Trabalho apresentado no III ENECULT Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura, realizado entre os dias 23 a 25 de maio de 2007, na Faculdade de Comunicao/UFBa,

, Salvador-Bahia-Brasil.

Autonomia e utopia da arte e da cultura em Herbert Marcuse Altair Reis de Jesus* Antnio da Silva Cmara** Resumo: Este artigo enfoca a questo da arte e da cultura em Marcuse acompanhando as mudanas processadas no seu pensamento ao longo do sculo XX. O autor passou de ferrenho crtico da arte afirmativa burguesa para a posio de acolher, na maturidade, a noo de arte pela arte, concebendo, assim, que s esta esfera da existncia, enquanto crtica negativa da realidade poderia se manter autnoma e independente do mundo administrado. Palavras chaves: Escola de Frankfurt, Marcuse, Cultura, arte, reconciliao Introduo A trajetria intelectual de Marcuse marcada por sua passagem da fenomenologia heidegeriana ao marxismo da escola de Frankfurt. As suas pesquisas sobre o materialismo histrico foram fortemente influenciadas pela perspectiva filosfica hegeliana. A sua interpretao do marxismo se, por um lado o colocou ao lado dos dois principais frankfurtianos da primeira gerao Adorno e Horkheimer - que rejeitavam, de modo heterodoxo, as interpretaes stalinistas notabilizadas na dcada de 1930, e buscavam compreender os paradoxos da luta pela emancipao atravs da anlise da arte e da cultura; por outro o afasta dos mesmos por manter uma perspectiva utpica positiva (prxima da

Licenciado e Bacharel em Cincias Sociais. Mestrando em Cincias Sociais/UFBA; bolsista FAPESB, investiga juventude, cultura do consumo e publicidade, sob orientao do prof. Dr. Antnio da Silva Cmara. Email: altairreis2006@hotmail.com ** Dr. em Sociologia, professor do Departamento de Sociologia e do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais/UFBA. Atua na linha de pesquisa: sociedade, cultura e movimentos sociais. Email: adscamara@yahoo.com.br

viso de Ernest Bloch) e por ensaiar uma aproximao do freudismo com o marxismo (a exemplo do que foi tentado por Eric Fromm, Bloch e Benjamin). Neste artigo privilegiaremos alguns ensaios de Marcuse que marcam a sua perspectiva utpica quanto arte e cultura, atentando para a profunda diferena entre a sua posio no clssico texto A cultura Afirmativa e os textos de maturidade, nos quais se afasta da crtica arte burguesa e aproxima-se da posio Adorniana de busca da negao do mundo cotidiano na arte. Aps esse contraste de Marcuse consigo mesmo buscaremos examinar a atualidade deste pensamento para pensarmos a nossa poca.

1. A crtica cultura afirmativa Em 1937, Marcuse publicou um texto que se tornou um marco no pensamento dos frankfurtianos para a compreenso da cultura e da arte, alguns anos depois Adorno e Horkheimer retomaro teses j esboadas por Marcuse para produzir um texto referncia para a discusso da indstria cultural contemporaneamente. A posio adotada por ele a crtica cultura e arte burguesa sofrer alteraes em textos posteriores, motivo pelo qual fundamental o seu exame para compreender o que de fato permanece como posio dominante na sua abordagem e o que de fato sofrer alteraes radicais devido conjuntura econmica e poltica do ps-guerra no mundo ocidental. A preocupao fundamental de Marcuse neste texto de referncia era o de compreender a arte como um conhecimento que no poderia ser reduzido contemplao, logo estaria tambm referenciado na prxis, tal como a filosofia j definira desde Aristteles. A arte pensada sem fim exterior a si mesma, implicando no distanciamento do belo e do til estaria na origem do desenvolvimento da sociedade burguesa: A separao entre o til e o necessrio do belo e da fruio constitui o incio de um desenvolvimento que, por um lado, abre a perspectiva para o materialismo da prxis burguesa e, por outro lado, para o enquadramento da felicidade e do esprito num plano parte da cultura (MARCUSE, 1997, p.90). Na sociedade burguesa o conceito se afastar cada vez mais da noo de utilidade, constituindo-se em um territrio da satisfao e do prazer. Segundo o autor, ao tornar etrea a cultura (prpria apenas do mundo espiritual) a burguesia estaria renunciando possibilidade de todos viverem e satisfazerem suas necessidades cotidianas, por isso, estaria

