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Monografia Pblica

UM INICIADO QUE ESTUDOU A NATUREZA DA ALMA

Pensamentos de Plotino
(INCLUINDO BIOGRAFIA DO AUTOR DAS ENADAS )

Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*) Membro dos Iluminados de Kemet
http://ordoilluminatorum.net/ Do mesmo modo que a Alma de cada animal una... do mesmo modo que a Alma sensitiva igualmente una nos seres que sentem, e do mesmo modo que a Alma vegetativa est ntegra em cada parte dos vegetais, assim a minha Alma e a tua formam somente uma, e a Alma Universal, presente em todos os seres, una, porque no est dividida semelhana do corpo, mas que, onde quer que esteja a mesma. A Alma o 'Lgos'; e o ato da Inteligncia, como ela mesma, o 'Lgos' e o ato do Uno.
Plotino (Las Enneadas, vol. II, p. 358.)

Prembulo

STA Monografia est dividida em trs partes: 1) Breve Biografia e Resumo do Pensamento Plotiniano; 2) Alguns Pensamentos de Plotino; e 3) Consideraes Finais. Nele, pretendi apresentar as idias principais de Plotino e, antes de concluir o texto, garimpei aqui e ali alguns excertos das Enadas.

Plotino foi um Iniciado. Sendo assim, no que concerne aos excertos, necessrio que sejam lidos devagar e com muita ateno, pois alguns so difceis de ser compreendidos em uma primeira leitura. Seja como for, ainda que os fragmentos que compem este texto tenham uma certa lgica seqencial, o melhor sempre ler o autor em sua obra original. Fontes secundrias como este trabalho, no mximo, podem funcionar apenas como possvel referncia ou como um catalisador para pesquisas ulteriores.

Breve Biografia e Resumo do Pensamento Plotiniano

NTRE os sculos II e III, Amnio de Sacas (175 242) que, como Pitgoras (Samos, 571 a. C. ou 570 a. C. Metaponto, 497 a. C. ou 496 a. C.), nunca escreveu nada e manteve secretas suas opinies fundou em Alexandria uma escola neoplatnica, tendo, ao lado de Herennius, os dois Orignes, Cassius e Longinus, Plotino (204 ou 205270) como um de seus discpulos. O pensamento filosfico de Amnio de Sacas pode ser apenas compreendido, basicamente, atravs dos escritos de Plotino. Depois de ter ouvido a primeira preleo de seu futuro mestre, Plotino ficou em sua companhia e bebeu de sua fonte por nada menos do que onze anos.

Mas foi s em 254 aps ensinar em Roma por nove anos que Plotino comeou a escrever as Enadas (ennea em grego significa nove), conjunto de cinqenta e quatro tratados, que Porfrio (232 304), seu discpulo dileto, dividiu metafisicamente em seis grupos de nove, ou seja, 54 = 6 (nmero da perfeio) x 9 (nmero da totalidade). Do texto Legado Filosfico HelnicoRomano, de Evaldo Pauli, recolhi: O agrupamento das partes obedece a uma ordem sistemtica ascendente, de acordo com a mstica plotiniana: a primeira parte, se refere ao homem e Moral; a segunda e terceira, ao mundo sensvel

e Providncia; a quarta, Alma; a quinta, Inteligncia; e a sexta, ao Uno e ao Bem. Esta disposio, entretanto, de ordem geral, porque, na verdade, a exposio de Plotino dispersiva, tratando de todas as questes, sem atender a uma ordem sistemtica e escolar, como fariam depois os escolarcas [do grego, skholrkhs] neoplatnicos, particularmente Proclus (412-487). Seja como for, o contedo das Enadas um caminho para a Sabedoria e uma conduo em direo ao Bem Absoluto. As consideraes filosficas plotinianas (uma reelaborao do idealismo de Plato, com notvel influncia das concepes cosmognicas de Aristteles) tinham um princpio cardeal: ensinar a seus discpulos e Humanidade a se libertar das iluses e dos prazeres terrenos, para poderem contemplar e se unir extaticamente a Deus. O prprio Porfrio foi um escritor incansvel, mas a maioria de suas obras se perdeu. Anna Maria Moog Rodrigues, no trabalho Dilogo de Sampaio Bruno com Amorim Vianna: a Relao da Razo com a F assevera que a filosofia plotiniana realizou a ltima grande sntese do pensamento da Antigidade, ao mesmo tempo em que proporcionou a primeira sntese do misticismo oriental com elementos do platonismo j trabalhados pelas escolas aristotlicas do perodo helenista. Com isto em mente, a articulista reconhece ter sido Plotino o inspirador de todas as filosofias ocidentais que o sucederam, as quais tenham tomado por fundamento de suas metafsicas especficas a Unidade de todo o Ser. Talvez se possa acrescentar que muitos princpios plotinianos encontraram guarida e esto inseridos nos ensinamentos de fraternidades msticas hoje abertas e disponveis para pesquisa e afiliao. Deve ser acrescentado que Plotino foi um Iniciado, tendo sido, posteriormente, autorizado a ampliar os ensinamentos que recebeu e, dos quais, era depositrio. A sntese de seu pensamento (que se resume a uma incognoscibilidade transcendente e metafsica do Uno, origem de tudo o que existe, por meio de emanaes sucessivas), como se afirmou, est gravada nas Enadas, obra publicada por Porfrio trinta anos aps a morte de Plotino em uma edio completa e muito bem estruturada, ainda que dispersiva e sem atender a uma ordem sistemtica e escolar.

