HISTRIA DA CHINA

Prof. Andr Bueno

Agosto de 2015

AULA 01
INTRODUO AO ORIENTALISMO
O tpico principal desta nossa breve apresentao : porque estudar
Histria Oriental? Qual o seu significado para o nosso processo de
formao acadmica, e como ela poderia contribuir para a construo de
nossa cultura geral? O primeiro passo que podemos dar para responder
estas perguntas, inicialmente, invert-las: porque no estudar a Histria
asitica? Poderemos considerar nosso conhecimento como completo, se
deixarmos de conhecer culturas que representam mais da metade do
mundo?
A necessidade de pesquisar mais sobre as sociedades asiticas premente
no momento atual: as maiores populaes do mundo ali se concentram
(China e ndia); a lngua mais falada e escrita do mundo (o chins) tambm
asitica. O crescimento econmico tem alcanado nveis surpreendentes
neste continente, o que podemos observar pelos fenmenos dos Tigres
asiticos, dos Drages asiticos, do Japo e da China comunista. A
popularizao da informtica e dos eletrodomsticos s tem acontecido
graas aos baixos custos de produo apresentado nestas reas. A sia
tambm foi palco de movimentos polticos importantes, tais como a
independncia pacfica da ndia, as guerras no vencidas pelas
superpotncias na Coria, Vietn e Afeganisto, e pelos novos modelos de
capitalismo e socialismo adaptados cultura tradicional.
Somam-se a estes fatores a considerao de que a Histria asitica est
estruturada numa dinmica bastante diferente da nossa, como acontece no
caso da China e da ndia, que esto em processo de desenvolvimento
civilizacional desde a antiguidade. Assim sendo, como no estudar a
Histria Oriental?
Porque estudar a Histria Antiga do Oriente?
Na medida em que a Histria das civilizaes asiticas possui uma
complexidade toda prpria, como poderamos compreender seus efeitos
modernos sem conhecer as suas bases de formao?
Tem sido um erro bastante comum nas cincias humanas iniciar qualquer
estudo sobre o Oriente consultando somente fontes modernas, em
detrimento do conhecimento tradicional. Isso ocasiona um srio problema
de superficialidade em estudos mais amplos, que se agravam seriamente
nas pesquisas mais especficas. Alm disso, as civilizaes asiticas
possuem suas prprias tradies de construo do conhecimento histrico e
cientfico. Como podemos, ento, ignor-las? Ou temos, teoricamente, o
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direito de subestim-las, por no estarem de acordo com os nossos

parmetros ocidentais?
Alm disso, o estudo da Histria Antiga das civilizaes asitica torna-se
necessrio em virtude de suas singularidades. De que formas podemos
compreender a Histria do Imprio Chins, por exemplo, que durou do sc.
3 at +20? Ou da ndia, que no se reconhecia como um pas at o sc.
+19 (geograficamente falando), mas se compreendia unida pela religio
hindu?
O estudo da Antiguidade Oriental nos possibilita, portanto: 1)
Compreenso mais abrangente sobre os fenmenos scio polticos
asiticos; 2) Acesso a culturas diferentes e formas alternativas de
pensamento; 3) reviso do prprio conceitual Ocidental, no que tange a sua
aplicabilidade, universalidade e inteligibilidade.
Consideraes sobre a Histria Asitica
fundamental fazer uma anlise do processo de construo da Histria
asitica, levando em conta duas perspectivas principais: a) a produo feita
na prpria sia e b) aquela feita no Ocidente e/ou com tcnicas ocidentais.
Perspectivas Asiticas
Tomemos como primeiro exemplo a ndia. At o estabelecimento dos
ingleses, a civilizao indiana no considerava a Histria como uma das
principais disciplinas do saber. Em sua concepo, esta cincia se ligava
ao estudo de eventos materiais, que seriam efmeros, transitrios e, por
conseguinte, falhos na compreenso de uma verdade superior (a
transcendncia, ou realidade definitiva). Desta forma, a Filosofia, a
Religio, as Letras e as Cincias Naturais angariaram muito mais respeito
do que o estudo histrico, que acabou sendo realizado, em geral, por
estrangeiros (gregos, romanos, chineses, rabes, etc).
Num sentido completamente oposto, a China desenvolveu uma longa
tradio de Estudos Histricos, que desde o sculo 10 produziu
cronologias muito bem articuladas. Confcio, o grande sbio chins do sc.
6, foi um dos grandes defensores do estudo da Histria como forma de
compreender a evoluo da sociedade, esclarecendo questes morais e
sociais. No perodo do scs 2 1 , o Historiador Sima Qian teria elaborado
a primeira grande cronologia da Histria chinesa, utilizando uma srie de
mtodos inovadores para poca (pesquisa de documentos, verificao de
data por tabelas astronmicas, etc.). A partir dele, houve uma sucesso de
profissionais que preservaram e divulgaram a Histria das dinastias
chinesas at o sc. +20, quando foi proclamada a repblica. Alm disso,
desde a antiguidade os chineses procuraram formar colees de livros e de
relquias, e j no sculo +10 contavam com um mtodo rudimentar de
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arqueologia. Buscaram tambm aplicar noes e procedimentos cientficos

(chineses) na elaborao de modelos explicativos (Sima Qian, por exemplo,
aplicou a teoria dos cinco elementos na compreenso dos ciclos dinsticos).
Perspectiva Ocidental
Desde a Antiguidade o Ocidente vem mantendo contatos regulares com o
Oriente, e no sc. +1, romanos e chineses j se citavam mutuamente.
Apesar de terem ocorrido algumas pocas de menor comunicao, causadas
por crises sociais e polticas peridicas, o intercmbio entre Europa,
Oriente Mdio, sia Central e Extremo Oriente nunca arrefeceu, de fato.
Uma mudana radical s ocorreria a partir do sc. +16, no momento em
que se iniciam as grandes navegaes e a colonizao de territrios
ultramarinos por parte dos Estados Europeus.
Neste contexto, os europeus deixaram de manter apenas contato com os
orientais para estabelecerem um modo convivncia, fato esse que
modificou bastante seu procedimento de observao. Grande parte deste
tempo foi dedicado a explorao comercial destas civilizaes e,
concomitantemente, imposio cultural e as converses religiosas. Tal
processo ocorreu de formas diferentes na sia. Na ndia e na China, por
exemplo, ele foi durante um bom tempo localizado e restrito; j nas Ilhas
Filipinas e parte da Oceania, espalhou-se mais rapidamente e com maior
intensidade.
O resultado disso foi o embate cultural, e no o dilogo e a compreenso
mtua. Havia um discurso carregado de preconceito e desconfiana de
ambas as partes (um bom exemplo a instalao portuguesa em Macau,
documentada tanto por lusos como por chineses), e os primeiros a perceber
esta situao foram os Jesutas, que tentaram reverter este quadro
dedicando-se ao estudo das civilizaes que buscavam converter. Os
esforos destes religiosos no foram acompanhados, entretanto, pela
maioria dos ocidentais. Com exceo da gerao iluminista do sculo +18,
grande parte da Europa continuou a acreditar na idia de imposio e
converso. E o sculo +19 acompanhou esta tendncia, com a afirmao do
racismo e do imperialismo dentro das cincias humanas, gerando uma srie
de deformaes bastante srias no estudo da Histria Asitica.
Somente na metade do sc.+20 que j havia, por parte da academia, uma
noo clara da grande quantidade de erros que foram imputados aos
modelos orientalistas. Desde ento, tm se buscado, em conjunto com
especialistas nativos, resgatar e reconstruir esta Histria de uma forma mais
cientfica, mas com grande nfase, no entanto, ao uso das tcnicas
ocidentais. O processo de reconhecimento das cincias tradicionais
asiticas tem sido mais demorado, e muitos preconceitos ainda subsistem
na Academia em relao a estas culturas.
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Correntes de Estudos Histricos

