HISTRIA

TEMPORALIDADE:

ABORDAGENS

TERICAS

PARA

ESTUDOS DE RELIGIES Leandro Seawright Alonso *

Resumo Demonstramos que a histria social evidentemente competente para os estudos sobre as religies e os religiosos. Investigar os vestgios do passado essencial para uma subverso das histrias maiores vistas de cima. Propusemos uma histria construda sobre detalhes e vista de baixo, bem como comprometida com as crticas sociais. Apontamos para uma escrita da histria existencial, social e fundamentada na anlise temporal das experincias religiosas. Buscamos estabelecer critrios para anlises das histrias sagradas. Palavras-chave: Teoria, Histria, Temporalidade, Religio, Mito. HISTORY AND TEMPORALITY: THEORETICAL APPROACHES TO STUDY OF RELIGIONS Abstract We believe that social history is responsible for studies on religions and religious. Investigate the remnants of the past is essential to a subversion of the bigger stories. We proposed a story built on minor details and always committed to social criticism. We point to an existential writing of history. We seek the social meanings in the temporal analysis of religious experiences. Established bases for analysis of sacred stories. Keywords: Theory , History, Temporality, Religion, Myth, Imaginary.

Histria social: suas relaes com religies e religiosos

Nada do que foi ser/De novo do jeito que j foi um dia/Tudo passa/Tudo sempre passar/A vida vem em ondas como um mar/Num indo e vindo infinito/Tudo que se v no /Igual ao que a gente viu h um segundo/Tudo muda o tempo todo/No mundo Lulu Santos

Despontam-se modernidade historiogrfica duas perspectivas distintas para compreenso das religies (SOUZA, 2008, pp. 22 23). Em primeiro lugar assinalamos a histria das religies, desenvolvida a partir do sculo XIX, que se ocupa principalmente com as origens, os perodos, as comparaes das religies e dos seus textos sagrados. Em segundo lugar destacamos a histria religiosa propalada por Dominique Julia que, ao contrrio da historia das religies, atenta-se para compreenso, construo e reconstruo das narrativas religiosas baseada nas suas mltiplas formas metodolgicas1. Disse Julia que as transformaes religiosas so explicadas se consideramos que as mudanas sociais produzem, nos fiis, modificaes de ideias e de desejos tais que os obrigam a modificar as diversas partes de seu sistema religioso (JULIA In: LE GOFF & NORA, 1976, p. 106). H, portanto, uma dinmica social que transcria manifestaes religiosas sempre homlogas aos seus acontecimentos continuados. Ab initio, os historiadores da histria das religies comparavam os mitos, as origens e os textos sagrados, mas com as nuances da histria religiosa os historiadores se acostumaram com as interpretaes compreensivas dos acontecimentos sucedidos. Porque insuficiente estudar histria das religies isoladas das conjunturas sociais e, da mesma forma, incoerente pensar numa histria religiosa, como se piedosa fosse, estamos diante de aporias epistmicas complexas. Permanece, na verdade, que os
*Doutorando em Histria Social pela Universidade de So Paulo USP. Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo UMESP. Pesquisador membro do Ncleo de Estudos em Histria Oral NEHO/USP. E-mail: leandroneho@usp.br
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Reconhecemos que existem outras correntes historiogrficas dedicadas aos estudos das religies, mas escolhemos mencionar a histria das religies e a histria religiosa como duas das mais expressivas.

