DeROSE

Doutor Honoris Causa, Comendador e Notrio Saber por diversas entidades culturais e humanitrias. Conselheiro da Ordem dos Parlamentares do Brasil.

T RECHO

SELECIONADO DO LIVRO

SER FORTE
P ARA
DIVULGAO DA OBRA

QUANDO P RECISO

Contm parte do captulo As Viagens ndia.

SOB A CHANCELA DA

UNIVERSIDADE DE Y GA
registrada nos termos dos artigos 45 e 46 do Cdigo Civil Brasileiro

Al. Ja, 2000 Tel.(00 55 11) 3081-9821 So Paulo Endereos nas demais cidades encontram-se no website:

www.uni-yoga.org

PORQUE ESTE LIVRO FOI IMPRESSO

EM PAPEL RECICLADO
Quando penso nos milhares de livros, jornais e revistas que so impressos todos os dias, muitos dos quais no tm a menor relevncia e que vo para o lixo comum sem sequer poderem ser reaproveitados, no posso deixar de imaginar a quantidade de rvores abatidas inutilmente. Qualquer pessoa com um mnimo de conscincia ambiental preocupa-se com a destruio das florestas para a produo de papel. Mas, no so s as rvores. Na produo industrial do papel consome-se gua, poluem-se os rios, suja-se o ar, gasta-se energia e contribui-se para o aquecimento global. O prprio solo do qual so retiradas as rvores deixam de receber de volta os elementos nutritivos que foram extrados dele para o crescimento da madeira, agora retirada do seu local de origem e levada aos milhes de toneladas para as indstrias. Solo esse que poderia ter sido usado no plantio de alimentos suficientes para aplacar a fome no mundo. Reciclar preciso. Trata-se de um indcio seguro de civilidade e constitui a nica sada para um planeta superpovoado, poludo e padecendo de uma crescente escassez de recursos naturais. No importa se o custo de edio vai me sair mais caro. Meus leitores fazem parte de uma tribo engajada, responsvel, com a conscincia de que vale a pena um pequeno esforo de cada um em prol da proteo ambiental, em benefcio de todos. Temos a certeza de que outros autores e editoras seguiro o nosso exemplo e logo passaro a imprimir suas obras com papel reciclado, sem desmatar e sem destruir tantos milhares de rvores.

AS VIAGENS NDIA
A primeira emoo foi sobrevoar o deserto de Thar. O avio voava a 900 km por hora e j havia quase meia hora de areia, s vezes clara, s vezes avermelhada, mas, por certo, sempre escaldante. Num dado momento, um osis! Que sensao indescritvel. Reagi quase como se estivesse caminhando l embaixo, sedento. Era s um tufo de pequenas palmeiras e grama verde, mas... que imagem bonita e to rica em vida, comparada com aquelas areias estreis e inclementes. s vezes aparecia um povoado em torno de um osis, outras vezes sem ele. Dava para enxergar as trilhas de camelos, marcadas na areia mais dura, como verdadeiras estradas, to longas que perdiam-se no horizonte sem um cruzamento sequer. Todos j vimos isso em fotos ou filmes, mas estar ali em cima era outra coisa. Nas rarefeitas aldeias, aquela gente isolada do mundo, vivia de qu? Se no havia agricultura, gua, matrias primas? Viveriam s de pastorear cabras, a um calor de 50oC de dia e 10 negativos noite, e nunca pensaram em sair dali? Comearam, ento, a aparecer nacos esparsos de vegetao desrtica, amarelada. Ao longe, uma viso inesquecvel: o fim do deserto. Eu imaginava que os desertos fossem acabando pouco a pouco, com a modificao gradativa do tipo de solo. No entanto, visto l de cima era impressionante. Aquele deserto acabava de repente, numa linha bem demarcada, onde as areias bruscamente paravam. Vegetao verde, estradas asfaltadas e uma incrvel multiplicidade de vilarejos, marcava o incio da, assim chamada, civilizao. O oposto dessa experincia foi um outro vo, sobre os Himlayas. O avio estava poucos metros acima das geleiras.