A Filosofia Plotiniana concebeu, preliminar e analogamente, um Uno Inefvel, razo de ser de toda a Unidade e Causa Primria da existncia do conjunto e do mltiplo, portanto potncia de todas as coisas. Este Uno no est numericamente ligado nem aritmtica nem geometria e, por isso, deve ser interpretado como Unoemsi. H, entretanto, os nmeros ligados ao mundo do sensvel e aos tipos terrenos. Segundo Plotino, nas Enadas, livro quarto, as coisas que chegaram existncia e que subsistem foram previamente compreendidas em nmero.1 Este conceito bebe no pensamento pitagrico. O Unoemsi, ou simplesmente Uno, est acima da prpria criao, sendo Causa de tudo. Ele como quis ser, Causa de Si mesmo, portanto, transcendente a Si mesmo. Em KaBaLa, h o entendimento de que Um est acima de Trs... Concordando com Parmnides de Elia (cerca de 530 a. C. 460 a. C.), admitiu Plotino: Com razo disse, pois, Parmnides, que o Ser Uno, que imutvel, no porque no haja outra coisa que no possa modificLo, mas porque o Ser. S o Ser, efetivamente, possui existncia por si mesmo.2 Plotino props diversas imagens representativas para a procedncia das coisas do Uno, sendo a mais significativa a derivao do todo criado por irradiao sucessiva de um Primeiro Centro para um segundo, a partir dos quais se propaga um terceiro crculo concntrico: Luz da LLuz. Neste processo gerador, nada empobrece o Uno nem O condiciona, dada a sua perene e perptua permanncia. A processo das coisas do Uno no se constitui em mera necessidade, pois se trata, no entender plotiniano, de absoluta liberdade. A interpretao deste mecanismo, oferecido por Reale e Antisere, : ... Deus no cria livremente o outro de Si, mas se autocria livremente a Si mesmo; trata-se de um Si que se autocria livremente como potncia infinita, que necessariamente se expande, produzindo o outro de Si.3

Do Uno deriva Nous (Esprito que pode ser entendido como Mente); de Nous deriva a Alma. Voltandose para sua origem e atravs dela, a Alma v e pode retornar ao Nous, j que Dele, em verdade, nunca esteve desvinculada ou separada. Este entendimento, em verdade, sempre foi o das Escolas de Mistrio, desde a mais remota Antigidade. Nesse sentido, podese, ainda, informar que as fraternidades iniciticas contemporneas sustentam esses mesmos ensinamentos, sentidos j em meados da Terceira Raa-Raiz da atual Ronda Lemria. Assim, Nous uma imagem do Uno, conformandose Unidade sem intermediao; e a Alma uma imagem de Nous, conformandose ao Esprito como seu original. Logo se percebe que a verdadeira essncia reside no mundo inteligvel.4 A natureza e a finalidade da Alma, segundo Plotino, dar vida a todas as outras coisas, ordenandoas, dirigindoas e comandandoas, entretanto, permanecendo, ela mesma realidade incorprea. A ttulo de ilustrao, a Ordem Rosacruz AMORC entende que h uma distino entre Alma e PersonalidadeAlma. Todas as PersonalidadesAlmas, em verdade, nunca estiveram, esto ou estaro desvinculadas da Conscincia Csmica ou da Alma Universal. Os ensinamentos da Tradicional Ordem Martinista (TOM), que teve seu estabelecimento ancorado nas ensinanas de LouisClaude de SaintMartin (1743 1803), refletem e examinam esta especulao msticometafsica da mesma forma. Observase que a Tradio Primordial e desde sempre idntica a si mesma (presente nas duas Ordens referidas e em outras Fraternidades autnticas) tem um entendimento dessemelhante daquele apresentado pelas principais religies conhecidas, pelo menos no que veiculado exotericamente. Assim, no seio da Conscincia Universal, h uma hierarquia de personalidadesAlma, isto no que concerne Sabedoria desenvolvida e manifestao da prpria Conscincia Csmica em cada personalidadeAlma. Plotino, dando expresso ao seu entendimento sobre essa hierarquia, permite que se possa esquematizla da forma abaixo:

UNO Nous Alma Suprema Alma do Todo Almas Particulares


Hierarquia das Almas (Segundo Plotino)

Do esquema acima (Hierarquia das Almas), depreendese que, na doutrina plotiniana, todas as Almas derivam da Alma Universal (ou Suprema), sendo, entretanto, Dela distintas, mas Dela, tambm, inseparveis, todas, em essncia, constituindose em uma coisa s. Ampliando estas lucubraes, nas Enadas, livro segundo, Plotino deixou escrito: Do mesmo modo que a Alma de cada animal una... do mesmo modo que a Alma sensitiva igualmente una nos seres que sentem, e do mesmo modo que a Alma vegetativa est ntegra em cada parte dos vegetais, assim a minha Alma e a tua formam somente uma, e a Alma Universal, presente em todos os seres, una, porque no est dividida semelhana do corpo, mas que, onde quer que esteja [e o que quer que seja], a mesma.5

Assim, Plotino entendeu que se a Alma dos seres humanos (a minha e a tua) procedem da Alma Universal, e essa Alma sendo Una, todas as Almas sero essencialmente unas e estaro interligadas em comunicao recproca, ainda que esta intercomunicao, na maioria das vezes, seja inconsciente e

involuntria. Isto equivale a dizer que Tudo Um e que somos todos Um. O que varia a percepo individual consciente do Uno. Este o verdadeiro e irreduzvel entendimento de Fraternidade Universal. Todavia, lamentavelmente, ainda que educativamente, a to desejada Fraternidade Universal, nesta Dimenso, em seu Summum Bonum estrito, (quase!) uma idealidade utpica, porque a fragmentao e a multiplicidade no podem compreender a Unidade, enquanto se manifestarem fragmentadas e mltiplas. Ento, devemos desistir? No; jamais. Ora; Lege; Labora! O surgimento da matria, segundo Plotino, deriva da exausto e do enfraquecimento progressivos da prpria potncia do Uno. E como h, segundo Plotino, minimizao freqencial do prprio Uno no Plano Material, a matria um mal, no porque se oponha ao Unoemsi, mas por, neste Plano, ser praticamente quase imperceptvel a Sua presena. Nesse processo de afastamento do Uno (e apesar de a Alma individualizada estar enfraquecida, porque se volta mais para si do que para Nous) ela quem cria, d forma e se esfora para retornar para a Luz. um processo permanente de criao e de luta pela redeno da matria criada e pela sua prpria (igualizao), porque a redeno da Alma est, segundo Plotino, implicitamente atrelada redeno da matria por ela gerada. J a Alma do homem, afirmou Plotino, preexistente no estado de Alma pura, mas deve, ainda que temerariamente, descer aos corpos para concretizar as potencialidades de Nous. Nesse sentido, o homem fundamentalmente uma Alma, e seu destino csmico a Reconjugao com o Uno, o que possvel e desejvel ainda neste Plano. Isto plausvel, no entendimento de Plotino, atravs de um processo sucessivo de purificaes, cujo estgio final o da Imerso no Uno pelo Silncio Metafsico Interno da Contemplao. Para Plotino, nessa imerso h o xtase, que um estado de Hiperconscincia da Alma. Observase aqui ntida aproximao entre os pensamentos pitagrico, platnico e plotiniano. O estado contemplativo plotiniano o mesmo entendido e anunciado por Pitgoras e por Arstocles (428/27 347 a. C.), conhecido como Plato (Pltos), apelido que fazia referncia sua caracterstica fsica, tal como o porte atltico ou os ombros

largos, ou, ainda, sua ampla capacidade intelectual de tratar de diferentes temas.

