Corpo, conscincia e psicologia

Jos Lino Oliveira Bueno1

Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto

Resumo Vrios sistemas tericos em cincias humanas no dissociam a caracterstica biolgica das caractersticas particularmente humanas. Um filsofo fenomenlogo ao examinar os fenmenos da conscincia (Merleau-Ponty), um psiclogo marxista ao considerar os determinantes sociais da conscincia humana (Luria) ou um epistemlogo cognitivista ao examinar o desenvolvimento da inteligncia (Piaget) no s no desprezam os determinantes biolgicos do psiquismo, mas, ainda, consideram que para se ter acesso a estes fenmenos chamados de ordem superior preciso que se leve em conta o organismo nos seus componentes biolgicos. Palavras chave: Cincias humanas, fenomenologia. Body, consciousness and psychology Abstract Human science does not necessarily dissociate biological and specific human characteristics. Several theoretical systems vere reviewed: the phenomena of consciousness examined by phenomenologist Merleau-Ponty; the social determinants of human consciousness examined by the Marxist neuropsychologist Luria; the development of intellingence examined by cognitive epistemologist Piaget. These authors did not discard the biological determinants of the consciousness and considered that access to higher order phenomena is possible only involving the biological components of the organism. Key words: Human science, phenomenology

O homem um ser que pensa, tem conscincia e se move num contexto cultural, social, histrico. A Psicologia tem se dedicado com grande nfase a fenmenos denominados como de conscincia, cognitivos ou sociais. Mesmo da parte da psicologia experimental estes fenmenos tm sido cada vez mais objeto de preocupao de um grande nmero de pesquisadores. Ao mesmo tempo, no entanto, a afirmao de que o homem um ser que pensa, tem conscincia e se move num contexto social, cultural, histrico tem significado, em inmeros cursos de psicologia e para diversos grupos de psiclogos e no-psiclogos, uma posio de confronto, de conflito: no raramente, se se contrape o fato do homem ser um ser consciente, pensante, social a uma biologia do comportamento e a uma compreenso cientfica do comportamento humano. 2. O que estaria justificando esta aparente dicotomizao dificultando a assimilao de um aspecto a outro da anlise psicolgica? claro que os psiclogos e pesquisadores, por contingncias histricas e culturais, conservam marcadas, ainda, as distines entre corpo e alma - apesar de todo avano do conhecimento - que nos arrastam com freqncia a fazer a diviso entre o que se v e o que no se v no homem. A nvel de formao do psiclogo, a compartimentao estanque das disciplinas do currculo leva o aluno a examinar separadamente os determinantes biolgicos, fisiolgicos, neuroanatmicos dos determinantes psicolgicos. Raras so as oportunidades oferecidas ao aluno para exercitar uma anlise de interao destes componentes explicativos do comportamento. E se se quiser fazer esta anlise de interao, as dificuldades so enormes, uma vez que a formao biolgica e epistemolgica exigidas para esta tarefa limitada, tanto para o aluno, como, com muita freqncia, para o professor tambm. Com esta dicotomizao entre nveis mais elementares fisiolgicos e nveis mais complexos e "humanos" do estudo do comportamento, pode estar se reproduzindo apenas uma atitude, encontrada com freqncia na pesquisa psicolgica. Como se se pudesse separar - como comenta A. Luria -, de um lado o enfoque cientfico natural dos fenmenos, "como a tarefa de explicar os