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Que coisa linda! Milhares de quilmetros de montanhas cobertas de neve, enrugadas, comprimidas umas contra as outras, algumas altivas, destacando seus picos majestosos. De um lado batia o sol e do outro havia sombra, num contraste de cores enriquecido pela dinmica da aeronave, proporcionando um espetculo inimaginvel. E saber que, tal como no deserto, no havia quase ningum l embaixo, a no ser o Yeti e uma ou outra aldeia encravada num vale. E estes, como ser que sobreviviam ali? O ser humano mesmo obstinado! Outra grande emoo foi quando os trens de aterrissagem do avio tocaram o solo da ndia. Senti-me comover. Eu estava mesmo na ndia, aquele pas legendrio do qual ouvira falar desde criana. A ndia dos filmes de aventura, dos contos fantsticos e dos livros de Yga. A ndia dos faquires e dos marajs, dos elefantes e dos templos. E eu estava l! Dali para frente foi um misto de surpresas e decepes, alegrias e tristezas. Afinal era como devia ser, pois a ndia tornou-se conhecida como o pas dos contrastes. Primeiro, fiquei um pouco embaralhado com a confuso sada do aeroporto. Todos os indianos so to solcitos que um quer levar a mala, outros querem providenciar o txi e mais uns quantos disputam para indicar o hotel. Dei azar. Aceitei a indicao do mais simptico e acabei num hotel to distante do centro de Nova Delhi que parecia outra cidade. Adorei a comida da ndia desde o primeiro instante e, como eu, todos quantos a conheceram. Alm de saborosssima, pode-se aceitar o que vier, pois o pas vegetariano e no h perigo de a comida vir com carne de boi, de peixes ou de aves. Por outro lado, se o paladar superlativo, precisei me adaptar a um pormenor. Tudo vem hipercondimentado com gengibre, cominho, cravo, canela, cardamomo, coentro, curry e chili. Este ltimo mais ardido que a prpria pimenta baiana. Como ainda no estava habituado a comidas to ricas

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em especiarias, no segundo dia pedi uma salada de vegetais crus, pois assim, pensava eu, viriam seguramente sem tempero. De fato, recebi uma salada sem sal, sem azeite e sem tempero algum. Comecei a comer e gostei, apesar da falta total do paladar exacerbado dos condimentos. Com apetite, localizei, l no meio, uma pequena vagem verde. Simpatizei com a cara daquela vagenzinha to inocente. Mastiguei e engoli. Era o prprio chili! Nunca na minha vida tinha tido uma sensao igual... parecia que ia morrer. Imaginei que beber cido sulfrico no devia ser pior. Salvou-me uma garrafa de refrigerante, que sorvi de uma s vez. Tendo passado por esse batismo de fogo (literalmente de fogo), segui no meu curso de ndia. Nos primeiros dias, era pr o p na rua e constatar que mais uma falsa imagem rua. A primeira fora a alimentao, pois os livros de Yga, em geral, aconselham usar pouco condimento. Mas mesmo as escolas e mosteiros mais espartanos serviam a comida com um paladar bem requintado e forte. A, entendi: para eles, aquilo que era pouco condimentado. A culinria ocidental seria considerada moda de isopor. Outra fantasia da nossa desinformao supor que todo indiano entenda de Yga. No entanto, um nmero relativamente pequeno de indianos dedica-se a essa filosofia. No Brasil temos proporcionalmente muito mais instrutores de Yga do que na ndia, com mais de um bilho e tanto de habitantes espremidos num territrio cerca de trs vezes menor que o nosso. Primeiramente tinha que me ambientar e conhecer a cidade. Assim, perfiz o indefectvel roteiro de qualquer turista comum. To logo me familiarizei com o territrio, sa procura dos bons Mestres. Em Delhi no fui feliz. Certamente, h boas escolas por l, mas nessa primeira investida no encontrei nenhuma que satisfizesse as minhas

