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Direito, Relaes Etnorraciais, Educao, Trabalho, Reproduo, Diversidade Sexual, Comunicao e Cultura

04 a 06 de Setembro de 2011 Centro de Convenes da Bahia Salvador - BA

SEMINRIO INTERNACIONAL ENLAANDO SEXUALIDADES

H ALGO DE NATURAL NA NATUREZA? CORPO, NATUREZA E CULTURA NAS TEORIAS FEMINISTAS ris Nery do Carmo1 Resumo: Compreendendo os Estudos Feministas enquanto construes discursivas, este trabalho tem por objetivo investigar o lugar ocupado pela categoria natureza nesses estudos, isto , trata-se de analisar como distintas escolas feministas operaram e operam com os conceitos inter-relacionados de natureza e cultura. Este exerccio de interpretao crtica ser realizado por meio de pesquisa bibliogrfica, que no pretende esgotar toda a produo terica feminista, mas, antes, est limitada a leituras pontuais de um recorte especfico. Palavras-chave: gnero; corpo; natureza; cultura. Introduo Em 1974, Sherry Ortner (1979) publicou um artigo no qual sintetizava questes da poca na seguinte pergunta: est a mulher para o homem assim como a natureza para a cultura?. A questo tem persistido e sido reformulada por diversas correntes de pensamento feminista, figurando em suas bases epistemolgicas de diversas maneiras a partir dos aportes tericometodolgicos especficos. Os conceitos de corpo, sexo e gnero, entre outros, tem a sua construo diretamente ligada a essa problemtica, seguindo paradigmas que por vezes se aproximam mais do construcionismo social e por vezes da desconstruo ps-moderna2. Ao longo do sculo passado, as teorias feministas passaram por mudanas paradigmticas que resultaram em diversas concepes sobre esses
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conceitos.

Compreendendo

os

Estudos

Feministas

enquanto

Bacharel em Sociologia pela Universidade Federal da Bahia, mestranda do Programa de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo (PPGNEIM/UFBA) e orientanda da Prof. Dr. Alinne Bonetti. 2 Sobre o construcionismo, Filho (2007) diz que: Se h um postulado que pode resumi-lo, o que afirma que o mundo humano-social, em toda sua diversidade e em todos os seus aspectos, produto de construo humana, cultural e histrica. Uma concepo construcionista implica compreender a realidade social como um resultado da ao dos prprios seres humanos nos seus espaos de viver e nas diferenas culturais e histricas. Para Miskolci (2009), a diferena reside em que, ao passo que orientaes construcionistas enfocam a construo social da identidade, o mtodo desconstrucionista desconfia da prpria estabilidade dos sujeitos e foca as estratgias sociais normalizadoras que criam as classificaes sociais.

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construes discursivas, este trabalho tem por objetivo investigar o lugar ocupado pela categoria natureza nesses estudos, isto , trata-se de analisar como distintas escolas feministas operaram e operam com os conceitos interrelacionados de natureza e cultura. Pretende-se tambm dar conta dos embates em torno dos significados atribudos a essas categorias, em seus diversos contextos e as tenses entre modernidade e ps-modernidade, essencialismo e desconstruo. Este exerccio de interpretao crtica ser realizado por meio de pesquisa bibliogrfica, que no pretende esgotar toda a produo terica feminista, mas, antes, est limitada a leituras pontuais de um recorte especfico. 1. O sujeito descorporificado e o corpo como natureza interna De acordo com Lucila Scavone (2008), Simone de Beauvoir lanou as matrizes tericas para o que posteriormente viria a ser denominado estudos sobre mulheres, marcando a passagem do feminismo igualitarista (sufragista) para o feminismo centrado na mulher enquanto sujeito. Da a importncia dO Segundo Sexo, livro no qual Beauvoir (2009) utilizou a dicotomia cultura/natureza como cerne da sua teoria emancipatria: no modelo dialtico existencialista, a mulher o Outro est condenada imanncia pois encerrada em suas funes reprodutivas enfadonhas e repetitivas, as quais no lhes permitem colocar-se um Projeto. Ela a escrava da espcie; sua menor fora fsica e capacidade de reproduo so vistas como fatos naturais pr-existentes. Neste quadro filosfico, a imanncia significa viver no limite do prprio corpo, sem conseguir ultrapassa-lo. Para alcanar a transcendncia, preciso que a mulher adote ento um modelo masculino de emancipao, negando a maternidade e exercendo atividades pblicas. Contudo, para tal preciso dominar a natureza, para que se adquira ento o status de ser humano, e no mais subordinar sua existncia animalidade da espcie. Informadas pelo modelo cientfico universalista da poca, muitas feministas nos anos sessenta do sculo vinte iro, assim como o fez Beauvoir, buscar pelas origens: vo relacionar a causa da subordinao da mulher sua

