isso, questionam e desafiam no apenas os sacerdotes que alegam ter Deus ao seu lado, mas tambm os filsofos que dizem conhecer a verdade. Levam a Psicanlise um passo adiante, ao questionamento racional tanto da motivao quanto das intenes do terapeuta e mesmo de todos os profissionais. Derrida um iconoclasta de dolos que, no entanto, no capaz de perceber a
diferena entre o dolo e o cone. O resultado que o desconstrucionismo, por carecer de uma dimenso pessoal, nos deixa com uma indeterminao sobre verdade e realidade. Mas, ainda assim, tem o mrito de aprofundar e ampliar O papel atribudo hermenutica, ou seja a comunicao humana; ela passa a ser mais do que a mera interpretao de textos. A linguagem uma parte importante da vida do ser humano, repleta de motivaes mistas e de necessidades no mbito social. A comunicao envolve muito mais do que o aspecto racional, embora este seja importante. Para alm do racional, todos os grandes pensadores cristos viram o amor de Deus. Em contraposio, nem mesmo os desconstrucionistas conseguem enxergar, alm da razo, qualquer coisa que no seja a anarquia. De fato, sem o amor de Deus, somos incapazes de ir alm das categorias dos anti-modelos de mentoria que descrevemos.
Essa natureza auto-realizadora, individualista, est muito presente nos textos gregos. retratada com todas as cores tanto por trgicos como Eurpedes ou Sfocles quanto por filsofos como Plato ou Aristteles. Que personalidade poderia ser maior do que Scrates! Mas, em ltima anlise, a individualidade de um ser humano no pode ser encaixada na dependncia do outro, na universalidade do cosmos, naquela harmonia ltima do todo em um 8 Quando Scrates ensina conhece-te a ti mesmo, ele est simplesmente lembrando seus discpulos de que devem situar-se e inserir-se com humildade no esquema geral das coisas. loucura pensar ou fazer algo diferente disso! De l para c, nenhum sistema intelectual foi capaz de reconhecer a mim e a voc, em toda a nossa singularidade, dentro do esquema geral das coisas l fora? por isso que toda essa corrente de auto-anlise individualista, agora to intensificado pela revoluo teraputica, seria inconcebvel no contexto do entendimento grego da personalidade. A Viso Estica da Pessoa O segundo estgio do ser pessoa ocorre quando a auto-expresso se toma mais racional e mais receptiva s formas externas de vida moral, como ocorre com uma criana na escola. Os esticos, como habitavam um universo racional, criaram uma teoria para o conceito de ser pessoa. Argumentavam que somos dotados de razo para sermos morais, e que podemos determinar o que virtuoso e consistente com o ordenamento moral universal de nossa existncia. Essa a teoria de Ccero sobre pessoas: prev sanes legais para obrigar os cidados do mundo romano a obedecerem as leis universais da natureza. Suas idias baseiam-se no pensamento de Pancio, um estico que o antecedeu. A personalidade individual s definvel e admissvel dentro da estrutura universal do direito romano.0 Portanto, no incio, at mulheres e crianas, alm dos escravos, eram definidos como no-pessoas ou no-cidados. O preceito romano Servus non habet personain (o escravo no uma pessoa) exclua de um s golpe um quinto da populao da Roma imperial, considerado incapaz de um relacionamento social com seus patres. A persona romana era a unidade privilegiada que concentrava as responsabilidades e os deveres, legais e religiosos, para com o estado e os deuses. O mundo ocidental tem, nos ltimos tempos, convivido com a incmoda tenso entre essas duas definies de pessoa Quando o paradigma de pessoa so os atores que optam por desconsiderar sua natureza sensorial dentro de uma sociedade cognitiva, convencional e moral, eles so condenados como mundanos, pois a mundanidade consiste em ser capaz de representar, com desembarao e graa, uma diversidade de papis, alguns deles pelo menos no convencionais. Mas quando o paradigma de pessoa tem sua origem na lei