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expectativas. Comecei ento a colher indicaes dos prprios indianos e verifiquei um consenso. A esmagadora maioria declarava que determinado professor era o melhor. No entanto, quando eu questionava: O que leva voc a consider-lo o melhor? Todos, unanimemente respondiam: que ele vai televiso(!). Ora, tambm estou sendo seguidamente entrevistado pela TV, mas seria um demrito se o povo dissesse que sou bom Mestre somente por essa razo. Em vista disso, preferi no conhec-lo. Cansei de procurar na capital e decidi seguir para os Himlayas. Chegando ao meu destino, a cidade de Rishiksh, fiquei apaixonado pelo lugar. O rio Ganges corre lmpido e caudaloso nessa regio montanhosa, relativamente prxima da nascente. Pode-se meditar s suas margens, banhar-se em suas guas, cruzar o rio de barco ou pela ponte pnsil. Rishiksh uma cidade muito bonita e imantada com a magia dos sculos. Era uma emoo simplesmente estar ali e saber que aquele solo foi pisado por alguns dos maiores iluminados dos ltimos 5000 anos. Ainda hoje, swmis (monges) e saddhus (ermites) so vistos com freqncia. H dezenas de mosteiros, templos e Mestres de Yga, de Vdnta e de outras disciplinas. Os curiosos geralmente deixam-se seduzir pela multiplicidade de escolas e comeam a agir como crianas solta numa loja de chocolates. Misturam tudo, fazem uma bruta confuso e no aprendem nada. Eu sabia o que queria. Estava indo para o Sivnanda Ashram (pronuncie Shivnanda Ashrm), um dos mais conceituados mosteiros da ndia. Nenhum outro chamariz iria me desviar da meta. L encontrei coisas realmente muito boas, tanto que voltei a essa entidade quase todos os anos a partir de ento.

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Nesse ashram tive a oportunidade de aprimorar mantras, conhecer mais variedades de pj, melhorar o snscrito (especialmente a pronncia), desenvolver Karma Yga, Bhakti Yga, Rja Yga, sat sanga, meditao, teoria Vdnta e travar contato com o verdadeiro Hatha Yga. Uma coisa que me chamou a ateno nas prticas de Hatha Yga da ndia, foi o fato de no encontrar l aquela insistente repetio dos estribilhos comuns nas aulas de Hatha do Ocidente, recitados com voz doce e de impostao hipntica, tais como: "calma... no force... suavemente... timo, muito bem... cuidado... isso perigoso..." Ao invs, encontrei ordens severas: "Fora! Voc pode fazer melhor do que isso! Quero ver mais empenho nessa execuo! Agente mais!" Eu era jovem, desportista e praticava muito bem os sanas. No obstante, s vezes ficava com o corpo todo dolorido depois de uma aula, coisa que no Ocidente no se admite. Mais tarde conclu que a maneira deles era mais coerente, pois Hatha significa fora, violncia. Na minha primeira prtica de Yga no Sivnanda Ashram, o instrutor mandou-me executar exerccios adiantados, como padmsana, nauli, srshsana, vrishksana, mayursana e outros. E isso sem pedir nenhum exame mdico, o que denota um esprito muito mais descomplicado da parte deles. Falou-se livremente sobre a kundalin (pronuncie sempre com o final longo), sem o professor assustar ningum nem exagerar seus eventuais perigos. Outra demonstrao da descontrao reinante no Yga da ndia o fato de as aulas serem dadas num clima informal, no qual est aberta a possibilidade do dilogo e at mesmo a de uma anedota posta por um aluno em classe, como ocorreu nesse inverno de 1975. Havia um monge velhinho, cuja funo era a de tocar o sino a cada hora certa. Estando muito frio s cinco da manh, ele se refugiou na nossa sala de