sinalizando para a possibilidade ideal de satisfao e realizao da felicidade em esfera superior da existncia. A origem de tal proposio j se encontraria na antiga Grcia onde a arte, a cincia e o prazer encontravam-se apartados da vida cotidiana e dos objetivos exteriores da existncia, s que naquela sociedade as esferas superiores da existncia eram determinadas apenas para um grupo seleto da sociedade. J no perodo burgus (...) a teoria da relao entre o necessrio e o belo, entre trabalho e prazer experimentam modificaes decisivas. Em primeiro lugar desapareceu o modo de ver segundo o qual a ocupao com os valores supremos seria apropriada como profisso por determinados setores sociais. Em segundo lugar surge a tese da universalidade e validade geral da cultura (...) (ibidem, p. 94). Na sociedade capitalista a boa conscincia1 desaparece em funo da disputa de mercado, a competio confronta os indivduos. Os valores so mediados pela competio; o valor universal da obra artstica estaria, portanto, subordinado s relaes sociais dominantes. neste contexto, que o conceito de cultura, contendo a noo de civilizao, que anteriormente referia-se, (...) ao todo da vida social em que tanto os planos de reproduo ideal (cultura no sentido estrito, o mundo espiritual) quanto da reproduo material da civilizao formam uma unidade historicamente distinguvel e apreensvel (ibidem, p. 95). Ser substitudo por uma noo de cultura que remeteria separao entre o mundo espiritual e a realidade. A cultura aparecer, a partir da, como um falso universal, com variantes regionais ou locais como cultura nacional, cultura romana, etc. Enfim o mundo espiritual seria posto contra o mundo real. Esse tipo de cultura designada por Marcuse como Cultura afirmativa, definida como aquela que: (...) pertencente poca burguesa que no curso de seu prprio desenvolvimento levaria a distinguir e elevar o mundo espiritual anmico, nos termos de uma esfera de valores autnoma, em relao civilizao. Seu trao definitivo a afirmao de um mundo de valores, universalmente obrigatrios, incondicionalmente confirmados, eternamente melhor, que essencialmente diferente do mundo de fato da luta diria pela existncia, mas que qualquer indivduo pode realizar para si, a a partir de seu interior. (ibidem, p. 95).
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Aqui Marcuse refere-se boa conscincia tal como definida por Hegel como a conscincia moral, o esprito imediatamente certo de si como verdade absoluta. A boa conscincia implica na ao do sujeito em concordncia com o dever tico.

A diviso civilizao e cultura, isolaria a cultura no mundo espiritual, pois o belo seria desprovido de finalidade, interiorizado e convertido com qualidades de sublime e universal. Assim a cultura ocultaria as condies sociais de vida. O indivduo percebido pela cultura seria um sujeito abstrato, e a sua individualidade seria de si prprio. A burguesia, assim, renuncia assim s suas promessas de felicidade material e refugia o indivduo universalizado na cultura. Essa universalidade abstrata entrevista por Marcuse na prpria arte burguesa, a representao burguesa clssica distanciaria suas figuras ideais dos acontecimentos cotidianos, de forma que as pessoas sofredoras e esperanosas desse cotidiano s poderiam se reencontrar por meio de um salto a um mundo totalmente outro. No entanto para preservar a cultura distanciada do mundo cotidiano, ao abrigo dos antagonismos sociais que remeteram em questo a cultura idealista, por esta oferecer uma perspectiva de felicidade, segundo Marcuse elemento de rebelio em si mesmo, a ideologia burguesa respondeu insatisfao, preservando a ordem atravs da cultura afirmativa. Por um lado, organizando os elementos da razo e da cincia, por outro redimindo o indivduo na cultura espiritualizada. A espiritualizao da cultura ocorreria atravs da noo de alma, que segundo a ideologia seria uma essncia situada por trs de todo domnio intelectual da existncia. A alma encontrar-se-ia ente o material e o imaterial, livre do sistema da razo, contendo os sentidos, desejos, instintos e anseios do individuo (ibidem, p. 105). A sobreposio da alma aos sentidos funde a matria com o cu, a morte com a eternidade. Quanto mais se debilita a crena no celestial, tanto mais vigorosa a celebrao do alm da alma. Na idia do amor se assumiu o anseio pela constncia da felicidade terrena, pela noo da independncia pela superao do fim (ibidem, p.110). A idia do amor que aparece na literatura burguesa, provm do interior dos indivduos postos como mnadas; isso s possvel porque a existncia concebida como resultado de relaes privadas, sublimadas dos antagonismos da vida social, como se na alma o indivduo pudesse reconciliar-se com a vida, mas numa esfera superior s das contradies do cotidiano, a alma enceraria tudo que foi exilado do mundo da mercadoria. A aceitao da arte e da cultura como ideais da vida s seria possvel porque a burguesia toleraria essa esfera como o lugar onde os seus ideais poderiam ser realizados.

