CENTRO UNIVERSITÁRIO GERALDI DI

BIASE FUNDAÇÃO EDUCACIONAL

ROSEMAR PIMENTEL
PRÓ-REITORIA DE ASSUNTOS
ACADÊMICOS - PROAC
CURSO: HISTÓRIA
DISCIPLINA: História do Oriente
PROFESSORA: Tânia Bassi Costa
PERÍODO: 5º TURNO: NOTURNO DATA: 20/06/2022

ALUNO (A): THAMIRES DA COSTA SANTOS MATRÍCULA: 2020101283

ÍNDIA, UMA HISTÓRIA CRÍTICA

Carlos Alberto da Fonseca

O autor apresenta seu trabalho relacionado à exposição de perspectivas historiográficas

sobre a história da Índia, mais uma história indiana de outras histórias indianas que há
muito interessa aos historiadores ocidentais cujos autores a trouxeram em pauta, pois os
historiadores indianos escreveram a história da história indiana escrita há dois séculos,
por isso precisamos de uma série de mudanças de orientação e interpretação com
estereótipos ocidentais, pois sabemos que a Índia não tem uma cultura desconhecida ou
isolada, até porque há muitas referências a ela da época de Heródoto, dos jesuítas e até
da corte de Luís XIV.
No entanto, a figura do "historiador" ou intérprete da "história" indiana só apareceu em
Calcutá no século XVIII, com a criação da Royal Asiatic Society (1774), Companhia das
Índias, que desenvolvia obras e juízes oficiais, para promover e melhorar o estudo do
Oriente.
Em todo caso, o que interessa a nós, são esses historiadores, e é a dialética de Hegel
que foi aplicada por Christian Lassen por volta do século XIX para encenar a “História da
Índia” para colocar a "História da Índia" na tendência geral do mundo.
É assim que o autor apresenta a imagem criada pelo orientalismo no palco da civilização
cristã.
Destacando o papel agravado da própria tradição literária, frente à posição de estudiosos
e informantes ocidentais, podemos destacar que mesmo que os próprios indianos, ao
construírem a imagem da “história” da Índia, a Índia continua sendo vista a partir da crítica
ideológica dominante.
Na Europa, onde os estereótipos eram fomentados nessa sociedade oriental, a tradução e
o estudo do sânscrito eram muito importantes para os britânicos que pretendiam
administrar essas terras, e eles também se concentravam no estudo de antigas
passagens em sânscrito.
Em relação ao antigo sistema jurídico, que levou ao desenvolvimento e difusão da
literatura sânscrita, que tornou essa literatura tão influente até nas culturas e tradições
locais, esse primeiro momento de construção da imagem da Índia apenas atende às
necessidades das pessoas e pontos de vista sobre as principais ideologias europeias.
O autor vincula conceitos religiosos a conceitos historiográficos, mostrando-nos uma certa
organização das Digestões da Lei Hindu sobre Contratos e Sucessões (1797-1798), o que
levou à criação de um novo judiciário que não se desviou da realidade indiana.
Naquela hora, no século XIX com a encenação da Índia, vimos uma comparação da
historiografia da religião entre o período hindu, o período muçulmano, e uma síntese de
um certo período “cristão”, lembrando que a visão religiosa do Oriente sempre foi
ocidentais religiosos sejam eles históricos ou não; os cientistas foram menosprezados e
enganados por eles.
Há uma divisão de valores, como se os indianos fossem definidos como "idealistas" e os
europeus fossem definidos como "materialistas".
A independência da Índia, que só se consolidou no século XX, nas décadas de 1920 e
1930, quando uma posição foi radicalizada, mostrou grande dinamismo, e alguns erros
estratégicos também ocorreram nesses movimentos, o que perturbou ainda mais a visão
histórica.
A independência da Índia, que também influenciou ou foi influenciada por ela, além do fato
de todos os integrantes desse movimento estarem engajados em movimentos
nacionalistas, também começaram a mostrar que a cultura indiana nada tinha a ver com a
cultura grega, mesmo que houvesse era um paralelo próximo à cultura grega.
Na maioria das vezes, as duas culturas devem ser confundidas.
Resumindo essa história crítica da sociedade e da religião a partir de várias outras críticas
e diferentes perspectivas sobre a Índia, vemos a conexão do Ocidente com o
estabelecimento de tantos estereótipos e preconceitos que estão enraizados na história
do Ocidente e no aprendizado e na mentalidade do Ocidente.
A abordagem "orientalista", comum, com sua imagem sensual, mística e totalmente
espiritual da Índia, caiu em desuso com o surgimento de estudos sérios.
A escola do nacionalismo originou-se de historiadores indianos no final do século XIX e
início do século XX e foi influenciada pelo nacionalismo indiano.
Eles se concentram nas conquistas da história da Índia, minimizando os aspectos
negativos, o que leva a várias contradições.
Os historiadores nacionalistas geralmente elogiam a dominação hindu na Índia, com a
cultura sânscrita das castas superiores hindus recebendo mais atenção.
Isso os leva a criticar o conceito de historicismo como base para o discurso histórico da
colonização Britânica, apontando os limites da historicização confrontando algum passado
"inferior".