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prtica, onde o calor dos corpos de muitos ygins aquecera o ambiente. No meio da aula ele comeou a cochilar e pender a cabea. Um aluno no perdeu a oportunidade de brincar: Olhe l, professor! O swmiji entrou em samdhi! O professor riu, todos riram e, em seguida, retomaram a aula com muita disciplina. Alis, s conseguem essa descontrao por existir simultaneamente um profundo senso de disciplina, respeito e hierarquia que nos falta no Ocidente. Em suma, gostei do Hatha Yga e do Rja Yga experimentados no Sivnanda. Para dar uma idia do quanto esse mosteiro me agradou, basta dizer que ele de tendncia Vdnta e, apesar disso, recebi l boas aulas de Smkhya, o que constitui um rarssimo exemplo de tolerncia. Outro forte exemplo o fato de que um dos melhores livros de Tantra Yga foi escrito pelo fundador Sri Swmi Sivnanda, sendo ele de linha oposta (brahmchrya). Tudo isso contribuiu para, em minhas viagens posteriores ndia, acabar freqentando muito mais essa instituio do que qualquer outra. Depois do Sivnanda Ashram, tive o privilgio de visitar e participar de aulas no Kaivalyadhama, de Lonavala; Iyengar Institute, de Puna; Yga Institute de Sri Ygndra, em Bombaim (atualmente denominada Mumbai); Muktnanda Ashram, de Ganshpuri; Aurobindo Ashram, de Delhi; todas muito boas escolas, de renome mundial, mas cada qual apresentando uma interpretao, um mtodo e at mesmo uma nomenclatura completamente diferente das outras. Isso me foi tremendamente educativo e ampliou minha tolerncia em 360 graus. Nessas viagens conheci pessoalmente e recebi ensinamentos diretamente de grandes Mestres como Chidnanda, Krishnnanda, Nadabrahmnanda, Turynanda, Muktnanda, Ygndra e outros. Segundo os hindus, eles

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foram os ltimos Grandes Mestres vivos, os derradeiros representantes de uma tradio milenar em extino.

O MESTRE DA MONTANHA
Um dia resolvi procurar os saddhus, sbios eremitas que vivem em cavernas, nas montanhas geladas dos Himlayas. Para ter mais certeza de encontr-los e tambm por medida de segurana, contratei um guia, Pratap Sing. Era minha primeira viagem quela regio, eu era novinho e ainda no conhecia nada de ndia. Acordamos cedo e comeamos a subir a montanha ao nascer do sol. Uma densa neblina cobria a floresta, mas o guia dava passos seguros morro acima. Sir, vou lev-lo para conhecer um grande ygi, sir! Como o nome dele? Perguntei. O guia me disse o nome de um conhecido guru, muito famoso no Ocidente. Ento, retruquei-lhe que no estava interessado em conheclo e se esse tipo de mestre era o que ele considerava um grande ygi, podamos voltar dali mesmo, pois iria dispensar os seus servios. Ele sorriu e abriu o jogo: Sir, o senhor entende mesmo de Yga. Vamos, ento, para o outro lado, sir. Mas, se voc sabia que esse no um verdadeiro ygi, como ia me levar l? Sir, eu ganho uma gratificao para cada turista que encaminhar. Mas vou lev-lo para conhecer saddhus de verdade se me pagar dobrado, sir. Bem, o fato que subimos a montanha durante mais de quatro horas. Durante a caminhada surgiram vrios saddhus, mas dessa vez o guia cumpriu o trato e seguiu em frente sem se deter em nenhum deles. Eu j estava exausto quando fui

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surpreendido por uma figura que parecia sada dos contos de fadas. Era um saddhu, realmente, daqueles que no se encontram mais nas aldeias, nem em ocasies especiais. Uma imagem impressionante. Completamente nu, pele curtida pelo frio e pelo sol, quase negro, todo coberto de cinzas, o que lhe conferia um tom violceo, semelhante ao da representao da cor da pele de Shiva nas pinturas. Cabelos e barbas completamente brancos e muito longos. Um olhar forte e penetrante, olhos injetados de poder. Recordou-me Bhvajnanda. No tive tempo de falar nem fazer nada e ele j estava me dando ordens, passando instrues em lngua hindi, num tom marcial, com o guia traduzindo apressadamente. Ensinou-me novos mantras, mudrs, sanas e meditao. Se eu no acertasse em executar o exerccio exatamente como ele queria, o Mestre rugia uma admoestao intraduzvel. Por vezes, o guia tentava falar com o saddhu, mas ele o ignorava. No respondia e ainda dava-lhe as costas. Falava s comigo, porm, eu no entendia o idioma hindi e precisava do cicerone para traduzir. Apesar desse inconveniente, foi a ocasio em que aprendi o maior volume e a melhor qualidade de tcnicas em to pouco tempo. Foram umas poucas horas de aprendizado, umas sete ou oito, e o guia j estava inquieto, insistindo para irmos embora imediatamente. Depois de uma certa insistncia, concordei, muito a contragosto. Levara a vida inteira para encontrar um saddhu de verdade e, no melhor da festa, precisava largar tudo e ir embora! Cheguei a aventar a hiptese de passar l a noite, mas o guia ficou histrico com a possibilidade. Mais tarde descobri a razo. Ento, agradeci ao saddhu e cumprimentei-o da forma tradicional, fazendo o pronam mudr, curvando-me at o cho e tocando-lhe os ps. Deixei-lhe minha sacola como

