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DESVENDANDO OS MANTRAS: UM MERGULHO NA

HISTRIA DA NDIA E SUA RELAO COM O KAMA SUTRA


ANDR LUIZ PORTANOVA LABORDE*
RESUMO
O presente artigo tem o objetivo de investigar qual o papel da religio para
a formao da sociedade indiana. Nesse sentido, encaminha a discusso
sobre o contexto histrico e sua ligao com o sagrado, como forma de
salvaguardar a discusso acerca do simbolismo que permeia o Kama
Sutra. Nessa anlise, discorremos sobre esse processo de construo em
torno da religio, como forma de balizar a representao histrica que
verifica a investigao entre hindusmo, budismo e tantrismo como formas
de legitimar a sedimentao do Kama Sutra enquanto literatura.
PALAVRAS-CHAVE: Histria, ndia, metafsica, religio, representao e signo.

1 CONSIDERAES INICIAIS
Para ns, ocidentais, a histria da ndia ainda se mostra por
detrs de um tnue vu que aos poucos se revela pelos novos
investimentos historiogrficos. A civilizao indiana nasceu em um
contexto marcado por invases, num constante renascer de identidades
que marcam e caracterizam a populao hindu.
Est imbricada tambm na histria da ndia uma relao bastante
profunda entre religio e filosofia, que corresponde a uma lgica
bastante diversa e distante para ns, ocidentais, entretanto se apresenta
tambm de forma sedutora. Acontece na civilizao indiana, ou melhor,
no modo de pensar oriental, a emergncia de uma metafsica que tem
por finalidade explicar essa mstica em que est imbuda toda a histria
da ndia. Na realidade essa magia faz parte de toda a construo do
pensamento indiano, e o que o torna to fascinante para a
investigao cientfica.
O objetivo sublinhado neste momento tentar identificar como
essa complexa civilizao se desenvolveu, percebendo o seu contexto
histrico e constatando tambm quais so as suas mediaes com o

* Licenciado em Histria; Mestrando em Educao Ambiental FURG

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sagrado. Busca-se tambm o entendimento de mundo da civilizao


hindu nessa trajetria grifada pela histria.
O Kama Sutra, nesse contexto, somente serve de pano de fundo
para a fundamentao do estudo em torno da histria e da religio. Nesse
sentido, destacamos o valor das relaes entre o processo de formao
historiogrfica e a constituio religiosa hindu. O Kama Sutra enquanto
objeto de pesquisa e anlise ficar para outro momento o que
pretendemos aqui justamente entender qual o papel da religio para a
formao sociocultural da ndia, e quais dessas religies rodeiam o
universo pensado na literatura a respeito do amor oriental.
2 CONTEXTO HISTRICO
O perodo que marca o incio da civilizao indiana investigado
a partir de registra importantes descobertas a respeito da ndia com as
escavaes arqueolgicas que tiveram incio na dcada de 20 (1922),
no vale do Indo, no Sind, no Punjab e no Beluquisto 1 . Essas
escavaes trouxeram tona a existncia de povos com origens e
denominaes ainda no esclarecidas, que remontariam a mais de trs
milnios a. C. O estudo acerca dessas populaes remete-nos Idade
do Cobre, quando estas construram cidades fortes, desenvolvendo um
projeto urbano funcional e bastante arrojado. 2
Os habitantes do vale do Indo empregavam a roda para o transporte e
tambm como torno para a fabricao de cermica, e foram os primeiros
a usar em larga escala tijolos cozidos nas construes. Tal como na
Mesopotmia, cujas cidades floresceram poucos sculos antes, em
3
Harappa tambm havia um sistema prprio de escrita (EDWARDS,
2000, p. 126).

Essa descoberta em Harappa contribui para a constatao do


cotidiano no vale do Indo. Reconhecemos nessas atitudes os primrdios
1

Regies da ndia Vale do Indo. EDWARDS, Mike. A civilizao do Rio Indo. National
Geographic Brasil, So Paulo: Abril, v. 1, n. 2, 2000.
2
As cidades eram estrategicamente fortificadas, com traado urbanstico funcional,
banhos pblicos, mercados, adiantados sistemas hidrulicos e complexas redes de esgoto
ao ar livre (id., Ibid., p. 120).
3
Harappa tambm considerada outra "capital" do Imprio do Indus, mas tinha algumas
diferenas, como o fato de o celeiro estar localizado fora da cidade, pois a proximidade
com o rio Ravi permitia que toda a vizinhana transportasse por via fluvial os gneros para
serem estocados. O tradicional banho ritual dos hindus refletido pelos intrincados
sistemas de fornecimento de gua de Harappa, assim como um organizado sistema de
coleta de lixo.

