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22/03/2012

TICA GERAL

Pe. Wellistony C. Viana

I UNIDADE: CARACTERIZAO E HISTRIA DA TICA

22/03/2012

1. O MBITO DA FILOSOFIA PRTICA

Classificao aristotlica dos saberes


Tericos (descritivos) Cincias da Natureza Poiticos ou produtivos (normativos para um fim concreto objetivado) A Tcnica As belas-artes

Prticos (normativos para a vida em seu conjunto): Filosofia prtica, ou seja


tica Economia Poltica

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mbitos da Filosofia prtica hoje


TICA OU FILOSOFIA MORAL (inclui elementos de Economia normativa) FILOSOFIA POLTICA FILOSOFIA DO DIREITO FILOSOFIA DA RELIGIO (em perspectiva tica)

O termo moral como substantivo


A Modelo de conduta socialmente estabelecido em uma sociedade (a moral vigente) B Conjunto de convices morais pessoais (Fulano possui uma moral muito rgida) C Tratados sistemticos sobre questes morais (Moral)
C1 Doutrinas morais concretas (a Moral catlica, etc) C2 Teorias ticas (Moral aristotlica, etc, embora o mais correto seria tica aristotlica)

D Disposio de esprito produzida pelo carter e por atitudes adquiridos por uma pessoa ou grupo (estar com o moral alto, etc.) E Dimenso da vida humana pela qual nos vemos obrigados a tomar decises e a explic-las (a moral)

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O termo moral como adjetivo


Usos estranhos tica: certeza moral, etc. Usos que interessam tica
moral em contraposio a imoral moral em contraposio a amoral

O termo moralidade
A - Como sinnimo de moral no sentido de uma concepo moral concreta (isso uma imoralidade = isso no moralmente correto *de acordo com determinado cdigo]) B - Como sinnimo de a moral: uma dimenso da vida humana identificvel entre outras e no redutvel a nenhuma outra (a vida moral, tal como se manifesta no fato de que emitimos juzos morais, fato que nos remete existncia de certas estruturas antropolgicas e a certas tradies culturais). C - Na contraposio filosfica de cunho hegeliano entre moralidade e eticidade.

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tica e Metatica
Na Filosofia analtica
Toda Filosofia moral entendida como anlise da linguagem moral Concepes morais da vida cotidiana Termos Metatica Proposta de Cortina Filosofia Moral

tica Moral

Concepes morais da vida cotidiana

2. EM QUE CONSISTE A MORAL

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Maneiras de entender a moralidade


Principais maneiras Conceitos centrais
A moral como busca da vida boa

Teorias ticas
Aristteles Toms de Aquino Zubiri Personalismo

Felicidade como auto-realizao

Felicidade como prazer (hedonistas)

Epicuro, Utilitarismo Estoicismo Kant ticas dialgicas: Apel Habermas Rawls, etc. Corrente tica comunitarista

A moral como cumprimento do dever

Dever Justia Reconhecimento recproco Justia No-violncia Virtude Comunidade tradio Desenvolvimento moral Justia Procedimentos

A moral como aptido para a soluo pacfica dos conflitos

A moral como ajustamento tradio da prpria comunidade

A moral como desenvolvimento que culmina em princpios universalistas

Kohlberg Rawls Habermas Apel

Normas morais Normas jurdicas


Semelhanas Moral
Prescritividade Auto-obrigao Orientam atos livres, responsveis e imputveis (obrigatoriedade interna) Instncia ltima Infinidade de (incondicionalidade) contedos comuns Universalidade: considera-se que obrigam todo ser humano enquanto ser humano

Diferenas Direito Obrigatoriedade externa (sob coao fsica) No instncia ltima para orientar a ao Universalidade parcial: obriga todo cidado enquanto submetido organizao jurdica do Estado em que vive

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Normas morais Normas de convivncia social


Semelhanas Morais
Prescritividade

Diferenas Convivncia social


Obrigatoriedade

Orientar

atos livres, responsveis e imputveis Infinidade de contedos comuns

Obrigatoriedade interna Instncia ltima (incondicionalidade) Responde-se ante a prpria conscincia A sano ao infrator imposta, antes de tudo, por sua prpria conscincia em forma de auto-recriminao

externa No so instncia ltima para o agente Responde-se diante do grupo social circundante A sano ao infrator imposta pelo grupo social circundante

