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FUNDAMENTAO DA METAFSICA DOS COSTUMES - IMMANUEL

KANT

Prefcio

A velha filosofia grega se dividia em trs cincias: a Fsica, a tica e a Lgica.


Todo conhecimento racional ou material, ou formal.
o Material: quando considera os objetos
o Formal: quando se ocupa com a formao do entendimento e da razo.
A FILOSOFIA FORMAL seria a LGICA.
o A lgica no pode ser emprica.
o A filosofia formal se apoia em princpios.
A FILOSOFIA MATERIAL seria dividida em:
o FSICA, quando racionaliza sobre as leis da natureza (Teoria da
Natureza); e em
o TICA, quando racionaliza sobre as leis da liberdade (Teoria dos
Costumes).
o Tanto a filosofia natural, quanto a moral, podem ser empricas.
A filosofia emprica se baseia em princpios da experincia.
Quando a filosofia se limita a determinados objetos ela denominada
METAFSICA.
Ideia de uma dupla Metafsica:
o METAFSICA DA NATUREZA
A fsica possui uma parte emprica e uma parte racional.
o MTAFSICA DOS COSTUMES
A tica tambm possui uma parte emprica (antropologia) e uma
parte racional (moral).
QUESTIONAMENTO: A natureza da cincia no exige que seja distinguida a
parte emprica da parte racional, para se chegar a razo pura?
o Uma lei que tenha que valer moralmente, como fundamento de uma
obrigao, tem que ter em si uma necessidade absoluta.
o O princpio da obrigao no deve ser buscado na natureza do homem ou
nas circunstncias do mundo em que o homem est posto. Mas sim,
exclusivamente nos conceitos da razo pura.
o A filosofia moral assenta inteiramente na sua parte pura.
Uma METAFISICA DOS COSTUMES necessria no s por motivos de ordem
especulativa, mas porque os prprios costumes ficam sujeitos a toda sorte de
perverses enquanto lhes faltar um fio condutor e uma norma suprema do seu
exato julgamento.
A METAFSICA DOS COSTUMES deve investigar a ideia e os princpios de
uma possvel vontade pura e no as aes e condies do querer humano em
geral, as quais so tiradas na maior parte da Psicologia.
O ttulo FUNDAMENTAO refere-se busca e fixao do princpio supremo
da moralidade.