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pj. Dentro havia uma manta, um livro meu (Pronturio de SwSthya Yga) e alguma comida. Comeamos a descer a montanha e logo compreendi o motivo da preocupao. Nas outras quatro horas que durou a descida, danou a esfriar e, no final da caminhada, comeou a escurecer. Segundo o guia, se escurecesse conosco na floresta, nem mesmo ele conseguiria encontrar o caminho de volta e morreramos devido ao frio. Numa viagem posterior ndia, descobri que aquela regio inspita ainda tinha elefantes selvagens os quais atacavam quem se aventurasse por seus domnios, alm de tigres e serpentes para viajante nenhum botar defeito. Como que o saddhu conseguia sobreviver l? E pela aparncia j devia ter muitos anos de idade vividos, quem sabe, ali mesmo. Nessa noite fez tanto frio que tive de acordar algumas vezes no meio da madrugada para praticar bhastrik, um respiratrio que eleva a temperatura do corpo, e, s assim, consegui dormir de novo. A pensei: estou c em baixo onde a temperatura mais amena, estou dentro de um alojamento fechado, numa cama, com roupas de l e cobertores. Como que sobrevive aquele velho saddhu l em cima, onde muito mais gelado, sem roupas, dormindo no cho, dentro de uma caverna de pedra mida, que no tem nem portas para evitar o vento glido? No dia seguinte partimos mais cedo, antes de amanhecer, para dispormos de mais tempo com o Mestre. Pensei que fosse encontrar um picol de saddhu, mas qual nada. Logo que chegamos, ele, super energtico, comeou novamente a dar ordens e instrues. Achei interessante o fato de que ele havia me ensinado certos sanas no dia anterior e insistido para que os executasse de uma determinada maneira. Neste segundo dia, ensinara sanas (pronuncie ssanas) novos e revisara os do dia anterior, s que queria que eu os fizesse

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de outra forma. E no terceiro dia ia querer de uma outra maneira. Talvez fosse para me tirar a imagem estereotipada de que s h uma forma estanque de executar e mostrar-me que diversas variaes podem estar igualmente corretas. Ou, possivelmente, seria sua inteno produzir um resultado evolutivo, diferente a cada dia. Mandou-me sentar sua frente e repetir os mantras que fazia. Quando no vocalizava exatamente igual, ele rosnava alguma coisa em hindi, cuja traduo era perfeitamente dispensvel. Depois fez o mesmo com a meditao. Assim que me dispersava, ele grunhia, como se estivesse vendo o que se passava dentro da minha cabea. Novamente o guia comeou a ficar nervoso, s que desta vez atendi logo. Deixei um pj, despedi-me da forma convencional e descemos. O terceiro dia foi o melhor de todos. Dava para sentir a energia no ar. Percebi que estava entrosado. O Mestre no rugiu nem rosnou nenhuma vez. Em dado instante, enquanto eu executava um sana, ele me passou o krip, um toque que transmite a fora e confere ao iniciado o poder de, por sua vez, transmiti-la aos seus discpulos. Aps o krip, o prprio saddhu considerou encerrada a aula e, pelo visto, o curso. Mandou-nos embora como quem j tinha feito o que devia e entrou na caverna. Na manh seguinte, subimos outra vez, s que no encontramos mais o Mestre. No estava na caverna nem nas imediaes. Esperamos at tarde. Ele no voltou. Assim, compreendemos que havia considerado completa a iniciao que me conferiu nos trs dias. Descemos e no subimos mais.