Normas morais/Normas tcnicas


Semelhanas
Prescritividade Orientar

Diferenas
Morais Apontam para os fins ltimos da ao (bondade) No proporcionam habilidades concretas Tcnicas Apontam para os fins imediatos da ao (eficcia) Proporcionam habilidades concretas Carter hipottico (segundo Kant)

atos

livres, responsveis e imputveis

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Resumo
Tipos de normas Legais ou jurdicas Fonte das normas O Estado (governantes, juzes, etc.) Caractersticas da obrigao Externa Violentamente coercitiva Destinatrios das normas Todos os definidos pelo sistema legal como cidados ou como submetidos jurisdio estatal Todos os membros da sociedade em questo Tribunal ltimo diante do qual voc responde O Estado

Sociais ou de convivncia social, cortesia ou urbanidade Morais

Tradies, costumes, hbitos herdados

Externa Moderadamente coercitiva Interna, em conscincia No coercitiva Ultimidade (referncia ltima para orientar a prpria conduta) Interna, em conscincia No coercitiva Ultimidade

A sociedade circundante (vizinhos, colegas, clientes, etc.) A prpria conscincia pessoal

A partir de diversas fontes, um cdigo determinado de princpios, normas e valores, pessoalmente assumido A f da pessoa em que determinados ensinamentos so de origem divina

Cada pessoa se considera a si mesma destinatria das normas que reconhece em conscincia Os crentes

Religiosas

A divindade correspondente

DEFINIO DE TICA
a) A tica a cincia que define as leis da atividade livre do homem. Ou ainda: tica a cincia que trata do uso que o homem deve fazer de sua liberdade, para atingir seu fim ltimo. b) Outras definies. tica a cincia do bem e do mal, a cincia dos deveres e das virtudes, a cincia da felicidade (ou fim da atividade humana) a cincia do destino humano.

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a. Natureza da tica

A tica uma cincia


a) tica e senso moral. Quando se diz que a tica uma cincia, quer-se dizer que um sistema de concluses certas baseadas em princpios universais. Ela se distingue por isso do senso moral, que julga imediatamente com maior ou menor certeza, da honestidade dos atos humanos, mas que no chega a ser uma cincia, assim como o bom-senso no Lgica. b) tica normativa e tica cientfica. A idia de tica cientfica no coincide com a de cincia tica, ou de tica, tal como a definimos mais acima. Com efeito, ela exprime a concepo positivista (Augusto Comte, Stuart Mill, Spencer, Durkheim), segundo a qual a tica seria apenas a cincia positiva dos fatos morais, ou das leis empricas da conduta humana. A tica, neste caso, se reduziria a uma cincia da natureza, no teria mais carter normativo propriamente dito, da mesma forma que a Fsica ou a Qumica. Tal concepo ope-se ao que h de mais caracterstico no fato moral, a saber, ao sentimento do dever. Se, pois, h uma cincia tica, no h, a bem dizer, tica cientfica. A tica se define como uma cincia normativa (a saber: cincia, enquanto procede por princpios universais, normativa, enquanto estes princpios governam a ao).

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A tica se apia na Metafsica


a) As leis ticas esto em funo da natureza do homem. Se a tica a cincia da conduta moral do homem, como poderiam formular as leis desta conduta sem se referir, ao menos implicitamente, natureza do homem? b) A obrigao moral no real a no ser que exprima uma lei divina. O dever no pode impor-se absolutamente a no ser que traduza uma ordem divina, que exige o respeito absoluto. Fora disto, o dever pode aparecer como um conselho de prudncia, como a frmula da honra ou da dignidade pessoal, mas no como uma obrigao propriamente dita, que se imponha sem rplica nem escapatria conscincia. c) No h, pois, tica independente. Todas as tentativas feitas para formular uma tica independente do Princpio ltimo tm fracassado, neste sentido de que estas pretensas ticas no puderam apresentar-se com um carter normativo absoluto, nem mesmo definir corretamente o bem e o mal moral.

b. Mtodo (e importncia) da tica

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MTODO
O mtodo da tica, cincia normativa, ser necessariamente um mtodo misto, a um tempo experimental ou indutivo, e racional ou dedutivo. Com efeito, uma vez que se trata de formular as leis da atividade moral, necessrio conhecer a natureza do homem e deste conhecimento que se deduziro os princpios mais gerais da conduta humana. Na contemporaneidade usa-se o mtodo intersubjetivo ou dialgico de fundamentao. um mtodo potente, embora insuficiente.