Nela os fatos poderiam ser vividos como utopia, fantasia, rebelio. A cultura afirmativa preservaria o ideal de beleza, apenas no mundo da arte, de modo a no ameaar forma vigente da existncia (ibidem, p.114). Assim a arte seria uma liberao interior, que no poderia alterar a existncia dos indivduos sob o controle da sociedade burguesa; sendo compatvel, inclusive, com a infelicidade no mudo real, ao prometer uma felicidade em outro plano. A contradio entre a vida cotidiana e a necessidade de felicidade seria, assim, ilusoriamente resolvida pela cultura afirmativa. A arte s resolveria de modo aparente as contradies da existncia, pois a fruio da felicidade s ocorreria de forma idealizada, mas o idealizado suprime a fruio real da vida. A arte apareceria como como realidade efetiva bela (p. ibidem, p.118), amvel e sensvel para aqueles que so dotados de alma. Assim, acredita Marcuse a arte afirmativa pacificaria a revolta, por apresentar a beleza como atual, contribuindo para a realizao educacional visando disciplinar os indivduos, trazendo uma nova espcie de sujeio. A sujeio amvel (edificante) da cultura afirmativa em determinadas situaes do conflito dos sujeitos com o Estado seria substituda por uma mobilizao total com a subordinao do indivduo ao Estado e a burguesia entrando em conflito com sua prpria cultura. Certamente acompanhando a ascenso do nazismo, Marcuse percebia a crise da noo de cultura afirmativa, verificando a racionalidade burguesa estava sendo substituda pelo Estado autoritrio, pelo discurso nacionalista, pela noo de comunidade (ligada raa, sangue, povo, e solo), enfim pela insero do indivduo numa falsa coletividade. Dentre os mecanismos que permitiram a escalada da irracionalidade o autor situava tambm a propaganda cultural visto como um pio que levaria ao disfarce da conscincia. A postura crtica qual examinou a cultura afirmativa e at mesmo sua substituio pelo autoritarismo estatal no levam Marcuse a mergulhar na desesperana, ao contrrio ele reflete sobre as possibilidades de superao da cultura afirmativa em uma perspectiva socialista, eliminando o seu carter afirmativo: superando a misria, a brutalidade e a injustia do mundo cotidiano. A burguesia teria investido na esttica como forma da matar a vida para ter acesso a bens com valor prprio, Marcuse defende a reintegrao da cultura vida material, em uma perspectiva distinta daquela adotada pelo utilitarismo. Ao contrrio acreditava na

possibilidade de a beleza ser corporificada na vida, no, mas se apresentar como aparncia. Marcuse no defende a cultura como forma de domesticao, acredita que necessrio supra a ordem e o efmero para erguer-se uma cultura contra afirmativa. Por isso no sucumbe nem ao pessimismo, nem integrao das massas cultura afirmativa. Alguns dos princpios analisados nesse artigo pioneiro sofrem alterao no psguerra, quando a ascenso do estado do Bem Estar Social na Europa ocidental levando os frankfurtianos a acreditarem que o potencial revolucionrio do proletariado teria se esgotado, pois os mesmos estariam integrados nova sociedade da bonana e do consumo no ocidente, e administrados autoritariamente no leste europeu. Ser essa sociedade que Marcuse denominar de unidimensional e analisar qual o papel da arte nesta nova situao. Marcuse prope-se, no texto que caracteriza melhor esta fase de sua produo analisar a arte em seu sentido mais geral tanto a literatura e a msica, quanto s artes figurativas (MARCUSE, 1978, p. 245). Esboando tambm uma percepo da linguagem da arte (pintura, escultura, msica etc.) como a nica forma de comunicao revolucionria. Uma nova linguagem potica que substitusse a linguagem tradicional incapaz de dar conta dos processos contemporneos. Criticando a linguagem poltica e cientfica, pois ambas estariam domesticadas Marcuse considera que a arte contestatria seria a nica linguagem revolucionria que ainda restaria nos tempos de hoje. A principal questo suscitada por Marcuse neste texto diz respeito sobrevivncia da arte nos tempos atuais. Seria possvel a permanncia da arte, em suma, a verdade da arte. Neste sentido o autor apresenta como objetivo central compreender se a sociedade fechada, a sociedade onipresente e esmagadora que vivemos hoje, se est , de fato a razo da agonia da arte em nossos tempos (ibidem, p.246). Para o autor a questo principal seria a do elemento histrico produzido em toda a arte, e ao examinarmos este elemento histrico na arte, seriamos forados a dizer que a atual crise da arte seria parte da prpria crise moral e poltica da oposio ordem dominante. Para o os conceitos tradicionais ainda se referiam a uma linguagem de uma poca pr-tecnolgica e pr-totalitria em relao quela na qual vivemos. Logo, diante desta nova situao, a imaginao faculdade cognitiva poderia ser capaz de romper o

fetichismo do Establishment. Em suma, o autor considera que a arte poderia cumprir uma funo revolucionria internamente, mantendo-se independente do Establishment, incluindo a, tambm, o Establishment revolucionrio. J neste momento, Marcuse afasta-se da sua posio original e, de certa forma avana para uma posio estetizante, atribuindo um poder intrnseco arte que poderia ser revolucionria pela sua prpria forma e contedo. Esta perspectiva da autonomia e da capacidade revolucionria da arte tambm foi estendida para os artistas, como possvel visualizar na citao do surrealista Benjamim Pret, reproduzida por Marcuse: o poeta no pode ser reconhecido como tal a menos que oponha ao mundo que vive um no conformismo total. (ibidem, p.248). O artista teria tem que se voltar contra todos at mesmo contra os revolucionrios, pois estes se situam na arena da poltica e, portanto, acabam se isolando do conjunto do movimento cultural. Estes revolucionrios proclamariam a submisso da cultura ao xito que viria com a revoluo social. No entanto, o autor distancia-se dos surrealistas por proclamarem a submisso da revoluo social verdade da imaginao potica no levando em considerao que a prpria linguagem potica estaria infestada e infectada e sendo assim ela no permaneceria pura. Sob a tica do autor o surrealismo desde muito tempo tornou-se uma mercadoria vendvel. A arte teria assumido uma nova forma e funo, em outras palavras querem ser, consciente e metodicamente, a antiarte do absurdo, da destruio, da desordem, da negao (ibidem, p.248). Isto decorreria do mundo de hoje apresentar-se como um mundo onde o sentido da ordem o positivo imposto pelos mais variados meios de represso. A arte reagiria a isso assumindo uma posio poltica, de protesto, de repulsa e de recusa. Logo, a arte deveria ser capaz de responder barbrie contempornea, criando uma linguagem que superasse a linguagem da opresso e da dominao. Tal como j visto na sua crtica ao carter afirmativo da arte Marcuse observa que a arte s poderia realizar-se como iluso ou criadora desta mesma iluso. Mas a arte hoje se encontrava pela primeira vez na histria confrontada com modos inteiramente novos de realizaes. Em suma: o lugar da arte no mundo est mudando, e a arte hodierna vem-se transformando em um fator na construo de uma nova realidade, perspectiva que poderia significar o