Enadas (Alguns Pensamentos de Plotino)

Esforo-me para reunir o que h de divino em mim ao que h de Divino no Universo. O que conhecido pelos sentidos no seno uma imagem ou espcie da coisa e o sentido no atinge a coisa em si mesma; ela fica fora dele. A Alma s bela pela Inteligncia, e as outras coisas, tanto nas aes como nas intenes, s so belas pela Alma que lhes d a forma da Beleza... Beleza, primeira toda bela, no tem nenhuma parte em que sua Beleza esteja falha. Tudo, para existir, implica em uma composio que se decompe naturalmente nos elementos de que se compe; mas a Alma de natureza una, simples, e existe atualmente no fato da vida. Por isto, no perecer. A prova a transformao dos elementos uns nos outros; a corrupo do elemento que se transforma no uma descrio completa. Uma substncia no pode perecer e se aniquilar, e, inversamente, o elemento engendrado no pode passar do modo absoluto existncia. Toda transformao se opera de uma forma a uma outra; mas ela deixa subsistir um sujeito que recebe a nova forma e perde a antiga.

Nas sensaes no h verdade, mas somente opinio; por ser receptiva, que ela opinio. Os objetos da sensao parecem se revestir de um testemunho sobre si mesmos com a maior evidncia. Contudo, nos deixam duvidar se eles tm uma existncia aparente que estaria no na realidade mas nas afeces dos sentidos; e ele tem necessidade, como critrio, da Inteligncia e da reflexo. Poderia a Inteligncia a real e verdadeira Inteligncia enganar-se e possuir juzos falsos? No, absolutamente. Como seria ela ainda Inteligncia, se lhe faltasse Inteligncia? preciso, pois, que ela saiba sempre e no esquea jamais; seu conhecimento no comporta conjectura, ambigidade e informao, por assim dizer. Ela no usa demonstrao. Deus despido de qualquer formalidade. Como principalmente a essncia da unidade a produtora de todas as coisas, no Deus nenhuma destas. Portanto, nem uma realidade determinada, nem nada de qualificativo ou quantitativo, nem esprito, nem Alma. Nem mvel nem est em repouso; no est no espao nem no tempo. Mas uniforme como tal, ou antes, sem forma, porque anterior toda forma, anterior ao movimento e ao repouso, que se atm ao ser e o multiplica. A aspirao do homem no deveria se limitar a no ser culpado, mas, sim, a ser Deus. Quando ela [a Alma] no nada pensa, ela nada enuncia; no tem a impresso de modo. Mas, quando pensa na matria, recebe em si mesma a impresso daquilo que sem forma. To bem como quando ela pensa em objetos que tm uma forma ou uma grandeza, ela os concebe como composio, como coisas coloridas ou providas de outras qualidades, e, ento, pensa o todo, pensa tambm em seus componentes. Ento um, o pensamento ou a sensao

dos atributos, se apresenta claramente, enquanto que o outro, o conhecimento do sujeito sem a forma, permanece obscuro, porque no uma forma. O que ela percebe no conjunto composto com os atributos pode dissociar e separar dos atributos; depois, este resduo da anlise, ela o pensa obscuramente porque ele obscuro; entenebrada por estas trevas, a Alma pensa sem pensar verdadeiramente. Mas embora o retorno se processe por um esforo, ele se faz com base ontolgica, porque a Alma se liga a Deus pelo interior do processo emanativo, atravs da Inteligncia. Por natureza, a Alma ama a Deus, a quem ela quer se unir, como uma virgem ama um pai honesto. Em que consiste a purificao, visto que a Alma no sofreu nenhuma mancha? Que quer dizer separar a Alma do corpo? A purificao consiste em isolar a Alma, a no deix-la se unir a outras coisas; que ela no as olhe; que ela no tenha opinies estranhas sua natureza, como as opinies que se chamam paixes; que no olhe seus fantasmas que produzem as paixes. Se h um segundo termo depois do Uno de que maneira procede dele? uma irradiao Sua, Dele, que permanece imvel, como a resplandecente luz que circunda ao Sol e nasce Dele, ainda que o Sol sempre se mantenha imvel. Todos os seres, alm disso, enquanto existem, produzem a seu ao redor necessariamente, por sua prpria essncia, uma realidade que tende ao exterior e depende de seu poder; esta realidade como uma imagem dos seres que a produzem; assim o fogo faz nascer de si o calor, e a neve no retm todo seu frio. A melhor prova disto so os objetos aromticos parte deles uma emanao, verdadeira realidade da que participa de tudo quanto os rodeia. Na verdade, quanto mais a Beleza se estende indo em direo matria, tanto mais sem vigor em relao quela que permanece no Uno [Unidade originria].