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de uma civilizao que estava em desenvolvimento, provavelmente esse


registro se remete populao drvida, que genuinamente, em tempos
ancestrais, ocupava a regio que hoje temos por ndia.
As escavaes no vale do Indo despertaram olhares sobre um
modo de vida que provavelmente tenha permanecido incgnito durante
muitos sculos. Foram encontrados sinetes, contendo um trao pictrico
bastante sinuoso, com inscries que ainda atualmente esto em
intenso estudo. Figuras que trazem a representao do cotidiano
tambm vo auxiliar para conotar a respeito desse ambiente. Nesse
sentido, destacam-se smbolos totmicos com animais 4 e todo o
imaginrio que se atribui mitologia indiana, suas vises de mundo,
enfim o seu elo com o esprito e substancialmente com o
transcendental.
De acordo com Jung 5 , o maior cisma que existe entre o
pensamento ocidental e oriental est no reconhecimento do esprito,
onde na verdade se localiza uma de suas profundas distines. O
sentido da espiritualidade que, em realidade, denotar atravs de
uma relao arquetpica as leis que regem cada sociedade. Assim,
para obter a compreenso do pensamento oriental, devemos nos despir
de toda e qualquer ligao que amarre nossa visualizao de mundo
segundo o prisma ocidental, e sim, partilhar de uma viso AnimusAnima 6 , para poder mergulhar de vez na histria da ndia.
O perodo que ir demarcar o contexto histrico da ndia, do qual
se tem registros na historiografia, se apresenta por volta do ano de 1300
a. C., marcado pela invaso ria 7 . Parte dos invasores rumou para o Ir,
outra parte para a plancie indo-gangtica. Os rias dominaram toda a
regio, expulsando, suprimindo e escravizando seus habitantes. Mesmo
sendo a populao local superior dos rias, acabou sucumbindo
melhor organizao poltica e militar do invasor.
atribuda aos rias a diviso clssica da sociedade hindu em
castas 8 : Brmanes (sacerdotes), Xtrias (guerreiros), Vxias
4

Bois, elefantes e tigres eram retratados de forma realista, bastante semelhantes arte
sumeriana da Caldia. A esttica tinha impressionantes pontos de contato com a poca
clssica da prpria ndia.
5
Carl Gustav Jung mdico psiquiatra, conferencista e pesquisador dos fenmenos
psicolgicos. Nasceu em Kesswill (Sua), 1875-1961 (ALMANAQUE ABRIL, 1996. p. 516).
6
Arqutipos da alteridade: a contraparte feminina no masculino, Animus, e a contraparte
feminina no masculino, Anima.
7
rias ou arianos significa nobres em snscrito. Provinham do sul da regio que
atualmente reconhecemos por Rssia.
8
A religio tem sua origem na revelao, transmitida pela tradio e preservada pela
ortodoxia. [...] As castas e a sociedade hindu tradicional so uma s e mesma coisa. [...]
Est ligada instituio social conhecida como sistema de castas, aparato de ordem

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(comerciantes), Sudras (camponeses e trabalhadores) e os Prias (os


Intocveis, sem direitos na sociedade). Destaca-se tambm uma
considervel contribuio cultural dos rias que foi o snscrito, tal como
aparece nos Vedas 9 demonstrando quo presente a religio na
formao do Estado indiano.
Alm disso, necessrio entender at aqui que a consolidao da
histria indiana se d atravs de um processo invasor no princpio
marcado pelos arianos e posteriormente ao longo de sua histria pelos
muulmanos, mongis, ingleses, portugueses, entre outros povos em
que uma cultura se mescla com a outra e produz uma diversidade de
significados que iram compor a identidade da sociedade indiana. Nesse
contexto se apresenta a imigrao ria, entrelaada populao local,
formada por povos pastores que habitam a regio indo-gangtica, os
drvidas ou drvidicos.
Como em todo processo de assimilao cultural, ocorreram, em
conseqncia, movimentos de resistncia, bem como mecanismos de
incorporao da lgica dominante. correto afirmar que esse processo
por vezes descrito como algo que veio consolidar a fundao desse
estado, mas, como a ndia possua uma diviso poltica bastante similar
da pennsula balcnica, algumas regies encaminharam sua histria
de acordo com as doutrinas religiosas que seguiam.
Em funo disso, para melhor entender o processo de ocupao
e povoao da ndia, torna-se inevitvel um passeio ao redor das
religies que compem esse mosaico que o territrio indiano. Atravs
desse percurso iremos mergulhar e entender os estgios de
compreenso do processo histrico, bem como conhecer e desfrutar da
simbologia que est incutida na anlise dessas religies que atravs de
um contexto scio-histrico vo nos revelar alguns dos encantos dessa
sociedade calcada em mantras.
3 RELIGIOSIDADE COMO CENRIO DA HISTRIA
impossvel perceber a configurao da histria indiana sem
antes tentar entender o papel que a f exerce na sua construo. O
misticismo oriental vai simbolizar a verdadeira faceta dos hindus. Nossa
meta verificar atravs da relao religiosa como a sociedade hindu se
organiza. Sua forma de compreender a arte, a poltica, a cultura,
vislumbrando um todo complexo mas ao mesmo tempo harmonioso.
social e cultural que regula a sociedade hindu. DUMONT, Louis. Homo hierarchicus: o
sistema de castas e suas implicaes. So Paulo: Edusp, 1992.
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As primeiras grandes obras de literatura e de religio hindus. As quatro escrituras
vdicas (Rg, Yajur, Sama e Atharva-vedas).