cancelamento e a transcendncia da arte, no momento da realizao do seu prprio fim (ibidem, p. 248-249). A reinsero da arte na realidade ser acentuada por Marcuse ao referir-se aos sentidos (ver, ouvir, sentir) para compreender a dimenso esttica, entendendo que os mesmos apresentam dimenso potencial da prpria realidade e no to somente na arte, enquanto contrria realidade. Partindo do pressuposto da existncia de um contedo biolgico da arte, Marcuse questiona o fato deste ter sido sublimado no universo ilusrio e segundo ele, irreal da arte, ao invs de ser direcionado para transformao da realidade. Logo um novo sentido emprestado arte, o autor defende que a dimenso esttica deve ser poltica, preparando o terreno, tanto no pensamento como na ao, para a construo da sociedade como uma obra de arte. O autor pergunta tambm se as realizaes advindas no assinalariam uma possvel transformao da arte em tcnica e da tcnica em arte. Mas essa defesa no o pe ao lado dos que defendiam uma arte poltica, com objetivos definidos externamente, por isso questiona a arte poltica, pois. (...) a arte por si nunca poderia cumprir essa transformao, podendo, entretanto, liberar a percepo e a sensibilidade necessitadas para a transformao. E, uma vez a mudana social houvesse ocorrido, a arte, forma da imaginao, poderia guiar a construo da nova sociedade. E medida que os valores estticos so valores no agressivos por excelncia, a arte como tecnologia e como tcnica tambm viria a implicar a emergncia de uma nova racionalidade na construo de uma sociedade livre, isto , a emergncia de novos mundos e novas metas do prprio progresso tcnico (ibidem, p. 251). A arte agiria, portanto na percepo de um novo mundo, ou enquanto tcnica permitira o desenvolvimento da razo. evidente que para que tal transformao se implementasse seria necessrio uma mudana radical do paradigma no norteador da sociedade contempornea. Somente assim a arte poderia contribuir para um mundo social mais livre. Consequentemente fazendo valer-se, sobretudo, de uma nova forma de utilizao da prpria tcnica em beneficio desta mesma sociedade. Marcuse tenta tambm recuperar a unidade entre tcnica e arte: (...) a imagem da arte como tcnica no construir ou no guiar a construo da sociedade requer a inter-relao da cincia, da tcnica e da imaginao para construir e suster um novo sistema de vida. A tcnica como arte, como construo do belo, no como belos objetos ou belos lugares, mas como a forma de uma totalidade da vida sociedade e natureza. [...] assim, o resultado de uma tcnica, mas de uma tcnica que o oposto da tecnologia e da tcnica que domina as sociedades repressivas de hoje, isto , uma tcnica liberta do poder destrutivo que

experimenta homens e coisas, esprito e matria como simples matria de fracionamento, de combinao, de transformao, de consumo (ibidem, p. 252-252). Nestas condies a: a arte tcnica liberaria as potencialidades da matria, que reforam a vida; seria governada por um princpio de realidade que subjugasse, nas escala social, a energia agressiva pela energia dos instintos vitais (ibidem, p. 253). Aqui aparece uma perspectiva romntica na qual a arte equivale perfeio e quando tornada tcnica permitiria uma harmonizao das relaes sociais. Reforada, talvez na sua crtica futilidade da arte atual atribudo ao carter totalitrio e unidimensional de nossa sociedade. Ele chama a ateno sobre a necessidade de termos cautela sobre tal afirmao, pois a arte enquanto tal no se traduz apenas em seus variados estilos e formas, Esse desejo de Marcuse em reintegrar a arte vida, mas no de forma passiva aparece na sua crtica s possibilidades da sociedade atual pacificar, e tornar os indivduos em sujeito-objeto, atravs do uso da tecnologia existente. Opondo-se passividade e novamente pondo-se em posio de otimismo, o autor sustenta que com esta mudana possvel de posio e da funo da arte,, transcendendo-se a si mesma, tornar-se-ia um fator da reconstruo da natureza e da sociedade, da reconstruo da polis, um fator poltico. No uma arte poltica, no a poltica como arte, porm a arte como arquitetura de uma sociedade livre (ibidem, p. 255-256). Em oposio essa possibilidade tcnica, as sociedades repressivas estabelecidas mobilizavam-se, em sua defesa, com agressividade sem precedentes. O autor enftico ao afirmar que devido ao seu grande poder e sua enorme produtividade as foras opressivas acabam impedindo o caminho da libertao e da realizao da arte. Talvez, em funo do contexto, s vsperas das grandes mobilizaes estudantis em toda a Europa, Marcuse esperava uma alterao no quadro da luta pela emancipao, acreditava que o estado de conscincia poderia levar a ver, falar, sentir e ouvir, aquilo que de certo modo estava interditado. Esse mesmo desenvolvimento tambm poderia afetaria a forma da prpria arte, e essa, por sua vez, poderia operar como parte de um poder libertador do negativo, ajudando a libertar o inconsciente e o consciente mutilados, que solidifica o Establishment repressivo. O autor conclui seu texto acreditando que a arte hoje cumpre esta tarefa mais consciente e metodicamente do que nunca (p. 256).