A Perspectiva Ocidental gerou, basicamente, duas correntes de estudos
histricos orientalistas, bastante distintas entre si por suas caractersticas e
objetivos.
Corrente Histrica ou Europia.
Esta corrente destaca-se pelo engajamento estrito no discurso cientfico
europeu, principalmente a partir do sc. +19. A civilizao moderna,
europia gerava todos os modelos de comparao para serem aplicados na
Histria asitica. Tratava-se, portanto, de saber o que os orientais haviam
conseguido criar que fosse comparvel a Histria e ao pensamento
Ocidental, o que lhe concedia o seu grau na hierarquia das civilizaes.
Tais consideraes foram feitas, no entanto, pelos mais diversos motivos.
Alguns pesquisadores estavam realmente preocupados em provar a
superioridade de suas culturas; outros, porm, utilizavam as tcnicas
acadmicas da forma que acreditavam ser conveniente e, por conta disso,
seus estudos acabavam gerando erros involuntrios. Alm disso, a ateno
concedida aos modelos tradicionais, em detrimento de propostas
inovadoras paralelo ao desprezo (ou desconhecimento) dos contedos
culturais nativos terminava por agravar a situao.
A evoluo das cincias humanas tem, gradativamente, alterado este
panorama, e os programas interdisciplinares tem estimulado uma discusso
mais flexvel e aberta sobre os tpicos relacionados a Histria Asitica. A
absoro e o emprego de tcnicas ocidentais por especialistas orientais
tambm contribuiu bastante para a modificao desta situao, mas,
existem ainda muitos campos para serem trabalhados e rediscutidos. No
raro ainda encontramos estudos, na academia, que so realizados com
informaes totalmente defasadas; e a regularidade com que so
reproduzidas acaba por torn-las verdades histricas difceis de
combater.
Corrente Escritural ou Esotrica
Esta corrente surgiu num fenmeno oposto ao do imperialismo colonialista.
Frustrados com a religio e a sociedade ocidental, uma srie de autores
dedicou-se ao estudo das culturas asiticas em busca de alternativas que
pudessem suprir as carncias da civilizao moderna. Pesquisadores das
mais diversas reas, aventureiros, ou mesmo curiosos ligaram-se a esta
proposta, e o resultado foi o mais diverso possvel.
O trabalho de transliterao textual alcanou, por vezes, excelentes nveis
de qualidade, j que os tradutores buscavam estudar melhor a lngua e a
cultura com a qual lidavam, sem aplicar-lhes nenhum modelo de estudo
especfico. A parte histrica, porm, era muito fraca e falha, limitando-se
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muitas vezes a repetir informaes de uma ou outra tradio. Os aspectos

negativos, entretanto, eram mltiplos. Muitos ficaram simplesmente
fascinados pelas tradies asiticas, e num processo de converso
cultural, comearam por reclamar uma superioridade espiritual do
Oriente sobre o Ocidente. Por conta disso, esta linha de estudos perdeu a
credibilidade, sendo dificilmente aceita pela academia, mas angariando
simpatia entre os leigos. Seu principal problema o fato dela construir uma
imagem ideal da sia, ignorando por completo seus problemas materiais e
sociais. Isso tambm tem gerado uma srie de enganos no estudo do
Oriente, reproduzindo erros que tm se afirmado com uma intensidade
problemtica entre o pblico que no mantm contato direto com a
academia.
Para finalizar, devemos ter em mente que os mesmos problemas tm se
apresentado entre os especialistas asiticos. H uma discusso importante
sobre a aceitao das teorias histricas ocidentais na academia, e tm se
buscado equilibrar elementos da cultura tradicional com essas avaliaes.
A revalorizao das cincias orientais tambm tem contribudo neste
mister, embora seu ressurgimento d vazo, ocasionalmente, a uma
confuso entre as duas correntes.
Deformaes Histricas
Busquemos agora discutir alguns tpicos sobre a Histria e a Cultura das
civilizaes asiticas. Em primeiro lugar, importante no trat-las em
bloco. Os primeiros estudiosos europeus fizeram isso, e s cometeram
enganos. Confundiram tradies histricas distintas com tanta constncia
que, atualmente, s um estudo srio e dirigido pode esclarecer melhor um
iniciante. Os preconceitos, no entanto, se mantiveram. Vejamos alguns
deles:
rabes
Hoje em dia, esta denominao tem sido utilizada para conjugar elementos
completamente diferentes entre si. Ela abriga povos to diversos como os
srios, palestinos, turcos, rabes, chechenos ou qualquer outro povo que
esteja localizado, geograficamente, perto do Oriente prximo. Quando
utilizada no sentido religioso (ou seja, igual a isl), ela abriga uma
quantidade ainda maior de povos e, pior, com tradies religiosas variadas.
Logo, o emprego deste termo em nada equivale a realidade complexa do
mundo islmico, que tem recebido uma ateno bastante falha no meio
acadmico.