temas referentes s religies, e aos religiosos, so contemplados no por outras histrias especializadas, mas pela histria social regulada contemporaneamente por pressupostos da nova histria (DOSSE, 1992). Os eventos religiosos so homlogos aos acontecimentos sociais. No so apenas as religies, e as ideias religiosas, que contriburam ilusoriamente na formao das civilizaes como preconizou Sigmund Freud, mas as sociedades so negociadoras de tradies religiosas como derivadas dos seus acontecimentos continuados (FREUD, 1978). No so apenas os deuses que decidiram criar as sociedades porque as sociedades tambm criaram, e atualizaram, os deuses imagem e semelhana das suas angustias como espectros dos acontecimentos diversificados. So as mudanas sociais que engendram modificaes religiosas e, portanto, os imaginrios mticos religiosos fazem aparecer vertentes culturais diferenciadas. Para Joseph Campbell a partir dos mitos que as culturas so fundadas em todos os nveis (CAMPBELL, 2003, p. 53). Ressalvamos, entretanto, que os mitos mantem seus ncleos resistentes, mas sofrem alteraes adaptativas necessrias s reinvenes dos iderios sociais como progresso das mentalidades evolutivas. H, assim, uma histria das mentalidades que assegura as continuidades das coletividades evidenciadas no duplo: religio e sociedade. Delimitar-se, por isso, como historiador das religies ou como historiador religioso incorrer em reducionismo aportico, epistmico e historiogrfico. Quem escreve historiografia sobre as religies, ou sobre os religiosos, o historiador social encaminhado pela nova histria fundamentada nas mentalidades, nas mltiplas compreenses das experincias religiosas e, sobretudo, nas homologias entre os acontecimentos sociais, bem como nos eventos religiosos. Qualquer que quiser estudar religies precisa analisar as sociedades produtoras das religies, as mentalidades e as evolues das ideias buscando compreender sem julgar as experincias dspares. Isto porque as experincias religiosas so experincias humanas que harmonizam os seres sociedade que os abrigam. Eis que as religies no nascem com as sociedades no mais profundo ntimo do ser humano. Com Marc Bloch concordamos que
a questo, em suma, no mais saber se Jesus foi crucificado, depois ressuscitado. O que agora se trata de compreender como possvel que tantos homens ao nosso redor creiam na Crucificao e na Ressurreio. Ora, a fidelidade a uma crena apenas, com toda

evidncia, um dos aspectos da vida geral do grupo no qual essa caracterstica se manifesta (BLOCH, 1997, p. 58).

Os historiadores sociais que pretendem dialogar com as cincias da religio, e com outras reas do conhecimento humano, no devem julgar as experincias religiosas luz das suas prprias experincias. Sem acreditar inocentemente na iseno absoluta, os estudiosos do fenmeno religioso no precisam contrair as antigas manias arbitrrias do julgamento para se estabelecer cientificamente. Bloch abalizou que os historiadores precisam exorcizar dois demnios historiogrficos: o avatar das origens e outro satnico inimigo chamado julgamento. necessrio compreender os fenmenos religiosos, os caminhos da histria e os descaminhos dos oprimidos pelos acontecimentos sociais (BLOCH, 1997, p. 58). As (des)crenas no so requisitos para os estudos das religies, dos religiosos e dos sentimentos sagrados. As religies, como produtos sociais, e produtoras na sociedade, fabricam os vestgios necessrios para seleo de fontes capazes de compor corpus documentais analiticamente eficazes. Esses vestgios bem escolhidos, materiais ou imateriais, podem ser ordenados segundo as perspectivas da nova histria. Anteriormente, falava-se de fontes primrias e fontes secundrias, porm essas classificaes caram em desuso pela multiplicidade das fontes no restritas s regularidades documentais. Porque, depois da nova histria, todos os vestgios so legitimamente vlidos para anlises interpretativas. Outras fontes emergiram como alternativas para estudos histricos e, por isso, as possiblidades hermenuticas transpuseram os documentos regulares, concretos, oficiais. Basicamente a histria social, sobre as religies e os religiosos, se preocupa tambm com as mudanas e permanncias da sociedade estudada. Sabe-se, portanto, que os vestgios do passado so escolhidos por historiadores presentes para realizaes das suas concluses investigativas com juzos de fatos operantes nas lgicas dos acontecimentos sucedidos. Verses e subverses histricas: detalhes menores
Voc v, mas no observa Sherlock Holmes