2. A arte redentora enquanto negao da realidade A posio idealista para a qual se inclina Marcuse na discusso da arte em uma sociedade unidimensional ser acentuada no fim de sua vida, aps o boom dos movimentos sociais e o aparente controle administrado da sociedade nos anos 1970, o autor refugia-se de modo mais definitivo na aura negativa da arte enquanto ltimo espao possvel de contestao da ordem. Em dois momentos essa posio aparece: na Ideologia da Sociedade Industrial, especificamente no captulo conquista da conscincia infeliz: dessublimao repressiva; e no seu ltimo texto, A dimenso esttica. No primeiro o pessimismo flagrante na anlise da absoro da arte superior pela indstria cultural, contraposto necessidade de surgir uma nova forma de arte que pudesse subtrair-se essa conformao; no segundo texto, o autor aprofunda o seu retorno ao idealismo defendendo a arte pela arte, e encontrando na forma da arte o seu prprio contedo revolucionrio, logo para alm da caracterizao histrico-social a arte apresentaria uma forma transhistrica que em si mesma suscitaria a sensibilidade e a reflexibilidade. Na Ideologia da sociedade industrial Marcuse critica o desenvolvimento tecnolgico e a sua penetrao no mbito cultural, considerando que este o progresso da racionalidade tecnolgica estaria destruindo certas formas de transcendncia da cultura superior. O autor retoma a preocupao adorniana e a sua dicotomia de alta cultura versus cultura de massas, tal como aquele autor percebe que os padres da sofisticao cultural estariam profundamente abalados pela indstria cultural; no entanto os localiza como excludentes e elitistas, compreendendo que so estes os motivos da sua fragilidade diante dos mecanismos reprodutivos da sociedade industrial. A perda de substncia desta cultura superior e sua substituio pela cultura de massas mercadolgica contrape a forma da arte como elemento nico capaz atravs da ruptura com a aparncia da realidade mistificadora em promover a reconciliao da humanidade consigo mesma. O fracasso da cultura superior decorreria da realidade ter superado o mundo ficcional e ilusrio da arte clssica burguesa, a humanidade poderia arrogar-se as mesmas qualidades dos heris e semi-deuses que povoavam essa cultura, pelo menos para solucionar todos os problemas na esfera tecnolgica. Entretanto este mesmo homem tecnicamente capacitado destruiu as esperanas e destruiu a verdade que era ante ento