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Arianos contra drvidas

No sculo 19 os pesquisadores europeus lanaram a idia de que a Histria
da ndia antiga tinha se formado a partir do conflito entre duas civilizaes
diferentes, os Arianos (povo indo-europeu branco e dominador), e o povo
drvida (nativo, negride), O primeiro havia submetido o segundo numa
srie de guerras de conquista, que terminaram com a imposio da cultura
ria sobre todo o subcontinente indiano. Hoje sabemos, atravs da
arqueologia e da lingstica, que os termos ariano e dasa no se
referem a povos, mas sim titulaes; que no ocorreram apenas guerras,
mas houveram fuses pacficas e frteis; que muitos elementos autctones
ainda esto vivos na cultura indiana; e, por fim, que os indo-europeus
no tinham idia de que eram europeus, e assim no podem ser cones
imperialistas, como foi subentendido durante muito tempo.
O Modelo ndia China
At hoje ouvimos, com constncia, a seguinte citao: tal elemento surgiu
na ndia, foi levado para a China e de l se difundiu, etc.... Esta
deformao histrica ocorre pela associao do modelo greco-romano, em
voga no incio do sculo 20, ao caso dessas duas civilizaes asiticas.
Como se defendia a idia de que Roma havia absorvido muito de sua
cultura da Grcia helnica, um exame rpido sobre as culturas da ndia e da
China deu ensejo a que alguns pesquisadores fizessem o mesmo na sia,
retirando, por completo, sua diversidade e originalidade. Apesar dos
intensos esforos no sentido de investigar mais profundamente a cultura e a
cincia de ambas as civilizaes, a permanncia desta falcia ainda
predomina em muitos setores de estudo orientalistas, tanto na academia
quanto fora dela.
O Imobilismo
Por serem culturas antigas, muito se divulgou a idia do imobilismo
histrico, ou seja, da preponderncia das estruturas de longa durao na
Histria das civilizaes asiticas. Por conta disso, o desenvolvimento das
mesmas arrastou-se historicamente, em comparao civilizaes
europias. Devem ser tomados cuidados bsicos com esta interpretao. 1)
No confundir as dinmicas prprias da Histria da ndia ou China, por
exemplo, com a da Frana. 2) os processos de evoluo tcnica, social,
econmica, etc esto organizados em ciclos diferentes para cada sociedade.
No podemos, portanto, aplicar arbitrariamente o modelo de longa
durao ao caso asitico se aplicado, so necessrias ressalvas
importantes; 3) uma investigao atenta sobre as cronologias histricas e os
processos de transformao poltica e cultural destas civilizaes mostra
que elas esto longe de ser estticas: ou elas devem ser assim consideradas
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apenas porque no se efetuaram certas mudanas que ns supomos que

deveriam ter ocorrido...?
Acredito que tenha sido importante levantar estes quatro casos para
exemplificar o quo importante entender um pouco da Histria Oriental.
Ela nos permite compreender a existncia de lgicas diferentes da nossa, e
conseqentemente, nos enseja a revisar nossos critrios de aproximao e
avaliao terica e metodolgica.
Conceituao
E j que comentamos os problemas relacionados s questes de Teoria e
Mtodo, vamos proceder anlise de alguns pontos que ainda tm gerado
discusso no meio acadmico ocidental.
Mitologia ou Religio?
Em geral, aplicamos o termo mitologia para uma srie de narrativas de
cunho religioso ou cultural que integram a histria e o pensamento de uma
civilizao. Seriam elementos que, essencialmente, no possuiriam
comprovao material, constituindo-se, assim, de histrias irreais. Ora,
como podemos considerar como mitolgicos a existncia dos deuses que
compe uma religio como o hindusmo, composta por mais de um bilho
de crentes e ainda praticada em todo o mundo? Se a questo , em si, a
comprovao material, ento at o judasmo e o cristianismo teriam
problemas srios em suas cronologias, j que no existem provas quaisquer
sobre a vida de Abrao ou Moiss, alm das presentes na Bblia. Se um
sistema de culto qualquer pode ser considerado como Religio, ele o pode
porque existe enquanto tal; logo, ele independe de uma comprovao
material total e completa. Portanto, importante fazer a distino entre os
dois termos, tendo em vista que o argumento da mitologia e da
comprovao material tem sido utilizado inmeras vezes contra as
religies asiticas, na tentativa de provar a sua falta de base histrica.
Filosofia ou Religio?
Podemos considerar o Budismo uma religio, tendo em vista que ele
comporta em sua estrutura sistemas de crenas to distintas como o atesmo
e politesmo?! Ou o Confucionismo, que foi eleito como religio estatal na
China imperial, apesar de pregar a liberdade de culto e de no possuir
qualquer espcie de sacerdcio, propondo-se a existir apenas como um
conjunto de regras morais, e no religiosas? Assim sendo, elas so
filosofias, e no religies?O problema que se insere aqui simples: a idia
de Religio que usualmente empregamos aquela derivada do JudasmoCristianismo, com uma crena vinculada a um sistema metafsico, e a
presena de elementos ditos clericais. Quando nos deparamos com
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situaes complexas como a do movimento religioso budista ou do

Confucionismo, o emprego da idia de religio ou filosofia tem sido
utilizada, geralmente, como detrator, e no esclarecedor. Logo, quando um
religio, termina por no ser filosofia, e vice-versa. Fica patente que
tal dubiedade perversa somente aplicada a sistemas religiosos e
filosficos que no seguem nossas regras gerais; caso contrrio,
poderamos nos perguntar se So Toms de Aquino ou Kant foram menos
religiosos apenas porque foram filsofos. necessrio, portanto, que
esclareamos como queremos abordar estes sistemas culturais asiticos,
posto que muitos fundem elementos diversos de filosofia, religio e
histria, com aplicaes e sentidos prprios que podem ou no
aproximar-se dos nossos.
Filosofia ou Sistema de Pensamento?
Esta questo, por incrvel que parea, ainda permanece atual. O problema
: podemos considerar os sistemas de pensamento oriental como Filosofia?
So vrios os argumentos: 1) o termo se refere a uma tradio ocidental, ou
seja, excludente; 2) os temas principais da Filosofia so diferentes dos do
pensamento oriental e 3) os mtodos de discusso so diferentes. Foucault
j havia criticado com veemncia a idia dos conceitos nicos na
academia. Quando perguntando sobre sua opinio em relao a
determinado tema, ele teria afirmado que primeiro, a academia deveria
definir a sua idia sobre o tal conceito, e depois ela poderia ser discutida.
A avaliao mais do que pertinente para o caso do pensamento oriental.
Em primeiro lugar, a tradio filosfica ocidental no foi feita somente
daquilo produzido na Grcia ou em Roma. Ela fruto, justamente, do
trabalho de diversos pesquisadores espalhados pelo mundo, que trouxeram
suas contribuies, enriquecendo-a. Como podemos, portanto, falar em
tradio ocidental? Tradio essa, alis, que foi resgatada por filsofos
muulmanos como Averrois e Avicena, que no eram ocidentais. E hoje
tem crescido bastante a idia do intercmbio cultural entre gregos e
orientais (incluindo indianos), na poca de formao da filosofia grega, o
que desfaz a idia de exclusividade desde o incio. O segundo argumento,
dos temas filosficos, totalmente impreciso. A Filosofia ocidental inferiu
vrios novos tpicos de discusso ao longo de seu desenvolvimento
histrico, o que invalida a idia de perenidade conceitual; alm disso,
alguns temas semelhantes aos ocidentais foram discutidos no Oriente, mas
os resultados foram diferentes. Isso invalida, portanto, o raciocnio
filosfico asitico? O problema que os temas filosficos no surgiram, na
sia, na mesma ordem que na Europa. A questo da natureza humana, por
exemplo, discutida por Hobbes, Locke e Rousseau surgiu, na China, em
torno do sc. 4 , nas mos de Mengzi e Xunzi. No entanto, certas questes
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surgiram antes no Ocidente que no Oriente, e este ponto s vm a