Conhecimento do homem
a) Apelo Metafsica. O conhecimento do homem deve ser o de sua realidade profunda, de sua essncia, e de sua natureza, de sua origem e de seu destino, o que quer dizer que de ordem metafsica. b) Os dados empricos. Sabe-se que no se chega ao metafsico sem passar pela ordem fenomenal ou emprica. Aqui, deveremos utilizar os resultados da Psicologia e de todas as cincias positivas que dizem respeito ao homem individual ou socialt capazes de nos informar sobre o comportamento moral do homem. Todos estes elementos devem permitir descobrir com certeza, por mtodos propriamente filosficos, aquilo que profundamente o homem, quais so as suas tendncias essenciais, qual seu limiar de perfeio, e qual a sua verdadeira grandeza.

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Importncia da tica
1. A tica ilumina a conscincia sobre numerosos casos em que o senso moral no basta e onde se requer um estudo atento em virtude da complexidade dos problemas morais que esto em jogo. 2. A tica dirige e sustenta nossa vontade, enquanto fornece regras de ao precisas e claras e enquanto justifica racionalmente o dever.

c. Diviso da tica

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A tica compreender:
A tica geral, cujo objeto resolver o problema moral, quer dizer, formular o juzo que fundamenta o valor absoluto das noes e dos primeiros princpios da tica A tica especial, que aplica estes princpios universais s diferentes formas da atividade humana.

TICA GERAL
A tica geral tem por objeto estabelecer as condies mais gerais do dever ou, em outras palavras, os princpios universais que determinam a retido dos atos humanos. Estas condies e estes princpios so: I. Extrinsecamente: 1. O fim ltimo do homem. 2. A lei, que orienta o homem para seu fim ltimo. 3. O dever e o direito, que resultam da lei.

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II. Intrinsecamente: 1. A vontade livre, condio essencial da moralidade dos atos humanos. 2. A moralidade (ou qualidade moral), que :
a) Objetiva, quer dizer, qualifica o ato humano em si mesmo, segundo sua relao com o fim ltimo e com a lei moral. b) Subjetiva, quer dizer, que qualifica o ato humano enquanto procede da conscincia moral.

3. As conseqncias dos atos morais, que so:


a) A responsabilidade b) O mrito e o demrito c) A sano d) A virtude e o vcio

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3. HISTRIA DA TICA

Diviso da Histria
Idade Antiga e Medieval ticas da Objetividade, onde d-se bastante importncia ao Ser. Por natureza fundada numa Metafsica. Idade Moderna ticas da Subjetividade, onde d-se bastante importncia conscincia como fonte da regra moral. tica universalista. Idade Contempornea ticas da Intersubjetividade, onde d-se bastante importncia s relaes sociais, pluralidade e ao fenmeno da linguagem.

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ticas da Objetividade
Os primeiros filsofos perguntam sobre a natureza das coisas contraposta aparncia das coisas A viso de bem vinha do mundo homrico: o bem era visto como aquele comunitrio e a virtude (aret) era toda excelncia que destacava uma pessoa das outras. Ela constituia os arists (os melhores) da sociedade.

Scrates

o primeiro a abandonar questes cosmolgicas e voltar-se para o homem e suas questes morais. Sofistas se preocupam com a virtude poltica, mas demonstram-se individualistas, relativistas e ceticistas. No h critrios objetivos para se fazer dos jovens bons cidados. Scrates d critrios para separar a verdadeira virtude da mera aparncia de virtude. Sofistas se preocupam com a eloquncia e aparncia, Scrates com a verdade. Principais aspectos de sua doutrina: 1) A excelncia humana se d na atitude de busca do verdadeiro bem. S quem conhece o bem pode pratic-lo. 2) A verdade habita no fundo do homem e so se pode chegar a ela atravs da introspeco (Conhece-te a ti mesmo) e do dilogo (mtodo maiutico) 3) A verdade est no homem individual, mas vale universalmente para todos (afirma uma natureza humana). Ela serve de critrio ltimo, inclusive para normas da comunidade. 4) A meta da busca da verdade a Sabedoria = Felicidade = vida boa. Quem conhece a verdade/Bem no pode agir mal. o chamado Intelectualismo moral = Quem age imoralmente no fundo um ignorante! Da a importncia da educao dos jovens.