Todas as construes historiogrficas so/esto impregnadas por influncias ideolgicas dos seus autores. No existe iseno absoluta acerca dos eventos estudados. Escreve-se histrias na proporo em que se inscreve vivencialmente nelas. Trata-se,

pois, da autoria representativa dos fatos, das vidas, das objetividades e das subjetividades certeiras. So marcas pessoais na escrita da histria. Os historiadores so, portanto, construtores de verses que, s vezes, so independentes e, s vezes, so oficiais de cunho poltico institucional. Esta ltima forma, alm de antiquada, um tanto maculada por estigmas positivistas da verdade oficial pretendida. Escolher construir historiografias subversivas , ao mesmo tempo, desenviesar-se dos antigos caminhos axiomticos para se enviesar em caminhos avessos verdade maior sempre acima do compromisso crtico ativista. Subverso uma alternativa menor que desloca a historia magistral vitae vida como mestra da histria (CATROGA, 2006, p. 34). No temos mais os fatos. Os fatos so apenas representativos, imagticos, iderios. No podemos mais peg-los, reav-los, reviv-los. Passaram-se, para sempre, e no mais podem tornar a ser/acontecer. So os vividos da memria ou os vestgios indicirios do passado que no mais existe. por isso que invariavelmente os historiadores so construtores das verses oficiais ou das subverses alternativas comprometidas sempre com os sentidos narrativos das lutas sociais. So os vestgios que se constituem como possveis corpus documentais em sentido irrestrito, plural, flexvel. Na ausncia dos objetos passados, propriamente ditos, seus vestgios fragmentrios so propulsores de representaes histricas sobre as experincias passadas. As verses dos fatos so sempre posies desejveis nas historiografias. Porque no existe verdade assimilamos que as verses assumem criativamente os vazios resistentes por meio das narrativas historiogrficas. Sabemos que as verses dos eventos passados so sempre compreensivamente diversificadas. No mor das vezes, entretanto, os historiadores so posicionados por seus compromissos institucionais ou por seus compromissos sociais, ativistas, libertrios. Ou esses historiadores produzem verses oficiais ou verses menores, sempre alternativas, que denominamos de subverses. So apreciveis as diferentes dinmicas perceptivas dos fatos passados, as avocaes tericas condutoras das distintas interpretaes e as variaes subversivas como analticas dos vestgios no oficiais. Ora, se os fatos no existem mais por causa da absoluta ausncia do objeto-verdade irresistente temporalidade. Inexoravelmente, portanto, os objetos da histria esto to ausentes que precisam das prefiguraes representativas do historiador

que coleciona documentalmente os vestgios de um passado s vezes muito distante. Subversivamente, portanto, os fatos s avessas so mais que as verses nas disputas pelo poder institucional. Mais que produzir verses histrias, corriqueiramente isoladas nos debates acadmicos, primamos pelo conhecimento sempre como meio e no como fim. Por isso as histrias que construmos assumem nuances subversivas da microhistria compromissada com polticas pblicas, com os oprimidos, com as pessoas menos proeminentes (GINZBURG, 2006, pp. 249 279). Preocupamo-nos, em suma, mais com os heterodoxos que com seus opressores ortodoxos, exclusivistas. No se trata, pois, de vitimizaes ultrapassadas, mas de subverses que contemplem os heterodoxos, os excludos, os perseguidos, os excomungados e outros mais ad nauseam. Para isso se faz necessrio rejeitar os paradigmas chamados tradicionais nas construes historiogrficas comprometidas com subverses alternativas. Para Burke
De acordo com o paradigma tradicional, a histria diz respeito essencialmente politica [...] Por outro lado, a nova histria comeou a se interessar por virtualmente toda a atividade humana [...] Os historiadores tradicionais pensam na histria como essencialmente uma narrativa dos acontecimentos, enquanto a nova histria est mais preocupada com a anlise das estruturas [...] a histria tradicional ofereceu uma viso de cima [...] novos historiadores esto preocupados com a histria vista de baixo [...] segundo o paradigma tradicional, a histria deveria ser baseada em documentos [...] se os historiadores esto mais preocupados que seus antecessores com uma maior variedade de atividades humanas, devem examinar uma maior variedade de evidncias [...] segundo o paradigma tradicional, a Histria objetiva [...] Ns nos deslocamos do ideal da Voz da Histria para aquele da heteroglossia, definida como vozes variadas e opostas (BURKE, 1992, pp. 7 37).

Grande parte das historiografias eclesisticas brasileiras foi produzida endogenamente segundo critrios do paradigma tradicional descritos por Burke. So histrias vistas de cima com efeitos polticos institucionais de longo alcance. Algumas propostas historiogrficas se dedicam s descries dos grandes homens, ou dos grandes acontecimentos, que servem tanto para posicionar seus autores quanto suas relaes institucionais. So verses com pretenses quase axiomticas que atendem demandas de afirmaes dos seus autores e dos polticos denominacionais.