processos psquicos limitando-se de fato a examinar os fenmenos complexos e especificamente humanos da atividade consciente"; de outro lado, tomandose "como objeto de anlise justamente esses fenmenos exteriores da atividade consciente e especificamente humanos, limitando-se, porm, a descrio das manifestaes subjetivas de tais fenmenos, considerando-os manifestaes de esprito e recusando-se a dar aos mesmos o enfoque cientfico causal" (Luria, 1979, p. 6). J se fez muito disto em psicologia e o exame de currculos atuais de formao de psiclogo pode confirmar esta observao. Diante deste quadro as tentativas de modificao no so fceis. As presses de ordem profissional e as dificuldades de encontrar uma sada rapidamente levam o aluno a optar, em geral, por uma abordagem (ou tcnica, simplesmente) ou a se engajar no primeiro ismo que lhe cai em mos. E estes proliferam e tm tido livre trnsito nas escolas e ambientes acadmicos: seja biologismo, como sociologismo, cognitivismo, humanismo, etc. Diante do conflito, apela-se para os reducionismos. H os que julgam, ainda, poder reduzir toda a complexidade do comportamento humano s possibilidades dos instrumentos de anlise do comportamento de animais inferiores. Mas h tambm os que pretendem reduzir os fenmenos psicolgicos s explicaes de uma psicologia filosfica. Outros, ainda, insistem no sociologismo que faz com que os determinantes sociais se sobreponham e anulem no homem a herana filogentica. 3. claro que questo to ampla e complexa exigiria um exame to exautivo que no caberia num artigo. No entanto, acredito que vale a pena- eliminando em princpio da minha parte qualquer tentativa de biologismo - examinar se o reconhecimento da importncia da atividade consciente e pensante do homem e das suas caractersticas sociais e histricas pressupes ou exige o enfraquecimento do enfoque biolgico da psicologia humana. possvel ter acesso adequado e suficiente aos fenmenos de conscincia, cognitivos e sociais envolvidos na psicologia humana, ignorando qualquer considerao de ordem biolgica? possvel se definir um espao onde fenmenos de conscincia, cognitivos e sociais se coloquem em estreita ligao com o organismo, entendido como corpo fsico, sem cairmos em reducionismos de parte a parte? Acredito que as possibilidades de interao poderiam ser exploradas - sem pretender aqui ser completo - a partir de alguns autores contemporneos. Parece importante hoje que o psiclogo oua e examine especialmente

formulaes de estudiosos de psicologia que tm fortes compromissos com a abordagem destes fenmenos de conscincia, cognitivos e sociais. Neste artigo procuro examinar trs autores que podem nos ajudar a esclarecer um pouco mais estas questes. 4. Qual o tratamento que a Fenomenologia - filosofia invocada ocm tanta freqncia pelos psiclogos humanistas ou fenomenlogos - oferece aos fenmenos da conscincia? A Fenomenologia rejeita os mtodos tradicionais de introspeco como forma de acesso aos fenmenos da conscincia e combate o subjetivismo e relativismo. O introspeccionismo, de um lado, busca uma vivncia interior, procura ter acesso interioridade do individuo, em contraposio vivncia exterior, fazendo desta forma o psiquismo existir de maneira diferente do orgnico. A fenomenologia, por outro lado, apresenta a estrutura da conscincia enquanto intencionalidade, a conscincia "conscincia de...". No h dicotomia possvel entre o eu e o mundo. O mundo no algo exterior, mas afirmado como "meio". O eu no interioridade, mas afirmado como "existente" no mundo (Lyotard, 1967, p. 58). "No existe o homem interior, o homem no mundo", e, a verdade, portanto, no se encontra num suposto homem interior, mas " no mundo que ele se conhece" (Merleau-Ponty, 1954; citado em Lyotard, 1967, p. 58). Para o introspeccionismo a vivncia da conscincia constitui por si mesmo um saber da conscincia. Estou assustado, sei o que o medo. A vivncia se d imediatamente com seu sentido. H uma transparncia. Para a fenomenologia, ao acontrrio, o mtodo de abordagem exige uma reflexo: uma retomada descritiva da prpria vivncia para a conscincia atual. Assim, por exemplo, estou assustado, sei que tenho medo, no sei ainda o que o medo. Este mtodo de reflexo, esta retomada necessria da vivncia permite ao fenomenlogo superar a barreira intransponvel para o introspeccionista da vivncia individual, que no pode ser reproduzida. Esta maneira de entender a conscincia pela fenomenologia a torna uma categoria irreconcilivel com o corpo? O filsofo fenomenlogo MerleauPonty rejeita a tese de Sartre de que no h unio possvel entre o corpo objetivo estudado pelo filsofo e minha conscincia. Merleau-Ponty aceita o debate no nvel da prpra fisiologia. Como profundo conhecedor da cincia biolgica de sua poca, Merleau-Ponty se prope a fazer uma anlise dos dados experimentais e principalmente clnicos da patologia nervosa e mental.