cannica, e no mais no teatro, o sentimento de responsabilidade torna-se inerente aos direitos e poderes de uma ao moral racional. A mente se transforma no ser melhor e mais claro, como o foi durante o Iluminismo, quando o ser racional autnomo res cognitans ou ser cartesiano desenvolveu uma separao entre mente e corpo, e o mundo exterior das outras pessoas tornou-se de fato muito distante. Por isso, Descartes define o pessoal como uma expresso da auto-conscincia, conscincia esta que se torna mais aguada quando pensamos mais! Emanuel Kant (1724-1804 d.C.) leva essa idia um passo adiante e afirma que somos mais pessoais quando somos mais racionais e tambm mais morais. Isso significa necessariamente uma pessoa voltada para dentro de si mesma, um ser reflexivo cujas relaes externas tm importncia secundria ou at mesmo perifrica. A Atual Politizao da Pessoa Estamos hoje num mundo em que os direitos legais dos fetos (ser o feto pessoa ou no-pessoa?), das feministas, dos homossexuais e de muitos outros foram politizados por uma nova definio de pessoa. Filsofos, historiadores, antroplogos e psiclogos, todos neste sculo, continuam oferecendo suas percepes/confuses em relao ao significado de pessoa. Mas, de todas as teorias sobre a identidade humana, a do carter estico a mais persistente, simplesmente porque permite uma associao mais estreita de traos psicolgicos e fisiolgicos, dentro de uma explicao racional, na linha do trabalho pioneiro de Freud. Oferece uma moldura natural de hbitos racionais que do contorno, forma e continuidade ao ser habituado que parece reforar o cognitivo. D pouco espao, contudo, para a contingncia das emoes, a no ser a sexual, num mundo mais personalizado de auto-transcendncia.
de desespero so ambos, no fundo, manifestaes de individualismo. nesse sentido que o sofrimento de uma criana torna-se o arqutipo da condio humana na qualidade de indivduo Privado da capacidade de fala, incapaz de ficar de p sozinho, hesitante em relao escolha dos objetos a serem observados, impossibilitado de alimentar-se sozinho, sem condies de fazer clculos para tirar proveito prprio, um beb ser muito vulnervel, se no tiver a proteo social e o apoio dos pais. Jesus usa essa imagem para mostrar nossa necessidade de Deus. A no ser que voc se torne como uma criana, no h como entrar num relacionamento correto com Deus e com seu reino120
O INDIVDUO E A PESSOA
Lyotard chamou de in-humano aquele que o trao marcante do indivduo, ou seja, o fechar-se em si mesmo. Mas ele nada diz sobre seu oposto, a pessoa, cuja postura exttica de olhar para fora e encontrar no Outro tanto sua identidade como seu bem-estar assemelha-se de uma criana que olha para o rosto da me e v o milagre do reconhecimento mtuo. A transformao que ento ocorre marcada pela alegria. O fundamento da pessoalidade reside, portanto, naquilo que Ricoeur chama de atestao, isto , a credibilidade e a confiana que o outro nos d. por isso que nunca devemos nos esquecer das crianas, pois suas necessidades apontam para aquilo que essencial na distino entre a in-humanidade e a pessoa genuinamente humana. O quadro a seguir poder nos ajudar a fazer esta distino entre o indivduo, contido na in-humanidade, e a pessoa tida como realidade social da verdadeira humanidade 23 O INDIVDUO Entendimento antropolgico secular Seres humanos criados sua prpria imagem Identidade baseada em aes humanas Liberdade definida no mbito do ser autnomo Pecado auto-enclausuramento, desobediencia iniquidade e A PESSOA Revelao teolgica (imago dei) Seres humanos criados imagem de Deus Tomado justo graas justificao por Deus Liberdade definida como autotranscendncia, isto , fundamentada em Cristo Discipulado abertura para Deus, com base no seu chamado
O Reducionismo da Cincia A Encyclopaedia of the Social Sciences (Enciclopdia das Cincias Sociais ), britnica, um marco da Antropologia cientfica, traz vrios artigos sobre o indivduo, mas nenhum sobre pessoa. Quando os filsofos definem pessoa como uma questo tica, esto fazendo a distino entre um ser humano e um feto ou outro conceito material. A questo da pessoa humana permanece em aberto, como um tema problemtico, cientificamente inacessvel e indefinvel. O humano s pode ser um ponto de interrogao. somente a partir da analogia teolgica feita entre pessoas, humanas e divinas, que a Antropologia teolgica faz algum sentido, ao nos definir como pessoas-em-relao-a-Deus. A Cincia e a Filosofia