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Plato
As concepes de Scrates e Plato se misturam nos Dilogos. O papel da plis fundamental para o indivduo encontrar a felicidade. O Bem individual no pode ser contrrio ao Bem comum. Plato idealiza um Estado utpico em seu livro A Repblica onde cada cidado pode encontrar a felicidade. O Estado tem a mesma estrutura da alma humana, organizar bem o estado dar alma os meios para ser feliz. A organizao do Estado deve ter: 1) os governantes administram, vigiam e organizam a cidade afim de que todos alcancem o bem comum. 2) Gardies ou defensores defenfem a cidade 3) Produtores desenvolvem atividades econmicas

Cada uma das categorias tem uma virtude prpria para desempenhar bem suas funes: Os governantes a prudncia (sabedoria pra alcanar o bem de todos) Gardies valor (coragem para defender a cidade) Produtores moderao, temperana (autocontronle na submisso aos governantes) Trs aspectos ou dimenses da alma humana: 1) racional elemento superior e mais excelso. Sua virtude a sabedoria, prudncia (um saber prtico para alcanar o bem do indivduo numa situao concreta) 2) irascvel a sede da deciso e da coragem. Sua virtude a fortaleza (capacidade de sacrificar bens menores para salvaguardar bens maiores) 3) apetite com o qual nos referimos aos desejos, paixes e instintos. Sua virtude a moderao, temperana (capacidade de se adequar ordem imposta pela razo)

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A justia a maior de todas as virtudes capaz de harmonizar o bem individual com o coletivo. A alma e a Cidade esto assim ligadas estruturalmente: Alma
Parte racional
Parte irascvel Parte concupiscvel

Justia =
Prudncia + Valor + Moderao

Cidade
Os governantes
Os guardies Os produtores

Existe para Plato um Bem absoluto e objetivo. Ele a Ideia Suprema do mundo das Ideias. Tudo o mais participa do Bem absoluto, tudo iluminado por esta ideia como tudo iluminado pelo Sol. Quem se encontra com o Bem Supremo capaz de conhecer a natureza de todas as coisas. Ter um conhecimento superior, uma Cincia do Bem. Este o Filsofo que chamado a ser tambm o Governante. Estes praticam o bem porque o conhecem

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Aristteles
o primeiro sistemtico da tica. Obra mais importante neste campo a tica a Nicmaco (Nicmaco seu filho) No livro tenta responder: Qual o fim ltimo de toda ao humana? Para Aristteles este a eudaimonia=vida boa, vida feliz. Tudo o mais meio para chegar a este fim. Mas o que Felicidade? Conceito vago e com muitos contedos: dinheiro, fama, prazer... Aristteles quer saber em que consiste realmente a felicidade. Vida feliz aquela que atingiu um bem perfeito, i.e. que busquemos em si mesmo e no para atingir outro. O bem perfeito deve tb ser auto-suficiente, desejvel por si mesmo, quem o possui no deseja mais nada. Deve consistir numa atividade que lhe seja mais peculiar. Esta a intelectual, pois o que distingue o homem dos outros seres.

O ideal de vida feliz colocado no homem contemplativo, i.e. naquele que exercita sua inteligncia terica (theorein vem de ver, observar, contemplar). Tambm no exerccio do entendimento prtico que consiste em dominar as paixes e relacionar-se bem com o mundo natural e social. Aqui temos a ajuda das virtudes. Virtude significa uma atitude equilibrada, um meio entre dois extremos ou vcios. Por exemplo: A coragem o termo mdio entre a covardia e a temeridade; generosidade o meio entre esbanjamento e mesquinhez, etc. Entre as virtudes a principal a prudncia: uma sabedoria prtica, mostra-nos o mais conveniente em cada momento concreto. Ela ajusta o fim ltimo ao momento concreto. Uma pessoa virtuosa ser uma pessoa feliz (se e somente se a sociedade contribuir para isso!). Por isso, tica (bem individual) est ligada intrinsecamente poltica (bem comum). A felicidade s se consegue num Estado justo, i.e. No possvel felicidade sem justia!