Autorizados pela Voz da Histria, como disse Burke, os historiadores oficiais esto sempre a servio das suas instituies segundo as necessidades afirmativas polticas dos seus perodos. Entre os batistas brasileiros, e em outras denominaes, existe uma galeria de historiadores consagrados oficialmente. Por exemplo, A. R. Crabtree, Jos dos Reis Pereira e, mais recentemente, Marcelo Santos com seu Marco Inicial Batista, entre outros, produziram verses histricas bem quistas

institucionalmente. Esses autores, porta vozes poltico-denominacionais, buscam suprir necessidades afirmativas impostas segundo desejos das vozes oficiais. Panfletagens denominacionais. Para produzir histrias menores, vistas de baixo, torna-se verossimilmente necessrio prestar ateno nos vestgios menores que no esto presentes nas documentaes oficiais e, tampouco, nos documentos regulares manejados

institucionalmente. Evidencia-se, destarte, que para construir historiografias subversivas mister observar os detalhes indicirios da histria vista de baixo. Por isso, constitui-se como alternativa de interpretao histrica, e metodolgica, os pressupostos indicirios aventados por Carlo Ginzburg na perspectiva da micro-histria. Segundo Ginzburg, por volta do final do sculo XIX, emergiu silenciosamente no mbito das cincias humanas um modelo epistemolgico denominado mtodo indicirio, ou saber indicirio, que procura nos detalhes elementos constitutivos como vestgios investigativos fundamentais produo histrica. Observando Freud, Sherlock Holmes e o critico de artes Morelli, Ginzburg demonstra que os pormenores relevadores, como vestgios, so impreterveis micro-histria. Subversivamente, portanto, diz Ginzburg que Deus est no particular como indcios pertencentes s micro experincias histricas. Trata-se de observar, por exemplo, as obras de artes por seus detalhes (no caso de Morelli), e os pacientes por seus pormenores reveladores (no caso de Freud), bem como os indcios coletados sorrateiramente (no caso de Holmes). Disse Ginzburg que
Mesmo que o historiador no possa deixar de se referir, explicita ou implicitamente, a sries de fenmenos comparveis, a sua estratgia cognoscitiva assim como os seus cdigos expressivos permanecem intrinsecamente individualizantes [...]. Nesse sentido, o historiador comparvel ao mdico, que utiliza os quadros nosogrficos para analisar o mal especfico de cada doente. E, como o do mdico, o conhecimento histrico indireto, indicirio, conjetural (GINZBURG, 2007, pp. 156 157).

Estudar as religies, e os religiosos, instrumentalizados pelos procedimentos indicirios , portanto, desvend-los nas suas subverses experienciais segundo os conhecimentos indiretos, indicirios e conjecturais. Cada religioso , assim, parecido com os doentes referidos por Ginzburg que precisam da particularizao do olhar mdico. Tal como existe um mal especfico em cada doente, existem dramas particulares, micro-histricos, nos diversos perodos histricos continuados. Se aceitarmos que os conhecimentos histricos so sempre indiretos, indicirios e conjecturais admitimos subversivamente que podemos construir historiografias do homo religiosus no conforme documentos oficiais, ou verses polticas segundo os preceitos sub-reptcios, s avessas. Temporalidade: discordncia como distentio anima
Porque o tempo uma inveno da morte: no o conhece a vida - a verdadeira - em que basta um momento de poesia para nos dar a eternidade inteira Mrio Quintana