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Fundamentalmente, ao falar em religio, devemos conceitu-la


para poder inserir essa temtica no mbito cientfico. Segundo mile
Durkheim, A religio (...), longe de ignorar a sociedade real e de no
lev-la em conta, a imagem dela, reflete todos os seus aspectos,
mesmo os mais vulgares e repulsivos (DURKHEIM, 1996, p. 464).
Dessa maneira, percebemos que a inclinao religiosa hindu faz parte
da histria, pois revela dimenses simblicas que abarcam o sagrado no
seu processo de formao, porque um dos elementos essenciais da
religio o de revelar a histria atravs dos mitos.
Ento, percebe-se a religio como elemento que agrega e
aglutina inmeras informaes acerca da comunidade que a elege,
servindo por vezes como lei que determina e rege suas aes e
reaes. Portanto, a histria est totalmente imiscuda e envolta pela
gide do fenmeno religioso. Nessa medida, denota-se claramente sua
influncia, pois a sociedade hindu, mesmo sendo repleta por diversas
crenas religiosas, partilha de uma mesma concepo universal: o
significado de esprito.
Mesmo divergentes, a maioria das religies de tronco oriental se
configura por uma lgica bastante particular. Iremos versar aqui sobre
as influncias do budismo, do hindusmo e do tantrismo para poder
melhor elucidar as questes que esto em torno da histria que compe
o cenrio vivificado pelo Kama Sutra. Todavia, sabemos da existncia
de inmeros cultos e seitas religiosas orientais 10 , mas a respeito do
presente estudo entendemos que estas se aproximaram das possveis
respostas que a pesquisa tenta encaminhar.
Para aquele que v na religio uma manifestao natural da atividade
humana, todas as religies so instrutivas, sem exceo, pois todas
exprimem o homem sua maneira e podem assim ajudar a compreender
melhor esse aspecto de nossa natureza (DURKHEIM, 1996, p. 4).

A religio assume, dessa forma, um carter instrumentalista. No


caso da ndia, identificamos em Durkheim uma aproximao mais tenra
no que se refere compreenso da manifestao natural. Nesse
sentido, vlido ressaltar que o pilar da sociedade hindu se debrua
como vimos acima na metafsica que remete construo histrica
sob a gide do sagrado.
Partimos do pressuposto de que a ndia, em seu processo
10

No Oriente existe uma gama significativa de religies que disputam os mesmo espaos
e que dividem atenes entre a populao. Podemos citar: Hindusmo, Bramanismo,
Jainismo, Budismo, Tantrismo, Taosmo, Xintosmo, Sik; os movimentos Bhakti, Shivasmo
e Hare Krishna.

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histrico, tem seu auge com a invaso das tribos rias, por volta de
1300 a. C., na qual emerge a constatao historiogrfica no territrio
indiano. Os rias, povos nmades vindos do Ir, ocuparam a regio do
Punjab e dominaram a j decadente civilizao dos hindus, absorvendolhe numerosos elementos.
Assim, se d o incio Perodo Vdico (1500-c. 500 a. C.), narrado
nos Vedas, hinos sagrados de diferentes pocas, escritos em snscrito.
O Rig-Veda descreve as lutas dos rias contra os drvidas, no Vale do
Indo, proporcionando uma idia sobre a vida e sociedade desse tempo;
os trs outros Vedas Sama-Veda, Yajur-Veda e Atharva-Veda ,
seguidos pelos Brahmanas Upanishads, narram a fase da conquista da
Plancie Indo-Gangtica, quando, atravs da sntese rio-dravdica,
surge o Hindusmo, com sua sociedade dividida em castas e varnas ou
ordens. O Perodo Vdico se encerra no final do sc. VI a. C., quando
surgiram novas ideologias e religies que transformaram o ambiente
intelectual do pas.
[...] Quando a Terra estava se formando, a ndia era uma ilha e ao chocar
com o continente deu-se a formao do Himalaia. incrvel pensar que
esta cadeia de montanhas tenha sido praia um dia, mas foram
encontrados fsseis de animais marinhos e conchas em suas terras. Isto
ocorreu h vinte ou trinta milhes de anos atrs, antes do aparecimento
de humanos na terra (ELIADE, 1997).

A narrativa apresentada se refere construo simblica que


permeia o universo do misticismo oriental. Eliade nos mostra o valor da
representao no que tange formao da ndia, denotando o papel do
mito nesse processo de recuperao histrica.
Entre os vrios reformadores religiosos que pregaram novas
orientaes dentro do contexto do Hindusmo, destacam-se Buda
(Prncipe Sidarta Gautama), precursor do budismo, e o filsofo e
reformador social Mahavira (540-468 a. C.), ltimo profeta jaina 11 , que
deu origem ao Jainismo. Tais filosofias partilhavam desse intenso
perodo marcado na histria da ndia atravs da relao ntima com a
religio. Logo aps, destaca-se o perodo que compreende a Dinastia
Mauria, que dar nova configurao para a civilizao indiana.
Os persas, sob o comando de Ciro e Dario I, anexaram a regio
do Indo. Os gregos, com Alexandre Magno, ocuparam, de 327 a 325 a.
C., o Punjab e o Sind, anexando vrios reinos hindus, como os de Taxila
e Porus. O Imprio Mauria foi fundado por Chandragupta Mauria, que
11

O Jainismo, junto com o budismo, contestou a opresso proporcionada pelos brmanes.

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derrotou os filhos do rei Nanda e expulsou os gregos do Punjab,


tornando-se senhor de Mgada. Deteve as invases das foras de
Sleuco, em 305 a. C., levando-as a bater em retirada.
Durante um curto perodo de tempo (sculos V a. C. a III a. C.) os persas
tomaram o noroeste da ndia. Um jovem prncipe iniciou uma dinastia (o
Imprio Mauria) e seu neto, Ashoka, acabou sendo o governante que
mais marcou a ndia antiga, pois viajou por toda ela, tornando-se muito
popular. Nos sculos seguintes, vrios reinos se formaram, todos
independentes, e com caractersticas culturais e lnguas diferentes
(ELIADE, 1997).