Primeira Seco Transio do conhecimento moral da razo vulgar para o


conhecimento filosfico

A boa vontade constitui condio indispensvel do prprio fato de sermos


dignos de felicidade.
o A boa vontade no boa por aquilo que promove ou realiza, pela aptido
de alcanar qualquer finalidade proposta, mas to somente pelo querer.
o Boa vontade -> emprego de todos os meios de que as nossas foras
disponham.
o Se em um ser dotado de razo e vontade a verdadeira finalidade da
natureza fosse sua felicidade (conservao, bem-estar), fez mal em
escolher a razo da criatura para executora de suas intenes. As aes e
o comportamento seriam indicados com maior exatido pelo instinto que
pela razo.
A natureza teria evitado que a razo casse em um uso prtico, e se
atrevesse a engendrar com as suas fracas luzes o plano da
felicidade e dos meios de a alcanar.
A natureza teria no s chamado a si a escolha dos fins, mas
tambm dos meios, e teria, com sbia prudncia confiado ambas
as coisas simplesmente ao instinto.
Quanto mais a razo cultivada ao gozo da vida e da felicidade, mais o homem
se afasta do verdadeiro contentamento.
Misologia = dio a razo.
o O conhecimento traz infelicidade.
o Inveja queles homens de condio inferior que esto mais prximos do
puro instinto natural e no permitem que a razo tenha grande influncia
sobre o que fazem ou deixam de fazer.
o Diminuio dos louvores s vantagens que a razo traz no tocante
felicidade e ao contentamento de vida.
Considera-se portanto:
o Se a razo no apta o bastante para guiar a satisfao de todas as nossas
necessidades (visto que um instinto natural inato levaria a uma certeza
muito maior a este fim).
o Se a razo nos foi dada como faculdade prtica, faculdade de exercer
influncia sobre a vontade.
o Ento seu verdadeiro destino produzir uma VONTADE BOA EM SI
MESMA.
Vontade est para a qual a razo absolutamente necessria.
VONTADE BOA EM SI MESMA = bem supremo, condio de
tudo mais.
Acima de toda a aspirao de felicidade.
O supremo destino prtico da razo a fundao da BOA VONTADE.
Para chegar no conceito racional de BOA VONTADE (que vai alm daquele que
nos intrnseco), Kant trabalha o conceito de DEVER (que contm em si o de boa
vontade).
o O verdadeiro conceito de dever se afasta dos egosmos humanos. Seria a
prtica da ao sem qualquer inclinao, simplesmente por dever. S ento
que ela teria seu autntico valor moral.
o CARTER = fazer o bem no por inclinao, mas por dever.
o Para que se aja de acordo com o dever, cada pessoa deve buscar assegurar
a prpria felicidade, pois se no houver contentamento, as necessidades
insatisfeitas nos levam a tentao de transgredir os deveres.
o PROBLEMA: o homem no pode fazer ideia precisa e segura da soma de
satisfao que se chama FELICIDADE.
o Deve haver promoo da felicidade por DEVER e no por
INCLINAO. A felicidade s vai ser dotada de valor moral se
promovida pelo DEVER.
o Mandamento: amemos o prximo, mesmo o nosso inimigo
O amor enquanto inclinao no pode ser ordenado.
O bem-fazer por dever, mesmo que a isso no sejamos levados por
nenhuma inclinao, e at se oponha a ele uma averso natural,
amor PRTICO. Esse amor reside na VONTADE e no na
tendncia da sensibilidade.
o SEGUNDA PROPOSIO:
Ao praticada por dever tem o seu valor moral no no propsito
que com essa ao se quer atingir, mas na mxima que a determina
(princpio do querer, princpio da vontade).
o TERCEIRA PROPOSIO:
O dever a necessidade de uma ao por respeito lei.
Mandamento = objeto do respeito = aquilo que est ligado minha
vontade como princpio e no como efeito.
Uma ao realizada pelo dever deve eliminar totalmente a
influncia da inclinao e, com ela, todo o objeto da vontade.
O puro respeito pela lei prtica determina a obedincia da lei ainda
que com prejuzo de todas as minhas inclinaes.
Valor moral da ao no reside no efeito que dela se espera.
A representao da lei em si mesma s se realiza no ser racional.
a representao da lei que pode constituir o bem excelente, a
MORAL.
Que lei seria essa? Qual seria essa lei que, sem considerar os
efeitos que dela se espera, determina a vontade e se caracteriza
como absolutamente boa? LEI UNIVERSAL das aes em geral,
que possa servir de nico princpio vontade.
o Exemplo: No posso eu, quando estou em apuro, fazer uma promessa com
a inteno de no cumprir? Seria conforme o dever fazer tal promessa?
Seria prudente?
Tenho que ponderar se desta mentira no me podero advir
posteriormente incmodos maiores do que aqueles de que agora
me liberto.
Seria mais prudente agir de acordo com a mxima universal.
o Ser verdadeiro por dever diferente de ser verdadeiro por medo.
O que hei de fazer para que meu querer seja moralmente bom?
o Devemos nos perguntar se nosso querer pode se converter em lei universal.
Respeito lei universal: apreciao do valor que de longe ultrapassa o de tudo
aquilo que a inclinao louva.
A razo vulgar sabe perfeitamente distinguir, em todos os casos que se
apresentem, o que bom e o que mau. O que conforme o dever e o que
contrrio ele.
o O homem sente em si mesmo um forte contrapeso contra todos os
mandamentos do dever, que a razo determina serem dignos de respeito.
Esse contrapeso constitudo pelas suas necessidades e inclinaes, cuja
satisfao total levaria felicidade.
RAZO HUMANA VULGAR -> impelida por motivos prticos e no por
qualquer necessidade de especulao, busca a filosofia prtica -> surge a RAZO
PRTICA VULGAR, se cultiva uma dialtica que a obriga a buscar ajuda na
filosofia.

