ISSN: 1984-1655

O Egocentrismo Infantil na Perspectiva de Piaget

e Representaes de Professoras
Bruna Assem SASSO1
Alessandra DE MORAIS2

Resumo
Este texto trata-se de um recorte de uma pesquisa aplicada, de abordagem qualitativa,
o qual procura, alm de compreender os aspectos do fenmeno do egocentrismo descrito por Piaget mediante uma pesquisa bibliogrfica, a partir de um estudo que foi
realizado com professoras da Educao Infantil e dos primeiros anos do Ensino Fundamental, tambm delinear as suas representaes a esse respeito e sua proximidade
com a teoria em questo. Para tanto, a trajetria percorrida consiste em explanar sobre
aspectos da crtica de Vigotski Piaget, com relao ao pensamento egocntrico; posteriormente, como Piaget respondeu s crticas de Vigotski, e sobre o pensamento egocntrico em sua perspectiva. Por fim, busca-se delinear as representaes de quinze
educadoras a respeito do fenmeno do egocentrismo na criana e suas relaes com a
teoria de Piaget. Pde-se, desta forma, no que diz respeito pesquisa bibliogrfica,
aduzir a importncia de se reconhecer e entender o egocentrismo segundo o referido
autor, pois se trata um fenmeno intrinsecamente ligado ao desenvolvimento da criana e que pode nos possibilitar o seu entendimento. Quanto s representaes das professoras, aproximaram-se mais, subjetivamente, do senso comum do que do conceito
encontrado na teoria psicolgica enfocada. Destarte, este estudo possibilita compreender os limites e alcances dos cursos de formao de professores, no que diz respeito
dimenso em foco.

Palavras Chave: Desenvolvimento infantil, Egocentrismo, Representaes de

professoras.
The Egocentrism in Perspective of Piaget and Representations of Teachers
Abstract
This text comes up a clipping from an applied research, qualitative approach, which
sought to understand both the egocentric second Piaget, through a literature search,
furthermore, from a study that was conducted with teachers from kindergarten and the
first years of elementary school, we sought to delineate the representations of such
teachers in this regard and its proximity to the theory in question. Therefore, the trajectory traveled consisted of explaining aspects the Vygotsky's critique to Piaget, with
respect to egocentric thought; subsequently show how as Piaget responded to criticism
of Vygotsky, and expound upon the egocentric thought present in your perspective.
1

Secretaria Municipal de Educao de Gara-SP e Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade Estadual Paulista - Marlia-SP. E-mail: bru.sasso@hotmail.com.
Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade Estadual Paulista - Marlia-SP. E-mail: alemorais.shimizu@gmail.com.

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Were addressed, we sought to delineate the representations of fifteen educators about

the phenomenon of egocentrism in children and its proximity with the theory of Piaget. It might thus as regards the literature, and bring the importance of recognizing and
understanding the thought egocentric in Piaget, as a phenomenon is intrinsically
linked to the development of the child and that we can approach your understanding.
For representations of teachers, approached more subjectively common sense than the
concepts found in psychological theory focused. Thus, this study allows us to understand the limits and scope of training courses for teachers, with regard to the dimension in focus.

Key Words: Child development, Egocentric thought, Representations of teachers.

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Introduo
Ao se investigar sobre a linguagem egocntrica, as implicaes
educacionais decorrentes da repreenso de tal linguagem na criana, e tambm
as representaes de professoras a esse respeito, pde-se evidenciar que o egocentrismo alm de ser um fenmeno observvel e muito frequente na Educao
Infantil, pouco abordado e discutido entre os professores, seja no mbito da
escola, ou nas formaes inicial e continuada dos mesmos. A partir disso, por
meio deste artigo, buscar-se- apresentar alm de aspectos da crtica de Vigotski
quanto ao egocentrismo infantil apresentado por Piaget, expor como Piaget respondeu s consideraes de Vigotski e como ele concebe o pensamento egocntrico da criana. Alm do mais, procurar-se- delinear as representaes de professoras a esse respeito, visando se compreender e potencializar o entendimento
sobre o desenvolvimento humano e, em especial, o infantil. Ao se estudar o fenmeno em questo, entretanto, inmeras questes foram levantadas, como por
exemplo, por que Vigotski critica Piaget em relao sua proposio sobre o
egocentrismo? No que consistiria tal fenmeno presente qui nos adultos,
mas sobretudo nas crianas, para Piaget? Por que ele leva essa denominao?
Como e quando se tem seu incio? Qual o motivo de sua manifestao na criana (por que ela egocntrica)? E explanar e responder sobre tais aspectos, luz
da teoria em questo, a saber, da Psicologia Gentica de Jean Piaget, tambm se
constitui como objetivo do presente trabalho.
No Congresso de Psicologia, em 1929, Lev S. Vigotski (18961934), em parceria com Luria, apresenta sua crtica ao conceito apontado por
Piaget a saber, da linguagem egocntrica , a partir de constataes que o
prprio Piaget faz, que pode ser divida sob trs questes. A primeira refere-se
ao fato de Piaget ter dado relevo demais semelhana entre o egocentrismo e o
autismo; a segunda envolve a discordncia de Vigotski a Piaget no que diz res-