O imperador Chandragupta foi sucedido por seu filho Bindusara


(298-c. 274 a. C.), que expandiu e consolidou o Imprio, e por seu neto
Asoka, o "rei monge", que dominou o Kalinga, ocupando toda a ndia,
com exceo dos reinos de Chola e Pandya, do Sul. Asoka foi um dos
maiores e mais famosos dos soberanos da ndia. Seus editos, gravados
em rochas, mostram-no como adepto do Budismo. O Imprio Mauria
no sobreviveu por muito tempo a Asoka. No se sabe se seus
sucessores governaram todo o imprio ou apenas partes dele.
Finalmente, em 185 a. C., Pushyamitra, comandante militar, assassinou
seu senhor, fundando a dinastia Sunga (185 72 a. C.).
Nossa explanao em torno da histria da ndia se encerra no
que tange pesquisa, neste momento, pois a partir de agora iremos
decodific-la e identific-la atravs dos discursos que as religies vo
deixar emergir a respeito da matria scio-histrica que floresceu na
cultura indiana, ou seja, no que ela pode auferir e fazer aluso ao Kama
Sutra, pois se faz necessrio contextualizar o momento histrico que
abarca a narrativa, para poder ento encaminhar a possvel explicao
acerca da sua importncia enquanto literatura.
4 O HINDUSMO
O Hindusmo se situa entre as grandes mitologias arianas,
lembrando muito a mitologia grega. No entanto, observa-se no
hindusmo a presena de um princpio supremo, absoluto e infinito que
podemos identificar por Brahmam 12 . Este revela toda a essncia da
12

O ncleo da experincia espiritual hindusta a f em um absoluto, o Brahmam, a nica


realidade verdadeira, incriada, fonte primeira e fim ltimo de toda forma do cosmo,
concebido tambm como um deus supremo pessoal (Trimurti: Brahma/ Vishnu/ Shiva)
Brahmam o Uno e tambm o Tudo. Na realidade o Hindusmo se apresenta pantesta na
forma, mas monotesta na essncia, pois todas as representaes (deidades/deuses)

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religio. Mesmo sendo o Brahmam o princpio absoluto, percebemos


uma bipolaridade de potncias em relao figura do Atmam, que a
manifestao desse Brahmam dentro do ser humano (essncia/alma).
Por sua vez o Atmam o princpio universal que ilumina todo o
indivduo emprico, o sopro de eternidade contido em toda forma da
existncia que se transforma (MASSIMO, 2005, p. 25).
Ocorre na experincia hindusta uma sucesso infinita de
manifestaes (vidas) em um ciclo de renascimentos que so regidos
pelo Karma 13 , a lei da retribuio dos atos, porm o Atmam permanece
e se envolve nesse ciclo. O objetivo da existncia a busca interior que
permita ao ser humano compreender que o infinito em ns (Atmam) e o
absoluto (Brahmam) so a mesma realidade.
A tica hindusta perpassa todas as esferas da vida,
reverenciando-as com leis de pureza e os rituais, na convico de que o
significado da existncia e a harmonia do mundo esto regrados por
uma lei verdadeira e eterna: eis o Dharrma. Alis, a ordem do cosmos
se percebe na ordem social, ou seja, na vida do indivduo se refletem os
preceitos dos vedas, uma vez que estes regulam a vida e auxiliam a
manuteno da relao Dharma/karma.
Todo pensamento hindusta atravessado pelo sentido do conflito e, ao
mesmo tempo, da unio ltima entre bondade da regra sagrada e o valor
criativo da desordem, entre a beleza da vida e ao sentido de seu carter
ilusrio, entre desejo e renncia (MASSIMO, 2005, p. 26).

Dessa maneira, o pensamento hindu encarna alguns preceitos


morais como: tica, esttica, virtude/f. Assim, entende-se essa
organizao entre conflito e unio como um espelho da relao
sagrado/profano, deus/homem, cu/terra. Enfim, a particularidade
metafsica indiana representa esse movimento nas suas inter-relaes
com a sociedade e substancialmente com a histria.
acabam sendo manifestaes do supremo que o Brahmam. Ento, podemos dizer que o
Hindusmo monotico, pois visa ao alcance e ligao do eu/alma (Atmam) com o eu
superior Brahmam.
13
Da raiz Kr: fazer, obra, ao, rito, execuo. a lei da ao e divide-se em trs
momentos ou etapas, a saber: Sanchita-Karma (Sanchita: acumulado, amontoado) o
resultado de todas as nossas aes passadas, mas que ainda no comearam a
germinar, amadurecer e transformar-se na colheita de uma vida; Prarabda Karma (da raiz
Prakk: antecipado; e arabda: comeando) o Karma escolhido e acumulado no passado,
mas que j comeou a produzir frutos na forma de acontecimentos presentes. a parte do
Sanchita que vai ser vivida no momento atual. Agami-Karma (Agami: vindouro) o destino
que ainda no temos assumido, aquele que, sendo efetuado (semeado) agora, ser
includo em Sanchita. Sintetizando, Karma a lei de ao e reao, de causa e efeito.
ROHDEN, Huberto. Bhagavad-Gita. So Paulo: Martin Claret, 2005.