confirmar que as culturas no possuem o monoplio do saber, posto que
elas so capazes de inferir temticas semelhantes em circunstncias
diferentes.
Quanto questo dos mtodos de discusso, resta-nos questionar se existe
somente um mtodo filosfico no Ocidente que comprove a sua total
diferena em relao s formas de trabalho orientais. As prticas do pensar
filosfico esto presentes, praticamente, em todos os autores asiticos. A
nfase com que so utilizadas, porm, bastante varivel. A apresentao
dos textos filosficos orientais tambm bem diversa, o que a torna
relativamente singular em relao aos trabalhos ocidentais. Isso
descaracteriza, por conseguinte, o pensamento oriental como Filosofia?
Acredito que, por todos estes motivos, o pensamento oriental poderia ser
chamado de Filosofia. Mas agora, fao uma considerao ltima que julgo
ser bastante significativa: e porque o pensamento oriental tem que ser
Filosofia? A luta de alguns especialistas em comprovar que o saber asitico
merece respeito foi mais do que eficaz em comprovar nosso
desconhecimento acerca do mesmo. No entanto, precisamos submeter estas
formas de pensar a idia que temos de Filosofia para consider-los como
importantes? Ou seja, eles s podem ser objeto de estudo se passarem pelo
crivo dos conceitos ocidentais? Usualmente, os autores despidos de
maiores preconceitos tm usado o termo Filosofia para designar estes
saberes, sem grandes complicaes. No entanto, h uma grande resistncia
nos meios acadmicos em reconhecer a legitimidade dos mesmos, seja por
sua tradio histrica, ou por seus contedos. Tambm sobrevive o hbito
de exigir respostas do pensamento oriental para certas questes como se
ele fosse um nico sistema filosfico, uma entidade que permeia o pensar
de todo o continente asitico. Um breve olhar sobre qualquer bom manual
do assunto j nos permite observar, no entanto, a multiplicidade de escolas
e correntes filosficas que existiram na ndia e na China desde a
antiguidade, o que torna tal questionamento praticamente impossvel.
Inveno ou Descoberta?
Nos anos 50, o pesquisador ingls Joseph Needham iniciou uma das tarefas
mais espetaculares da Histria da Cincia: recompor o passado da cincia
chinesa, avaliando cuidadosamente sua estrutura, eficcia e regularidade. E
qual no foi sua surpresa ao descobrir, gradativamente, que vrias das
invenes ocidentais haviam sido criadas, sculos antes, na China?
O trabalho deste pesquisador foi revolucionrio em mostrar dois aspectos
importantes da cincia oriental. Primeiro, que ela existia, sob uma forma
organizada, e produzia saberes com certa regularidade; e, segundo, que
apesar dela no estar baseada nos mesmos mtodos e teorias ocidentais, ela
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possua eficcia, que podia ser comprovada inclusive pelos nossos critrios.
Mais do que isso, Needham, demonstrou a originalidade e as limitaes da
cincia chinesa em relao ao restante do mundo, assegurando, por
conseguinte, a capacidade inventiva das outras civilizaes asiticas.
importante ressaltar a contraposio das idias de descoberta e
inveno, posto que a primeira parece se dar de forma espontnea,
enquanto a segunda resultante de um longo processo de investigao. Em
geral, se designava que o Oriente havia sempre descoberto as coisas (o
papel, o leme, etc,) como se tais no fossem frutos de raciocnio, e sim do
acaso. Needham provou, por conseguinte, que a sia podia inventar
tambm, e concluir de forma articulada a construo do conhecimento.
O preconceito que existe atualmente com as prticas cientficas orientais
decorre, portanto, de trs problemas fundamentais: primeiro, o no
reconhecimento, por parte da academia, de outro sistema de pensar que no
seja o ocidental; segundo, a reserva de mercado, diante do surgimento de
tcnicas alternativas; terceiro, o acesso a esses saberes demanda um
relativo tempo de estudo, e a presena de poucos profissionais capacitados
tm favorecido o surgimento de falsrios, que denigrem o processo de
afirmao das cincias orientais.
Concluso
Estudar a Histria oriental , portanto, uma necessidade. Ningum precisa
virar um especialista no assunto, mas acreditamos que seja imprescindvel,
para os historiadores, dominar alguns elementos das culturas asiticas, que
possam ser adicionados ao seu instrumental terico, metodolgico e de
conhecimento gerais. Este campo no apresenta mais dificuldades do que
qualquer outro, a no ser pela distncia que temos mantido em relao a
ele, e ao preconceito que sofre. Cerrar a porta para os estudos asiticos no
diminui sua premncia, nem a nossa ignorncia. Porque, ento, no estudar
a China, a ndia ou o Japo? No se trata apenas de conhecer algo novo e ao mesmo tempo -, antigo, mas de abrir caminhos que nos permitam
questionar a ns mesmos, e o que temos feito para compreender melhor o
mundo.
Sugestes de Leitura
Uma leitura indispensvel para se pensar a questo do orientalismo
atualmente o livro de Edward Said, Orientalismo (So Paulo: Companhia
das Letras, 1996). Sobre como analisar conceitualmente a questo da
cultura e do pensamento asitico, ver os artigos de Raimon Panikkar,
Religion, Filosofia y Cultura (na internet em http://them.polylog.org/1/fpres.htm) e de Franois Jullien, Da Grcia a China, ida e volta (Revista
Ethica, vol. 9, numero 1-2, 2002, Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho,
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2004). Uma excelente coletnea de textos sobre o caso chins est presente
em China e o Cristianismo (Petrpolis: Vozes, 1978), e podemos consultar,
ainda, o livro de Dawson, R. El Camaleon Chino (Madrid: Alianza, 1970).
Como manuais sobre Histria da China e da ndia, indicamos o livro de
Jopert, R. O Alicerce Cultural da China (Rio de Janeiro, 1979) e Allchin,
ndia Antiga (So Paulo: Abril Cultural, 1998) que, apesar de ser uma obra
de divulgao, contm informaes atualizadas sobre as questes
relevantes da histria antiga indiana.

RETER A CENTRALIDADE:
O SENTIDO DE HISTRIA PARA OS CHINESES

Quando se analisa o ideograma shi - histria - a interpretao clssica

do mesmo nos indica uma mo que segura um pincel, ou estilete; "histria",
neste sentido, significa ento anotar, registrar, escrever o passado.
Em sua forma sinttica, no entanto, shi parece englobar na parte superior o
ideograma zhong - meio, centralidade. Isso poderia significar que
histria representa, tambm, "reter a centralidade"? O que viria a ser isso?
Reter o fio condutor
Significaria que, desde o incio, quando os chineses comeam a fazer
histria - e isso teve origem, provavelmente, bem antes de Confcio - o ato
de registrar o passado no significa apenas anot-lo, mas tambm, guardar
o fio condutor que o permeia, que o estrutura, entre as tenses da
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permanncia e do desaparecimento. A histria acontece em ciclos, para os