Para ele "o corpo, que interessa ao filsofo, este corpo objeto de solicitude por parte do bilogo e do mdico, nunca um corpo vazio de substncia. Contudo este corpo , ao mesmo tempo, o corpo sujeito de uma existncia a que est indissoluvelmente ligado, o corpo prprio de um indivduo, centro de um universo pessoal" (Gusdorf, 1960, p. 264). "A anatomia do corpo no deve ser compreendida como totalidade fechada sobre si, que um belo dia esbarra num universo intrinsecamente diferente dela. (...) O corpo s existe como suporte e medianeiro de uma vida que, mediante ele, abarca o mundo inteiro." (Gusdorf, 1960, p. 265). "O corpo exprime a existncia total, no porque seja acompanhamento exterior dela, mas porque ela, existncia, se realiza nele." (Merleau-Ponty, 1945; citado em Gusdorf, 1960, p. 265). Conscincia e Corpo no so categorias irreconciliveis. Pelo contrrio, se "no posso apreender meu corpo fora de seu impluso para o mundo", tambm "no posso apreender o mundo (como ser consciente) fora do impulso de meu corpo, que faz uma leitura do mesmo mundo em funo de suas possibilidades prrpias." (Gusdorf, 1960, p. 266). Para dar conta desta proposta, a fenomenologia no rejeita ou se contrape cincia experimental. Para a filosofia fenomenolgica, como movimento histrico, "uma poderosa confiana na cincia impulsiona a vontade de assentar solidamente sobre ela os seus andaimes, a fim de estabilizar todo seu edifcio e impedir uma nova crise" de subjetivismo e irracionalismo como a vivida na passagem do sculo. "Mas para completar tal operao necessrio tambm sair da prpria cincia" e mergulhar na essncia da conscincia do "dado imediato anterior a qualquer tematizao cientfica". ( Lyotard, 1967, p. 9 e 10) Assim fazendo, a fenomenologia no tenta substituir as cincias do homem, mas ajustar sua problemtica, selecionando seus resultados e reorientando sua pesquisa. A fenomenologia "procura definir eideticamente seu objeto" (por variao imaginria), "anteriormente a toda experimentao" e "uma retomada filosfica dos resultados da experimentao." (Lyotard, 1967, p. 52) 5. Vigotsky e, depois, Luria (1979), dois cientitas russos, este membro da Academia de Cincias de Moscou, acreditavam que preciso superar a crise gerada pela dicotomizao da psicologia entre processos psicolgicos elementares 'versus' fenmenos complexos e humanos da conscincia. As razes do surgimento da atividade consciente do homem no devem ser

procuradas nas peculiaridades da alma nem no ntimo do organismo humano mas nas condies sociais da vida historicamente formada. O psiquismo no se reduz nem a uma forma de existncia do esprito, - objeto de uma psicologia filosfica - nem se reduz a uma funo imediata do crebro, objeto de um fisiologismo. As peculiaridades da forma superior de vida, inerente apenas ao homem, devem ser procuradas na forma histrica- social de atividade, que est relacionada como o trabalho social, com o emprego dos instrumentos de trabalho e com o surgimento da linguagem. No homem h uma nova fonte formadora de atividade: a transmisso e assimilao da experincia de toda a humanidade, acumulada no processo da histria social e transmissvel no processo de aprendizagem. O reconhecimento da importncia das condies sociais no implica no esquecimento dos mecanismo cerebrais e de qualquer referncia biolgica. As formas superiores de atividade de conscincia humana, que se explicam e tm sua origem na evoluo de sociedade, se desenvolvem no crebro e devem ser analisadas cientificamente. A tarefa da psicologia, ento, deve ser "estabelecer as leis da sensao e percepo humana, regular os processos de ateno e memorizao, de realizao do pensamento lgico, formao das necessidades complexas e da personalidade, considerando todos estes fenmenos como produtos da histria social", mas "sem separar este estudo da anlise dos mecanismos fisiolgicos que lhes servem de base". (Luria, 1979, p. 7). A psicologia deve se desenvolver em estreita ligao com uma biologia. Diz Lria (1979) que sem o conhecimento "dos princpios biolgicos gerais de adaptao no se pode assegurar nenhuma compreenso ntida das peculiaridades do comportamento dos animais e qualquer tentativa de interpretar as complexas formas de atividade psquica do homem perder sua base biolgica. Eis porque absolutamente necessrio para a psicologia cientfica levar em conta as leis bsicas da biologia e novas partes delas" como a ecologia e a etologia. A psicologia deve, ainda, conforme Lria, desenvolverse em estreita ligao com a fisiologia. Diz ele que "o xito do desenvolvimento da psicologia depende grandemente da correta compreenso da correlao dessas duas cincias, "psicologia e fisiologia", e tanto o desconhecimento de fisiologia como a tentativa de reduzir a psicologia fisiologia retardariam o desenvolvimento da cincia psicolgica". (Lria, 1979,