As experincias religiosas acontecem evidentemente no tempo do humano. Por sua vez, entretanto, o tempo instaura seu duplo nas dimenses sociais e existenciais. Eis que no depende apenas dos movimentos da natureza, conforme crenas primitivas, mas sobretudo de percepes das pessoas que so-no-tempo. Passamos, pois, s reflexes sobre temporalidade com base na interpretao de Paul Ricoeur sobre Agostinho: da concordncia discordncia 2. Paul Ricoeur reconhece, em Agostinho, que se pode caracterizar a temporalidade como experincia essencialmente humana (RICOEUR, 2010, p. 13 55). , portanto, distentio anima (distenso da alma humana), e um dado invariavelmente subjetivo. Da que a temporalidade est no ser humano propriamente dito. Concebemos que o tempo, enquanto dado, no se constitui num problema histrico-filosfico. Agostinho, entretanto, trata de problematiza-lo beneficamente:
O que , pois, o tempo? Se ningum mo pergunta, sei o que ; mas se quero explica-lo a quem mo pergunta, no sei: no entanto, digo com segurana que sei que, se nada passasse, no existiria o tempo
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Ressaltamos que nossa abordagem apenas introdutria. O tempo, em Aristteles, merece maiores consideraes com fulcro na obra de Paul Ricoeur.

passado, e, se nada adviesse, no existiria o tempo futuro, e, se nada existisse, no existiria o tempo presente (AGOSTINHO, 2008, p. 112).

O tempo necessariamente um atributo da alma humana. , pois, distenso da alma humana e, por isso, existe apenas como atributo desdobrado, alongado, esticado ontologicamente. No existe tempo pensvel na natureza como movimento dos astros somente, conforme concepes antigas, pois que em si mesmos os astros no significam as cronologias necessrias temporalidade sucedida. Segundo Agostinho no existe temporalidade seno como presente tripartido. Esta ltima noo caracteriza as produes historiogrficas como sendo histrias do tempo presente

independentemente do perodo investigado. O verbo ser est sempre no presente, segundo Agostinho. Nem o passado , nem o futuro . Na verdade, o passado j no e, por sua vez, o futuro ainda no . Que restou? Restou-nos obviamente o presenteque- in anima como percepo da alma discordante, fracionada, tripartida. Embora o tempo presente-que- seja um instante pontual, que no admite divises, dimensionamos as coisas que existem no mundo por meio da linguagem advinda das imagens mnemnicas. Situamos as coisas por meio das linguagens e, consequentemente, as narrativas histricas ganham forma como relatos sincrnicos continuados ou anacrnicos descontinuados em sentido histrico, filosfico. Tudo na alma do ser, presente-que-, no humano como ente que vai sendo, e que vai crendo, no (de)curso da histria. Os religiosos tem percepes distendidas do passado-que-j-no, mas possuem lucidez do presente-que- no momento litrgico, nos momentos das tramas, dos dramas, dos fatos que no mais existem. Quanto ao futuro? Pertence a Deus porque ainda-no-. Por isso toda verificao histrica representativa parte do tempo presente para os tempos passados. Se Deus est no particular, como disse Ginzburg, ento o particular est nos pormenores reveladores do presente tripartido da alma humana como impossibilidade da verdade absoluta. Deus , pois, linguagem indissocivel da memria experiencial, da histria narrativa e da alma temporalmente inquieta e contingente. Realidade aberta, narrativa, lingustica e em construo imagtica.

Segue abaixo o modelo da alma tripartida em Agostinho:

MEMRIA

ATENO

EXPECTATIVA

Presente do passado

Presente do presente

Presente do futuro

A distentio anima faz sofrer no tempo sentido as angstias subjetivas da alma. Abre-nos possibilidade da angstia pela finitude do ser que, com brevidade transitria, ainda existe no tempo. Torce e retorce percepes por meio das prticas do tempo, no tempo e temporais. Angustia do passado que j no , do presente-que- e do indefinido futuro que ainda no . No parece razovel que a morte do ser, in anima, continua sendo certa e, ao mesmo tempo, indefinida? Por isso fazemos registros das experincias humanas: queremos lutar contra certa intuio que nos contorce em qualquer tempo, em todos os tempos. Escrevemos histrias, portanto, para lutar contra certa finitude que insiste como angstia permanente. Por isso tambm fotografamos, gravamos, filmamos, escrevemos poesias, criamos lbuns resistentes. Utilizamo-nos dos artefatos da modernidade em favor das lutas contra as finitudes lgubres. Destacamos, portanto, os autores existencialistas como aportes s compreenses das angustias humanas. Em Sren Aabye Kierkegaard encontramos os trs estgios do ser humano como tentativa de superao da angustia perceptiva do tempo (KIERKEGAARD, 1972). Os estgios tico, esttico e religioso so repostas s diferentes fases da vida humana como possvel superao das angstias profundas percebidas sempre por meio da noao da morte. Esses trs estgios marcam as buscas pelo sentido da vida frente temporalidade. Superados os dois primeiros estgios emergem ulteriormente o religioso que com um salto no escuro confia em Deus como resposta s angustias. Segundo kierkegaard, evidenciam-se problemas existenciais