dispem apenas de seus prprios critrios e s podem definir a humanidade dentro de seus entendimentos restritos, inevitavelmente reducionistas e alientantes. No tem como explorar o mistrio da humanidade. O locus classicus da Antropologia teolgica encontra-se em Gnesis 1.26: E Deus disse, faamos o homem nossa imagem e semelhana . Essas palavras nos mostram, em primeiro lugar, que Deus o tipo de Deus que se identifica irrevogavelmente com a humanidade, numa aliana de amor. Sem Deus, a humanidade um mistrio. Por outro lado, sem a humanidade, Deus no pode ser conhecido. Essa verdade deixa maravilhado o autor do Salmo 8, que fica a imaginar por que, dentre todas as suas criaturas, Deus escolheu justamente os seres humanos para um relacionamento de parceria numa aliana. Em segundo lugar, o termo imagem implica relacionalidade, como na expresso macho e fmea os criou, em co-igualdade e complementariedade. A humanidade tambm recebeu um mandato de mordomia sobre a Criao, para melhor definir sua posio dada por Deus, sua responsabilidade e seu relacionamento com a Criao. Esse relacionamento vertical diante de Deus, como representante de Deus na Terra, continua mesmo aps a queda, embora agora a gravidade do pecado seja intensificada pelo fato de que o homem traz a imagem de Deus, numa dessemelhana pecaminosa. A encarnao, que recapitula em Cristo o homem-intencionado-porDeus, permite que a imagem e semelhana de Deus seja revelada em sua expresso final, eterna. Ser uma verdadeira pessoa agora significa estar conforme o cone e a semelhana de Cristo, que o cone do Deus invisvell O Faber Homo, ou a Justificao por Deus? O indivduo hoje, autnomo como um tecnocrata moderno, torna-se a medida de todas as coisas, sem qualquer referncia responsabilidade de mordomia que lhe foi atribuda por Deus. O indivduo, na condio de faber homo, o artfice humano, decide, sem qualquer referncia ao Criador, o que acontecer com o mundo. O homem ou a mulher presume que seu prprio ser constitudo de suas prprias aes. Eberhard Jungel afirma que durante a Reforma essa postura foi claramente contestada por Lutero, que disse: O trabalho que fao no me transforma
na pessoa que sou; pelo contrrio, a pessoa que sou que determina o trabalho que fao. Ele rejeita a Nicomachean Ethics (tica Nicomaqueana) de Aristteles, que diz: ns nos tornamos justos em virtude dos atos justos que praticamos. No, tudo que sou como pessoa tornada justa e justificada gratuitamente pela sua graa resulta da ao de Deus. A pessoa crist , acima de tudo, algum que recebe, mas no alcana o mrito. De fato, como Fnelon nos lembra, eu me recebo a mim mesmo graas bondade de Deus. A liberdade o desejo fundamental daquilo que a modernidade considera ser humano. Mas se a liberdade para o indivduo, o que dizer da trade liberdade, igualdade e fraternidade? evidente que quanto mais houver para mim, menos sobrar para voc! Na vigncia da livre iniciativa, os outros se tornam ainda mais pobres! Desse modo, o que liberdade para mim pode significar opresso para voc! Alm disso, cabe perguntar: quero ser efetivamente liberto de qu? Qual meu propsito - para ser ainda mais indivduo? Se o objetivo da liberdade o de alcanar maior autodeterminao, ser que no vou um dia parar para pensar em quando e como poderei precisar de libertao de meu prprio instinto autodestrutivo e de minhas inclinaes? A liberdade, assim autoconstituda, comea a se parecer mais com uma perda e uma escravido do prprio ser. H um grande nmero de ambigidades e autocontradies embutidos no conceito de liberdade para o indivduo. O Evangelho cristo nos chama ao arrependimento, ao reconhecimento da pecaminosidade e da autodestrutividade da liberdade autoconstituda. A liberdade pessoal reside na vida justificada, onde Deus age a nosso favor, na humanidade de Cristo, de tal maneira que se o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres. Christoph Schoebel o resumiu sucintamente:
A verdadeira medida da liberdade o amor como relacionamento que faz do florescimento do outro uma condio para a auto-realizao. A liberdade humana torna-se o cone da liberdade divina, onde a liberdade da graa divina constitui a graa da liberdade humana.