chineses; trata-se, ento, de perceber em que momento deste ciclo estamos.
Estamos numa fase de ascenso (yang) ou dissoluo (yin)?
Esta estrutura macrocsmica se manifesta na reproduo das pocas
dinsticas; o que a alternncia de casas imperiais seno o inevitvel ciclo
de mutao, de concretizao ou dissoluo? E, no entanto, no isso
justamente a nica coisa que permanece - a mudana?
A histria uma literatura
A histria um escrito, na China, que se supe "baseado em fatos reais".
Se h uma metodologia em sua constituio, trata-se da busca obsessiva
por documentos, fontes, escritos, memoriais, datas e objetos materiais que
comprovem uma tese. Desde cedo, os historiadores chineses so arquivistas
e bibliotecrios especializados. Confcio foi o primeiro deles, e Sima Qian
(sc. -2 -1) aperfeioou estes procedimentos. No entanto, esta mesma
literatura se assenta em opinies. Os autores mais decididos pensavam a
histria como uma interpretao, uma metfora da realidade, impossvel de
ser reconstituda em sua totalidade - e por causa dessas opinies, como foi
o caso de Sima - podiam chegar a ser punidos severamente, quando suas
anlises iam de encontro ao senso comum ou a um conjunto de interesses
escusos.
O sentido de verdade
Esta histria , antes de tudo, um parmetro atemporal - ela mostra o
passado, para que se compreenda o presente e se planeje o futuro. Confcio
disse: "mestre aquele que, por meio do antigo, revela o novo". Sobre a
histria, ento, recai a importante responsabilidade de construir e
fundamentar "verdades" sobre a vida, a poltica, a virtude e a moral.
Eis a razo pela qual, muitas vezes, o compromisso de um historiador com
o poder estabelecido degrada a fora da prpria histria, na China. Se ela
nasce para guardar o fio condutor dos acontecimentos, ela , ao mesmo
tempo, manipulvel por ser literatura. Disso decorrem incalculveis
polmicas, divergncias seculares de interpretao, debates incessantes
sobre o sentido de uma ou outra informao ou acontecimento. A
descoberta de um antigo texto perdido pode significar tanto o abalo de
concepes j estabelecidas como tambm, uma possibilidade criativa de
referendar uma postura clssica.
Curiosamente, so os autores que constantemente re-interpretam a histria
que se transformam em seus paradigmas (leiam o texto sobre literatura,
para compreender melhor estas questes cannicas). Liu Zhiji, Sima
Guang, Zhuxi, entre muitos outros, foram estudiosos que criticaram e
reescreveram a histria que tinham em mos. O Shitong, de Liu Zhiji
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(perodo Tang), trata-se inclusive de um manual sobre como se deve

investigar e escrever histria, informando-nos sobre os procedimentos de
pesquisa, interpretao, e o fundo moral da mesma. Tratava-se de um
avanadssimo instrumento metodolgico na poca, praticamente sem par.
Os avanos e recuos da historiografia chinesa se desenrolaram dentro de
sua prpria estrutura de pensamento at o advento do comunismo, o grande
impacto no "modo chins" de fazer histria. Antes do comunismo, a
tentao desta histria milenar era to forte que os europeus que decidiram
estudar a China se renderam a ela, utilizando a tradio como fonte.
A China como problema
Foi esta mesma histria chinesa que colocou em xeque o inicio da
historiografia moderna ocidental, nos sculos 18-19, por meio da famosa
"querela" da cronologia. Os europeus que haviam decidido criar mtodos
para a histria entendiam que a anlise de documentos era o cerne, o
mtodo e a comprovao da mesma. Ora, a China dispunha de tudo isso; e,
no entanto, sua cronologia no remetia os primeiros soberanos chineses a
uma poca anterior a criao do mundo pelo Deus cristo?
O incmodo desta situao levava ao inevitvel conflito entre religio e
cincia: aceitar uma significava, automaticamente, negar a outra. A
histria, com um mtodo baseado na razo, punha em dvida a crena no
criacionismo divino, e tudo por causa de uma civilizao distante que no
se preocupara com as origens.
O resultado desta polmica marcou o tom que, doravante, os europeus
empregariam usualmente com o resto do mundo africano e asitico.
Decidiu-se, arbitrariamente, que a histria chinesa continha muito de
mitologia; que muito do que ela afirmava no poderia ser provado
justamente por no se pautar nos mtodos ocidentais; e por fim, que quase
tudo sobre os tempos clssicos era lendrio ou obscuro - com o que, a
traduo de um ou outro texto de mitologia ou romance referendou esta
concepo de modo aliviante para os historiadores europeus da poca.
Nesta poca, portanto, que um autor como Hegel podia se vangloriar de
ter lido "todo o pensamento chins", tendo acesso meia dzia de obras e
concluindo, de forma arrogante, que ali s havia superstio e costume.
A modernidade
Voltemos poca moderna; o incio da arqueologia na China, feita por
ocidentais, foi complementada de modo natural pelos textos e pelo
antiquarismo clssico chins. A teoria marxista que d, de fato, uma
virada nas concepes tradicionais. Os comunistas chineses buscaram, de
todo modo, transplantar a periodizao marxista para sua cronologia
histrica - h que se perguntar se os mesmos no se sentiam a vontade,
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simplesmente, trocando os ciclos tradicionais por estes "novos ciclos"

importados.
Novamente, a tentativa de utilizar uma teoria externa ao pensamento chins
s funcionou quando ela se adaptou ao mesmo - a fora de uma tradio
no se quebra to facilmente, e se ela se modifica, muito mais em virtude
de presses internas do que por uma imposio dogmtica. No entanto, a
histria da China oferecia contrapontos interessantes s teorias ocidentais.
Um exemplo clssico a questo do feudalismo na China - se tal sistema
existiu na histria desta civilizao, ao que tudo indica, ele ocorreu durante
o perodo Zhou (scs. -11 -3), pois todas as caractersticas econmicas e
sociais da poca apontam para isso - ou seja, ele teria acontecido muito
antes da Europa. No , ento, um anacronismo temporal e terico
classific-lo como tal? Do mesmo modo, a idia de "Idade Mdia" no
significa nada para os chineses, a no ser que estejamos utilizando-a como
medida temporal - e neste perodo, a China Tang era simplesmente a maior
civilizao do mundo.
Atualmente, as propostas comunistas continuam a ser utilizadas na
historiografia chinesa, mas esto plena e gentilmente contaminadas pela
historiografia clssica, provavelmente num desejo consciente dos prprios
chineses de revalorizar o seu passado. Os projetos do futuro no envolvem
mais, felizmente, a aniquilao da antiguidade, como se pregou no tempo
de Maozedong. O sentido de histria, mais uma vez, o da continuidade reter a centralidade, pensar sempre o que permanece e no o que j se foi,
pois o antigo o alicerce do novo. A mudana inevitvel, assim como a
existncia extinguvel. A histria, ento, a preservao de tudo o que
pode significar a idia de ser chins; e conseqentemente, os chineses a
trazem dentro de si.
Os ciclos dinsticos
A histria tradicional se orienta, como dissemos, por ciclos dinsticos. Os
tempos anteriores a eles so de difcil anlise, e o que temos de mais
recente e preciso sobre isso veio com a arqueologia. A China tem um
passado proto-histrico riqussimo, to antigo quanto o africano ou
europeu. A cultura de Zhoukoudian indica a existncia do paleoltico;
depois, as culturas de Longshan e Yangshao apresentam as cermicas e
rudimentos do que seriam as civilizaes organizadas posteriores.
Sobre isso, pouco fala a histria chinesa clssica; eles so sempre
chamados de "tempos antigos", quando os seres humanos viviam em
grande dificuldade para lidar com a natureza. As descries destas pocas
remotas se assemelham muito a do cotidiano das comunidades indgenas
brasileiras; provvel que os primeiros historiadores chineses agissem
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como antroplogos, e ao perambular pelo interior do pas, encontraram