preservadas nas formas sublimadas da cultura superior. A verdade enclausurada na cultura superior jamais teria perturbado o mundo real. No entanto, a existncia de uma cultura superior em oposio a formas populares dava sociedade um carter bidimensional, superado pelo progresso tcnico que unifica elementos de origem diversos, impondo-se unidemsionalmente. Neste sentido a eliminao da cultura bidimensional no ocorreria por intermdio da negao e rejeio dos valores culturais, mas por sua incorporao total na ordem estabelecida, segundo Marcuse, pela sua produo e exibio em escala de massa. Servindo, portanto como mecanismo de coeso social. A comunicao de massa assim fundiria, de forma imperceptvel e harmoniosa, a arte, a poltica, a religio e a filosfica com a publicidade, o denominador dessas formas antes inconciliveis seria a forma mercadoria. Assim a arte da msica da alma tambm a msica da arte de vender. O que importa o valor de troca, e no o da verdade. Em torno dele gira a racionalidade do status quo, e toda a racionalidade aliengena se submete a ele (MARCUSE, 1973, p 70). A cultura de massa levaria coexistncia pacfica da ordem com posies culturais tidas como subversivas e contestatrias do status quo, conseguindo inclusive absorv-los, a exemplo da arte dadasta ou do movimento underground. Marcuse preocupa-se fundamentalmente em compreender porque a arte foi incorporada cultura massificada, pondo-se como mercadoria entende que tal situao decorrente da lgica de produo e reproduo capitalista, a alienao2 e o fetiche atingiriam a arte e dificultariam a sua perspectiva emancipatria, na medida em que os mecanismos de dominao, manuteno e legitimao da ordem no foram suprimidos. A cultura superior das sociedades pr-capitalistas estaria ultrapassada, elas representariam uma convicta alienao do mundo real, a expresso da alienao livre e consciente das formas estabelecidas de vida com a qual a literatura e as artes se opuseram a essas formas at mesmo onde as adornaram. O autor considera que antes do advento da reconciliao cultural, a literatura e a arte eram em suas essncias alienao, pois conservava e protegia a contradio a conscincia infeliz do mundo dividido, as
Sobre este ponto um outro texto denominado Novas fontes para a fundamentao do materialismo histrico escrito por este mesmo autor nos trar alguns argumentos que possam ajudar na sua conceituao sobre a questo da alienao na sociedade capitalista. Ver: MARCUSE, Herbert. Novas fontes para a fundamentao do materialismo histrico. In: Idias sobre uma teoria crtica da sociedade. RJ: Zahar Editores, 1972. p.9-55.
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possibilidades derrotadas, as esperanas no concretizadas e as promessas sadas. Em suma eram foras de cunho racional, cognitiva, que revelavam uma dimenso do homem e da natureza que eram ento reprimidas e repelidas na realidade. Esta livre alienao j considerada em escritos anteriores no poderia mais ser preservada em um mundo onde as contradies se apresentariam de modo acirrado, seria, portanto, necessrio superar essa alienao artstica. Contra a integrao da arte na sociedade massificada Marcuse retoma o idealismo e prega a necessidade de voltar-se forma como revolucionria, utilizando-a contra os padres de domesticao dos sujeitos (a exemplo dos museus que minariam o poder mgico da negao da forma, da essncia, ao tornar a contemplao da arte um rito social). O autor conclui que esta sociedade (alienada, tecnolgica, burocratizada, etc.) por mais paradoxal que seja, transforma tudo o que toca em fonte potencial de progresso e explorao, bem como, de servido e satisfao, de liberdade e opresso. Marcuse observa tambm que mesmo o potencial de dessublimao existente na arte na sociedade tecnolgica poderia ser controlado, voltado para a produo da ordem. O conceito dessublimao controlada implicaria a possibilidade de uma libertao simultnea da sexualidade e da agressividade reprimidas [libido] (...). Contudo, se a libertao da libido socialmente permitida e encorajada fosse a da sexualidade parcial e localizada, seria equivalente a uma compresso real da energia ertica, e essa dessublimao seria compatvel com o crescimento tanto de formas nosublimadas como sublimadas de agressividade. Esta desenfreada em toda a sociedade industrial contempornea (ibidem, p.87). Em suma a dessublimao institucionalizada poderia ser um aspecto da conquista da transcendncia obtida atravs da sociedade unidimensional. O afastamento do mundo real e o pessimismo quanto s possibilidades de superao da alienao material s encontraro soluo em Marcuse no seu ltimo texto, A Dimenso Esttica, editado em 1977 pouco antes de sua morte. Aqui o autor refugia-se na arte para fugir da sociedade controlada, v nessa a nica forma de subtrair-se ao conformismo e da dominao. Extremamente crtico quanto aos que propunham a manipulao poltica e dogmtica da arte e o desapreo pela arte burguesa, Marcuse buscar de forma definitiva na forma a salvao do ncleo transformador da arte.

A forma de arte, liberada assim de contedo de classe, poderia ser revolucionria na medida em que mudasse a tcnica e o estilo; ou se conseguisse representar exemplarmente a ausncia de liberdade e a fora da rebelio. Nesta perspectiva Marcuse nega as teorias que buscam fundamento da arte na infraestrutura e na ideologia, e entende que a iluso da arte ope-se completamente ao sentido da iluso ideolgica. Aqui poderia reduzir mais a argumentao. Valorizando a subjetividade e contrapondo-se ao objetivismo de correntes marxistas, defender a seguinte tese: A tese que defendo a seguinte: as qualidades radicais da arte, ou seja, a sua acusao da realidade estabelecida e a sua invocao da bela imagem da libertao baseiam-se precisamente nas dimenses em que a arte transcende a sua determinao social e se emancipa a partir do universo real do discurso e do comportamento, preservando, no entanto, a sua presena esmagadora. Assim a arte cria o mundo em que a subverso da experincia prpria da arte se torna possvel: o mundo formado pela arte reconhecido como uma realidade suprimida e distorcida da realidade existente. Essa experincia culmina em situaes extremas (do amor, e da morte, da culpa e do fracasso, mas tambm da alegria, da felicidade e da realizao) que explodem na realidade existente em nome de uma verdade normalmente negada ou mesmo ignorada (MARCUSE, 1977, p 19-20). A realidade assim seria sublimada, pondo-se para alm da concreticidade existente, essa sublimao seria um componente afirmativo, reconciliadora da arte. Mas essa reconciliao conviveria com a negao, a crtica e a transcendncia do imediato, seria a prpria forma da arte que nos permitiria encontrar o seu carter de negao, a sua luta pela libertao uma obra de arte autentica ou verdadeira no pelo seu contedo (...), no pela pureza da sua forma, mas pelo contedo tornado forma (ibidem, p.21) Em caminho oposto ao de Brecht que busca na arte a conscincia de classe, Marcuse afirma que a arte no encontraria identidade com a luta de classe, de forma imediata e, pensa que arte aliena o homem do mundo, mas essa alienao necessria, pois ela negaria o dado concreto, mistificador da realidade e trabalhadora com a sensibilidade. Por outro lado, a sua capacidade de reconciliao a poria de novo no mundo e permitiria a rebelio; decorrente do seu carter catrtico. A arte autntica seria produzida por indivduos que transgrediriam sua situao de classe e a superao da condio de classe no derivaria de um compromisso consciente do artista com uma classe, esse, caso ocorresse, inclusive no alteraria a qualidade da obra de