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Quadro das virtudes aristotlicas


Prprias do intelecto terico Inteligncia (nous) Cincia (episteme) Sabedoria (sofia) Virtudes dianoticas ou intelectuais Prprias do intelecto prtico Prudncia (frnesis) Arte ou tcnica (tekne) Discrio (gnome) Perspiccia (sinesis) Bom conselho (euboula) Prprias do autodomnio Fortaleza ou Coragem (andrea) Temperana ou Moderao (sofrosine) Pudor (aidos) Prprias das relaes humanas Justia (dikaiosine) Generosidade ou Liberalidade (eleutherotes) Amabilidade (filia) Veracidade (alethea) Bom Humor (eutrapela) Afabilidade ou Doura (praotes) Magnificncia (megaloprepea) Magnanimidade (megalofija)

Virtudes ticas ou do carter

Epicurismo
A tica depois de Aristteles se expressa em duas correntes: Epicurismo e Estoicismo. Ambas deixam a reflexo sobre a polis e se concentram na felicidade do indivduo. Sabedoria ou vida feliz significa viver segundo a natureza. Viver segundo a natureza significa para as duas correntes algo diferente. Para o Epicurismo a natureza humana regida pelo princpio do prazer. Felicidade resumida ao prazer ou satisfao sensvel. Por isso, o Epicurismo chamado de tica hedonista.

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Epicuro de Samos (341-270) afirmava que o sbio aquele capaz de caucular quais atividades proporcionam maior prazer e menor sofrimento. A verdadeira sabedoria e autntica felicidade esto fundadas em duas condies:
No prazer No entendimento reflexivo que nos fazer distinguir as vrias classes de prazeres.

No se pode confundir o hedonismo como perverso. O ideal da felicidade se d no desfrute moderado e tranquilo dos prazeres naturais, vinculados s necessidades do corpo e da alma.

Estoicismo
Fundado por Zeno de Ctio (306 a.C), mas compreende vrias pocas e autores, sobretudo romanos (Posidnio, Sneca, Epicteto, Marco Aurlio, etc.) Afirmava que seria preciso compreender a ordem do universo para encaixar nela o agir que torna o homem feliz. Existe uma Razo csmica, uma Lei universal que rege o universo. Esta Lei submete tudo a ela, tudo se transforma em destino, em fatalidade. At os deuses esto submetidos a esta Lei (Deusa Fortuna)

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Este Logos, esta Razo Csmica cuida de tudo o que existe, prev tudo e determina. Ao homem cabe apenas a resignao do irremedivel. O destino sempre realizado, mesmo quando se tenta fugir dele (exemplo dos heris gregos: dipo rei) Como devemos agir? A liberdade consiste em seguir conscientemente o prprio destino: o sbio ideal aquele que, sabendo que toda a felicidade exterior depende do destino, procura garantir sua paz interior atingindo a insensibilidade diante do sofrimento e diante das opinies dos outros A felicidade passa ento pela impertubabilidade que a capacidade de dominar seu mundo interior, mesmo diante de uma determinao exterior.

As ticas medievais
O Cristianismo vem misturado s concepes gregas e romanas, ora assimilando contedos, ora reelaborando a partir da f. Os heris so substitudos por Jesus e pelos santos. O homem culto deveria, no entanto, saber as narrativas antigas, alm das Escrituras. Plato e Aristteles tero a primazia e os dois cristos que os interpretam so Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino.

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Santo Agostinho
Est no final da baixa idade mdia e vai determinar as discusses na alta idade mdia. No escreveu nenhum livro especfico sobre tica. Alguns elementos so tirados de vrias obras. A vida feliz realmente o fim ltimo do homem, mas no se descobriu at o momento em que tal felicidade consiste. Agostinho afirma: esta s pode ser encontrada no encontro amoroso com Deus Pai anunciado por Jesus nos Evangelhos. A felicidade consiste em amar a Deus que nos criou livres. Podemos aceitar ou rejeitar esta oferta de amizade.

Nossa casa original no a Cidade terrena, mas a Cidade de Deus. A moral consiste em agir de tal forma que adeque minha vida quela da Cidade futura, vencendo assim o egosmo prprio da Cidade terrena. Nesta tarefa temos uma ajuda divina, a prpria Sabedoria que se fez carne para iluminar o caminho de todo homem. Ele nos concede a graa, nica capaz de tonificar nossa vontade fraca. A tica crist se resume em agir como Jesus agiu por meio da graa de Deus. O seu mandamento este: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo Aqui, a tica como reflexo racional, vem acompanhada ou iluminada pela f. Constitui esta reflexo uma tica ou moral crist? Diferena entre ticas de mximos e ticas de mnimo. Resumo: esta reflexo constitui uma tica enquanto reflete racionalmente (embora ajudado pela f, que no irracional) sobre valores. Alguns contedos no podem ser imposto racionalmente a todos; ultrapassam a Lei atravs do Amor.