Assim tambm Fdias [que criava segundo as formas] produziu Zeus, sem referncia a nada de sensvel, mas colhendo [do intelecto] como seria se Zeus quisesse aparecer a ns visivelmente. A Inteligncia, colocando um vu sobre os outros objetos e se recolhendo em sua intimidade, no v nenhum objeto. Ela contempla ento uma Luz, que no est em outra coisa, mas que lhe apareceu subitamente s, pura, e existindo em si mesma. [In Corde loquitur nostro Vox Dei. Em nosso Corao fala a Voz de Deus.] E certamente, na verdade, h mais Beleza quando tu vs a Sabedoria [o Saber (Phrnesis) da Alma] em algum e ficas admirado no olhando para o rosto este poderia ser na verdade feio mas deixando de lado todo o aspecto exterior, tu segues a sua Beleza interior. Ento, existe tambm em a Natureza um princpio racional [lgos] modelo da Beleza corprea; mas o princpio [Intelecto] que est na Alma mais belo do que o que est em a Natureza, e deste provm o princpio racional que est em a Natureza. Certamente, o princpio que est na Alma nobre muito flgido e j supera em Beleza. De fato, adornando a Alma e fornecendo Luz, proveniente de uma Luz Maior que primeiramente Beleza, estando este [princpio] na Alma, a faz deduzir qual o princpio antes dele que no nasce nem outro, mas que est em si mesmo. Por isto, no nem mesmo um princpio racional, mas o criador do primeiro princpio racional da Beleza, que est na matria da Alma. Cada coisa tem todas as coisas nela mesma e, por outro lado, v todas as coisas no outro, de modo que todas as coisas esto em toda parte e tudo tudo e cada coisa tudo6, e o esplendor infinito.

Imaginai-vos uma fonte que no tem origem. Entrega toda a sua gua aos rios, no se esgota por isso e se mantm em seu mesmo nvel. Os rios que dela partem confundem suas guas antes de tomar cada um seu curso particular. Todas coisas, na medida que lhes possvel, imitam o Princpio em eternidade e em bondade. Pensar mover-se para o Bem e desej-Lo; o desejo [do Bem] engendra a Inteligncia. Algum poderia ver a grandeza e a potncia da sapincia pelo fato de ela ter nela mesma os seres e os ter produzido e de todas as coisas derivarem dela. Ela mesma os seres, eles nasceram com ela, e ambos so uma nica coisa, e o ser l sapincia. Uma sapincia [o mundo inteligvel] cria todas as coisas que so geradas, seja as coisas produzidas pela arte seja as coisas naturais, e a sapincia governa a criao por toda parte.

A sapincia verdadeira o Ser e o verdadeiro Ser a sapincia. E tambm o Ser adquire valor da sapincia e enquanto adquire valor da sapincia o verdadeiro Ser. [O Ser inteligvel]. Ainda que todas as coisas sejam mantidas pelas formas do princpio ao fim, primeiramente, a matria mantida pelas formas dos elementos e, em seguida, se acrescentam outras formas sobre as formas e depois, ainda outras. Por isto at mesmo difcil encontrar a matria escondida sob muitas formas.

Pois que tambm esta [matria] uma forma ltima. Tudo Forma e todas as coisas so formas, j que o modelo era Forma. Alm disso, o Universo inteligvel criava sem rudo porque isto que cria tudo, seja ser, seja forma. Por esta razo, a criao tambm sem fadiga. E a criao era do todo, porque o criador todas as coisas. Porque h um princpio7, todas estas coisas seguem imediatamente [sem que exista raciocnio ou projeto] e deste modo; e com razo se diz no buscar causas de um princpio, sobretudo de um tal princpio perfeito que coincide com o fim; mas, este que princpio e fim , ao mesmo tempo, o todo e sem nenhuma falta. Este Universo permanecendo cada uma das partes isto que , sem se misturar todas as coisas juntas em uma... Este Universo ... potncia universal que vai ao infinito, potente ao infinito. O nico Deus todos. Tanto o Ser desejvel porque o mesmo que o Belo, quanto o Belo amvel porque o Ser. Esta falsa essncia [ousa] daqui tem necessidade de um simulacro de belo adquirido do exterior, seja para aparecer bela, seja, em geral, para ser bela, e bela tanto quanto participa da Beleza que segundo a Forma e, recebendoa, quanto mais a recebe, mais perfeita. De fato, a essncia ainda mais Essncia na medida em que Bela. Por isto tambm 'Zeus', ainda que seja mais velho do que os outros deuses, que Ele mesmo guia, primeiro avana em direo contemplao deste Universo, e o seguem os outros deuses, os demnios e as Almas que so