arte. Assim Marcuse combatia o realismo socialista, porm, exacerbadamente aponta para uma arte idealista capaz de representar a vida genrica e que para ser realizada exigiria uma transformao radical dos impulsos e necessidades dos indivduos (ibidem, p.30). Buscando essa forma revolucionria para alm do compromisso de classe Marcuse identificar uma autonomia da arte decorrente da sua separao do processo produtivo, e, ao contrrio de Marx, advogar que este conhecimento alienado da reproduo material ser desafiar o monoplio estabelecido do real. (ibidem, p. 33). A linguagem artstica seria capaz atravs da sublimao de arrancar os indivduos do cotidiano administrado remetendo-os a questes essenciais da existncia como o amor e morte. Mesmo em obras produzidas sob a gide do capitalismo a idealizao da arte poria a questo da transcendncia impossvel de realizar-se no quadro das relaes sociais de produo dominante, nisso residira o carter subversivo da arte. Pessimista, como os demais frankfurtianos, quanto capacidade do proletariado, administrado e impossibilitado de vencer a alienao, Marcuse rejeita aproximar a prxis da luta de classes da prxis da arte. Reconhecendo a impossibilidade da arte em mudar o mundo, acredita que ela contribuiria para a mudana de conscincia e impulsos. Na defesa de uma forma esttica como sublimao no conformista, o autor defende a submisso do contedo forma; a mimesis como distanciamento e subverso da conscincia (sobretudo nas obras literria); entender que na arte encontra-se uma promessa de libertao. A promessa de libertao da arte no pode ser cumprida e por isso ela conteria o no conformismo. Para manter-se autnoma e no conformista a arte no poderia abrir mo da sua forma esttica sob pena de sucumbir realidade. Logo a arte s poderia reconduzir ao real de forma mediata, a imidiatidade seria falsa, reproduzindo a realidade mistificada. O mundo da arte, capaz de subverter o real, seria autnomo e de modo algum apenas o mundo concreto da realidade de todos os dias, mas tambm no um mundo de mera fantasia, iluso, e assim p diante (ibidem, p. 61) Mesmo no sendo mera fantasia, seria um mundo irreal, fictcio, superior e qualitativamente diferente, ao mundo real.. A superioridade da arte seria em criar uma outra realidade possvel, trans-histrica, que no poderia traduzir a sua viso para a realidade. Mas enquanto fictcia e capaz de visionar um outro mundo, de antecipar a realidade. Da derivaria as posturas antitticas da arte a (ir)

reconciliao e conciliao com o mundo real. Logo o seu carter autnomo e externo ao mundo permitir-lhe-ia construir um mundo alienado, ideal, mas seria esse mundo que preservaria o gnero humano das suas deformaes decorrentes das contradies materiais, e ao mesmo tempo devolver-lhe essa essncia reflexiva. A reconciliao seria obra do belo repensado em uma perspectiva kantiano-freudista: A obra de arte bela bela na medida em que ope a sua prpria ordem da realidade a sua ordem no repressiva, onde a prpria maldio preferida em nome de Eros. Aparece nos breves momentos de realizao, de tranqilidade no belo momento que suspende a dinmica incessante e a desordem, a necessidade constante de fazer tudo o que deve ser feito para se continuar a viver (ibidem, p. 71). Assim o belo deveria ser pensado como liberdade, catarse e reconciliao; e impotente na prtica por no poder realizar esta reconciliao. Enfim o belo remeteria sensibilidade, cognio e a emancipao. De certa forma, mesmo usando algumas categorias kantianas, o que importa Marcuse a relao da arte com Eros, com o prazer e sua impossibilidade de realizar-se fora da arte, e a residiria seu potencial libertador. Poderia reduzir este argumento. Concluso: as contradies de Marcuse: a cultura sacralizada. Como vimos Marcuse ao longo da sua produa cientfica e filosfica mantm um comportamento em relao cultura e arte de respeito quase sacro. Em todos os textos a arte aparece ao abrigo das contradies materiais da sociedade e, s a partir dela possvel recuperar-se a dimenso reconciliadora da humanidade com a natureza e consigo mesma. No entanto, as diversas conjunturas nas quais foram redigidos os textos certamente influenciaram bastante na avaliao da arte em geral e da arte burguesa em particular. O primeiro Marcuse, de 1937, denuncia a arte burguesa por ter construdo uma esfera espiritual a alma -, na qual a felicidade e a satisfao seriam possveis, em contradio com as condies concretas de desigualdade e sofrimento material. Negando esse mundo material e apontando para um mundo utpico onde seriam preservados valores fundamentais da existncia humana a burguesia apoiava-se em uma universalidade abstrata, distanciada do mundo das relaes sociais e polticas e, enquanto tal, incua, incapaz de interferir no mundo real. A iluso artstica, naquele momento, aparecia para Marcuse com sentido negativo. Ainda naquele momento, o autor se horroriza diante da barbrie que transformava o conceito de cultura em algo local, nacionalista, adequando-o ao sangue, aos