comunidades que preservavam este modo de vida, supondo-o ser primitivo:
No princpio no havia nem ordem moral ou social. Os homens
conheciam apenas suas mes, e no seus pais. Quando famintos,
saa, a caa; quando saciados, jogavam os restos fora. Devoravam
os alimentos com pele e pelos, bebiam sangue, cobriam-se de
couro e de juncos. (Baihutong, de Bangu).
Nos tempos primitivos os homens moravam em cavernas, e
vivam nas florestas. [...] nos tempos antigos sepultavam os
mortos cobrindo-os como uma camada de galhos secos,
deixando-os livre sobre a terra, sem tmulo ou jardim. (Dazhuan
do Yijing)
Este tempo ser iluminado pelos patriarcas fundadores da civilizao, Foxi,
Nugua e Shen Nong. Os trs ensinam aos homens primitivos tudo que
precisam para viver: cozinhar, caar, costurar, medir os espaos, utilizar os
trigramas (guas), plantar, etc... So sbios, antes de tudo, e no seres
fantsticos ou divinais. Somente na poca Han os daostas os
transformariam em deuses. O mesmo se sucede com 5 soberanos
posteriores, dos quais fazem parte Huangdi (o imperador amarelo) - todos
so seres humanos, mas suas histrias seriam preenchidas por lendas dos
mais diversos tipos.
Estas figuras todas se apresentam, para ns, lendrias, e sobre elas no
temos nenhuma comprovao ainda. O ltimo dos 5 soberanos teria
entronado Yu, o grande, como fundador da dinastia Xia - e a, as coisas se
complicam um pouco.
Yu uma figura singular - ele seria o No chins, tendo salvo o pas do
dilvio, mas de modo absolutamente frustrante para nossas mitologias; sua
poltica de conteno das guas envolveu dez anos de trabalho duro,
construindo diques, canais, pontes, etc. Sem arca ou mensagem dos deuses,
Yu uma ponte entre um passado lendrio e uma dinastia que parece ter
existido de fato.
At algum tempo atrs, a dinastia Xia era pura lenda. Maurizio Scarpari, no
timo e recente "China Antiga" (2009) nos traz, porm, algumas das
evidencias arqueolgicas que mudaram o plano da histria em relao a
este perodo. O que mais a China nos reservar sobre estes tempos
obscuros?

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Shang
Os Xia foram substitudos pelos Shang, cujas datas oscilam entre -1600 1100. Organizados num sistema de cidades-estado, os Shang constituam,
contudo, alguma espcie de unidade poltica, representado por um sistema
monrquico registrado em listas reais, em que se encontram o nome dos
reis, linhagens e cls. O legado desta civilizao inumervel: desde a
escrita, que surge em carapaas oraculares, ao domnio inigualvel do
bronze, passando por avanos inmeros na agricultura e no domnio dos
animais.
Zhou
Das dinastias, os Zhou constituem a mais duradoura em termos temporais: 1100 at aproximadamente -256, e aqui a histria tradicional chinesa j
dispe de fontes seguras para se construir.
Os Zhou substituem o sistema administrativo dos Shang por outro, que
fundia atribuies governamentais, econmicas e pessoais. Denominado
Fengjian, este modo de governar pode ser dito, em nosso conceitual, muito
do prximo da idia de feudalismo, como apontamos anteriormente. A
figura do soberano consiste em articular, dirigir e mediar as relaes entre
vrios reinos distintos, ligados a ele por contratos de vassalagem. As
comunas agrcolas respondem a estes reis, que muitas vezes guerreiam
entre si, e empreendem uma poltica quase autnoma em seus territrios.
A tendncia neste caso a fragmentao do poder, fenmeno que passou a
ocorrer em torno do sculo -8. Estes acontecimentos so denunciados por
Confcio na crnica das Primaveras e Outonos (Chunqiu), e do margem a
uma grande especulao tica e poltica sobre a realidade da poca. Surge,
pois, o perodo das "Cem escolas filosficas", em que mestres debateriam
como solucionar os problemas da sociedade. Sobraram-nos somente os
relatos daqueles tidos como mais importantes, ou que alcanaram algum
tipo de destaque.
Em torno de -481, os reinos maiores haviam consolidado sua posio de
preponderncia e restaram em nmero de sete, prontos a entrarem num
conflito aberto e declarado ao qual a mediao de Zhou no surtia mais
sentido. o perodo dos Estados Combatentes, onde a luta pela supremacia
e por uma nova unificao chinesa desenrolou-se sem trguas durante
sculos, vindo a terminar apenas em -221 com a vitria total do reino de
Qin.
O tempo dos Zhou marcado pela criao da teoria do Mandato Celeste uma investidura da natureza (ou "Cu") para que uma casa real
administrasse o pas. A perda do mandato significa a perda da virtude por
parte dos governantes, e o perodo de degradao se iniciava. aqui que os
chineses do partida a suas interpretaes cclicas da histria; cada dinastia
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tem seu perodo de ascenso e queda; do mesmo modo, cada perodo

dinstico comandado por uma viso de mundo introspectiva ou
cosmopolita - em todas as escalas, a alternncia da mutao se faz presente,
tal como principio que determina as mudanas permanece sempre o
mesmo.
Imprio Qin e Han
Que fique claro, a historiografia tradicional chinesa entendeu que os
perodos Xia, Shang e Zhou tambm foram imperiais, e o que houve foi
apenas uma mudana nas polticas administrativas do mesmo. Portanto, o
advento dos Qin significa uma grande modificao neste panorama, mas
no necessariamente a formulao de algo novo.
Qinshi Huangdi, o primeiro (e da fato, nico) soberano Qin assumiu o
poder em -221, e a lista com suas realizaes enorme. Unifica o pas,
pesos, medidas, leis, centraliza a administrao pblica (amparado em seus
conselheiros legistas), cria uma mquina governamental eficaz; por outro
lado, seu mausolu com milhares de guerreiros de terracota, a construo
da grande muralha, as campanhas militares, a represso intelectual (com
direito queima de livros e intelectuais) e social custam milhares de vidas
ao povo. Ao morrer, em -207, uma revolta geral toma conta da sociedade,
que derruba a dinastia numa guerra interna dura, porm rpida. Muito se
discute hoje, entre os intelectuais chineses, os aspectos despticos de Qin;
mas quantas vidas a mais custariam para a China o perodo dos Estados
Combatentes? A figura de Qinshi Huangdi, tradicionalmente escalpelada
pela historiografia, est sendo recuperada pela nova viso marxista chinesa.
H que se perguntar se, realmente, o que este soberano fez no foi muito
diferente dos seus congneres egpcios, mesopotmicos, persas ou romanos
- mas na China, os nmeros sempre impressionam por sua magnitude,
dando pouco espao a reflexes proporcionais. No entanto, o sistema
legista empregado por ele era deveras totalitrio, e se era necessrio para o
processo de unificao, exasperou rapidamente as estruturas sociais. Muita
fora se esgota rpido - o exagero de yang desperta, assim, a fora yin, que
dissolve e faz fluir.
Por conta disso, os Han (-206 +220) parecem ter aprendido a lio, tendo
sobrevivido bastante e sofrendo apenas um interregno (os Xin, de +15 +25,
considerados usurpadores), que marca sua diviso entre "anteriores" (ou,
ocidentais) e "posteriores" (orientais) por conta da mudana de capital.
Os Han absorvem a estrutura governamental Qin, mas a suavizam, dando
uma liberdade muito maior ao povo. A China da poca se expande, e vive
uma de suas fases de ouro; abre-se a rota da seda, divulga-se o papel (dito
inventado nesta poca, mas na verdade bem anterior), expulsam os
brbaros do norte (que viriam a ser os Hunos, invasores da Europa), a
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economia cresce e expande-se o nmero de escolas e letrados. O