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O hindusmo vai nos revelar uma viso bramnica no mundo;


mesmo tendo vrias fases, o hindusmo se centrou desde seus
primrdios nos preceitos vdicos de explicao da vida. Portanto, aqui
elencamos o processo de construo desse pensamento e investigamos
tambm qual a sua importncia para o nosso estudo. Entretanto, j
adiantamos que a religio hindu, mesmo em sua diversidade de
enfoques, est presente e faz parte do processo de construo da
mentalidade indiana e substancialmente da oriental.
Dessa forma, a presena do Kama Sutra enquanto literatura,
nesse cenrio permeado pelo hindusmo, vai ser colocada de lado de
forma providencial, pois o hindusmo, sendo basicamente liderado pelo
princpio bramnico, em sua essncia no vai querer dar vazo a uma
literatura que possa dividir a ateno da sociedade encorajando outro
tipo de busca.
Mesmo assim, dentro do hindusmo se menciona o papel do
Kama Sutra atravs da sua atribuio figura de Shiva. Existe nessa
religio a representao da figura do Brahmam associada a Trimurti 14 ,
que uma espcie de trade que tem o carter de sustentculo
simblico para os hindus. Essa trimurti percebida atravs das figuras
de Brahma, o criador, Vishnu, o preservador e Shiva, o destruidor e
transformador. A Shiva relegado o domnio do sexo como forma de
yoga 15 , ou seja, como mecanismo de alcance ao sagrado, uma vez que
se apresenta como chave transcendncia do esprito.
Portanto, os cultos a Shiva esto ligados diretamente a alguns
preceitos do Kama Sutra e em especial ao papel da mulher nesse
processo. A presena da figura das Shaktis 16 , que, junto ao cortejo de
Shiva, so reconhecidas por Um, Durg e Kali 17 vai acentuar e, de
certa forma, revelar a grande diferena da visualizao da mulher nesse
contexto oriental.
Outro conceito a respeito da composio do pensamento em
torno do hindusmo que vale a pena realar a constituio do
significado de realidade. Sob a tica do hindusmo, o mundo em sua
14

Trimurti: Brahma/ Vishnu/ Shiva. Sachchidnanda (Sat Chit Ananda) ser,


conscincia, felicidade Representao da realidade ltima, transcendncia. Trindade
Hindu. STODDART, William. O hindusmo. So Paulo: Ibrasa, 2004. p. 32.
15
Yoga: Da raiz Yuj: Unir. Unio, conexo, harmonia, relao. a perfeita unio do
homem com a divindade. Patanjali define yoga como a arte de suspender ou deter as
funes da mente. ROHDEN, op. cit., p. 141.
16
Shakti: Elemento feminino que compem o princpio do universo (masculino/feminino) na
trimurti hindu. Consortes. CAPRA, Fritjof. O Tao da fsica. So Paulo: Cultrix, 1998. p. 74.
17
Shakti de Shiva: Parvati (Um, Durg e Kali) so suas representaes. STODDART,
op. cit., p. 35.

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plena configurao se apresenta falso (Maya), uma percepo 18 ilusria,


dessa maneira Brahmam o verdadeiro princpio das coisas (real).
O termo maya (o relativo) geralmente usado com o significado de o
falso (ou ilusrio). Maya, contudo, pode tambm ser considerado
positivamente como Krishna Ll: jogo divino, arte divina, magia
divina ou aparncia. No processo que leva manifestao, o Ser
(shvara) polariza-se em um princpio ativo ou masculino, Purusha, e em
um princpio passivo ou feminino, Prakriti. Da interao desses dois
princpios parentais nasce a existncia ou manifestao (samsra ou
Jagat) (STODDART, 2004, p. 29).

Em suma, a contribuio do hindusmo neste estudo tange a esse


carter representativo que acabamos de apresentar. No entanto,
sabemos que ainda se revelam inmeras lacunas acerca da religio.
Entretanto, no se pretende esgotar aqui essa discusso; ao longo do
trabalho ainda recorreremos a essa abordagem, porm cabe lembrar
que o referido sistema religioso denota uma infinidade complexa de
nuances a respeito do tema, a qual se tentar elucidar de acordo com a
necessidade da nossa questo de pesquisa.
5 O BUDISMO
A origem do budismo 19 remonta ndia do sculo VI a. C.,
uma poca de considerveis mudanas, inclusive no cenrio econmico
e social. Traduz-se por um movimento (Sramana) de ruptura religiosa
e filosfica. Em seu teor, o budismo ope-se radicalmente, apresentado
pelos brmanes; mesmo que em sua essncia partilhe de alguns
aspectos, formalmente se mostra contrrio s imposies do sistema
de castas.

18

O poder csmico que faz possvel a existncia fenomnica e as percepes da mesma.


De acordo com a filosofia hindu, somente aquilo que imutvel e eterno merece o nome
de realidade; tudo o que est sujeito a mudana e que, portanto, tem princpio e fim,
considerado Maya. s vezes tida por iluso. ROHDEN, op. cit., p. 135.
19
Junto ao jainismo, contestou a autoridade dos brmanes. Movimento de libertao, que
teve como lder Sidarta Gautama. Religio calcada nas Quatro Nobres Verdades: a
primeira coloca a existncia da dor como ligada ao perptuo fluxo das coisas; a segunda
mostra no desejo a causa da dor; a terceira faz da supresso do desejo o nico meio de
suprimir a dor; a quarta enumera as trs etapas pelas quais preciso passar para chegar
a essa supresso: a retido, a meditao e, enfim, a sabedoria, a plena posse da doutrina.
Atravessadas essas trs etapas, chega-se ao trmino do caminho, libertao, salvao
pelo Nirvana. DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo:
Martins Fontes, 2000. p.12.