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associao com a natureza, reforada pelos atributos biolgicos femininos, tais como a reproduo. Levando ao extremo as premissas de Beauvoir, na dialtica do sexo de Shulamith Firestone (1976), a dependncia feminina se daria em funo direta da sua biologia menstruao, menopausa, partos dolorosos e amamentao, entre outros, as fariam dependentes dos homens. Assim, como se a biologia instaurasse a desigualdade. Para ambas, a opresso da mulher remontaria aos primrdios da humanidade. Sherry Ortner (1979), partindo do pressuposto de que a opresso da mulher um fato universal e pan-cultural, tentou explicar a mesma atravs da identificao que todas as culturas fazem da mulher com a natureza, em contraste do homem, que visto como ocupando o importante territrio da cultura (p.114). No surpreende que, para a autora, cultura a noo de conscincia humana atravs da qual a humanidade procura garantir o controle sobre a natureza (p.100). Nas palavras de Ortner, em sntese, o corpo feminino parece condenala a mera reproduo da vida; o homem, em contraste, no tendo funes naturais de criao deve [...] basear sua criatividade artificialmente por meio de smbolos e tecnologia. (p.104). Devido ao seu corpo e suas funes reprodutivas, a mulher pareceria um ser intermedirio entre natureza e cultura. Esta uma viso perigosa e cujas consequncias levam a tomar como fato natural e ontolgico leituras masculinistas sobre o corpo feminino: Ortner argumenta que os processos que se passam no corpo feminino so causas de desconforto, dor e perigo; a menstruao vista como desconfortvel e dolorosa envolvendo incmodas tarefas de limpeza e recolhimento da excreo (p. 103); a gravidez exauriria as foras e energias da mulher, que seriam canalizadas para nutrio do feto; o nascimento ento seria doloroso e perigoso. Portanto, o corpo entendido enquanto natureza interna e a natureza so o Outro que deve ser dominado na dialtica existencialista entre eu e outro, para que a mulher se constitua como ser-para-si. Nesse sentido, concordo com a interpretao de Maria Mies (1993, p.294), para a qual, assim como o homem, no pensamento de Beauvoir, alcana a liberdade e transcendncia ao fazer da mulher o seu Outro, a autodeterminao feminina seria alcanada de

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acordo com a mesma lgica, pois de acordo com este paradigma, sem objeto no existe sujeito, sem imanncia no existe transcendncia [...]. Quem ento o Outro para as mulheres? Essa a questo de Simone de Beauvoir. A autora se apoiou na Razo cartesiana a partir da qual estabeleceu uma srie de dualismos inter-relacionados com o par natureza/cultura, tais como mente/corpo, imanncia/transcendncia, Eu/Outro, Ser-em-si/Ser-para-si. Deste modo, Simone de Beauvoir reproduziu pressupostos tipicamente modernos, em especial o dio ao corpo e a primazia da mente apregoado pelo Iluminismo, no rompendo com o modelo de razo androcntrico e binrio. Na crtica colocada por Ynestra King (1997), esse tipo de pensamento construiu um sujeito descorporificado. No estranha ento que Shulamith Firestone tenha relacionado a revoluo feminista a uma revoluo tecnolgica que seria capaz de deslocar a reproduo do corpo da mulher para uma reproduo artificial feita em laboratrio. Pode-se argumentar que essas posies se encontram hoje ultrapassadas e inutilizadas. Contudo, elas ainda fomentam grande parte do imaginrio feminista. Tal como alerta Maria Mies, elas so em parte responsveis por muitas mulheres e feministas verem, acriticamente, as novas tecnologias reprodutivas como uma contribuio emancipao das mulheres, pois estas as tornariam independentes deste corpo animal. No se nasce mulher, torna-se: inspirado nessa ideia, o conceito de gnero surge, no feminismo norte-americano, a partir da negao de qualquer tipo de determinismo; ou seja, a anatomia no poderia explicar os lugares sociais ocupados por homens e mulheres na sociedade. Ann Oakley (1972), baseando-se no conceito pioneiro de Robert Stoller, escreveu em seu artigo Sex, gender and society, de 1972, que o sexo corresponde anatomia sexual e determinado portanto pela condio fsica cromossomos, genitlia, gnadas, hormnios, etc. , produzindo machos e fmeas. O gnero, por sua vez, teria conotaes psicolgicas e culturais o masculino e o feminino. Segundo a autora, h uma descontinuidade entre os dois, pois a identidade de gnero no uma consequncia do sexo biolgico. No entanto, como vimos, essa ideia enfrenta obstculos lgicos para romper de fato com o determinismo biolgico, por produzir um sujeito descorporificado.