No se examina o culto liderana religiosa, para se detectar o quanto ela pode estar sendo narcisista ao invs de magnnimo.
conseguiro fazer face s futuras transformaes na sociedade, e se poder ser considerado vlido esse dualismo entre expresses mais ou menos perfeitas de Cristianismo. Por outro lado, a Igreja teria ficado muito empobrecida se no fosse a profundidade e a estabilidade da devoo trazida ao mundo pela vida monstica crist.
preocupavam com o dia-a-dia dos fiis cristos, conforme se depreende da leitura de uma boa parte do Novo Testamento. Este um modelo duradouro para todos ns: atendei por vs e por todo o rebanho de Deus. Contrastando com o ceticismo de Derrida em relao amizade duradoura, Adam de Perseigne (morto em 1221) escreve para William, bispo de Ely: Em meio catstrofe (moral)... possuir um amigo o mesmo que t-lo perdido (i.e., se ele tambm perder seu carter cristo, pois ento no poder mais ser respeitado). Ele o encoraja a assumir uma posio moral diante do caos que est sua volta: estamos orando sem cessar por vs. Adam de fato prezava muito a amizade espiritual, como vemos em uma carta sua a um colega abade: O amor toda a razo de nossa relao, mas o amor em que a virtude o fundamento, a verdade seu estudo, a pureza seu desejo, a piedade seu trabalho, a instruo na disciplina seu caminho de vida, e ele acrescenta que enquanto o amor soa mais como uma faculdade natural, a palavra caridade expressa mais a influncia da graa. Agostinho deixa claro essa nfase quando escreve para Janurio:
Use o conhecimento como uma espcie de andaime para construir o edifcio do amor, que permanece para sempre, mesmo quando esse andaime do conhecimento tiver sido desmontado. O conhecimento enquanto um caminho para o amor, muito til e, por si mesmo, no smente como um meio para tal fim; neste caso, revela-se no apenas desnecessrio como at prejudicial. Sei, contudo, que sua meditao santa o mantm seguro sob a sombra das asas do Senhor Deus.53
E, no entanto, o amor cristo um amor difcil, como disse Fnelon ao rei Lus XIV:
Vossa Majestade s pode ser um verdadeiro seguidor de Cristo se aceitar o caminho da humilhao. Se assim no for, porque vs no amais a Deus e vosso temor dEle vil. Vs temeis o inferno e no a Deus. Vossa religio no passa de mera superstio e vs triviahdades... Vs s amais vossa prpria glria e s buscais vossa prpria convenincia. Vs s pensais em vs mesmo, como se vs fsseis Deus e tudo tivesse sido criado para ser sacrificado ao vosso prazer. Mas Deus s vos criou para o bem de vosso prprio povo. Infelizmente, vs no enxergais essas verdades. Como que vs podereis v-las se no conheceis a Deus, no O amais, no orais a Ele do fundo do vosso corao e no vos esforais por conhec-Lo melhor?