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Toms de Aquino
Aristteles permanece esquecido at que os rabes o traduzem e o inserem no ocidente (sc. IX). Trs grandes autores foram responsveis pela assimilao de Aristteles:
Averris (mulumano) dilogo com o Coro Maimnides (judeu) dilogo com a Tor Toms de Aquino (cristo) dilogo com a Bblia

Para S. Toms a felicidade o fim ltimo do homem (eudemonismo de Aristteles) e este fim somente Deus pode realizar plenamente (S. Agostinho). A contemplao de Deus se d totalmente somente na outra vida. Na terra, a melhor aproximao se d na contemplao da verdade. Deus projetou o Universou, deu a ele uma finalidade expressa na Lei eterna. A moral, i.e. Leis que regem o comportamento do homem, so parte da Lei eterna. Elas constituem aquela chamada Lei natural.

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Primeiro imperativo da Lei natural: Deve fazer-se o bem e evitar o mal. O bem consiste na realizao da inclinao natural do homem, inscrita no corao do homem (inclinaes naturais do corpo, sociais, intelectuais, espirituais) Estas leis naturais so percebidas intuitivamente em cada ao concreta atravs da conscincia.

ticas da subjetividade
Com a idade moderna volta-se do objeto para o sujeito. O mundo passa por revolues cientficas que desafiam os parmetros clssicos. O ser das coisas vem abandonado em prol das estruturas a priori da razo. A palavra natureza humana vem substituda pela palavra razo humana. Esta dita o que bem ou mal aprioricamente.

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David Hume
Tem posio contrria ao Racionalismo. empirista e isto o levar a concepes utilitaristas no campo da tica. A moral, no entanto, no vem da experincia sensvel ou da razo. Esta d apenas fatos e de fatos no se pode tirar regras (do ser no se pode extrair o deverser ou enunciados descritivos no fundam enunciados prescritivos falcia naturalista). A moral est fundada no sentimento subjetivo de agrado e desagrado que temos da experincia dos fatos. A razo tem a funo somente de escolher os meios adequados para se chegar a um fim e no de julgar a bondade ou maldade das aes.

A razo apenas uma serva que informa o agente de fatos teis relativos s aes que servem aos seus objetivos e desejos; ela nunca diz ao agente quais objetivos e desejos ele dever ter (instrumentalismo da razo) So as paixes e sentimento quem tem a capacidade de julgar o que bom ou mau. Paixes no so sempre cegas, existem paixes tranquilas. Contradies de Hume: do ser no se pode tirar o dever-ser, mas o sentimento ou paixes no so?

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Immanuel Kant
Kant distingue e separa os dois mbitos da razo: terica e prtica. A terica est no limite do fenmeno determinado por leis naturais, a prtica no mundo meta-fsico da vontade livre. A razo prtica o mundo moral e se resume assim: 1. Como um sistema de regras absolutas; 2. O valor moral das aes provm das intenes com que so praticadas; 3. As regras morais devem ser respeitadas independentemente das conseqncias; 4. As regras morais so leis que a razo estabelece para todos os seres racionais.

a. Regras Absolutas
1. As obrigaes morais so absolutas porque no esto sujeitas a excees, mesmo se aplic-las tem conseqncias negativas. 2. Esta uma caracterstica das morais deontolgicas: agir moralmente consiste em respeitar direitos. Agir de forma a promover as melhores conseqncias no permitido se implicar a violao de um direito. 3. A obrigao de no mentir no varia consoante as circunstncias, devendo nuns casos ser respeitada e no o ser noutros.

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b. Aes e Intenes
1. A mesma ao pode ser praticada com diferentes intenes: posso ajudar um amigo por compaixo, para obter um benefcio (por exemplo, para ficar bem visto) ou por sentir que tenho esse dever. 2. Para determinar o valor moral de uma ao preciso saber a inteno com que foi praticada. 3. Segundo Kant, ajudar um amigo s tem valor moral se isso tiver sido feito em nome do dever.

c. Moral e Razo
1. As obrigaes morais no so impostas por Deus nem resultam dos nossos sentimentos. 2. Os deveres morais so leis que a razo estabelece de modo idntico para todos os seres racionais. 3. Kant pensava que s somos realmente livres se formos ns prprios a definir as leis a que o nosso comportamento dever obedecer. 4. A moral baseia-se na razo e, nessa medida, pode ser conhecida a priori, sem qualquer contributo da experincia.