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Como veremos mais frente, constatamos que o feminismo no foge regra, visto que
Todas as filosofias de liberao existentes at agora, com a possvel exceo de algumas formas de anarquismo social, aceitam a noo antropocntrica de que a humanidade deve dominar a natureza e de que a crescente dominao da natureza no humana uma prcondio para a verdadeira liberdade humana. (KING, 1997, p. 129).

2. H algo de natural na natureza?3 Os anos oitenta do sculo passado so marcados pela reviravolta epistemolgica das Cincias Sociais, e, no mbito feminista, passa-se a criticar radicalmente todos os pressupostos que estavam na base das construes tericas anteriores que, segundo a crtica, estariam fortemente vinculados a uma tradio ocidental positivista. Nesta sesso, sero apresentadas aquelas crticas e transformaes referentes ao lugar terico ocupado pela natureza em especial o corpo e a diferena sexual. O significado atribudo at ento ao termo gnero criticado por autoras como Donna Haraway, entre outras, por estar construdo sobre binarismos cartesianos. Desde a famosa formulao de Beauvoir no se nasce mulher, torna-se mulher, que forneceu as bases do conceito de gnero, conceituao de Rubin de sistema de sexo-gnero, estava presente uma noo de uma matriz biolgica dada (no caso, a diferena sexual entre macho e fmea) sob a qual agiria a cultura, dando lugar a homens e mulheres, entendidos enquantos sujeitos universais. Dialogando com esse primeiro conceito do gnero, Donna Haraway (2004) defende que, assim como o marxismo est vinculado aos conceitos de natureza e trabalho, o conceito de gnero, atravs da distino entre sexo (vinculado biologia) e gnero (vinculado cultura), est intimamente ligado distino ocidental entre natureza e sociedade de modo semelhante ao discurso colonialista ocidental, que estrutura o mundo como objeto do conhecimento em termos de apropriao, pela cultura, dos recursos da natureza. (p.217, grifo meu).
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Pergunta emprestada do artigo Intelectuais e militantes e as possibilidades de dilogo de Maria Ignez Paulilo (2010).