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peito ao egocentrismo intelectual; e a terceira se relaciona a Piaget no ter relevado suficientemente o aspecto funcional da linguagem egocntrica.
Neste texto, abordar-se-, porm, apenas as duas primeiras
questes. Destarte, Vigotski (1934/2001) desenvolve e apura toda uma argumentao criticando a interpretao de Piaget sobre a questo do egocentrismo;
e apresenta que, "do ponto de vista da teoria bsica de Piaget, o elo central, que
permite resumir numa unidade todas as peculiaridades do pensamento infantil,
consiste no egocentrismo do pensamento infantil." (p. 27). Piaget v esse egocentrismo infantil como resultado das deturpaes das formas sociais de pensamento que se processam segundo as leis pelas quais vive e se desenvolve, e,
pelo fato de o pensamento egocntrico ser inconsciente, constitui-se em um
pensamento da criana que domina a sua lgica da ao, mesmo antes de existir
na lgica do pensamento. Vigotski se contrape a ele, justamente, quando este
considera no s o egocentrismo, como fundamento da lgica da criana, mas
tambm, a manifestao mais importante desse egocentrismo, o sincretismo,
como formas intermedirias transitrias entre a lgica do sonho e a lgica do
pensamento, pois indica que exista um paralelismo entre pensamento autstico
e pensamento realista, no existindo quem pense de forma exclusivamente autstica, uma vez que "a partir de certo estgio de desenvolvimento, a funo autstica se incorpora realista e, desde ento, desenvolve-se junto com ela" (VIGOTSKI, 1934/2001, p. 39). Assim diferentemente de Piaget, de acordo com
Vigotski (1934/2001) a funo irreal se desenvolve paralelamente ao pensamento
real, no havendo, portanto, uma fase transitria e intermediria entre o pensamento autstico e o pensamento realista. Ressalta-se que o pensamento autstico aqui compreendido como sendo subconsciente; no adaptado realidade
externa, mas que cria para si uma realidade de imaginao ou de sonho, o qual
tende no a estabelecer verdades, mas a satisfazer seus desejos, e permanece
estritamente individual, no sendo, assim, comunicvel pela linguagem; e o
pensamento realista ou pensamento dirigido como sendo consciente, e inteliVolume 5 Nmero 2 Ago-Dez/2013
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gvel, ou seja, adaptado realidade e procura agir sobre ela, suscetvel de verdade e de erro, sendo, portanto, comunicvel pela linguagem (social) (VIGOTSKI, 1934/2001).
Ainda aponta mais um momento essencial: "Piaget v na socializao a nica fonte de desenvolvimento do pensamento lgico" (VIGOTSKI,
1934/2001, p. 84), sendo que tal processo de socializao consiste no prprio
processo de superao do egocentrismo infantil. Antemo, para este autor, Piaget (1924/1967, 1945/1975, 1932/1999, 1947/2005, 1964/2006a), a saber, isso se
deve ao fato de as formas intelectuais e sociais do egocentrismo desaparecerem
medida que as aes se coordenam entre si, porque vo simultaneamente
sendo transformadas em operaes pela composio reversvel das aes e pela
reciprocidade interindividual que constitui a cooperao sendo, inclusive, esse duplo processo que descentraliza o indivduo em relao ao seu egocentrismo individual.
Ele [Piaget] consiste em que a criana comea a pensar no de si para
si mas passa a adaptar o seu pensamento ao pensamento dos outros
[...]. Ela age exclusivamente atravs da fantasia, pois, segundo Piaget,
no so os objetos que levam a mente necessidade de verificao lgica: os prprios objetos so elaborados pela mente [...]. Piaget afirma
que os objetos no elaboram a mente da criana. (VIGOTSKI,
1934/2001, p. 84, 72).

As razes desse fenmeno estariam, portanto, atreladas asociabilidade da criana e na natureza original da atividade prtica dessa criana. Para Vigotski (1934/2001), porm, fazer esse tipo de afirmao significa reconhecer que os objetos, ou seja, a realidade externa objetiva no desempenha
papel decisivo no desenvolvimento do pensamento infantil, que apenas o choque do nosso pensamento com o pensamento alheio suscita em ns a dvida e a
necessidade de demonstrar.
Vigotski critica Piaget vista disso uma vez que, segundo ele,
de acordo com Oliveira (1997), os objetos ou instrumentos so fundamentais
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para mediar a constituio dos signos concomitantemente com a mediao desempenhada pela troca e compartilhamento social, no convvio e interao em
grupos sociais. Assim, os signos so elementos que representariam ou expressariam os objetos, eventos ou situaes externos ao indivduo (ou seja, voltados
para fora dele), e que, posteriormente depois de serem internalizados , serviriam sobretudo como instrumentos psicolgicos, desempenhando o papel de servir como ferramentas que auxiliam nos processos psicolgicos e no nas aes
concretas (ou seja, no no plano prtico, mas das representaes sem a presena
dos instrumentos), decorrente de aprendizagens mediada pelos outros (instrumentos e/ou pessoas).
Ressalta-se que muitos equvocos e controvrsias existentes entre as perspectivas de Vigotski e Piaget se situam nesta questo, na forma que
explicam a gnese da necessidade dos indivduos em se "socializarem", e na,
conseguinte, explicao psicogentica de suas teorias; tais que, de acordo com o
prprio Piaget (1966), podiam ter discutido pessoalmente e detalhadamente,
tendo a oportunidade, inclusive, de terem-se entendido sobre muitos pontos.
Sendo esse fato que, sobretudo, Vigotski apresenta sua discrdia acerca do volume ou abrangncia que Piaget tende a dar da influncia desse egocentrismo,
ao absolutizar esse fenmeno a todas as manifestaes da lgica infantil em toda a sua riqueza e diversidade como expresses diretas ou distantes do egocentrismo infantil, considerando-o, portanto, no s fundamental, primrio e radical para todo o pensamento e comportamento da criana, mas tambm um fenmeno universal.
Muito se ouve, no contexto escolar, sobre o egocentrismo das
crianas. E de fato, bem como Vigotski identificou na perspectiva de Piaget,
uma das principais caractersticas da criana pequena. Piaget concebe o egocentrismo do pensamento infantil como o elo de todas as caractersticas especficas
da lgica das crianas. E ao reconhecer que egocentrismo no foi o termo mais
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feliz ou apropriado para se referir ao fenmeno em questo, em sua obra, em

colaborao com Brbel Inhelder, A psicologia da criana (1966/2006) enfatiza
que, embora muitas vezes mal compreendido, buscou-se incessantemente dar
significao para esse termo "egocentrismo infantil" no de forma corrente ou
"moral", mas de certo modo epistmica, concebendo-o como a dificuldade do
sujeito em se advertir das diferenas dos pontos de vista entre os interlocutores,
sendo, ento, incapaz de descentrao. Assim, no prefcio da terceira edio,
que tambm est contido na stima edio de seu livro A linguagem e o pensamento da criana de 1923/1999 , considera relevante caracterizar novamente a
noo de egocentrismo intelectual, uma vez que se tem sido frequentemente
compreendido num sentido completamente diferente do que havia a ele atribudo.
J sobre a crtica de que ele havia dado relevo demais semelhana entre o egocentrismo e o autismo, Piaget (1966) justifica que essa importncia se deu devido aos seus estudos sobre o jogo simblico e predominncia
da assimilao (incorporao de um elemento do meio exterior aos esquemas de
ao do sujeito; ou seja, ao agir, o sujeito se apropria do objeto de conhecimento
para atender s suas necessidades) sobre a acomodao (modificao dos esquemas ou estruturas do sujeito em funo do objeto ou elemento especfico
que est tentando assimilar atravs de um esforo pessoal: o sujeito age, ento,
no sentido de se transformar para entrar em equilbrio com o meio). Depois de
abordar a relao entre princpio do prazer, princpio da realidade, adaptao e
acomodao, concordando, inclusive, que a adaptao realidade vai a par da
necessidade, uma vez que mesmo quando predomina a assimilao ela sempre acompanhada de certa acomodao, responde que no tem como considerar
que o egocentrismo intelectual no possa ser aplicado ao campo das relaes
interpessoais e ter sua expresso pela linguagem (PIAGET, 1966).
Assim, quando esse autor se refere sucesso evolutiva do pensamento "autstico" (individual e incomunicvel) para o pensamento "dirigiVolume 5 Nmero 2 Ago-Dez/2013
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do" (socializada, orientada pela adaptao progressiva dos indivduos