UMA VIAGEM AOS HIMLAYAS

"1975. Estou sozinho na ndia. E sozinho subi s montanhas para sentir a neve e ficar um pouco comigo mesmo, avaliando as experincias vividas neste pas meio mgico. um silncio impressionante. Tudo branco. Rapidamente entrei em meditao e nunca antes tinha ido to fundo. Houve um momento em que meus olhos e aquilo que eles enxergavam, tornaram-se uma s coisa. A tnue luminescncia da tarde que se extinguia, tornou-se um oceano de luz indescritvel. Eu no era mais eu; nem estava mais confinado a este corpo, a este lugar ou a este tempo. Percebia, num claro, o pulsar das molculas e o palpitar das galxias. Percebia, de uma forma libertadora, a minha prpria pequenez e, ao mesmo tempo, a incomensurvel grandeza do Ser. Compreendia, de uma forma impossvel de descrever, que toda a matria ilusria como ilusria a vida e a prpria morte. E entendi que no poderia haver outra razo para o nascimento, seno a da aquisio deste bem-aventurado estado de conscincia. Permaneci algumas horas assim. Quando, desafortunadamente, retornei conscincia limitada das formas, j era noite e eu estava banhado em lgrimas que congelavam meu rosto. Lembrei-me de que tinha um corpo e notei que estava no meio da neve, noite, sem comida, sem lanterna, sem bssola... Olhei em volta, mas no enxerguei nada. A escurido era total. Mesmo que no o fosse, minhas pegadas haviam sido cobertas pelo gelo que se acumulou minha volta. Achei que ia morrer nessa noite. Vrias vezes questionei-me sobre esse momento e quis saber como reagiria. Pois foi uma sensao de imensa paz, como se houvesse terminado uma tarefa assaz rdua. Foi descontrao, leveza e um sorriso. Recostei-me para sentir a sonolncia do frio que apaga a chama da vida. E fiquei esperando pelo ltimo compromisso, do qual ningum escapa. Foi quando surgiram ima-

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gens na minha mente, recordando minha infncia, desde fatos que eu j no lembrava mais, at os ltimos dias na ndia, nos quais aprendera tanta coisa boa. Gostei de rever aquilo tudo: deu um saldo positivo. S que... a misso no tinha sido cumprida. Tudo aquilo tinha sido s a preparao para algo maior que deveria ser feito por mim e comeando pelo Brasil. Vi, em detalhes, tudo o que deveria fazer ao voltar ao meu pas. Ento, decidi viver. Resolvi caminhar. Mas o meu corpo, habituado a temperaturas tropicais, no se movia mais. Mentalizei a cor vermelha e fiz respiratrios ygis. Melhorou bastante. Senti o corao bater forte, a adrenalina no sangue e consegui caminhar. Porm, de que adiantaria caminhar na neve, no escuro? Surpreendi-me por estar me preocupando com isso depois das vivncias a que tinha sido submetido! Cheguei concluso de que era preciso viver. Que a vida uma ddiva sagrada e que eu tinha algo a realizar na Terra. Concentrei-me em Shiva e estabeleci que se isso no fosse uma iluso minha, se de fato fosse importante a realizao dessa misso, eu intusse o caminho. Segui na direo intuda e no foi preciso caminhar muito tempo. Percebi uma luzinha. Era a caverna de um saddhu que s falava um dialeto incompreensvel. Ele me serviu uma beberragem muito quente que sorvi com avidez. No sei o que era. No tinha lcool, mas era muito forte como se contivesse gengibre e outras especiarias. A bebida e o fogo aceso fizeram a minha cama e deixei-me adormecer imediatamente. Fui acordado pelo milagre da vida que fazia renascer a luz, medida que os raios de um sol gelado rasgavam as nuvens em minha direo. Olhei em volta. No havia ningum, no havia caverna. Teria sido tudo um sonho, afinal, muito bonito?"