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Joan Scott (1995) est no centro da reformulao do conceito de gnero, e d passos importantes para tambm reformular o que se entende como natureza, e, em menor instncia, a diferena sexual. Ela prope a desconstruo dos termos da diferena sexual, deslocando a construo hierrquica que opera nas oposies binrias, em vez de aceit-las como real ou evidente. Desse modo, para a autora, gnero um elemento constitutivo das relaes sociais, as quais se baseiam nas diferenas percebidas entre os sexos. Em outras palavras, a diferena sexual no natural; gnero o saber historicamente especfico que estabelece significados para as diferenas corporais. Saber este que, segundo Foucault, sempre relativo e sempre em disputa poltica o saber o meio pelo qual as relaes de poder so construdas. Nada no corpo, incluindo os rgos reprodutivos, determina como a diviso social ser definida (SCOTT, 1994). Seguindo a mesma proposio, Linda Nicholson (2000) vai mais longe e mostra como esse saber sobre as diferenas sexuais percebidas variou historicamente. Ela chamou de fundacionalismo biolgico o tipo de pensamento segundo o qual o relacionamento entre corpo, personalidade e comportamento se d com a biologia fornecendo o lugar a partir do qual se estabelece o desenvolvimento das influncias sociais. O fundacionalismo biolgico seria a base do conceito dualista de gnero para o qual o sexo proveria o lugar onde supostamente o gnero seria construdo. O problema desse tipo de pensamente, para a autora, est na viso do corpo como um cabide sobre o qual so jogados diferentes artefatos culturais, de modo que no se rompe de fato com o determinismo biolgico. Esse raciocnio universalizante, pois se apoia na crena de que a identidade sexual representa um ponto comum entre vrias culturas, o que obstaculariza a percepo das diferenas entre as mulheres. Nicholson sublinha que, portanto, o corpo no uma constante, como vem sendo tratado nessas concepes, mas sim uma varivel histrica. Nicholson recorre histria para mostrar como recente a concepo binria da diferena sexual. Essa noo porta-casacos da identidade est enraizada historicamente e produto de crenas de sociedades modernas ocidentais, isto , ela endossa uma metafsica materialista que foi desenvolvida

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entre os sculos XVII e XIX, segunda a qual o corpo parecia cada vez mais uma fonte de conhecimento sobre o eu, sobre o carter e personalidade das pessoas. nesse mesmo contexto que surge a noo moderna de raa como meio de categorizar e hierarquizar os seres humanos. As caractersticas fsicas no mais eram percebidas como sinas das diferenas sociais entre grupos humanos, mas como sua causa, aquilo que lhe d origem. A autora cita Thomas Laquer, segundo o qual entre a antiguidade grega e sculo XVIII, operava-se como uma noo unissexuada do corpo, na qual o corpo feminino era considerado uma verso inferior do corpo masculino, e, por exemplo, os rgos sexuais femininos constituam uma verso menos desenvolvida dos rgos masculinos (o ventre era como um falo negativo). Na nova noo bissexuada o corpo feminino era visto como radicalmente diferente do corpo masculino, dando lugar ao binarismo. Em outras palavras,
[...] durante o sculo XVIII, aconteceu a substituio de uma compreenso da mulher como verso inferior ao homem num eixo de infinitas gradaes por uma na qual a relao entre mulheres e homens era percebida em termos mais binrios, e na qual o corpo era pensado como fonte desse binarismo. A consequncia nossa idia de identidade sexual um eu masculino ou feminino precisamente diferenciado e profundamente enraizado num corpo diferenciado.(NICHOLSON, 2000, p.21).

Por sua vez, Judith Butler (1987) critica o verbo tornar-se presente na formulao de Beauvoir, argumentando que no existe um estado anterior sobre o qual o gnero se constri e a fmea se torna mulher; para a autora, o sexo construdo discursivamente, de modo que sexo j gnero, e se a diferena sexual possui a aparncia de imutvel e pr-discursiva, este um efeito do prprio gnero e que contribui para a heteronormatividade. Para autoras como Butler e Haraway, preciso historicizar o sexo. Compreende-se que o que se considera como natural tambm efeito de diversos discursos, como o discurso mdico e cientfico. importante notar que o verbo tornar-se foi, poca da sua formulao, precisamente o ponto inovador e criativo de Simone de Beauvoir. No entanto, no contexto de finais do sculo passado, ele se torna problemtico por essencializar a diferena sexual, deixando de historicizar conceitos como corpo, carne, natureza e biologia como coloca Haraway (2004), para a