capazes de ver estas coisas. E o mundo inteligvel aparece a eles de um lugar invisvel e, elevando-se no alto sobre eles, ilumina tudo e os enche de esplendor, e cega, como se fosse o Sol, aqueles que esto embaixo [os que esto mais prximos da matria], e estes se voltam no sendo capazes de vLo. Na verdade, alguns suportam a sua Luz e olham; outros ficam turbados, quanto mais longe Dele esto. Mas aqueles que so capazes de ver, quando olham, todos voltam o olhar para Ele... De fato, a Beleza Ilumina todas as coisas e sacia aqueles que esto l, ao ponto que tambm esses se tornam belos, como muitas vezes os homens subindo sobre lugares elevados, no momento em que a Terra de l adquire uma cor dourada, so inundados por aquela cor tornando-se semelhantes Terra sobre a qual caminham. Mas l a cor que floresce Beleza, ou ainda, tudo cor e Beleza em profundidade. Pois o Belo no alguma coisa de diverso, como se fosse um simples florescimento em superfcie. Mas aqueles que no vem o Todo crem somente na impresso externa. Ao contrrio, queles que esto, por assim dizer, totalmente embriagados e saciados de nctar j que a Beleza penetrou toda a Alma consentido que sejam no apenas espectadores, porque no existe mais uma coisa externa e uma outra, aquela que olha, por sua vez tambm externa; mas isto que v com a vista aguda possui em si mesmo isto que visto [Unidade]. Todavia, mesmo possuindo isto que visto, muitas vezes ignora que o possui, e olha como se o objeto fosse exterior, j que olha como se isto fosse uma coisa visvel e porque quer v-lo como tal. Tudo isto que algum olha como se fosse visvel, olha do exterior. Mas, agora, preciso transferir o objeto visvel em si mesmo e olhar para ele como se fosse uma Unidade e v-lo como si mesmo, como se algum possudo por um Deus inspirado por Febo ou por uma Musa gerasse em si mesmo a viso de Deus, se tivesse a fora de olhar um Deus em si mesmo. (Grifo meu). [Ora, o que isto quer dizer? Simplesmente, que no ascensionamos para dentro porque no queremos, ou melhor, porque ainda no podemos, pois, ainda no temos a Fora necessria para olhar um Deus em ns mesmos in Corde. E assim, preferimos continuar a aceitar os deuses egregricos que nos so apresentados e nos so

impostos pelos outros. Por isto, ensina Plotino: No ato de se voltar para o seu Deus, h este ganho: no incio, o homem se percebe a si mesmo at o momento em que diverso do Deus; mas, correndo para o seu prprio interior tem tudo, e, deixando para trs a percepo, por medo de ser diverso Dele, torna-se uno com o Ser de l. H liberdade-Beleza maior do que esta? Continua Plotino: necessrio que, de agora em diante, se abandone ao seu ntimo, e que se torne, ao invs de um sujeito que v, objeto de viso de um Outro que olha, resplandecendo com aqueles pensamentos que chegam dali. De tal forma que, o sujeito que v e o Outro que olha so Um.] Como possvel algum estar no Belo sem v-lo? Por outro lado, vendo o Belo como outro, no est ainda no Belo, mas, depois de se ter tornado Belo, est, deste modo, absolutamente no Belo... Pois, quando tambm ns mesmos somos belos, o somos pelo nosso prprio ser. Ao contrrio, somos feios quando passamos a uma outra natureza. E, assim, somos belos quando conhecemos a ns mesmos, mas feios quando ignoramos a ns mesmos. S quando a Inteligncia se encontra consigo, no sentido mais verdadeiro do termo, quando se acha em si mesma, a, s a, ela n'Ele se encontra, no Deus supremo. Quando pronunciar o Nome de Deus ou quando n'Ele pensar, faa abstrao de tudo, abandone todo o resto. Basta uma palavra: Ele. Nada acrescente. E pergunte se s Ele mesmo ficou neste pensamento. Se fosse possvel para a Inteligncia no se fixar em algo, ela nunca deixaria de estar diante do Primeiro Princpio, ou, de se fazer Uma com Ele. Quanto maior for o nmero de mediaes maior a ser a dualidade. O Esprito e o Uno se fundem em Um e nada os separa.