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Tambm o budismo renegava os sacrifcios e a lgica sagrada que eles


implicavam; renegava a existncia de um deus personalista ou de um
princpio absoluto e refutava a tradio sacra da revelao contida no
Veda. A ordem monstica que tinha se formado em volta de Buda, que
no se importava com as divises de casta, recolocava em discusso a
relao entre especialista e laico, propondo uma concepo diversa da
experincia religiosa (MASSIMO, 2005, p. 83).

Antes de nos atermos ao budismo, e propriamente no que ele se


refere ao Kama Sutra, necessrio um breve comentrio a respeito de
seu baluarte Buda , a fim de reconhecermos sua importncia para a
constituio da histria indiana. O prncipe Sidarta 20 (Siddhartha)
Gautama foi quem deu a configurao primordial para aquilo que hoje
identificamos por budismo. Buda nasceu em torno do ano de 566 a. C.;
seu pai, Suddhodana, era chefe do cl dos Sakya e governava o estado
oligrquico de Kapilavatsu, na plancie do Himalaia nepals.
O jovem prncipe Sidarta casou-se aos dezesseis anos com sua
prima Yasodhara e vivia em um lugar repleto de belezas e fortunas,
onde a verdadeira face do mundo no o atingia, pois o pai no queria
que seu filho to belo sofresse com as mazelas do mundo. No entanto,
em determinado momento da vida, Sidarta avista um velho mendigo e
decide romper os muros do palcio, deixando para trs toda a fortuna
para conhecer, alis, reconhecer o mundo como ele realmente . A
partir desse rompimento, ou melhor, desse desapego material, que se
balizam os fundamentos do budismo enquanto filosofia.
Sua contribuio em relao ao Kama Sutra foi justamente abalar
os alicerces do hindusmo bramnico, dando espao emergncia de
novas filosofias que pudessem ocupar ou retomar o seu espao entre os
indianos. Entretanto, apenas serviu para dividir as atenes da
populao em relao f, pois o budismo de certa forma se configura
sob a gide da renncia e da negao da vida e dentre estes aspectos o
culto ao sexo no foi to difundido pelos budistas.
A mais alta experincia espiritual para o budismo o Nirvana, a
libertao do Samsara, a extino definitiva do eu. expresso,
sobretudo, pala negao do estado puro alm do bem e do mal e de
todos os fatores que vinculam o ser corrente de transmigraes, se
configura como o absoluto Nada, o qual transcende as mais altas
etapas da experincia mstica. A busca da iluminao no se percebe
atravs da figura de um Deus nem de uma fora, mas sim atravs do
processo da meditao que a eleva do desejo fsico busca do nirvana.
20

O Buda: precursor do budismo. MASSIMO, Raveri. ndia e extremo Oriente: via de


libertao e da imortalidade. So Paulo: Hedra, 2005.

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O budismo [...] apresenta-se, em oposio ao bramanismo, como uma


moral sem deus e um atesmo sem natureza. Ele no reconhece um
deus do qual o homem dependa [...] sua doutrina absolutamente atia
[...]. De fato, o essencial do budismo consiste em quatro proposies que
os fiis chamam as quatro nobres verdades (DURKHEIM, 1996, p. 12).

Em sua nfase terica, o budismo dispe de uma variedade de


escolas 21 que qualificam e enfatizam consideravelmente sua doutrina
religiosa, e com certeza tem muito a nos revelar enquanto filosofia e
fonte de estudo. Mas, em especial, ser atravs do budismo tntrico que
vamos nos aproximar mais do nosso objeto de estudo.
O budismo tntrico a corrente mais radical (o Sahaja), fundada
em Bengala entre os sculos VIII e X com os ensinamentos dos mestres
Saraha e Kanha, e representou um evidente cisma na religio. Suas
tcnicas consistiam em exerccios transgressivos envoltos por artes
mgicas, utilizando as prticas sexuais (como yoga), respaldando-se
sob a premissa de que o homem prisioneiro do desejo, mas no
prprio desejo pode encontrar a libertao (MASSIMO, 2005, p. 123).
Nesse sentido, denota-se uma espiritualidade alheia aos cnones
seguidos pelos outros ramos do budismo, pois revela uma
espontaneidade que se ope condio da vida nos monastrios,
afirmando uma nova via da experincia da libertao interior 22 . Existe
ainda uma outra corrente do budismo tntrico que foi absorvida pela
experincia monstica que se denomina por voto de Bodhisattva 23 , que
cedia s normas seculares do Vinaya. A prtica da experincia tntrica
foi exposta sob a gide de uma proposta de conhecimento dos mistrios
rarefeitos; as meditaes mais inebriantes eram reservadas queles que
tinham sublimado certos nveis de iniciao.

21

O Budismo se apresenta atravs de escolas filosficas: Stupa; escola Theravda;


tradio Mahyna; Bodhisattva; Praja; escola Yogcra; Budismo Tntrico; Budismo
Chins; Budismo Japons; Budismo Tibetano e o Bom. O Zen (MASSIMO, 2005).
22
O cnone tibetano classifica os tantra segundo quatro categorias: os kriytantra,
centrados nas cerimnias e nos ritos cotidianos; os Carytantra, que ensinam a conduta
correta e constituem um preldio meditao; os Yogatantra, que explicam as tcnicas
bsicas de concentrao mstica, e por fim os Anuttarayogatantra, que revelam as vises
mais puras e luminosas de contemplao (id., ibid., p. 125).
23
No Mahyna a iluminao torna-se a verdadeira base da busca espiritual. [...] O fim do
percurso do bodhisattva no mais a fuga do ciclo dos renascimentos e a extino,
objetivos finais do arhat. [...] O Bodhisattva considera o Nirvana um fim interior e aspira a
um tipo de libertao final diverso e mais alto, entendido como condio de paz e de
clareza interior, na qual o iluminado no est nem atado extino nem ao ciclo dos
renascimentos (id., ibid., p. 119-120).