uns aos outros), o progresso atribudo ao do meio social e da linguagem. (DONGO MONTOYA, 2011, p. 120).

Piaget (1966) admite que a linguagem e o pensamento egocntricos so, certamente, fenmenos distintos; embora o egocentrismo cognitivo
transponha o egocentrismo social, ambos podem se tornar notrios pela linguagem egocntrica. Porm, para o autor, Vigotski considerou mais a mensurao
da linguagem egocntrica do que o problema do egocentrismo em realidade, e
pensa que Vigotski no ponderou o fato de que o fenmeno em questo (egocentrismo) poderia constituir o principal obstculo coordenao dos pontos de
vista e cooperao. E, ao desconsiderar o pensamento egocntrico na criana,
Vigotski no reconhece esse fenmeno e suas repercusses no desenvolvimento
psicolgico infantil moral e cognitivo , assim como em suas dimenses educacionais.
O egocentrismo tratar-se-ia de um fenmeno e no de um estgio ou fase do desenvolvimento da criana, cuja manifestao se d tanto no
mbito cognitivo quanto social, sendo o segundo um prolongamento do primeiro. Segundo Piaget (1937/2006b, 1964/2006a), a criana, longe de ser mero paciente de pura maturao biolgica, desde o seu nascimento aos dois anos de idade (aproximadamente), vivencia grande ebulio afetiva; e interpreta esse
perodo, que vai do nascimento at a aquisio da linguagem, como decisivo
no somente para o desenvolvimento mental da criana, mas para toda a sua
evoluo psquica. No incio de sua vida, a criana se encontra em um estado
egocntrico integral ou de solipsismo, em que a nica realidade no mundo o
eu, ou seja, sem qualquer diferenciao entre si e o meio (PIAGET, 1936/1987).
Nas palavras de Piaget (1964/2006a), a criana passa por uma revoluo coprnica em miniatura, que se trata da primeira forma de descentrao pela qual o sujeito enfrenta, tanto no aspecto da inteligncia como no da vida afetiva em for-

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mao, e representa a conquista, atravs da percepo e dos movimentos, de

todo o universo prtico que cerca a criana.
Em linhas gerais, para Piaget (1932/1994, p. 81), "o egocentrismo infantil ento, em sua essncia, uma indiferenciao entre o eu e o meio
social"; no qual, em seu estgio radical (egocentrismo integral), h "falta de
conscincia do ego" (PIAGET, 1947/2005, p. 141) de sua subjetividade, e a criana no percebe a existncia dos outros, ou uma vontade diferente da dela,
nem o que certo ou errado, pois o ponto de vista prprio julgado como sendo o nico possvel. Constitui-se em uma espcie de centralizao do pensamento no sentido de uma ausncia de toda relatividade intelectual e de todo
sistema racional de referncia , e que toma por nica realidade aquela que aparece percepo prpria, coordenando nica e somente a prpria perspectiva
(PIAGET, 1923/1999). Visto que o universo inteiro considerado em comunho
com o ego e a ele obediente, seus desejos e as ordens do ego so tidos por absolutos, havendo, ento, uma confuso entre as contribuies do exterior e as contribuies do interior.
Piaget (1924/1967) chama o pensamento da criana de egocntrico, querendo indicar, com isto, que este pensamento continua, ainda, autista em
sua estrutura, mas que seus interesses no visam mais apenas satisfao orgnica, ou ldica, como o autismo puro, mas adaptao intelectual e afetiva, como o pensamento adulto. Assim, manifesta-se de duas maneiras, uma relacionada ao aspecto cognitivo e, outra, ao social. E, embora, na medida em que
confuso do eu com o mundo exterior, ou na medida em que a falta de cooperao, o egocentrismo, em suas duas formas, constituem um nico e mesmo
fenmeno (PIAGET, 1932/1994). Distinguem-se, porm, quanto forma em que
se d a indiferenciao: no egocentrismo intelectual, em relao atividade prpria e das transformaes do objeto; no egocentrismo social, do ponto de vista
prprio e dos outros. Consequentemente, visto que, para Piaget, os aspectos
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cognitivos e afetivos da conduta so indissociveis, torna-se muito provvel