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qual a natureza no deve ser entendida como um recurso sobre o qual age a cultura. Assim, a diferena sexual no causa, mas efeito das organizaes sociais. Para Butler (1998), o corpo postulado como prvio ao signo sempre postulado ou significado como prvio: o corpo significado como prvio significao um efeito da significao. Ento o estatuto da linguagem no de forma alguma mimtico ou representativo (o signo como espelho), ao contrrio ele produtivo e constitutivo, performativo, visto que esse ato de significao produz o corpo que ento afirma encontrar antes de qualquer significao. (p.38-39). Segundo a autora, o debate do construcionismo com o essencialismo tropea em um paradoxo que jamais superado. Para ela assim como nenhuma materialidade anterior est acessvel a no ser atravs do discurso, tambm o discurso no consegue captar aquela materialidade anterior [...] (PRINS; MEIJER, 2002); isto , ao argumentar que o corpo um referente evasivo, o construcionismo toma por evidente determinados discursos, e, levando essa reflexo anlise do feminismo de Simone de Beauvoir e seguidoras, por exemplo, toma-se uma leitura tipicamente moderna sobre o corpo, que refora os discursos patriarcais os quais busca-se contestar. No entanto, um exerccio crtico coerente deve ser contextual, isto , deve estar atento s especificidades scio-histricas dos contextos nos quais foram gerados as formulaes tericas. O binarismo, hoje criticado, respondia s questes de sua poca; como mostra Michele Rosaldo (1980), na Segunda Onda feminista uma preocupao recorrente era a busca pelas origens da opresso feminina. Ou seja, poca era precisamente essa descontinuidade que conferia um poder subversivo ao conceito. Porm, a desconstruo da associao sexo-natureza, gnero-cultura primordial para dar fim ideia de que as mulheres so seres mais prximos da natureza, ou localizados na fronteira entre sociedade e natureza ideia que feministas acabaram sem conseguir se desvencilhar, na medida em que viam a diviso sexual como universal e a-histrica, tal como notado por Nicholson. Concordo com Tania Swain (2000), no sentido de que a crtica do sexo biolgico ainda tmida e dela depende o desvelamento da sexualidade

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normal,

da

heterossexualidade

compulsria

justificada

pela

complementariedade dos sexos e portanto pela diviso sexual natural. Desse modo e no mesmo sentido que prope Judith Butler, Sardenberg (2002) prope a noo de corpos gendrados e identidades e subjetividades corporificadas para desconstruir a dicotomia sexo/gnero e notar que o gnero se corporifica e se materializa em sexo, isto , no prprio reconhecimento da diferena sexual entre machos e fmeas:
concepes historicamente especficas de gnero, raa, etnia, idade e outras categorizaes dessa ordem, diferenciam, classificam e categorizam os corpos, de sorte que at mesmo um corpo desnudado, sem adornos ou inscries culturais especficas, no , por assim dizer, um corpo natural.(p. 56)

At aqui foi visto que vem sendo contestada a ideia do corpo entendido como esse Outro natural e passivo que deve ser domesticado em nome na liberdade humana, em prol da noo do corpo como produto scio-histrico das nossas prprias representaes sociais e nossos discursos envolvidos em poderes difusos. Assim, o corpo pode ser tambm fonte de transgresso e no s escravido e submisso. Mas o foco deste artigo no (apenas) a discursividade do corpo sobre esse tema a leitora pode encontrar inmeras referncias por ai afora , mas sobre como podemos estabelecer ligaes entre esse tema e a discusso mais ampla sobre natureza. Uma vez que a compreenso moderna sobre natureza foi tambm aplicada ao corpo e tomada como pressuposto e universalizada por determinadas correntes feministas ocidentais, cabe a ns questionar quais so as consequncias de extrapolar os limites do corpo e aplicar a desconstruo para pensar o que entendemos por natureza de forma mais ampla. Partindo de um olhar feminista, podemos ento nos perguntar: h algo de natural na natureza? Se tem sido desvelada a construo epistemolgica moderna que binariza e hierarquiza natureza versus cultura, essa compreenso nos permite seguir adiante e pr em suspenso a construo do Humano, bem como daqueles que foram historicamente considerados carnais ou localizados na fronteira do humano, tal como as mulheres, os povos colonizados, negros/as, os animais no-humanos e demais categorias subalternas. A associao