p. 10). Ocupam espao como parte da psicologia, entre outras a psicologia animal, psicofisiologia, a neurofisiologia. Assim, o comportamento no se explica apenas pela considerao das condies sociais de vida, mas tambm pelos programas de comportamento consolidados por via hereditria, jacentes no gentipo, e pela influncia da experincia passada do prprio indivduo, estes, fatores tipicamente psicobiolgicos. Assim, Lria, preocupado em redefinir os rumos de psicologia visando compreenso do homem como ser social e histrico no despreza a fisiologia e a biologia, pelo contrrio, afirma que a compreenso dos fenmenos de conscincia deste ser socialmente determinado falha se se negligenciar suas bases biolgicas. 6. Com Piaget temos um modelo de convivncia e interao, no trato dos fenmenos psicolgicos, entre processos chamados superiores e a biologia. Como Piaget identifica as relaes entre a estrutura orgnica e a estrutura cognitiva, do conhecimento? Piaget (1973 se apoia numa hiptese de que o conhecimento um aspecto mais especializado e cada vez mais diferenciado de um processo de equilibrao que ocorre no desenvolvimento e na formao orgnica ou vital. O conhecimento no uma simples cpia do real mas implica numa organizao interna: como tal uma assimilao s variaes fenotpicas decorrentes das interaes entre o genoma e o meio. O conhecimento entendido principalmente como organizao de informao dentro de um sistema de transformaes que visam resoluo de problemas nas trocas com o meio e, portanto, visa ao processo adaptativo. O aparelho de conhecimento humano se realiza como as outras funes orgnicas; formado filogeneticamente, tem suas caractersticas especficas como resultados da confrontao entre o organismo e o meio. Mas, estas ligaes possveis entre a organizao biolgica e do conheciemnto, particularmente entre as regulaes orgnicas e os sistemas reguladores cognitivos com o seu equilbrio progressivo no justificam um reducionismo biolgico. "A inteligncia no surge no auge 'de um processo', como se j estivesse contida no organismo, nem to pouco evolui em linha reta a partir de mecanismos elementares, que seriam assim pr-formados nos sistemas

nervosos e genticos, mas, antes se constri pouco a pouco, degrau a degrau, cada um destes estdios comeando por uma reconstruo atual do que fora adquirido, no nvel anterior, a um outro plano. (...) O que foi construdo no plano sensrio-motor deve, em seguida, ser reconstrido e ultrapassado pelo da representao ou pensamento (porque completamente diferente saber executar uma ao e poder retra-la em pensamento) e, no prprio campo, o que comea sob a forma de operaes concretas referentes diretamente a objetos s mais tarde transportado para o plano da reflexo abstrata, etc." (Piaget, 1975, p. 43 e 44). Assim, a estrutura mental explicada hipoteticamente por um modelo de carter lgico-matemtico que comporta um dinamismo biolgico. Falar em dinamismo biolgico e carter lgico-matemtico, para Piaget no mais que uma separao de linguagem para explicar um conjunto s, implicado na estrutura mental. As funes cognitivas, assim, prolongam as regulaes orgncias e constituem um rgo diferenciado de regulao das trocas com o meio. 7. H diferenas essenciais e seria ingnua qualquer pretenso de ecletismo, juntando um fenomenlogo, um psicofisilogo de orientao marxista e um cognitivista. Como tambm foge aos objetivos deste trabalho estender-se nas diferenas destes enfoques. O que pudemos verificar, entretanto, que um filsofo fenomenlogo ao examinar os fenmenos da conscincia, um psicofisilogo ao examinar os determinantes sociais de conscincia humana, ou um epistemlogo cognitivista ao examinar o processo de conhecimento no precisam desprezar os determinates biogicos do psiquismo. E no que busquem simplesmente os correlatos fisiolgicos dos fenmenos de conscincia, cognio e sociais. Mais que isto, estes autores mostram que para se ter acesso a estes fenmenos chamados de origem superior preciso que se leve em conta o organismo nos seus componentes biolgicos. Na verdade, estes autores cobram uma formao biolgica slida daquele psiclogo que busca compreender a conscincia humana, naquilo que ela tem de mais prprio.

Referncias
Gusdorf, G. (1960). Tratado de Metafsica. So Paulo: Companhia Editora Nacional. Luria, A.R. (1979). Curso de Psicologia Geral (Vol. 1). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Lyotard, J.F. (1967). A Fenomenologia. So Paulo: Difuso Europia do Livro. Merleau-Ponty, M. (1945). Phnomnologie de la Perception. Paris: N.R.F.. Piaget, J. (1973). Biologia e Conhecimento. Petrpolis: Vozes. Piaget, J. (1975). A Psicologia. Lisboa: Livraria Bertrand.

Recebido em 28.09.96 Revisado em 04.11.96 Aceito em 06.03.97

Endereo para correspondncia: USP - Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, Departamento de Psicologia e Educao, Av. dos Bandeirantes, 3900 14040-901 Ribeiro Preto, SP.