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d. Imperativos hipotticos
Uma obrigao (ou imperativo) hipottica quando existe apenas em certas condies, mas no noutras. Tenho a obrigao de estudar para os exames de acesso a Medicina apenas na condio de querer ser mdico. Esta obrigao apenas existe em funo de o agente ter certo desejo. Se o agente abandonar o desejo relevante, a obrigao desaparece tambm.

e. Obrigaes morais
Sero as nossas obrigaes morais apenas hipotticas? Se a moral fosse seguir regras hipotticas, s teramos, por exemplo, a obrigao de ajudar os outros em certas condies, no em todas. Mas temos o dever de ajudar quem precisa em todas as circunstncias, quaisquer que sejam os nossos desejos. A obrigao de ajudar os outros no deixa de existir porque deixamos, por exemplo, de querer agradar. Continua a existir mesmo nesse caso. Kant conclui que a obrigao de no mentir (como todas as outras obrigaes morais), no so hipotticas.

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f. Moral e sentimentos
As obrigaes morais no dependem de condies; logo, apenas tm valor moral as aes praticadas em nome do dever. Uma ao praticada por compaixo, por exemplo, no tem valor moral porque a sua mxima seria apenas hipottica: as mximas morais so absolutas. Ajudar uma pessoa s por compaixo significa que estamos a seguir a mxima Ajuda o prximo na condio de sentires compaixo. Se esta condio deixasse de se verificar, a obrigao desaparecia. Mas o dever de ajudar o prximo existe mesmo se j no sentimos compaixo alguma.

g. Universalidade
Agir moralmente significa seguir vrias obrigaes particulares como dizer a verdade, cumprir a palavra dada, no matar pessoas inocentes, no roubar, etc. Agir segundo estas regras agir com base em mximas universalizveis, ou seja, mximas que qualquer pessoa nas nossas circunstncias poderia tambm seguir. Pelo contrrio, mentir, roubar ou matar pessoas inocentes, no permissvel pois as mximas destas aes no so universalizveis: no queremos um mundo onde todos mintam, onde todos roubem, etc.

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h. Obrigaes particulares e lei moral


Obrigaes morais particulares como no mentir, no roubar ou no matar pessoas inocentes, tm em comum o fato de as suas mximas serem universalizveis. Esta caracterstica comum reflete a nossa obrigao moral bsica: agir segundo mximas que todos possam tambm seguir. Esta obrigao moral o fundamento de todas as nossas obrigaes morais particulares. Trata-se do IMPERATIVO CATEGRICO ou lei moral.

i. Imperativo Categrico
Age apenas segundo mximas que queira ver transformado em leis universais O imperativo categrico diz-nos apenas que caracterstica deve ter a mxima em nome da qual praticamos uma ao (seja ela qual for) para que essa ao seja moralmente admissvel: ser universalizvel. Este princpio completamente geral e, por isso, aplica-se a todas as aes. ele que permite determinar se uma ao ou no permissvel.

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Max Scheler e a tica material dos valores


Max Scheler discpulo da fenomenologia de Husserl e quer superar o formalismo da tica kantiana acrescentando forma tica da razo (princpio da universalidade) tambm um contedo: o valor! Seu livro O formalismo na tica e a tica material dos valores resume sua crtica a Kant. Kant reduziu, como todos os outros filsofos, o ser humano a duas faculdades: a razo (que d princpios a priori) e a sensibilidade (que produz conhecimento sempre a posteriori). Kant escolheu a razo como fundamento da tica, pois esta d universalidade e incondicionalidade.