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mulher/natureza h muito tempo foi pautada pelo(s) feminismo(s), que revelou a existncia de um sistema de dominao no qual durante muito tempo apenas homens brancos foram considerados realmente humanos. ttulo de concluso Retornando a Sherry Ortner, a autora escreveu em 1996 um artigo So, is female to male as nature is to culture? no qual refletia sobre seu trabalho clssico de 1974, aonde, como j foi visto, ela defendia que a ligao entre mulher e natureza, homem e cultura, explicava a universal dominao masculina pancultural. A antroploga argumenta que, no seu artigo de 1974, um grande problema estava na atribuio de universalidade a certos significados culturais de natureza e cultura pois a relao natureza/cultura nem sempre construda como uma relao opositiva de dominao cultural ou superioridade frente natureza, como figura nas narrativas ocidentais. Assim, ela no nega a relao mulheres-natureza, mas reconhece que h variaes no nvel dos significados culturais, que, por sua vez, so cruciais para a diversidade na construo do gnero e sexualidade atravs das culturas o que desmonta o argumento da dominao masculina universal. Ortner soma discusso a arbitrariedade dessas relaes metafricas que so construes culturais e polticas, servindo de alerta para todo tipo de engessamento e essencialismo. Desse modo, trata-se de um contraponto s identidades naturalizadas fomentadas por determinadas correntes ecofeministas, que politicamente abraaram a ligao mulher-natureza, celebrando-a em torno da figura da Deusa, reforando o papel feminino enquanto reprodutoras, bem como mantenedoras e defensoras da vida e da natureza.4

Como aponta Tereza Cruz (2010), o pensamente ecofeminista essencialista tem como uma de suas principais representantes Vandana Shiva. Ynestra King (1997, p.136) chama de feminismo cultural aquele que exalta a diferena das mulheres, contestando a cultura masculina em vez de se esforar para se tornar parte dela. As feministas culturais celebram a identificao das mulheres com a natureza nas vrias artes (literatura, poesia, msica) em grupos e comunidades.

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Nesse sentido, Donna Haraway (2009) aposta na figura do ciborgue5 (organismo ciberntico) enquanto mito poltico, cuja hibridez tem o potencial de transgredir fronteiras atravs de sua heteroglossia, afirmando que [...] prefiro ser uma ciborgue a uma deusa (p.99):
o ciborgue aparece como mito precisamente onde a fronteira entre o humano e o animal transgredida. Longe de assinalar uma barreira entre as pessoas e os outros seres vivos, os ciborgues assinalam um perturbador e prazerosamente estreito acoplamento entre eles. (HARAWAY, 2009, p. 41).

Em seu trabalho Bodies that matter, Judith Butler retoma o tema da materialidade e dos efeitos ontolgicos produzidos por determinados discursos, cunhando o termo corpos abjetos para se referir construo de determinados corpos e a sua inaceitabilidade pelos cdigos de inteligibilidade, isto , corpos que no so inteligveis e no tem uma existncia legtima. Nas palavras da autora, viver com um tal corpo no mundo viver nas regies sombrias da ontologia (PRINS; MEIJER, 2002, p.157). Ora, no esse carter abjeto que ns atribumos a seres (vistos como) no-humanos? Butler segue o abjeto para mim no se restringe de modo algum a sexo e heteronormatividade. Relaciona-se a todo tipo de corpos cujas vidas no so consideradas vidas e cuja materialidade entendida como no importante. (p. 161). Entramos num campo no qual Haraway (1999) defende um feminismo anti-humanista capaz de questionar o agenciamento como uma prerrogativa dos humanos:
Tanto el produccionismo como su corolrio, el humanismo, se reducen al argumento en el que el hombre hace todo, includo a s mismo, a partir del mundo, que solo puede ser recurso y potencia para este proyecto y agencia activa. (p.124).

Desse modo, para a autora, devemos repensar os atores implicados na construo de categorias etnoespecficas como natureza e cultura, de modo a romper com a diviso objeto/sujeito de conhecimento. Para ela, la accin no es tanto um problema ontolgico como semitico (p.156)6 e portanto devemos
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o ciborgue aparece como mito precisamente onde a fronteira entre o humano e o animal transgredida. Longe de assinalar uma barreira entre as pessoas e os outros seres vivos, os ciborgues assinalam um perturbador e prazerosamente estreito acoplamento entre eles. (HARAWAY, 2009, p. 41). 6 Ver Eduardo Viveiros de Castro (2011).