que as trocas sociais peculiares no nvel pr-operatrio (estdio no qual a linguagem egocntrica se evidencia), ao mesmo tempo sociais, do ponto de vista
do sujeito, so tambm centradas na prpria criana e em sua atividade prpria,
do ponto de vista do observador.
J no que diz respeito abrangncia do egocentrismo no mbito
cognitivo na maneira de raciocinar , Piaget (1947/2005) o diferencia entre
egocentrismo ontolgico e egocentrismo lgico. Ressalta-se que se trata do mesmo
fenmeno (egocentrismo), na verdade so os resultados convergentes do mesmo fenmeno. A distino se d que, no egocentrismo ontolgico, h confuso
entre o ego e mundo exterior, e, no egocentrismo lgico, entre o pensamento
prprio e o pensamento dos outros. Em ambos, "se a criana permanece inteiramente restrita a seu ponto de vista, por acreditar que todas as pessoas pensam como ela" (p. 141); assim, tanto seu sentimento de resistncia das coisas
to inexistente quanto o da dificuldade das demonstraes; por isso, tambm,
afirma sem provas, dado que no sente a necessidade de convencer uma vez
que, em sua concepo, no h multiplicidade de perspectivas (sua perspectiva
a nica possvel).
Piaget em diversas obras (PIAGET, 1923/1999, 1924/1967,
1932/1994, 1937/2006b, 1945/1975, 1947/2005, entre outras) , apresenta caractersticas do egocentrismo ontolgico: como o realismo do pensamento (admisso
da existncia das coisas tais como aparecem; confundindo, assim, o subjetivo
com o objetivo [PIAGET, 1923/1999, 1947/2005]); o realismo nominal ("devido
no diferenciao do psquico e do fsico: os nomes esto ligados materialmente
s coisas" [PIAGET; INHELDER, 2006, p. 100]); o finalismo (crena de que todas
as coisas existem para cumprirem um fim antropocntrico sem qualquer relatividade, ou seja, centrado apenas na atividade individual da criana [PIAGET,
1947/2005, 1923/1999, p. 77]); o animismo (tendncia em atribuir vida aos objeVolume 5 Nmero 2 Ago-Dez/2013
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tos [PIAGET, 1947/ 2005, 1923/1999, p. 180]. "Tudo o que est em movimento
vivo e consciente" [PIAGET; INHELDER, 2006, p. 100]), e o artificialismo (considerao das coisas como produto da fabricao humana ou de uma entidade;
confundindo causalidade com fabricao [PIAGET, 1947/ 2005]), que so as
justificaes dessas ligaes primitivas e cujo dinamismo integral, de que esto
impregnadas a meteorologia e a fsica da criana, constitui-se, por fim, a partir
dos resduos dessas crenas iniciais.
Desta forma, enquanto o primeiro (ontolgico) relaciona-se
maneira que a criana compreende os fenmenos do mundo fsico, concebendo
a participao do ser como fundamental para a ocorrncia de tais fenmenos;
devido ao real se achar impregnado de aderncias do ego, confunde as ligaes
causais e fsicas com ligaes de motivao psicolgica, de forma mgica, como
se o universo tivesse os seres humanos como centro. No segundo (lgico), a
crena imediata se transpondo as prprias experincias compreenso da
complexidade dos fenmenos sociais e fsicos; faz-se analogias do particular
para o particular, sem reconhecer premissas gerais (transduo no plano do raciocnio). Sobretudo, vale destacar que se trata de um fenmeno inconsciente do
conhecimento, "[o indivduo] , pois, egocntrico sem sab-lo e a conscincia do
seu egocentrismo atenuaria ou eliminaria esse egocentrismo" (PIAGET,
1923/1999, p. 79). Para Piaget, alm de a conscincia do egocentrismo o destruir, ele no se trata de um fenmeno do comportamento social, pois o comportamento seria uma manifestao indireta do egocentrismo, mas de uma espcie
de iluso sistemtica, inconsciente e de perspectiva.
Entretanto, Piaget (1923/1999), ao tratar o egocentrismo como
sendo um fenmeno que pode ser (e se espera que seja) superado, supe que as
formas intelectuais e sociais do egocentrismo diminuem medida que as aes
se coordenam entre si. Isso porque vo simultaneamente sendo transformadas
em operaes pela composio reversvel das aes e pela reciprocidade inteVolume 5 Nmero 2 Ago-Dez/2013
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rindividual que constitui a cooperao sendo esse duplo processo o fator principal da descentrao do indivduo em relao ao seu egocentrismo individual.
Ento, sair do seu egocentrismo consistir em se descentrar, ou seja, dissociar o
sujeito ou o objeto, tomando conscincia do que subjetivo nele. E, ao conseguir
sair do seu prprio ponto de vista, situar-se entre o conjunto de perspectivas
possveis, estabelecendo entre as coisas, as pessoas e seu prprio eu, um sistema
de relaes comuns e recprocas. Dessa forma, defende a existncia do egocentrismo intelectual, sendo que, o referido pensamento egocntrico no se reduz
linguagem egocntrica, a qual, por sua vez, relaciona-se tambm com o egocentrismo social; por isso mesmo no pode ser desconsiderado como um fenmeno
importante para se reconhecer a lgica da criana.
Metodologia
O referido trabalho trata-se de um recorte de uma pesquisa aplicada. Sua abordagem caracteriza-se como sendo qualitativa, no se detendo
apenas ao estudo bibliogrfico, mas indo-se tambm a campo, ao buscar estabelecer uma ponte entre teoria e prtica.
Primeiramente, realizou-se um levantamento das obras de Piaget que abordavam essa temtica. Os materiais encontrados e selecionados, ento, foram fichados e analisados buscando-se aprofundar as concepes de Piaget a este respeito. Alm do mais, tambm se buscou penetrar no universo conceitual de educadoras para poder entender como e que tipo de sentido elas atribuam ao egocentrismo, o qual est presente em suas vidas diria.
Como recurso para a investigao de campo, utilizou-se a Teoria das Representaes Sociais, a qual tem ocupado um espao importante no
mbito cientfico, sendo muito utilizada como sustentao terico-metodolgica
para a interpretao dos fenmenos sociais. A noo representao social foi
introduzida, especialmente na Psicologia Social, por Serge Moscovici, em 1961,
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com a publicao da obra A Psicanlise, sua Imagem e seu Pblico. Moscovici

(1978) comprovou que uma teoria cientfica pode estar mais prxima dos indivduos do que se imagina. Essa pequena distncia entre a cincia e os indivduos pressups o potencial de uma abordagem cientfica em transformar a existncia humana, no s no que tange s consequncias objetivas de sua aplicabilidade ou influncias que exerce sobre outra teoria, mas principalmente pela
apropriao que os indivduos dela fazem, transportando-a para o universo das
relaes sociais, dentro do qual passa a fazer parte integrante das falas, gestos,
costumes, emoes e pensamentos de cada indivduo e, ao mesmo tempo, de
todos. Com essa pesquisa, Moscovici (1978) demonstrou como conhecimentos
cientficos especificamente os da Psicanlise so transformados em representaes sociais. Estas, todavia, no se limitam apenas ao caminho que vai da cincia ao senso comum, e so concebidas por ele como fenmenos psicossociolgicos, podendo ser explicadas com base em implicaes no s psicolgicas como tambm sociais e ideolgicas, o que as integra ao contexto das determinaes histricas e culturais.
De acordo com Jodelet (2001) criamos representaes para
compreendermos e nos adaptarmos ao mundo nossa volta, o que feito de
forma partilhada e, por tal razo, as representaes so sociais e importantes no
dia a dia: Elas nos guiam no modo de nomear e definir conjuntamente os
diferentes aspectos da realidade diria, no modo de interpretar esses aspectos,
tomar decises e, eventualmente, posicionar-se frente a eles de forma
defensiva. (JODELET, 2001, p. 17). So formas de conhecimentos socialmente
elaborados e partilhados, que favorecem a construo de realidades que so
comuns aos conjuntos sociais, tendo como funo possibilitar interpretaes,
tomadas de posio e guiar as aes. Jodelet (2001) esclarece que as
representaes sociais so qualificadas como um tipo de saber do senso comum,
que se diferencia do conhecimento cientfico, mas considerada como um
objeto de estudo autntico devido sua relevncia na vida social e ao fato de
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que seu esclarecimento conduz ao entendimento dos processos cognitivos e