laos familiares e ao solo. Contra essa degradao da cultura ele tentava recuperar um sentido poltico para a arte que permitisse contestar o autoritarismo. s vsperas do maio de 1968, Marcuse interfere na discusso sobre a cultura em um mundo de bem estar social, com a classe operria imobilizada, e novamente abriga-se na arte e cr que a sua forma revolucionria auxiliar no combate ao servilismo e adaptao. J na dcada de 1970, com o recuo dos movimentos da contracultura, alguns deles inspirados em textos de Marcuse, com a nova fase de vida sombria e sbria na dominao burguesa no ocidente e burocrtica no leste europeu, ele combina pessimismo, em relao luta social, com a esperana de que a arte enquanto forma pudesse dar o substrato para a rebelio social. Por fim, pouco antes de sua morte, avana na sua teoria da forma e defende a arte sem restries, inclusive as suas formas burguesas. A arte enquanto alienao positiva, universo no qual possvel resgatar-se a vida, aparece de modo absoluto para o autor, eis a; talvez, a nica esfera do mundo que poderia manter-se ao abrigo da brutal desumanizao promovida pelo capital. Mas para chegar a essa posio ele reconhece que diversas modalidades de arte foram incorporadas indstria cultural, logo seria necessrio retomar-se a linguagem revolucionria da arte, distanciar-se da linguagem tradicional, mas sem aproximar-se da prtica poltica ela prpria j aprisionada pela lgica do mundo administrado. O zigue-zaque de Marcuse no o afasta do seu propsito original: redimir o mundo atravs da cultura e da arte, compreendidas enquanto dimenses universais do esprito humano. No entanto, desde seu primeiro texto acentua-se fortemente o distanciamento da produo artstica das condies de reproduo material e ideolgica da sociedade, mesmo considerando que a tcnica enquanto arte seria reincorporada a existncia em uma sociedade futura e denunciando o uso da arte na sociedade unidimensional. Marcuse negase a entender que a arte enquanto resultado das contradies da vida material, por mais que possa transcender aspectos mesquinhos da existncia e preservar idealmente valores humansticos, resultado da prxis humana e, por isso no pode pr-se ao abrigo dos antagonismos sociais, sendo modificada internamente por estes, perdendo, a depender da poca, essa essncia humanstica e mesmo a capacidade de reconciliao. A denncia que ele faz vigorosamente da arte burguesa, continua vlida para os dias atuais, e pr-se na perspectiva de buscar a revoluo pela forma da arte em si mesma, , sem dvida abrir mo

de transformar o mundo e colocar-se na perspectiva abstrata e idealista dos filsofos que pensam o belo acima de todas as contradies do mundo cotidiano. Em contraste com sua teoria da arte Marcuse foi capaz de perceber o quanto tecnologia penetrava em todos os espaos da vida coletiva e privada e como cada vez mais ela era utilizada para o controle social, situao que hoje bastante evidente. possvel compreender tais guinadas de Marcuse em funo da conjuntura na qual o realismo socialista empobrecia e politizava a arte, isto, no entanto, isto no implica em aceitar a justeza da sua posio, pois tanto Marcuse quanto Adorno cometem um erro metodolgico bsico: ambos no acreditam mais na possibilidade da realidade ser reproduzida pelo pensamento e na possibilidades das classes sociais atuarem sobre ela, o mundo administrado negaria, portanto o mtodo marxista-helegiano, isso s no ocorreria na arte, pois esta seria o negativo da sociedade. Marcuse distingue-se de Adorno por acreditar que a arte enquanto o negativo da realidade ainda poderia tornar-se o seu contrrio a atravs da sensibilidade e da dessublimao da sociedade burguesa. Mas, ao manter-se na esfera da supra-estrutura, ao negar potencialidade na vida concreta, Marcuse faz o percurso oposto ao de Marx, que compreendeu a profunda ligao das formas de arte e cultura s contradies sociais e luta de classes, esvazia a luta cotidiana dos sujeitos sociais e imobiliza a arte em um universo idealista, abstrato, muito prximo do esprito absoluto de Hegel, segundo ele revolucionria em si mesma.

Bibliografia Consultada

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VANDENBERGHE, Frdric. Une Histoire Critique de la Sociologie Allemande. Tome II : Horkheimer, Adorno, Marcuse, Habermas. La Dcouverte. Paris. 1998.