Fnelon encerra, dizendo: O homem que escreve estas verdades, Senhor, est longe de desejar-lhe infortnios; pelo contrrio, daria sua vida para v-lo no estado em que Deus gostaria de v-lo. Ele nunca cessar de orar em seu favor.34 Um pouco mais enigmtico, o poeta Gerard M. Hopkins certa vez escreveu para um clrigo mundano: Enquanto voc no preferir Deus ao mundo e a voc mesmo, no ter tomado o primeiro passo.55 Contudo, mesmo que tenhamos aprendido com alguns dos pungentes ensinamentos de Fnelon contra o mundanismo, descritos no captulo primeiro, ainda precisaremos mudar nossa atitude mental. Como tem sido difcil para a Igreja no se deixar influenciar pelo Estoicismo! Jernimo (347-420 dc.), ao escrever para Eustochium (c.384), confessa:
Quando deixei meu lar, meus pais, minha irm e conhecidos, por amor a Deus, tambm deixei para trs o estilo de vida confortvel a que me havia acostumado, para tornar-me um soldado de Cristo. Mas eu simplesmente no conseguia ficar sem a biblioteca que havia reunido em Roma com tanto esforo... costumava jejuar e ler Ccero... depois de muitas lgrimas por pecados passados, pegava um bom volume de Plotino. No entanto, quando me voltava para o estilo devocional e comeava a ler um dos profetas, no agentava o estilo terrvel!
(Agostinho fez uma confisso semelhante em sua juventude). Jernimo ento ficou seriamente enfermo e sonhou que havia morrido e que estava enfrentando o Juzo Final. Os anjos lhe perguntaram:
O que voc ? Obviamente, respondi que era um cristo! Aquele que estava sentado no trono do juzo porm retrucou: Que besteira! Voc no cristo, voc um ciceroniano! Onde est o teu tesouro ali tambm est o teu corao. O que podia eu dizer?
Mas Dietrich Bonhoeffer (morto em 1945), diante de sua prpria morte iminente num campo de concentrao, foi capaz de enxergar com mais clareza. Escrevendo a um jovem amigo pouco antes de sua morte, ele disse:
Durante esses anos, a Igreja vem lutando pela sua auto-preservao, como se isso fosse um fim em si mesmo e, conseqentemente, perdeu a oportunidade de pronunciar uma palavra de reconciliao para a humanidade e para o mundo como um todo. Por isso, nossa linguagem tradicional se tornar inevitavelmente impotente e condenada ao silncio; o Cristianismo ficar confinado s oraes e prtica de boas obras em relao a nossos irmos e irms. O pensamento cristo, sua palavra e sua organizao, precisam renascer a partir dessa orao e dessas obras... Ser uma nova linguagem.., a linguagem de uma nova justia e verdade, que proclama a paz de Deus com os homens e a chegada de seu reino.
Blaise Pascal (1623-1662), escrevendo para urna senhora, fala mais sobre o tema:
Uma nova linguagem geralmente traz consigo um novo corao. Em seu Evangelho, Jesus nos deu um sinal que nos permite reconhecer aqueles que tm f. Eles iro usar uma linguagem nova, O que acontece que a renovao dos pensamentos e dos desejos traz uma renovao da linguagem. A renovao uma necessidade constante... O velho homem dentro de ns morre, diz
Paulo, renovado a cada dia, e s na eternidade ser perfeitamente novo... No h dvida de que as graas que Deus nos d nesta vida so um sinal da glria que Ele est preparando para ns na prxima.
A humildade, como vimos, constitui uma expresso vital da devoo crist. Bernard de Clairvaux escreveu um vigoroso tratado sobre Os Passos da Humildade e do Orgulho. Tambm escreveu cartas sobre o tema. Para um colega estudioso, escreveu:
Se voc almeja a virtude da humildade, ento no deve evitar humilhaes. Se voc no aceita ser humilhado, jamais alcanar a humildade... Somente o homem verdadeiramente humilde capaz de se conter, respeitando sua prpria alma, porque prefere ocultar aquilo que , para que ningum creia que ele aquilo que no . muito perigoso para um homem ouvir outros se referirem a ele em termos generosos que ele sabe no merecer.