A viso que enche os olhos de Luz, no nos faz ver algo exterior, mas a prpria Luz que , em si mesma, idntica ao objeto da viso... S existe uma nica iluminao que gera a subsistncia do Esprito nela... Portanto, obter a viso do Infinito obra prpria de quem quer obter tal viso. O que nos instrui [para o Bem], so as analogias, as negaes, o conhecimento dos seres... e sua gradao ascendente; mas o que nos conduz at o Bem so nossas purificaes, nossas virtudes, nossa ordem interior. Se algum experimentou o Uno compreender o que digo: a Alma vive outra Vida quando se aproxima Dele, quando est junto a Ele e quando Dele participa, de tal modo que sabe ter presente o verdadeiro dom da Vida. E j nada necessita, seno que h de renunciar a todo o resto e se manter s Nele e se fazer Una com Ele, suprimindo toda adio, de tal maneira que consiga sair de tudo e se ver livre de tudo que possa at-la s outras coisas, para se voltar ao seu prprio ser, e no ter em si parte alguma que no se una com o Divino. Ento, possvel ver o Uno e se ver a si mesma, se que realmente se pode ver o Uno, mas iluminada, plena de Luz inteligvel, ou melhor, como se a Alma mesmo fosse uma Luz pura, impondervel, leve; como se ela estivesse convertida em Deus, suspensa... Todavia, chegar um momento em que a contemplao ser contnua, nua, sem nenhum obstculo corporal que a impea. O que importa a natureza do Bem, pois assim convm a nosso raciocnio. Dele, diremos que a realidade da qual tudo depende e a que aspiram tambm todos os seres, pois seu princpio e aquilo que precisamente lhes falta. O Bem, por sua vez, no tem necessidade de nada, basta-se a si mesmo e no depende de nenhum outro ser; ao contrrio, medida e limite de todas as coisas e Ele proporciona, por si mesmo, a Inteligncia, o Ser, a Alma e a Vida, incluindo a atividade intelectual que lhe prpria... O mesmo Bem est acima do Belo e das coisas que tm a primazia na regio do inteligvel, pois nesta soberano o Bem Supremo.

ltimas palavras: Procurai sempre conjugar o divino que h em vs com o divino que h no Universo.

Consideraes Finais

LOTINO ensinou que na radiao do Uno (Primeirssima Unidade, desde sempre e para sempre una), cada esfera de criao permanece em si mesma, e o que dela se irradia pertence a um grau inferior. Contudo, na verdade, evidentemente, no h separao ou interrupo entre os diversos graus da criao pensada por Plotino. Tudo, segundo o autor estudado, est interligado a tudo, e todas as coisas criadas esto ligadas ao Uno (Primeirssimo Um). E neste Plano, segundo a doutrina plotiniana, o ser humano a suprema criao autoconsciente derivada do Unoemsi (Primeirssimo Um), com capacidade absoluta e irrestrita (dependendo, todavia, s dela) de a Ele agostiniana e conscientemente se [re]ligar, j que potencialmente uma criao divina. Esotericamente, no posso deixar de rapidamente comentar, mutatis mutandis, isto equivale ao entendimento de que Deus Homo est, isto significando que o Mestre-Deus de cada um (de ns) est in Corde, adormecido em potncia, dependendo to-s de cada qual se dispor a acordLo, para, quem sabe, um dia, Nele mergulhar e passar a ser seu prprio Deus, e independer definitivamente de deuses egregricos alheios, que so criados e evaporam tal qual nuvens passageiras arrastadas pelo vento. Haveremos de aprender e de conceber que cada um de ns uma estrela individual com curso prprio e com vontade prpria. Mas, para complicar um pouquinho, essa mesma individualidade como que uma espcie de iluso sensria que