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incluir na narrativa coletiva, outros tipos de agentes e atores/atrizes, incluindo a natureza. Nesse sentido, o slogan feminismo a noo radical de que as mulheres so pessoas (feminism is the radical notion that women are people) representaria a tradicional busca feminista por alargar a categoria Homem/Ser humano de modo a incluir as mulheres. Este slogan questionado por Adams (2008b), que, a partir do que ela nomeia de tica feminista-vegetariana (2008d), coloca que deve-se problematizar a definio de humano ao invs de redefini-lo para incluir as mulheres7. Em outras palavras, devemos desestabilizar a norma antropocntrica ao invs de aceitar seus pressupostos excludentes, que operam sujeito/objeto. Greta Gaard (2011) aponta que, parte do projeto para desmantelar os dualismos consiste em reconhecer homens e mulheres como partes iguais da cultura e da natureza. Tal como Butler relacionou a fixidez do dualismo sexual heteronormatividade, em Rumo ao ecofeminismo queer, Gaard analisa outro aspecto da naturalizao do regime heterossexual quando coloca que [...] quando a natureza feminizada e, assim, erotizada, e a cultura masculinizada, a relao natureza-cultura torna-se uma das formas de heterossexualidade compulsria. A colonizao pode ser vista, dessa forma, como uma relao de heterossexualidade compulsria. Para ela, a opresso de LGBTs pode ser descrita como produto de dualismos que se reforam mutuamente, uma vez que o ertico relacionado natureza e feminizado e ento posto em contraste com a razo e o civilizado, dando lugar a erotofobia da cultura ocidental o medo do ertico da sexualidade no-reprodutiva, sensualidade, espontaneidade, paixo, alegria e estimulao prazerosa. Para ilustrar essa ideia, Greta Gaard cita a sexualizao que houve das mulheres pertencentes aos povos nativos durante o processo de colonizao das Amricas. Concordo com Alicia Puleo (2007) no sentido de que devemos rechaar o mecanismo patriarcal que equaciona mulheres como fmeas (vide os termos atravs de classificaes binrias do tipo

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cachorra, bitch na lngua inglesa , etc), bem como a incluso a esse Outro no-humano. Porm, como coloca a autora, no observamos que essa manifestao de sexismo se apoia em forte especismo/antropocentrismo pois apenas outorgada considerao moral ao ser humano, pelo qual esse Outro (animal) concebido como inferior e objeto de abuso e legtima dominao. Portanto, a desconstruo deve extrapolar os limites do gnero: devemos repensar as firmes fronteiras criadas pelo homem branco para excluir e marginalizar esses outros Outros (humanos e no-humanos), de modo a questionar o que entendemos por Humanidade. Nas palavras da autora, La critica ao antropocentrismo comparte con la critica al racismo, al sexismo, androcentrismo y otros ismos reductores el rechazar las diferencias corporales como base legitimadora de la opresin y la violencia. (p. 72). Deste modo, a pesquisa feminista tem avanado no sentido de propor modelos de anlise para a identificao das interseccionalidades entre as diversas formas de subordinao notadamente as de raa e gnero em Kimberle Crenshaw (2002). Hoje compreende-se que racismo, sexismo e opresso de classe esto interligados e no se pode compreender adequadamente uma das formas de opresso, sem levar em considerao a conexo entre elas embora as formas com que se do teoricamente essas conexes sejam colocadas de diversas formas pelas pesquisadoras. No entanto, essa teia de poderes est incompleta se no acrescentamos a anlise da categoria natureza (e natureza no-humana). A incluso se faz necessria para compreender de que forma chegamos a uma animalizao da mulher e outras minorias, e feminizao da natureza e animais, conforme colocado por Carol Adams (2008c). Referncias ADAMS, Carol. Vivendo entre comedores de carne: uma entrevista com Carol Adams. [Braslia]: Coletivo Madu, 2008c. Disponvel em: <http://madudf.blogspot.com/2008/11/vivendo-entre-comedores-de-carneuma.html >. Acesso em 21 set. 2010. ______. Uma tica feminista-vegetariana. [Braslia]: Coletivo Madu, 2008d. Disponvel em: <http://madudf.blogspot.com/2008/11/uma-tica-feministavegetariana.html >. Acesso em 21 set.

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Direito, Relaes Etnorraciais, Educao, Trabalho, Reproduo, Diversidade Sexual, Comunicao e Cultura
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SEMINRIO INTERNACIONAL ENLAANDO SEXUALIDADES

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