Confucionismo, adotado como doutrina oficial de governo, favorece um
panorama intelectual e cientfico rico, repleto de criaes inovadoras, que
vo desde a elaborao de teorias csmicas inovadoras como tambm, a
inveno do ao, do sismgrafo e da bssola.
Um sistema vasto e pesado como este exigia uma burocracia eficaz, que os
Han conseguiram promover por algum tempo; mas, como manda a histria
chinesa, uma dinastia no pode durar para sempre. Incapaz, pois, de
suportar as exigncias do seu prprio peso, os Han se desfazem em trs
reinos (Sanguo), gerando um novo perodo de caos. Para o historiador, a
repetio do ciclo, inexorvel.
Tang e Song
At que, em 618, uma nova casa real aproveita a frgil unificao
promovida pelos Sui (+581 +618) e retoma a unio da China em suas mos.
Estes foram os Tang, responsveis pela nova fase de sucesso do pas.
Enquanto o Ocidente se debatia em calamidades e o Isl se expandia, os
Tang conseguiram manter a coeso poltica e a integridade do territrio
chins, criando a maior nao da poca. Reabrem a rota da seda, estimulam
um comrcio rico, recebem as religies do oeste complacentemente ( a
poca em que budismo, islamismo, judasmo e cristianismo, alm das
religies pags chegam) e figuram-se muito mais artistas (sua marca a
cermica tricolor, com temas estrangeiros), poetas - numa mirade deles,
temos Libai e Dufu - e negociantes do que, propriamente, conquistadores.
Mas era difcil suportar as presses de uma geopoltica tumultuada como a
deste perodo. Novamente, ao dissolver-se, a China cai na anarquia social e
no conflito. Tem que esperar at a vinda dos Song (+960 +1279), que
juntam os pedaos da civilizao e lhe do um novo carter. Introspectivos,
dedicam-se a filosofia - na qual Zhuxi, o grande mentor do NeoConfucionismo, seu luminar-, pintura, a porcelana (cuja tcnica se
espalha nesta poca), descobrem a plvora e constituem uma cultura
magnfica, de recursos econmicos vastos, mas alheia ao estrangeiro.
com dificuldade, pois, que eles percebem a chegada dos mongis de Gengis
Khan - e tendo recursos inmeros para reagir, ainda assim no oferecem
uma resistncia sistemtica e organizada, desintegrando-se diante do
invasor.
Yuan
Como tudo que vem pela fora, o domnio mongol efmero, rpido, mas
deu-se a conhecer pelo seu cosmopolitismo (com exceo da dura
represso aos chineses) que atraiu inmeros missionrios e viajantes
ocidentais, dos quais o mais destacado teria sido Marco Polo - se este,
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realmente, foi at l. Sem experincia em governar grandes imprios - mas

apenas, em derrub-los-, os mongis foram expulsos em 1368,
atravessando a muralha a p, numa indignidade mpar.
Ming
Mas a nova dinastia chinesa, os Ming, incorpora muito da violncia de seus
predecessores. Esta dinastia constri-se sobre um receio ao estrangeiro e
aos movimentos sociais. Tal dilema se reproduz, diretamente, na oposio
entre liberdade individual e econmica; se as corporaes Ming produzem
porcelana que vendem ao resto do mundo, preferem, no entanto, que os
mesmos estrangeiros no passem dos portos. A chegada dos missionrios
ocidentais - e os portugueses tm a preeminncia neste movimento durante
um bom tempo - recebida com desconfiana. A armada de Zheng He, que
dcadas antes singrou todo o oceano ndico e parte do Pacfico, apodreceu
no cais e as tecnologias navais foram abandonadas. A hermeticidade dos
Ming, que com grande dificuldade dialogava com o resto do mundo,
tornou-os mopes a realidade circundante, repetindo o erro dos Song; e em
1644, invasores do norte (os manchus), convocados para debelar uma
revolta interna, aproveitam a oportunidade e se lanam a conquista do
poder. Tornar-se-iam, assim, a ltima dinastia imperial da China - os Qing.
Qing
Estas repeties guardam, no entanto, algum sentido de evoluo. Se os
Ming achavam que sua solua era isolar-se do mundo, os Qing perceberam
que o ideal, talvez, fosse construir um modelo para desenvolver tais
relaes. Mesmo sendo estrangeiros, eles buscaram no repetir erros
cometidos pelos Yuan, e em poucos anos os chineses foram reincorporados
a vida administrativa do pas. Os estrangeiros so recebidos nos portos,
podem comerciar, mas sofrem severas restries e so observados - o
receio convive com a necessidade e a realidade.
Este mundo Qing vai indo bem, mas o processo iniciado j na poca Ming,
aos poucos, se manifesta de modo reincidente; h uma dificuldade
tremenda, alm de um temor, em se investir em novas tecnologias (elas
podem cair nas mos do povo, afinal), e a insistncia dos europeus em
conquistar novas posies dentro do mercado irrita os imperadores. Alheios
s transformaes que o capitalismo impunha ao Ocidente - ainda que os
chineses dessem, indiretamente, sua contribuio econmica para isso - o
modelo autocentrado e xenfobo dos Qing fica obsoleto para lidar com as
novas circunstancias do tempo. O sculo 19 traria a surpresa desagradvel
da modernidade para a China.