precisa ser vencida, pois, s assim nos tornaremos, efetivamente, unos com todos no seio do Unoemsi indigitado por Plotino (que primariamente est em ns). Melhor, ento, seria dizer e entender: estrela individual com rbita prpria temporria e com vontade prpria temporria. O Caminho : da descendente e educativa individualidade para a ascendente e sempiterna Unidade. Quando camos, acontece o qu? Continuamos tombados ou nos levantamos? Muito mais do que pantestico, este conceito-entendimento profundamente Mstico-inicitico. Por isto, os Treze so Um, a Ordem Rosa+Cruz Eterna, Verdadeira e Invisvel Uma e no h duas Grandes Lojas Brancas. Tudo misticamente Um. Em suma, o retorno ao Uno (j que a individualidade uma iluso) um processo que, segundo Plotino, deve acontecer em trs estgios: PURIFICAO, DIALTICA E XTASE. Por isso, concordo com Antnio Henrique Campolina Martins, que ao concluir seu trabalho intitulado A Unidade em Plotino, consolidou: E assim, podemos afirmar concluindo, com Plotino, que o real nunca o somatrio de elementos de uma existncia separada, mltipla; mas essencialmente polaridade de termos que se sustentam, ou seja, Unidade, no sentido mais absoluto do termo. No se pode deixar de aqui observar que, sob este aspecto, o Budismo Esotrico (no religioso) contempla esse mesmo iderio. Com Plotino, desta forma, completase o desenho do Tringulo3P da Filosofia Antiga: Pitgoras, Plato e Plotino. Ao partir para a Grande Jornada, aos sessenta e cinco anos, em 270 d. C., as ltimas palavras do Grande Iniciado neoplatnico ao mdico Eustquio foram: Procurai sempre conjugar o divino que h em vs com o divino que h no Universo. Maro de 2008 CE

RodolfoR+C

----------------------------------------------------------------------------------------NOTAS DO AUTOR: 1. Op. cit., p. 7. 2. Las Enneadas, Plotino, vol. IV, p. 37. 3. Histria da Filosofia, Giovanni Reale e Dario Antiseri, vol. I, p. 343. 4. Las Enneadas, Plotino, vol. II, p. 175. 5. Op. cit., vol. II, p. 358. 6. Ou seja, no inteligvel os deuses so, ao mesmo tempo, espetculo e espectadores, pois o conhecimento do outro sempre conhecimento de si. (Nota explicativa de Luciana Gabriela E. C. Soares). 7. Isto , porque existe a realidade de l como princpio. (Nota explicativa de Luciana Gabriela E. C. Soares).

Bibliografia: LOGOS (Enciclopdia Luso-brasileira de Filosofia). Volume IV. Lisboa/So Paulo: Editorial Verbo, 1992. MORA, Jos Ferrater. Diccionario de Filosofa. Volume III. 7 reimpresso. Madrid: Alianza Editorial, 1990. PLOTINO. Las enneadas (precedidas de la vida de Plotino por su discipulo Porfirio). Versin castellana de J. M. Q. Vol. I a IV. Madrid: Imp. De L. Rubio, 1930, 1165 p. REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da filosofia./Il pensiero occidentale dalle origini adoggi. Trad. So Paulo: Paulinas, v.1, 1990, 693 p. ______. Meditao sobre o horizonte metafsico. In: Presena Filosfica, Rio de Janeiro, 3 (2 e 3): 11 19, abr./ set., 1981. ______. Perspectiva Ontolgica de ser dever ser. In: Presena Filosfica, Rio de Janeiro, 10 (1 e 2): 1938, jan./jun., 1984.

Pginas da Internet e Websites consultados: http://pt.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%A3o http://209.85.165.104/search?q=cache:MTjtxfkUDaAJ:www.cfh.ufsc.br/~simpozio/Megahist-filos/HelRom/2642y462.html+en%C3%A9adas&hl=pt-BR&ct=clnk&cd=1&gl=br http://br.geocities.com/discursus/filotext/plotifil.html http://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num2/plotino.html

http://www.eticaefilosofia.ufjf.br/8_1_campolina.html http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0100-512X2003000100009&script=sci_arttext http://pt.wikipedia.org/wiki/Plotino http://usuarios.advance.com.ar/simetriadelespacio/home-0.htm http://www.geocities.com/Vienna/2809/plotino.html http://www.mundodosfilosofos.com.br/neoplatonismo.htm#C http://soldedomingo.blogspot.com/2007_04_01_archive.html ----------------------------------------------------------------------------------------NOTA DO EDITOR: (*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em Filosofia, Mestre em Educao, Professor de Qumica, Membro da Ordem de Maat, Iniciado do Stimo Grau do Fara, Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da Ordem Rosacruz AMORC e Membro da Tradicional Ordem Martinista. autor de dezenas de monografias, ensaios e artigos sobre Metafsica Rosacruz. Seu web site pessoal : http://paxprofundis.org

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