Scheler afirma outra faculdade: uma intuio emocional que, embora no fazendo parte da pura razo, nem da sensibilidade, produz um conhecimento a priori. A emoo estaria entre a formalidade a priori da razo e o contedo da sensibilidade. Por isso, ela seria ao mesmo tempo a priori e portadora de um contedo. Scheler quer transpor para a vontade, aquilo que Husserl fez com a conscincia. A conscincia sempre de alguma coisa. No h uma conscincia vazia. A vontade tambm de alguma coisa. Logo, a emoo intui o valor material de algo quando sou atrado. Assim Scheler contrape tica do dever de Kant, uma tica do valor Valor aquilo que apreendo atravs de uma intuio da vontade. Existe uma hierarquia de valores:

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Valores positivos e negativos

teis

Capaz-incapaz Caro-barato Abundante-escasso Etc. Saudvel-Doente Selecionado-Vulgar Cheio de energia-Inerte Forte-fraco Etc. Conhecimento-Erro Exato-Aproximado Evidente-Provvel Etc. Bom-Mau Bondoso-Malvado Justo-Injusto Escrupuloso-Negligente Leal-Desleal Etc. Bonito-Feio Gracioso-Tosco Elegante-Deselegante Harmonioso-Desarmnico Etc.

Vitais

Intelectuais

Espirituais

Morais

Estticos

Religiosos

Santo ou sagrado-Profano Divino-Demonaco Supremo-Derivado Milagroso-Mecnico Etc.

Trs princpios regem a escala de valores:


Todos os valores so positivos ou negativos Valor e dever esto relacionados Nossa intuio capta os valores j hierarquizados, da nossa preferncia natural por um e no por outros. Devo escolher sempre o bem superior

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Utilitarismo
uma forma de hedonismo moderno de cunho social. Realizado por filsofos anglo-saxes O princpio fundamental a busca do prazer. Mas este vem acompanhado por uma preocupao social, onde se reconhece que os outros tambm so regidos pelo mesmo princpio. A mxima moral ento ser: atingir a mxima felicidade (prazer) do maior nmero de pessoas vivas! Aqui se encontra a base da economia contempornea do bem-estar. Os idealizadores so: Cesare Beccaria, Jeremy Bentham, John S. Mill e Henry Sigdwick.

Jeremy Bentham formulou uma aritmtica dos prazeres onde afirmava que o prazer pode ser medido a partir de critrios de intensidade, durao, proximidade e segurana. As pessoas podem comparar seus prazeres para tirar deles o mximo total de prazer. Mill afirmava ao contrrio que os prazeres se diferenciam apenas qualitativamente e no quantitativamente. H prazeres inferiores e superiores ( melhor ser um Scrates insatisfeito que um porco satisfeito)

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As ticas socialistas
So aquelas que do maior valor justia social e no somente felicidade individual. Caracterizam-se pelo utopismo social. Duas importam aqui: Socialismo utpico e anarquismo
Iniciadores do socialismo utpico: Saint-Simon, Owen e Fourier. Eles denunciam o abuso dos operrios nos pases que aderiram revoluo industrial. Propem mudar a sociedade atravs de reformas polticas, econmicas e educacionais. preciso conciliar tecnologia que traz abundncia e justia social que deve tirar a maioria da misria. preciso restringir a propriedade privada Pregam a no violncia, um sistema novo de educao fundado na solidariedade e harmonia social.

Iniciadores do Anarquismo: Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Malatesta, Abade de Santilln. Eles propem a abolio do Estado como forma de mudana profunda das pessoas e estruturas sociais que garantam a justia. No se pode criar solidariedade com a opresso e explorao do Estado.

Marx e o Marxismo:
Marx quer superar o teoreticismo de Hegel: Os filsofos tentaram at hoje compreender o Mundo, preciso agora transform-lo. Sua filosofia portanto prtica. Fundado no materialismo dialtico. Prega o fim do capitalismo cheio de contradies internas. O ideal moral superar os interesses do indivduo (capitalismo) para chegar aos interesses do gnero (socialismo).

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ticas da Intersubjetividade
Estas so fundadas no fenmeno da Linguagem. De Piaget a Habermas se encontra grande evoluo. Piaget estuda o desenvolvimento da estrutura mental das crianas e constata que a razo categorial construda. Entra em cena a importncia da Linguagem que, como fator social, forma a estrutura mental do sujeito. i.e. o sujeito s possvel atravs da intersubjetividade. O cume destas ticas ser a chamada tica do Discurso fundada por Apel e Habermas. Princpio bsico: no discurso pressupomos alguns princpios ticos que so condio de possibilidade de qualquer discurso.

Nietzsche
O mtodo genealgico aplicado aos conceitos morais Ruptura com a teleologia Reabilitao da tica individual, da liberdade e da justia

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