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Biblos, Rio Grande, 19: 25-41, 2006

Os textos da nova corrente, os tantra, guardam a verdade mais profunda


revelada diretamente pelo Buda supremo Mahvairocana e transmitida
em segredo de mestre a discpulo fora do ensinamento dos sutra
cannicos. Trata-se, portanto, de uma sabedoria inicitica que se nega
ao profano: por isso os textos usam deliberadamente uma linguagem
24
obscura, rica em smbolos misteriosos (MASSIMO, 2005, p. 124).

Nessa medida, a relao que fazemos em direo ao Kama


Sutra, tanto o tantrismo hindusta como o budista, por mais distintos que
paream, ambos partilham da premissa de que os sentidos, alis, a
paixo do ser humano (a energia corporal e mental), reporta-se
iluminao.
Como ocorre para o hindusmo, a tradio tntrica enriquece o
pensamento mstico com o simbolismo sexual. O conhecimento, que em
seu estado latente ainda no foi despertado para a verdade,
simbolizado por uma mulher que espera conjugar-se e no rito tntrico
personalizada por uma prostituta de casta baixa visualizada pela mente
do iniciado como uma deusa (MASSIMO, 2005, p. 126).

Enfim, compartilhando toda essa atmosfera que vamos


mergulhar intensamente em nosso foco de anlise. Depois de toda essa
contextualizao, encontraremos no Tantrismo propriamente dito os
suportes indispensveis para a realizao da pesquisa. O budismo
tntrico em muito contribuiu para a sedimentao do simbolismo de
potncia da unio dos dois sexos, masculino e feminino (animus-anima)
nessa empreitada da busca do significado do amor oriental. Apesar de
revelar uma viso um tanto distante da ndia, serve de impulso para uma
melhor compreenso acerca do prprio Kama Sutra.
6 O TANTRISMO
A realidade do tantra 25 hindusta baseia-se em uma face distinta,
em parte, por aquela ilustrada no Veda. Suas razes so um tanto
envoltas por brumas. Sabe-se que teve forte influncia de ascetas
24

O masculino representado pelo smbolo do despertar, e a unio dos dois realiza a


experincia da mente iluminada que souber ir alm de toda distino, entre idia e ato,
entre mal e bem, entre relativo e absoluto (id., ibid., p. 126).
25
A disciplina fsica e mental para a libertao utiliza no incio as tcnicas de Hathayoga,
que combinam posies do corpo, controle da respirao e exerccios de contemplao.
[...] Os caminhos que trazem em si o poder divino so os mantras (sons sagrados), os
mandla (diagramas do universo) e os mudras (gestos de mos e posies do corpo que
simbolizam gestos metafsicos) (id., ibid., p. 76).

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errantes de origem drvida que cultuavam seu desenvolvimento pleno,


mais associado ao que podemos identificar de hindusmo vdico 26 .
postulado por antigas prticas de povos autctones (dravdicos) que
possuam uma cultura ancestral dos invasores arianos. Alm disso,
era regido por vises msticas, propiciadas por xams centro-asiticos
atravs de yogas.
Essa doutrina religiosa encontrou repouso em alguns princpios
dos Vedas, como no Atharva e Yajur Veda. O tantra se difundiu em
regies de fronteira, no Kasmir, a Bengala (por isso a experincia
budista), o Assam, que eram reas onde a influncia bramnica no
obteve muito respaldo. Aps os primeiros tempos da era crist, o
tantrismo ocupou espao e se configurou como religio autnoma.
Entre os sculos Vi e VIII, aparece bem radicado na tradio indiana, e
difunde-se tambm nos centros de cultura e de saber tradicional do
hindusmo, que testemunharam o florescer da literatura tntrica culta
(MASSIMO, 2005, p. 74).
Sobretudo, temos a respeito dessa literatura a presena da
cultura shivasta (Shiva-gama) bem como as Vaisnava Samhit
vishnustas, que so textos que revelam um altssimo teor a respeito da
revelao espiritual profunda (Sruti vdica), em que o tantrismo encontra
um carter filosfico e ritual passado de mestre a iniciado. A finalidade
mais acentuada da doutrina tntrica conseguiu atingir em dado
momento toda a ndia, onde exerceu influncia em todas as tradies
religiosas.
A resposta do tantrismo constitui-se numa nova perspectiva: o mundo era
a realidade, a existncia estava ligada ao desejo e o fim ltimo do desejo
era um retorno ao Absoluto. A viso tntrica no contrapunha desejo e
salvao; no negava os sentidos e os sentimentos, mas propunha
control-los segundo uma ascese gradual e valoriz-los numa
perspectiva de conhecimento e libertao que poderia ser atingida j aqui
na terra, nesse corpo (MASSIMO, 2005, p. 74).