em perspectivas nticas vinculados s noes da temporalidade inexorvel e iminente finitude da vida humana. Martin Heidegger reelabora as acepes de Kierkegaard no somente por dizer que o estgio religioso no mais importa em sua teoria, mas tambm por refigurar os estgios ticos e estticos. Por isso Heidegger denominou o estgio tico de vida autntica e o estgio esttico de vida inautntica. Como scape necessrio sobrevivncia do ente angustiado, que o ser humano, resta escolher entre a vida inautntica ou a vida autntica. A vida inautntica se constitui intratemporalmente como desvios da ateno para outras coisas que no seja a ideia da morte por meio da observao das coisas prximas ao presente temporal sempre ligado ao passado ( memria), ou ao futuro ( expectativa). autntica a vida que busca enfrentar temporalmente os problemas da angstica, in anima, como alternativas para superar o problema da morte por meio da ampliao dos horizontes3. Salvaguardadas as diferenas essenciais entre Kierkegaard e Heidegger, os existencialistas demonstraram diversas manifestaes da temporalidade angustiada frente ao lubugre iminente. Imbricam-se, portanto, nessa luta existencial tensiva tanto os fenmenos religiosos como esperanas ao ser-a, quanto os registro histricos como preservadores dos sentidos das religies praticadas. A histria, reinventada existencialmente, e subversivamente, retrata lutas para concretizar os vestigios conservadores da pessoa, e do passado ausente, num presente oposto morte vindoura. Tambm conservao das experincias religiosas, mas est sempre no presente-que-. Decorre disso que nossa noo moderna de histria nos remete do presente-que- para o passado que j no . Heidegger disse que a temporalidade torna possvel a unidade de existncia, ser de fato, e por isso, ela constitui originariamente a totalidade das estruturas do homem (HEIDEGGER, 1993). No se trata mais de prticas cotidianas que impem ao futuro um jeito de ser como abalizou Michel de Certeau, mas as angstias do presente fazem entre outras coisas que toda histria seja histria do tempo presente (CERTEAU, 1996). No so as artimanhas do cotidiano que produzem artes de fazer capazes das artes de historicizar, mas por meio/medo da morte se instauram lutas contra o no-ser mais
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Heidegger confrontou diversas teses agostinianas.

complexas que os fazeres nos espaos ou nos lugares praticados. Se o ente possui o ser e o ser permanece indefinido, ento nosso problema no mais apenas fazer nos espaos praticados, mas (n)as angstias do ser como Dasein, ser-a. Porque os tempos esto in anima contidos, e todos os entes so transitrios, torna-se evidente que escrever histria petrifica experincias que j-no-so como se fossem ainda. Iluso da histria. Iluso da religio. Histria da iluso? Religio da iluso? Iluso de ser humano historiador ou religioso? Qualquer historiografia , temporalmente, histria existencial e histria social: luta contra o no ser, voz que denuncia ativistamente os perigos existenciais e cincia dos homens no tempo que passa (BLOCH, 2002, p. 55). O tempo do sagrado: imaginrio mitificado
Tudo que Deus criou pensando em voc/Fez a Via Lctea fez os dinossauros/Sem pensar em nada fez a minha vida/E te deu/Sem contar os dias que me faz morrer/Sem saber de ti jogado solido/Mas se quer saber se eu quero outra vida/ No, no [...] Djavan.