interativos.
Em seu desenvolvimento, que possui mais de quarenta anos, a
Teoria das Representaes Sociais se constituiu com base em diferentes
perspectivas resultando em um espao de estudo multidimensional, sobre o
qual Jodelet (2001) procura explanar. A autora apresenta trs ordens de
problemticas que so interdependentes e abarcam os temas e pesquisas
empricas sobre os fenmenos representativos, a saber:
- as condies de produo e circulao das representaes
sociais,

que

evidencia

papel

fundamental

das

comunicaes

interindividuais, institucionais e miditicas nas trocas e interaes que criam

o universo consensual, e na conduo da influncia da pertena social na
elaborao do conhecimento;
- o estatuto epistemolgico das representaes sociais, que
sendo uma reconstruo do objeto, expressiva do sujeito, provoca uma
defasagem distores, suplementaes e subtraes em relao quilo que
refere, a qual pode ser decorrente de valores, cdigos coletivos, enredos
pessoais e engajamentos sociais. Esclarecendo-se que, na identificao das
representaes sociais, no se busca o status de verdade, mas se procura
entender o quanto, na reconstruo do obejto da representao social, houve e
de que forma a transformao de um conhecimento em outro conhecimento;
- os processos e estados que caracterizam a representao como
uma forma de saber prtico que liga um sujeito a um objeto, os quais implicam
nas condies de sua origem e desenvolvimento, sua eficcia e funcionamento.
Sobre esse ltimo aspecto, Jodelet (2001) afirma que nele as diferentes perspectivas se renem, mesmo que seja com alcances e implicaes

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variveis, uma vez que ao se estudar as representaes sociais deve-se considerar, impreterivelmente, que: a representao sempre de algo (objeto) por algum (sujeito), em que as caractersticas de ambos se manifestam; h no ato de
representar uma relao de substituio e interpretao, decorrentes da atividade de construo e expresso do sujeito; essa atividade conduz considerao
do sujeito a partir de diferentes pontos de vista, que devem se integrar: epistmico (processos cognitivos), psicolgico (processos intrapsquicos, como projees, identificaes, motivaes etc), social e coletivo (pertena, participaes,
grupos, ideologias); uma forma de conhecimento, que se diferencia das demais; e esse saber deve ser qualificado como prtico, uma vez que se refere
experincia que o produz e serve para a ao sobre o mundo.
Para se contemplar um dos objetivos do trabalho realizado,
tambm se foi a campo onde se realizou uma pesquisa com treze professoras,
uma diretora e coordenadora pedaggica, e uma supervisora de ensino, com
formaes iniciais em Pedagogia e/ou Magistrio, atuantes tanto na Educao
Infantil como nos dois anos iniciais do Ensino Fundamental, de escolas municipais de uma cidade do interior do estado de So Paulo. No que tange ao nmero de participantes (quinze educadoras, no total), a escolha se deu com base em
Delval (2002) sobre a quantidade recomendvel de sujeitos em pesquisas com
entrevistas e anlise qualitativa, assim como se considerou o fator de homogeneidade, em que o controle da diversidade no realizado diante elementos
externos ao grupo selecionado, mas pelas diferenas internas relativas ao objeto
de estudo. Segundo Guerra (2010, p.46) se a pesquisa tiver um estatuto de anlise, na amostra por homogeneizao no sero necessrias tantas entrevistas
para atingir a saturao. A seleo das participantes foi por convenincia, ou
seja, conforme a localizao das escolas e o acesso da pesquisadora s professoras que cumpriam o critrio supracitado, relacionado formao e nvel de atuao na Educao Bsica. A partir disto, procurou-se identificar as representa-

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es de professoras sobre o fenmeno do egocentrismo para, posteriormente,

verificar a proximidade delas com a teoria de Piaget sobre objeto de estudo.
Conforme Jodelet (2001), ao se estudar o contedo da representao como campo estruturado, ou seja, como representaes j constitudas,
busca-se os seus constituintes (informaes, valores, concepes etc), e completa-se a anlise pelo princpio de coerncia que estrutura os campos de representao (organizadores socioculturais, atitudes, modelos normativos ou esquemas
cognitivos), campos esses que so colhidos por meio de questionrios, entrevistas ou enquetes. Ento, como instrumento de coleta de dados, utilizou-se de
uma entrevista semiestruturada, composta por trs eixos norteadores, a qual
permitiu um maior aprofundamento com as informaes obtidas. No primeiro
eixo eram solicitadas informaes para a caracterizao pessoal e profissional
das participantes. O segundo foi constitudo por um Teste de Associao Livre
de Palavras, no qual era solicitado s professoras que produzissem um nmero
determinado de palavras, no caso cinco palavras, com base no termo indutor:
egocentrismo. No terceiro eixo, estruturado por meio de questes abertas, visouse investigar o conhecimento e as representaes das professoras sobre o egocentrismo e a manifestao desse fenmeno na escola.
Ressalta-se que antes de se iniciar as entrevistas, preparou-se
um texto explicativo sobre o fenmeno do egocentrismo, fundamentado no referencial base desta pesquisa, caso as entrevistadas no soubessem justificar
sobre o mesmo quando solicitadas. A utilizao do texto em pauta, deu-se conforme o interesse e a necessidade das participantes em receber esse auxlio. Esse
recurso foi utilizado com uma participante, e foi possvel perceber que aps o
contato com o texto explicativo a mesma se sentiu mais vontade para expressar suas representaes, as quais no necessariamente foram ao encontro do
apresentado no texto. As entrevistas foram realizadas pela pesquisadora, indi-

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vidualmente com cada participante, sendo gravadas em udio e, posteriormente, transcritas.