Segunda Seco Transio da filosofia moral para a metafsica dos costumes

Embora muitas das coisas que o dever ordena possam acontecer em


conformidade com ele, duvidoso que elas aconteam verdadeiramente por
dever e que tenham, portanto, valor moral.
o Egosmo humano.
Busca-se uma Metafsica dos costumes, completamente isolada (desvinculada da
antropologia, teologia, fsica ou hiperfsica). Pura representao do dever e da lei
moral, sem nenhum acrescento de estmulos empricos.
Isso para que se chegue ao conhecimento terico dos deveres e para a prtica de
suas prescries.
Todos os conhecimentos morais tm sua sede e origem na razo.
o No podem ser abstrados de nenhum conhecimento emprico.
As leis morais devem valer para todo o ser racional em geral.
o do conceito universal de um ser racional em geral que se devem deduzir.
Gradao do JUIZO MORAL VULGAR para o JUZO FILOSOFICO
o S um ser racional tem a capacidade de agir segundo a representao das
leis, segundo princpios.
o Para derivar as aes das leis necessria a razo.
o A razo determina a vontade.
o A vontade a faculdade de escolher s aquilo que a razo,
independentemente da inclinao, reconhece como praticamente
necessrio, como BOM.
o Mas o que acontece efetivamente entre os homens que a vontade no ,
em si, plenamente conforme a razo.
Vontade no absolutamente boa.
No obedece necessariamente aos princpios da razo
Princpio objetivo = mandamento = Imperativo
o Todos os imperativos se exprimem pelo verbo dever.
Bom aquilo que determina a vontade por meio de representaes da razo.
o No por causas subjetivas, mas objetivas.
o Princpios que so vlidos para todo o ser racional.
Os imperativos so apenas frmulas para exprimir a relao entre leis objetivas
do querer em geral e a imperfeio subjetiva deste ou daquele ser racional.
Frmulas da determinao da ao que necessria segundo o princpio de uma
vontade boa de qualquer maneira.
Todos os IMPERATIVOS ordenam ou HIPOTTICAMENTE, ou
CATEGORICAMENTE.
o IMPERATIVOS HIPOTTICOS: representam a necessidade prtica de
uma ao possvel como meio de alcanar qualquer outra coisa que se
quer. AO BOA.
o IMPERATIVO CATEGRICO: seria aquele que nos representasse uma
ao como objetivamente necessria por si mesma, sem relao com
qualquer outra finalidade. AO BOA EM SI.
Imperativo Hipottico:
o Felicidade = Finalidade que todos os seres racionais perseguem.
o Prudncia= destreza na escolha dos meios para atingir o maior bem-estar.
o A escolha dos meios para alcanar a prpria felicidade seria um hiperativo
hipottico.
Imperativo categrico = Imperativo da moralidade
o Ordena imediatamente um comportamento
Obrigao imposta vontade:
o Regras da destreza
Imperativos Tcnicos: pertencentes a arte.
o Conselhos da prudncia -> uma necessidade, mas que somente ser
seguida se o homem considerar que conta para sua felicidade. Condio
subjetiva.
Imperativos Pragmticos: pertencentes ao bem-estar.
Os imperativos da prudncia no podem ordenar aes de maneira
objetiva como praticamente necessrias. So conselhos e no
mandamentos da razo.
A felicidade no um ideal da razo, mas da imaginao.
o Mandamentos (leis) da moralidade -> necessidade incondicionada, leis a
que se tem que obedecer. Tem que seguir mesmo contra a inclinao.
Imperativos Morais: livre conduta em geral, costumes.
O hiperativo da moralidade no hipottico.
No se apoia em nenhum pressuposto.
Trata-se de um FIM EM SI MESMO.
No pode ser demonstrado por nenhum exemplo, empiricamente.
No h exemplo seguro em que a vontade seja determinada
somente pela lei. Sempre possvel que o receio da vergonha, a
apreenso de outros perigos, etc., influenciem sobre a vontade.
S o imperativo categrico tem o carter de uma lei prtica.
Todos os demais so princpios da vontade, mas no leis.
muito difcil de se reconhecer a possibilidade de do
imperativo categrico (lei da moralidade).
O imperativo categrico uma proposio sinttica-prtica.
Como possvel um mandamento absoluto?
Quando penso em um imperativo categrico, sei
imediatamente o que ele contm.
O que resta a universalidade de uma lei.
Assim, o IMPERATIVO CATEGRICO UM S: AGE
APENAS SEGUNDO UMA MXIMA TAL QUE POSSAS AO
MESMO TEMPO QUERER QUE ELA SE TORNE LEI
UNIVERSAL DA NATUREZA.
Deste imperativo derivam todos os imperativos do dever.
EXEMPLOS:
o Suicdio -> contraria natureza, que d a vida, destruir a prpria vida?
Mxima da destruio vida pode ser uma mxima universal?
Para escapar de uma situao penosa (fim), destri a si mesmo.
Serve-se de uma pessoa como simples MEIO.
o Pedir dinheiro emprestado e prometer que vai pagar em determinado
prazo. Sabendo que no ter condies de pagar. Mxima da mentira
pode ser uma mxima universal?
Para escapar da necessidade, faz promessa mentirosa. Serve-se de
uma pessoa como simples MEIO.
o Pessoa com um talento natural brilhante que prefere ceder ao prazer, que
se esforar para aumentar e melhorar seus dotes naturais. Mxima do
desleixo pode ser uma mxima universal?
o Pessoa que vive na prosperidade, ao mesmo tempo, v outros na misria.
Mxima do egosmo e da arrogncia pode ser uma mxima universal?
Temos que poder querer que uma mxima da nossa ao se transforme em lei
universal.
o este o cnone pelo qual a julgamos moralmente em geral.
o Se prestarmos ateno em ns mesmos, veremos que sempre que
transgredimos um dever, no queremos que, na realidade, nossa mxima
se torne lei universal.
Apenas tomamos a liberdade de abrir na lei universal uma exceo
para ns, em favor de nossa inclinao.
Vontade o poder de escolher agir em conformidade com a representao de
certas leis.
o Essa faculdade s est presente nos seres racionais.
o O que serve vontade como princpio objetivo de sua autodeterminao,
chama-se FIM. O FIM dado pela razo e deve valer para todos os seres
racionais.
o O que serve vontade apenas como princpio da possibilidade da ao,
cujo efeito um FIM, chama-se MEIO.
o Princpio subjetivo do desejar = mbil.
o Princpio objetivo do querer = motivo. -> vlido para todo o ser racional.
O HOMEM, E, DUMA MANEIRA GERAL, TODO O SER RACIONAL,
EXISTE COMO FIM EM SI MESMO, NO S COMO MEIO PARA USO
ARBITRRIO DESTA OU DAQUELA VONTADE.
o O homem deve ser considerado como fim em si mesmo.
o Os objetos da inclinao tm somente um valor condicional.
o Os seres racionais devem desejar se libertar de todas as inclinaes (fontes
de necessidades).
o A NATUREZA RACIONAL EXISTE COMO FIM EM SI.
Imperativo prtico, ento, seria:
o AGE DE TAL MANEIRA QUE USES A HUMANIDADE, TANTO NA
TUA PESSOA, COMO NA PESSOA DE QUALQUER OUTRO,
SEMPRE SIMULTANEAMENTE COMO FIM E NUNCA COMO
MEIO.
Condio suprema que limita a liberdade das aes de cada
homem.
A vontade de todo o ser racional deve ser concebida como a vontade legisladora
universal.
o Essa vontade legisladora suprema no pode depender de um interesse
qualquer.
o O ser racional deve considerar-se como legislador universal por todas as
mximas da sua vontade para julgar a si mesmo e s suas aes.
A moralidade a nica condio que pode fazer de um ser racional um fim em si
mesmo.
PRINCPIO DA AUTONOMIA DA VONTADE
o Fundamento da dignidade da natureza humana e de toda natureza racional.
o A moralidade a relao das aes com a autonomia da vontade, com a
legislao universal possvel por meio de suas mximas.
Frmula de uma vontade absolutamente boa:
o AGE SEGUNDO MXIMAS QUE POSSAM SIMULTANEAMENTE
TER-SE A SI MESMAS POR OBJETO COMO LEIS UNIVERSAIS DA
NATUREZA.
A dignidade da humanidade consiste precisamente na capacidade de ser legislador
universal e estar simultaneamente submetido a essa mesma legislao.