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DeRose Doutor Honoris Causa, Comendador e Notrio Saber por vrias entidades culturais, Conselheiro da Ordem dos Parlamentares do Brasil e Conselheiro da Academia LatinoAmericana de Arte. Tem quase 50 anos de carreira e 24 anos de viagens ndia, freqentando durante estas estadas no pas inmeras escolas, ashrams e outras entidades culturais, nas quais buscou aprimorar seu conhecimento da Filosofia Hindu. Em 2001 recebeu da Sociedade Brasileira de Educao e Integrao a Comenda da Ordem do Mrito de Educao e Integrao. Em 2003 recebeu outro ttulo de Comendador, agora pela Academia Brasileira de Arte, Cultura e Histria. Em 2004 recebeu o grau de Cavaleiro, pela Ordem dos Nobres Cavaleiros de So Paulo, reconhecida pelo Comando do Regimento de Cavalaria Nove de Julho, da Polcia Militar do Estado de So Paulo. Em 2006 recebeu a Medalha Tiradentes pela Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro e a Medalha da Paz, pela ONU Brasil. No mesmo ano, recebeu o reconhecimento do ttulo de Doutor Honoris Causa pela Cmara Brasileira de Cultura e por vrias outras instituies culturais e o Diploma do Mrito Histrico e Cultural no grau de Grande Oficial. Foi nomeado Conselheiro da Ordem dos Parlamentares do Brasil. Em 2007, recebeu o ttulo de Scio Honorrio do Rotary e a medalha Paul Harris da Fundao Rotria do Rotary International. No mesmo ano foi agraciado com a Medalha da OEA (Organizao dos Estados Americanos das Naes Unidas). Nesse mesmo ano recebeu a Cruz Acadmica da Federao das Academias de Letras e Artes do Estado de So Paulo por aes meritrias e enaltecedoras ao desenvolvimento da Nao. Em 30 de Janeiro de 2007, recebeu Moo de Votos de Jbilo e Congratulaes da Cmara Municipal de So Paulo (RDS 3059/2006). Em Dezembro de 2007 recebeu a Medalha Marechal Falconire, do Exrcito Brasileiro. Por lei estadual a data do aniversrio do educador DeRose, dia 18 de fevereiro, foi instituda como o Dia do Yga em ONZE ESTADOS: So Paulo, Rio de Janeiro, Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul, Minas Gerais, Bahia, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Par, Gois. E tambm no Distrito Federal.

O AUTOR COM SUAS OBRAS Mais de um milho de livros vendidos.

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Quando Preciso Ser Forte

A obra aborda histria, filosofia, romance, drama, ocultismo, orientalismo, profisso, cultura e poesia. O autor flui com facilidade e harmonia de um tema para o outro, deixando o contedo bem equilibrado e prendendo a ateno do incio ao fim da leitura. Alguns leitores no conseguem parar de ler enquanto no chegam ao final. Muitos relem o livro outra e outra vez, pois, embora no seja a proposta do autor, a obra acaba se tornando uma boa conselheira para a vida. Em suas 430 pginas, este livro instrui e distrai com um refinado senso de humor, descrevendo de maneira impecvel as boas e ms experincias de vida no colgio interno, no exrcito, nas sociedades secretas, na famlia, nas relaes afetivas, relatando viagens, descobertas e percepes proporcionadas por mais de duas dcadas de contato com monges nos Himlayas. No texto de Quando Preciso Ser Forte encontramos passagens que nos fazem dar boas risadas e outras que nos arrancam lgrimas sentidas. A utilizao de um precioso amlgama entre a linguagem coloquial e a norma culta, entre o vocabulrio existente e algumas alquimias bem sucedidas com neologismos aplicados na hora certa, os inteligentes jogos de palavras temperados com alguma irreverncia, tudo isso constitui uma maneira nova e inusitada de escrever que torna a leitura muito agradvel. Trata-se de um estilo literrio diferente, em que o leitor colocado dentro do livro, ao lado do autor, enquanto este toma-o pelo brao e vai contando sua histria.