Em relao ao terceiro eixo da entrevista, relativo s questes
abertas, as falas das participantes foram examinadas com o uso da tcnica de
Anlise de Contedo, definida por Bardin (2010), em que se procedeu categorizao do material, a qual no foi definida a priori, mas emergiu dos contedos
presentes nas representaes das participantes (FRANCO, 2008).
Outrossim, anterior ao incio da coleta de dados, o projeto referente a esta investigao recebeu parecer favorvel sua execuo pelo Comit
de tica em Pesquisa da instituio a qual se vincula.
Resultados
A respeito da problemtica, buscou-se penetrar no universo
conceitual de educadoras para poder entender como e que tipo de sentido elas
atribuam ao fenmeno do egocentrismo e sua manifestao nas interaes
das crianas em sua vida diria. Presumia-se, porm, que as concepes das
participantes se aproximariam muito mais do senso comum do que das teorias
de Piaget e Vigotski (neste caso, se descordassem de sua existncia, por exemplo).
Participaram da pesquisa quinze educadoras. A idade das participantes variou entre 25 e 55 anos, sendo que quatro delas tinham entre 25 e 35
anos, cinco entre 26 e 45 anos, e seis entre 46 e 55 anos. Treze participantes apresentaram formao superior em Pedagogia, e ainda trs relataram possuir outro
curso superior, oito cursaram algum tipo de Especializao, e uma concluiu o
Mestrado em Educao, sendo aluna de doutorado nessa mesma rea. Oito participantes cursaram a Habilitao Especfica de 2 Grau para o Magistrio, contudo duas delas realizaram apenas esse tipo de formao. Quanto ao tempo de
atuao na Educao, quase metade das participantes (sete respondentes) refeVolume 5 Nmero 2 Ago-Dez/2013
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riu trabalhar nessa rea h mais de 20 anos. O perodo de atuao das demais
variou entre menos de cinco anos a at 20 anos.
Quanto aos dados relativos atuao profissional das respondentes na poca de realizao das entrevistas, dentre as participantes, uma exercia a funo de diretora e coordenadora pedaggica, uma de supervisora
pedaggica, e treze de professora. Dessas, catorze atuavam na Educao Infantil, nos diferentes nveis (desde o berrio at o Pr II). Alm disso, treze delas
atuavam no Ensino Fundamental, principalmente no 1 ano. Destacamos que
treze das participantes atuavam tanto na Educao Infantil como no Ensino
Fundamental, apenas uma participante trabalhava s no primeiro nvel e outra
no segundo.
Embora o segundo eixo da entrevista aplicada que diz respeito ao Teste de Associao Livre de Palavras no ser abordado neste texto, depois de responderem a questo referente ao mesmo, na qual tiveram que produzir um nmero determinado de palavras com base no termo indutor egocentrismo, foi-lhes solicitado que o conceituassem sendo que apenas uma participante no conseguiu conceituar o egocentrismo. Obteve-se, no total, quinze categorias. Em relao quantidade de categorias por sujeitos, verificou-se que a
mdia de categorias por participantes (referentes conceituao do egocentrismo) foi de 2,8 sendo que houve uma participante que citou seis categorias e
quatro que mencionaram somente uma.
Das quinze participantes, doze relacionam o egocentrismo com
a noo de posse, de pertencimento, de no querer dividir, o que gera o no partilhar e
brigas por objetos e por pessoas. A segunda Categoria com maior frequncia foi a
de que o egocentrismo est dentro de uma faixa etria da criana, de uma fase de desenvolvimento, da faixa da educao infantil, com seis enunciaes sobre. Para cinco
participantes, egocentrismo quando o mundo gira em torno da criana, [tudo ] s

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dela, a criana s pensa em si (Categoria 3). A quarta ( trabalhado na escola, o repartir, o emprestar, o ajudar, o outro, a identidade, a autonomia) e a quinta (brinca em
grupo, mas sozinha, sente s ela no mundo, sempre ela com ela mesma) Categoria
tiveram a mesma frequncia com quatro citaes. J na Categoria 6, trs participantes, ao buscarem conceituar o egocentrismo, destacaram que a interao e a
socializao sero fundamentais para a criana reconhecer o outro, seus desejos e suas
vontades. Ainda segundo trs participantes, o adulto tambm pode ser egocntrico,
heternomo e no autnomo, e o egocentrismo pode estar presente em qualquer idade
(Categoria 7). Por outro lado, apenas duas participantes relacionaram o egocentrismo como o no reconhecimento do outro (Categoria 8). Em seguida, teve-se o
egocentrismo como sendo a formao da identidade da criana, quando inicia a referncia e o reconhecimento de si mesmo (Categoria 9); conceito decorrente dos estudos
de Piaget: s v a prpria perspectiva e no ser egocntrico conseguir se colocar no
lugar do outro e avaliar sua posio e ter a dele (Categoria 10); e s vezes consegue
trocar algumas ideias (Categoria 11), todas com uma nica apario.
Destaca-se, entretanto, que a respondente que se enquadrou na
Categoria 9, entende o egocentrismo como tendo um papel importante na formao da identidade, atribuindo a ele a possibilidade de reconhecimento do eu,
medida que o mundo gira em torno da criana, e como se, para a criana,
houvesse a diferenciao entre ela e o mundo. Por isso mesmo, (a criana) pode
se reconhecer e reivindicar aquilo que julga ser dela: ou seja, o mundo; e isso
acaba desencadeando nas brigas.
Piaget utiliza o conceito de egocentrismo para se referir indiferenciao entre o sujeito e o objeto, e o sujeito e outros sujeitos. Assim sendo,
claro que, primeiramente, por no ter conscincia do seu eu, medida que se
socializa, e vai se comparando com o outro, possvel ir se conhecendo e diferindo o prprio ponto de vista moral e intelectual dos demais. Por outro lado,
na medida em que conhece mal (ou relativamente mal ou pouco) os outros,
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considera a prpria perspectiva como comum a todos e ignora o que individual a si mesmo. Porm, quando Piaget se utilizou do termo egocentrismo "nada tinha a ver com o significado comum do termo, isto , aquele de hipertrofia da conscincia do eu." (PIAGET, 1966, p. 4). Pelo contrrio, segundo o autor,
em seu estgio radical (egocentrismo integral), h "falta de conscincia do ego"
(PIAGET, 1947/2005, p. 141). Ou seja, quanto mais egocntrico menos o indivduo se reconhece j que no h uma diferenciao entre o mundo interno e o
mundo externo.
Destaca-se tambm, por exemplo, que a respondente 15 vai alm quando concebe que tem adulto que tambm egocntrico. Mesmo assim,
ainda limita o fenmeno em sua extenso e implicaes cognitivas, afetivas e
morais. Todavia, questiona-se: Seria um realismo (admitir a existncia das coisas tais como aparecem; confundindo, assim, o subjetivo com o objetivo [PIAGET, 1923/1999, p. 77]) por parte dos professores, conceber os fatos tais como
aparecem? Apesar de algumas professoras apontarem para o egocentrismo como o no reconhecimento do outro, ainda ficam na superfcie do fenmeno, ou
seja, naquilo que mais imediato e aparente; como por exemplo, a Participante
15 que diz no percebe a presena do outro, o outro na vida dele no existe, parecendo at mesmo que a criana no construiu a noo de permanncia de objeto, ao invs de se compreender que o egocentrismo (no contexto ao qual ela se
refere) seria no campo da representao por no conseguir se colocar na perspectiva do outro e no da ao (o outro, portanto, est ali, e a criana sabe disso; s que, justamente, por ser egocntrico, h essa incapacidade de se descentrar
de si e se deslocar para (ou considerar) outra perspectiva). Ligar o egocentrismo
ao no querer ou saber dividir, aspecto que compe as representaes das professoras, tambm se encaixa nisso: na aparncia do fenmeno e na sua manifestao, mais do que em seus processos psicolgicos.