A autonomia da vontade como princpio supremo da moralidade

Princpio da autonomia da vontade consiste em fazer escolhas de modo que as


mximas dessa escolha estejam includas no querer como lei universal.
nico princpio da moral.
Trata-se de um imperativo categrico.

A heteronomia da vontade como fonte de todos os princpios ilegtimos da


moralidade

Imperativo hipottico: devo fazer alguma coisa porque quero qualquer outra coisa.
o No devo mentir, se quero continuar honrado.
Imperativo categrico: devo agir dessa ou daquela maneira, mesmo que no
quisesse outra coisa.
o No devo mentir, ainda que mentir no me trouxesse vergonha nenhuma.
o Devo fomentar a felicidade alheia, no como se tivesse qualquer interesse
na sua existncia, mas porque a mxima que exclua essa felicidade no
pode estar includa no querer como lei universal.

Classificao de todos os princpios possveis da moralidade segundo o adotado


conceito fundamental da heteronomia

Princpios empricos
o Derivados do princpio da felicidade.
o Sentimento fsico ou moral.
o Nunca servem para sobre eles fundar leis morais
o As leis morais devem valer para todos os seres racionais sem distino.
o Princpio da felicidade prpria -> condenvel -> no contribui para o
fundamento da moralidade.
o Homem feliz x Homem prudente
o Junta-se na mesma classe motivos que levam virtude e motivos que
levam ao vcio.
Princpios racionais da moralidade
o Perfeio
o Conceito racional de perfeio
o Conceito de uma perfeio independente vontade de Deus, como causa
determinante de nossa vontade.
o Para estabelecer que a moralidade no uma quimera v (coisa que se
deduz quando se entende que o imperativo categrico e a autonomia da
vontade so verdadeiros e necessrios como princpios a priori) preciso
admitir um possvel uso sinttico da razo pura prtica.
Isso no pode ser feito sem uma crtica desta faculdade da razo.