Poucos superaram o realismo com que Martinho Lutero retratou a vida crist, pois para ele Deus era real e a f era a vida vivida sob o comando de Deus. A enfermidade, o luto, o desnimo faziam parte de seu dia-a-dia, bem como uma persistente depresso que o vitimava pessoalmente. Ao escrever para a esposa de um mestre-escola que ele convidara para ficar em sua casa, aconselhou:
Voc no deve se sentir to temerosa e desanimada. Lembre-se de que Cristo est ao seu lado e sofre suas dores, pois Ele no a abandonou, como seu sangue e carne poderiam lhe fazer acreditar. Apenas invoque-O com perseverana e sinceridade, e ter a certeza de que Ele a escuta, pois voc sabe que da natureza dEle ajudar, fortalecer e confortar todos os que o buscam. Lembre-se de que Ele sofreu por voc muito mais do que voc jamais poder sofrer por Ele ou por sua prpria causa.
Dentre os que escreveram em nossos dias, C.S.Lewis (1898-1963) tem cartas que esto repletas de bom senso e de humor. Ele assim escreveu para uma senhora:
Prefiro lutar contra aquela sensao de que eu sou especial, no com o pensamento de que no sou mais especial do que os outros, e sim com o sentimento de que todos so to especiais quanto eu. Admito que, num certo sentido, no faz realmente diferena, pois em ambos os casos se elimina o elemento especial. Mas o segundo pensamento nos conduz verdade de que no existe multido alguma. Ningum como qualquer outro. Todos so membros (rgos) no Corpo de Cristo. Todos so diferentes e todos so necessrios para o conjunto e para os outros: cada um amado individualmente por Deus, como se fosse a nica criatura existente. Seno, voc pode ficar com a impresso de que Deus como o governo, que s sabe lidar com as pessoas como se elas fizessem parte de uma massa.62
Para uma outra senhora ele responde: No se preocupe por no se sentir corajosa. Nosso Senhor
tambm no Se sentia co rajoso; basta ler o que aconteceu no Getsmani. Como sou grato pelo fato de que, quando Deus Se tornou homem, Ele no s-colheu vir como um homem com nervos de ao: para fracotes como eu e voc, um Deus assim teria ajudado muito menos.
As emoes da vida interior, que h muito so objeto de muito aconselhamento, foram examinadas com ternura por Francisco de Saies, com humildade por Jean Pierre de Caussade (1675-1752), e com honestidade por Gerhard Teersteegen (1697-1769). Mas Abbe de Tourville (1842-1903) no s confia na presena e na transcendncia de Deus, como cr que a auto-doao a essncia da vida espiritual. O melhor a fazer no imaginar que Deus elimina todas as nossas dificuldades, e sim que Ele nos sustenta enquanto as sofremos... No fique aflito com a falta de fervor e de consolos. Estes viro no tempo certo, da maneira certa. Podemos deixar o bom Abbe resumir as questes levantadas neste captulo:
Nosso Senhor quer que voc se torne maduro, e a maturidade requer esses perodos de obscuridade, de desiluso, de tdio. A maturidade vem quando enfim nos conscientizamos de que devemos amar nosso Senhor de maneira simples e livre, apesar de nosso profundo desmerecimento e da desvalia de quase tudo que est nossa volta. como se experimentssemos uma nova e duradoura Encarnao do Senhor em nossas almas. Ele comea a viver uma nova vida dentro de ns, em meio s misrias deste mundo. por isso que os grandes santos sempre revelaram uma combinao perfeita de proximidade com o Senhor, por um lado, e, por outro lado, um profundo senso de sua prpria indignidade e fraqueza.