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A Participante 5, tambm aponta para as brigas e o no dividir

como manifestao desse egocentrismo, porm, apresenta um diferencial em
sua fala, pois reconhece o egocentrismo como sendo a dificuldade de a criana
se colocar na perspectiva do outro: (a criana) "ela no enxerga o papel do outro",
"ela no enxerga ainda o outro com os mesmos direitos", e, por esse no reconhecimento, explica o porque da questo do "est voltado para mim", " s meu", e as
muitas brigas.
Em linhas gerais, afirma-se, portanto, que h no imaginrio das
professoras uma representao de egocentrismo, mesmo que com distoro do
conceito. No entanto, essa noo, alm de apresentar modificaes, comparece
de forma limitada, j que s se nota a dimenso social do egocentrismo e em
nenhum momento a intelectual, muito menos com as suas especificidades (egocentrismo ontolgico e lgico).
Em prosseguimento, ao ser solicitado s participantes que respondessem em quais situaes que reconheciam o egocentrismo no trabalho,
doze participantes se referiram s situaes de disputa, pela ateno da professora, por brinquedos, assim como ao no compartilhar. Em seguida, nove professoras mencionaram situaes relativas ao convvio com o grupo, sejam nas brincadeiras, no parque, nos jogos, etc. Em continuidade, quatro disseram que reconheciam tal egocentrismo na fala das crianas. Duas afirmaram alm de, novamente,
que tm pessoas adultas que tambm so egocntricas, sendo difcil sair do egocentrismo, que o egocentrismo est presente no no aceitar as regras da escola. Apenas
uma exemplificou o egocentrismo no estranhamento em relao quelas crianas que
no fazem parte do grupo.
Na Categoria 1 (na disputa pela ateno da professora, por brinquedos, quando no os empresta), percebe-se que, no que diz respeito disputa pela
ateno das professoras, referem-se ao colo, comparecendo isso quando exem-

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plificam o egocentrismo no contexto do maternal, ou seja, quando se reportam

s crianas mais novas (na faixa etria de dois a trs anos). Da mesma forma,
recorrem s mordidas para ilustrar a manifestao do egocentrismo nas crianas
dessa faixa etria.
Segundo Vinha (2003, p. 55) h inmeras situaes de egocentrismo que os educadores presenciam constantemente em suas crianas. Conhec-lo e identific-lo fundamental para o professor que trabalha com crianas
pequenas. E constata-se pelas falas das participantes que reconhecem a presena do egocentrismo nas crianas no contexto escolar, mas de forma a se concentrar principalmente quelas situaes que envolvem o no compartilhar, o
que traz a ideia de que o egocentrismo se restringe a essas situaes e pode ser
associado com a noo de egosmo (qualificao, inclusive, literalmente presente nas falas de parte das participantes) ou de algo mais voluntrio por parte da
criana. Percebem inclusive a importncia da convivncia com os pares, apesar
de no descreverem os processos psicolgicos inerentes (a possibilidade de coordenar, por exemplo). Assim, apegam-se quilo que mais visvel, e que ao
comparecer nas relaes entre as crianas, gerador de conflitos.
Vinha (2003) adverte sobre a necessidade de no se confundir
egocentrismo com egosmo, j que o primeiro se diferencia do segundo por ser
espontneo, inconsciente e mais complexo. O egocentrismo presente nessas situaes de no dividir objetos ou pessoas, segundo a autora, comparece como
um obstculo coordenao de pontos de vista e aes divergentes: para a
criana egocntrica, que ainda no coordena o seu desejo com o do outro, essas
simples situaes constituem uma grande dificuldade. (p. 56). Apesar de muitas vezes a criana j conseguir diferenciar sua vontade da apresentada pela
outra criana, ela no consegue coorden-las. O entendimento dessa incapacidade pode ser decisivo na interveno do professor, que pode entend-lo de
forma superficial e exigir, pela autoridade, que a criana o obedea, seja diviVolume 5 Nmero 2 Ago-Dez/2013
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dindo o objeto em questo ou pedindo desculpas etc., ou pode agir no sentido