A relevncia do tantrismo para o estudo do Kama Sutra o fato


de justamente significar o valor de uma tradio que atravs da f, da
mstica e da iluminao consegue convergir essa experincia em
verdade absoluta. A busca da verdade espiritual e do amor
transcendental est intimamente ligada a esse ideal tntrico de ver/
perceber o universo. Por isso o Kama Sutra 27 ilustra to bem essa
26

Pode-se dizer que o hindusmo vdico se reporta era de conhecimento drvidico (prbrmane). STODDART, op. cit., p. 33.
27
O Kama Sutra ou Aforismo sobre o amor a obra mais importante, a mais clebre da

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realidade, pois conota uma viso sistemtica muito prxima da filosofia


proposta no tantra.
Para Jung, os arqutipos da alteridade Animus-Anima regulam
toda relao polarizada, pois so regidos por uma complacncia de um
encontro igualitrio de potncias. No tantra identificamos, em certa
medida, exemplos dessa mediao. No esplendor da realidade tntrica
existe um aspecto masculino e um outro feminino e seu simbolismo
representado atravs da unio sexual. Portanto, percebendo esse
movimento de evoluo csmica percebemos que essa interao
proporciona o equilbrio entre o espao do sagrado e sua cosmoviso.
O princpio masculino do absoluto (Visnu e Siva, dependendo da seita)
permanece imvel e recolhido. A Skti, princpio feminino ativo, a
energia do incio e do fim do universo, que produz e extingue o universo
(MASSIMO, 2005, p. 75).
Assim, percebemos no tantrismo elementos que daro suporte
tambm discusso acerca das questes de gnero que sero
enfocadas tambm nesta pesquisa. Nossa premissa terica era explicar
como seu deu o processo histrico-cultural ao redor da ndia no que
tange narrativa do Kama Sutra. Em uma tentativa de poder reconhecer
o cenrio que se construiu essa histria, isto , identificar as premissas
(religiosas) que serviram de sustentculo tanto da histria hindu como
da possibilidade de verificar a manifestao de tal filosofia. Enfim, o
tantra nos indicou a direo a percorrer e, ainda mais, nos revelou que
possvel visualizar no Kama Sutra uma verdadeira lio de amor
(oriental) e substancialmente a reconhecer o papel da religiosidade
nesse processo de investigao histrica.
7 CONSIDERAES FINAIS
A relao que podemos estabelecer entre histria hindu e religio
como cenrio ao Kama Sutra se percebe no estudo das trs filosofias
citadas. O Hindusmo, o Budismo e o Tantrismo configuram essa
representao que cede espao literatura.
literatura hindu. Seu autor, Vatzyayana, viveu o I e o IV sculo da era crist. O Kama Sutra
composto por cerca de duzentos e cinqenta versetos que versam sobre moral sexual,
precedido de um curso de filosofia para uso de ambos os sexos numa busca incessante
pelo amor universal. Kama deus do amor e Sutra lies. L-se ento: Lies de
amor. A recomendao do texto associar o Dharma ao prazer sensual como forma de
unir-se ao sagrado. As lies do Kama Sutra no que tange a yoga e os mudras so os
mecanismos de se atingir a realidade divina. VATZYAYANA. Kama Sutra: O livro sagrado
dos brmanes da ndia. Trad. Isidoro Liseux. So Paulo: Edies e Publicaes do
Brasil, 1930.

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O Kama Sutra, em sua essncia, revela um dos maiores


exemplos da metafsica hindu, que a representao do amor. A
concepo de amor oriental est intimamente ligada transcendncia,
o elo que une Atmam a Brahmam.
Essa transmigrao do Atmam (eu/alma), no Kama Sutra, se d
atravs da unio sexual. A unio representa o ato devocional (bhaktiyoga) em direo a Brahmam, que instaura a sintonia da harmonia.
O tantrismo em sua essncia o que mais concebe o significado
primordial do Kama Sutra. Atravs dos Mudras e da yoga que se
realiza o ritual de alcance da verdadeira personalidade de deus
(Brahmam). Alm disso, em termos operacionais, podemos dizer que o
tantrismo revela a prtica metodolgica do processo. O Hindusmo em
seu cerne primordial (Atmam/Brahmam) regula essa relao. E o
Budismo define e configura atravs de sua fundamentao os preceitos
dessa representao simblica.
Por isso foi necessrio recorrer a essas trs doutrinas religiosas
para entendermos o palco de possibilidades instaurado pelo Kama
Sutra. O contexto histrico da construo dessa narrativa atravessa a
ndia sob a gide dessas trs doutrinas. A populao hindu, mais
precisamente do vale do Ganges, viu o Kama Sutra florescer em seu
esplendor e pode desfrutar de seus ensinamentos para alcanar a
essncia do deus.
obvio que poderamos explorar muito mais a narrativa, mas a
nossa inteno aqui era entender a relao simblica que se confere
entre a formao sociocultural da ndia e a manifestao religiosa que
to significativa para os hindus. Nessa medida, compreendemos que a
obra literria Kama Sutra de Vatzyayana representa um marco
cultural no ambiente indiano, pois revela a mais pura face do amor.
Assim, emblemtica a presena da religio para a histria
indiana, tornando-se um axioma que calca toda e qualquer relao
nascida no oriente. Atravs dessa lgica, envolta por um misticismo,
que vai se balizar a sociedade hindu. Em uma tentativa de buscar o
entendimento de seu processo de evoluo histrica, o Kama Sutra
para a ndia um esteio que regula, ao menos em algumas regies, a sua
interveno no campo do sagrado, bem como no seu desempenho
perante a vida.
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