Escrever histrias sobre as instituies religiosas, e os sentimentos religiosos, perscrutar o sagrado voltado outra configurao de temporalidade que no somente dos fatos meramente sucedidos. Elementos sincrnicos esto presentes nos eventos religiosos, mas as narrativas so organizadas por meio das diferentes expresses do sagrado numa transtemporalidade mitificada. Destacamos as linguagens religiosas, no tempo in anima, como condutoras da percepo do sagrado narrvel. H tambm situaes inenarrveis na experincia religiosa por causa das fascinaes

tremendamente aterrorizantes dos seres divinos conforme Rudolf Otto (OTTO, 1992). A alma tripartida se distende como presente do passado nas memrias dos objetos ausentes que podem ser compreendidas segundo critrios da histria como crtica reconstrutora das memrias religiosas. Alguns modelos de temporalidade insistem em marcar seus espaos nas agendas de discusses tericas sobre as produes historiogrficas. H quem ainda discuta suas preferncias pela linearidade ou pela ciclicidade da histria. Segundo o livro de Gnesis, Abro saiu de casa e, embora tenha andando em crculos no deserto, nunca mais voltou porque estava caminhando rumo terra prometida. Odisseu, entretanto, saiu de casa para vencer como heri e, depois de

todas as suas jornadas, retornou ao lar para reencontrar sua esposa fiel. Existem alternativas tericas de temporalidade que tem sido propostas por pensadores como Eviatar Zerubavel em seu Times Maps (ZERUBAVEL, 2003). Cabe-nos ponderar, contudo, que apesar da histria sobre as religies, e os religiosos, ser sempre homlogas poltica, e s culturas, os imaginrios se organizam no raras vezes numa transtemporalidade alm dos fatos sucedidos. Compete aos historiadores sociais preocupados com as cincias da religio entretecer as (trans)temporalidades convertendo-a s anlises da sociedade presente. Se a angstia da morte faz produzir histrias temporalmente resistentes, as memrias passadas nos fazem incorpor-las no conjunto crtico-historiogrfico como compreenso necessria. No se pode mais reaver o passado que j no , mas a angstia do presente-que-, e principalmente do futuro que ainda no , se manifesta nas diversificadas organizaes narrativas do que as divindades fizeram nas vidas dos crentes como esperanas mitificadas. Da que Bloch preconizou que o cristianismo
, por essncia, uma religio histrica: vejam bem, cujos dogmas primordiais se baseiam em acontecimentos. Releiam seu Credo: Creio em Jesus Cristo... que foi crucificado sob Pncio Pilatos... e ressuscitou dentre os mortos no 3 dia. Tambm nesse caso os primrdios da f so seus fundamentos (BLOCH, 1997, p. 58).

Por ser uma religio de historiadores o cristianismo se fundamentou no somente nos seus fatos histricos, ou nos seus relatos factuais fundamentais, mas nas testemunhas que contam e recontam as experincias primordiais 4. Os historiadores endgenos, entretanto, buscaram as verdades sobre os incios das instituies, das origens e todos os outros a priores em busca dos mritos necessrios s suas afirmaes. Subversivamente, outros historiadores comprometidos com as questes pblicas referentes s religies so conduzidos a perscrutar inicialmente as experincias mticas basilares como exegeses necessrias acerca do homo religiosus. O chamado Crculo de Eranos, na sua diversidade, merece ser destacado como um abrigo de pensadores comprometidos com os mitos, os ritos e os smbolos. Entre muitos outros autores participantes do Crculo de Eranos estavam Rudolf Otto, Mircea Eliade, Gilbert Durand e Joseph Campbell como expoentes mistificadores da
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Outras religies so igualmente religies de historiadores. As religies monotestas, chamadas de religies do livro, prezam pelo registro letrado das suas memrias e dos acontecimentos sucedidos.

experincia religiosa. Para os autores de Eranos no era suficiente desmitologizar todas as expresses religiosas buscando, por exemplo, as verdades sobre Jesus de Nazar como Jesus Histrico. Tratava-se, com algumas variaes, de uma proposta de retorno aos pressupostos mticos da religio como experincias primordiais. Por isso, qualquer boa histria sobre religies, e religiosos, pode alternativamente contemplar as estruturas mticas como propulsoras de atitudes sociais. Consideramos que as msticas religiosas no so mentiras, ou insanidades, sobre as razes do sagrado. Campbell props que
o mito no uma mentira. Uma mitologia completa uma organizao de imagens e narrativas simblicas, metafricas das possibilidades de experincia humana e da realizao de determinada cultura em certo momento [...] Existem quatro funes para as mitologias tradicionais. A primeira a de reconciliar a conscincia s precondies de sua prpria existncia ou seja, de alinhar a conscincia desperta ao mysterium tremendum [...] A segunda funo da mitologia interpretativa, apresentar uma imagem consistente da ordem do cosmos [...] A terceira funo de uma mitologia tradicional validar e apoiar uma ordem moral especfica [...] A quarta funo da mitologia tradicional conduzir o indivduo atravs dos vrios estgios e crises da vida (CAMPBELL, 2003, p. 23 29).