de favorecer a descentrao, possibilitando que a criana se coloque no ponto
de vista do outro envolvido.
Porm, quando na Categoria 2 (dentro do convvio com o grupo,
nas brincadeiras, nos jogos, organizao dos materiais), por exemplo, est presente a
considerao da escola como a primeira experincia social, como sendo a sada
do mundinho da casa deles entrando pro nosso mundo, l na casa t protegido aqui vai
aprender a conviver com o outro (Participante 9); questionamos o quanto isso a
convivncia com os pares como possibilidade de cooperao considerado na
prtica das professoras; ser que favorecem essa real interao com os pares, ou
nas relaes entre as crianas a autoridade do adulto est presente?
Poder-se-ia resumir o egocentrismo, para Piaget, de forma geral, como sendo as aes dos sujeitos que no so coordenadas entre si, irreversveis e, por isso, essencialmente centralizadas sobre seu objetivo. Em meias
palavras, dizer que um sujeito (seja ele criana, ou adulto) "egocntrico", na
perspectiva piagetiana, o mesmo que dizer que o mesmo sujeito no consegue
operar (no mbito cognitivo) sendo que se entende como "operao" o conjunto
de aes internalizadas e reversveis, inseridas e coordenadas em um sistema de
relaes , e, consequentemente, cooperar ou seja, operar com o outro (no mbito
social). Desta forma, a manifestao desse egocentrismo se d tanto no mbito
cognitivo quanto social, sendo o segundo um prolongamento (ou reflexo) do
primeiro. Percebe-se, no entanto, que quando as participantes se referem a adultos egocntricos, consideram apenas o aspecto social (e mais aparente) desse fenmeno, no o correlacionando sua abrangncia cognitiva. E desejam, muitas
vezes, que as crianas cooperem sem ao menos querer ou at mesmo lhes permitir que operem no plano prtico, desejando que assim o faam j no plano
das representaes (lembrando que a descentrao e posterior coordenao [re-

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lativas operao] partem seja no plano prtico ou representativo sempre

da ao).
Quanto Categoria 5 (no no aceitar as regras da escola), Vinha
(2003) indica que "o egocentrismo aparece nas relaes entre as crianas e os
adultos, pela dificuldade dos pequenos em entender o porqu das regras e em
obedec-las." (p. 56). Dificuldade esta relacionada, sobretudo, s caractersticas
de seu egocentrismo lgico e ontolgico.
Por fim, na Categoria 6 (estranhamento em relao quelas crianas
que no fazem parte do grupo), ao se considerar que a adaptao da criana ao
mundo se d desde o momento de seu nascimento, passando por uma verdadeira revoluo coprnica em miniatura a qual se trata da primeira forma de descentrao pela qual o sujeito passa, tanto no aspecto da inteligncia (prtica)
como no da vida afetiva em formao; todas as suas conquistas do perodo sensrio-motor atravs da percepo e dos movimentos, em relao a todo o universo prtico que a cerca, agora no perodo pr-operatrio (aproximadamente
dos 2 aos 7 anos), ter que se dar no plano das representaes, no sentido de ter
que adaptar suas condutas e, sobretudo, seu pensamento ao dos outros, levando, desta forma e necessariamente, em conta o social sem desconsiderar, contudo, que antes j estivesse inserida nele, mas se relevando que a prpria perspectiva do desenvolvimento muda (do plano prtico para a funo semitica).
No obstante constatou-se que as educadoras no veem o egocentrismo como
fenmeno j presente no beb (egocentrismo radical); como se, na idade escolar,
fosse algo que surgisse do nada (espcie de "abiognese3 do comportamento"?).
De forma geral, verificamos que as representaes das professoras sobre as situaes nas quais o egocentrismo comparece confirmam as anteriormente apresentadas, uma vez que h o seu reconhecimento e, at mesmo, a
3 Ou Teoria da Gerao Espontnea do sculo XIX, a qual afirmava que os seres vivos surgiam
da matria bruta, espontaneamente.
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materializao de sua existncia por meio de referncias a determinadas circunstncias do contexto escolar, e com aproximaes em relao a contedos
presentes na teoria piagetiana, no obstante de forma superficial, limitada e
com diferenciaes e modificaes importantes.
Consideraes Finais
Ao se buscar responder s indagaes que impulsionaram este
estudo, ao nos voltarmos aos conceitos atribudos ao egocentrismo e s exemplificaes de situaes com as quais as professoras se deparam com esse fenmeno dados coletados por meio das perguntas abertas constou-se que as categorias que compareceram com maior frequncia, em ambos os casos em 12 participantes, foram aquelas que relacionaram o conceito de egocentrismo com a
noo de posse, de pertencimento, de no querer dividir, e se referiram s situaes de disputa, pela ateno da professora, por brinquedos, assim como ao no
compartilhar. Desta forma, pudemos identificar que h no imaginrio das professoras uma representao de egocentrismo, mesmo que com distoro do
conceito porm s comparece (mesmo com essa distoro) a dimenso social
do egocentrismo e em nenhum momento a intelectual, muito menos com as suas especificidades (egocentrismo ontolgico e lgico). E mesmo assim, ainda
limita o fenmeno em sua extenso e implicaes cognitivas, afetivas e morais,
concebendo os fatos tais como aparecem.
Retomando o aspecto multidimensional da Teoria das Representaes Sociais (JODELET, 2001), pde-se enfocar os resultados desta pesquisa levantando problemticas sobre diferentes aspectos de nosso objeto de estudo, como um fenmeno de representao. No entanto, no que diz respeito ao
estatuto epistemolgico das representaes, as quais, ao serem uma reconstruo do objeto pelos sujeitos, podem apresentar defasagens, foi verificado neste
estudo que a noo de egocentrismo apesar de se aproximar da teoria de Piaget
sofre, na maioria dos casos, transformaes importantes decorrentes de distorVolume 5 Nmero 2 Ago-Dez/2013
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es e subtraes. Portanto, pelos resultados apresentados, analisados e discutidos, no se pode dizer, de forma a generalizar, que as representaes das educadoras investigadas so prximas das concepes cientficas acerca do fenmeno em foco salvo escassas excees. Considerando, ainda, as representaes como uma forma de saber prtico que liga um sujeito a um objeto, e que
orienta suas aes sobre o mundo, indica-se que as prticas das professoras ao
se depararem com o fenmeno do egocentrismo distanciam-se, tambm, de
uma interveno que poderia se enriquecer daqueles contedos produzidos
cientificamente, aproximando-se mais do senso comum e de prticas tradicionais. Esses dados deflagram a fragilidade das comunicaes formais e institucionais, em especial dos cursos de formao de professores, na construo dos
conhecimentos investigados e apontam para a necessidade de se repensar a nfase que se tem dado, ou no, a tais contedos nas Licenciaturas e/ou no meio
acadmico-cientfico, assim como a forma de abordagem dos mesmos.

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Recebido em: 28/08/2013

Aceite em: 12/12/2013

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