Compreendemos que, alm disso, os mitos so formas pedaggicas da comunicao sagrada. So elementos imagticos desejveis para qualquer boa narrativa religiosa. As metforas bblicas, por suas vezes, so elementares s interpretaes das histrias que tangenciam pedagogicamente as estruturas sagradas dos personagens. Em relatos textuais diversos, quer na Bblia, no Alcoro, ou em qualquer outro relato fantstico, cabe-nos considerar que seus personagens manifestam invariavelmente um imaginrio alinhado cultura do sagrado. Como produzir historiografias baseadas nas experincias religiosas do imaginrio sagrado? Durand disse que o imaginrio museu de todas as imagens passadas, possveis, produzidas e a produzir nas suas variadas formas (DURAND, 1994, p. 3). Cabe-nos percorrer os vestgios do passado que j no segundo pressupostos indicirios capazes de identificar os imaginrios religiosos. Assim, tornase evidente que as produes historiogrficas que prezam pelos imaginrios religiosos so referncias aos prprios crentes como produtores de mitos, ritos e smbolos exegticos. Decorre disso que os imaginrios esto para as subverses subjetivas das histrias como as histrias para as verses mltiplas do conhecimento que converge na luta utpica contra as finitudes humanas.

Por isso o imaginrio se entretece como pluralismo das imagens, e uma estrutura sistmica do conjunto dessas imagens (DURAND, 1996, p. 215). Durand diz ainda que o imaginrio oferece resistncia finitude como negao do nada, da morte e do tempo (DURAND, 1979, p. 117 119). As experincias religiosas, portanto, so vertidas historiografia como forma de concretizao da subjetividade no raras vezes incomodada com as iminncias do no ser e, portanto, recorre aos recursos mticos, rituais e simblicos nas categorias de Mircea Eliade. Para registrar as histrias sagradas, segundo as vrias formas, precisa-se recorrer ao imaginrio no como alheado realidade social, mas como recurso hermenutico do tempo presente para descries das (trans)temporalidades in anima. Consideraes finais Ultimamente os historiadores das religies estiveram divididos entre duas orientaes metodolgicas divergentes, mas complementares: uns concentram sua ateno principalmente nas estruturas especficas dos fenmenos religiosos, e outros se interessam pelos contextos histricos dos fenmenos religiosos. Segundo Eliade os primeiros esforam-se por compreender a essncia da religio, os outros trabalham por decifrar e apresentar sua histria (ELIADE, 1992, p. 11). Em qualquer caso, entretanto, consideramos que toda produo histrica existencial: luta contra finitude contida tanto na religio quanto na histria. In anima, entretanto, pretendemo-nos temporalidade agostiniana como histria do tempo presente, mas sempre e, ao mesmo tempo, (trans)temporal conforme os caminhos dos imaginrios mticos dos religiosos. Estudos de histria social relacionados s cincias da religio podem apresentar defeitos tericos, e metodolgicos, que comprometam as abordagens se os lugares dos historiadores forem confundidos com as polticas maiores deterioradas pela corrupo do conhecimento comprometido institucionalmente. Homlogas aos meandros polticos nacionais, as religies e os sentimentos religiosos se reinventam numa negociao de identidades profunda que precisa ser compreendida luz de investigaes dos detalhes menores. Ulteriormente, portanto, os sentidos ativistas da histria social, como uma das cincias da religio, precisam ser afirmados por meio da anlise crtica das narrativas que tecemos. Dessa forma, uma alternativa de estudos a subverso dos fatos religiosos postos aos avessos da memria dominantemente oficial. Noutros estudos

pretendemos demonstrar as relaes da memria com a histria oral de religiosos como alternativa aos estudos das cincias da religio.

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