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O Perodo Moderno
J em sua primeira metade, os ingleses trazem a frota real para as Guerras
do pio, numa demonstrao inesperada e surpreendente de poder. Os Qing
vem seu mundo ruir aos poucos quando se confirmam, tambm, seus
temores internos com a revolta Taiping, de inspirao religiosa crist e com
os Boxers - debelados custa de uma interveno militar estrangeira.
Assinando tratados infames, a China v perder seu espao, honra e
dignidade no mundo. A ltima imperatriz, Cixi, um atestado da
incapacidade absoluta dos manchus manterem o poder - sua habilidade em
negociar to lendria quanto sua cegueira poltica. Ela conseguiu,
deliberadamente, impedir todas as tentativas de reforma do governo chins
- s assim ela poderia viver em seu mundo de fantasias na Cidade Proibida,
ignorando os acontecimentos no resto da China.
Em 1911, Sun Yatsen articula o processo poltico que enterra o imprio e
inaugura a primeira repblica asitica, de orientao vagamente socialista.
Sun tambm era um poltico hbil, mas um administrador limitado. Sua
morte, em 1927, encerra sua decisiva, mas breve, participao no processo
poltico chins. Doravante, a sociedade dividir-se-ia entre o governo de
Jiang Jieshi (Chiang Kaishek) e a proposta revolucionria do Marxismo,
liderado por Maozedong.
O conflito se arrastaria ao longo de dcadas, passando pela invaso
japonesa de 1936 e a segunda guerra mundial. No final, em 1949, o carisma
e a organizao dos comunistas expulsariam os restos da repblica, em
frangalhos, para a ilha de Taiwan. A China se dividiria em duas, situao
que perdura at agora.
A China comunista
Chegamos etapa final destas unificaes e desagregaes. O uso de uma
ideologia estrangeira para realizar o novo governo da China foi indito,
mas no estranho - tratava-se apenas de siniz-lo, tal como foi feito no
budismo. As experincias pssimas com o capitalismo imperialista tambm
decidiram na escolha deste modelo de modernizao. Entre idas e voltas, a
China voltou a ser poderosa com Maozedong, empregando um sistema
poltico duro como foi o legista. No entanto, foram-se 50 anos e o pas j
sente novos ares de liberdade. A economia anda a todo o vapor, e as
dissenses sociais e polticas vo caminhando - na China, o tempo se mede
em dcadas e sculos. Por conta disso, a aparente inimizade de Taiwan e a
China continental tendem a diluir-se, dando-se a aproximao pela via
comercial mas, principalmente, cultural.

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Por fim, o sentido desta introduo histrica...

Se breve, esta apresentao da histria chinesa referenda, para os prprios,
o seu sentido de continuidade. Os movimentos se repetem, os ciclos de
alternam e a civilizao no cessa de evoluir. Uma estrutura que se
desagrega a base da futura sociedade; ainda que ela aguarde a estagnao
e a crise, o descompasso entre a realidade e o modo de ver o mundo
sempre superado (mesmo que isso leve sculos). Ao estudar o passado,
busca-se reter o fio condutor, a permanncia, os elementos da cultura que
do as orientaes para a existncia e a coeso da sociedade. Esta a
centralidade. Como disse Liu Zhiji, no Shitong:
O homem vive em sua forma corporal entre o cu e a terra, e sua
vida dura tanto como a de uma mosca de vero, ou como o passo
de uma gua manca, vista por uma ranhura na parede. Assim,
durante todos estes anos ele vive penando, pesando que seus
mritos no sero reconhecidos e lamenta que, logo apos sua
morte, seu nome ser esquecido. Por isto, desde os grandes
imperadores, ao reis menores e aos mortais mais comuns, desde o
corteso aos ermitos em suas distantes covas e cabanas todo o
mundo, todos, de um modo ou de outro, se preocupam com estas
questes. E por qu?
Porque todos tm seu corao roubado pela nsia de
imortalidade. E o que , enfim, a imortalidade? No e mais que
ter o prprio nome escrito em um livro. Se o mundo no tivesse
livros, se cada poca no tivesse seus historiadores, ento estes
homens sbios como Yao e Shun, ou os tiranos como Jie e Zhou,
uma vez mortos, e perdidas suas formas, antes que a terra de suas
tumbas endurecesse, o bem e o mal j haveriam se misturado, se
confundindo, e ambas, beleza e maldade, se encontrariam
perdidas para sempre. Mas, ainda que existe o oficio da historia,
ainda que os livros continuem existindo, ainda que os homens
morram e entrem na noite e no silencio eterno, seus atos
permanecero, brilharam como estrelas da via Lctea.
Assim, quando algum quiser estudar o passado, a nica coisa
que dever fazer pegar um livro em sua estante e seu esprito
entrara em contato com o passado. No necessitar sair de sua
casa e sua vista alcanar mil anos. Ver o que fizeram os bons e
querer imit-los, ver o que fizeram os perversos e seus
pensamentos sero introspectivos.

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AULA 2
MIRAES DO CELESTE:
AS FILOSOFIAS CHINESAS
O que podemos designar como uma "filosofia" chinesa nasceu, de modo
bem diferente, do seu congnere grego. No nos ateremos aqui se tais
formas de pensamento nascidas na China podem - ou no - ser
denominadas "filosofias"; tal discusso, essencialmente ocidental, xenfoba
e solptica, s faz desmerecer a tradio clssica deste lado do mundo. Com
raras excees, como Voltaire, Schopenhauer e mesmo Nietzsche, o
restante dos autores se perdeu em definies efmeras sobre o tema,
menosprezando de modo arrogante as outras formas de pensar alheias sua
genealogia.
Disso resulta que uma estrutura de interpretao como a chinesa se torna
incompreensvel para ns; milenar, durvel, rico, mltiplo e cheio de
novidades, o pensar chins representa um desafio epistemolgico,
constantemente brecado por estas discusses efmeras. Posto isso, nos
proporemos a analisar a tradio chinesa por ela mesma, independente das
classificaes que se lhe queira atribuir. Pela sua prpria existncia, ela j
merece respeito, e constitui o alicerce fundamental desta civilizao.
As razes
O nascimento do pensar chins est ligado a um passado temporalmente
insondvel. Ainda no temos condies de afirmar quando ou como a
estrutura da filosofia chinesa comeou a se consolidar, pois nossos
conhecimentos histricos sobre isso s nos do indcios. Podemos, no
entanto, estimar algumas aproximaes, e suas fases.
Em torno do sculo -12, no incio do perodo Zhou, uma estrutura
interpretativa da natureza delineou-se no Yijing (o Tratado das Mutaes),
que fazia compreender o funcionamento da natureza por meio de duas
coordenadas bsicas fundamentais, Yang e Yin. Devemos ter um grande
cuidado ao interpretar estas duas noes, pois elas no so classificaes
orgnicas e absolutas de eventos ou substancias - elas so, como dito,
coordenadas para entender o que uma coisa est, em essncia, ou em que
posio ela se situa num sistema categrico. Ou seja, uma coisa est em
oposio outra numa determinada situao - e uma s existe porque a
outra lhe faz uma oposio complementar, necessria para a manifestao
de ambas.
Assim, a luz s existe em funo da escurido; o macho em funo da
fmea, a mesa em funo de apoiar papis, a gua em funo do fogo, o
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vero em funo do inverno, etc... Mas, cada coordenada Yang traz, em si,
a semente de Yin, e vice-versa, como representado no sistema Taiji (o
supremo sistema), aqui identificado:

No Yijing, estas coordenadas so representadas por linhas, e supunha-se

que a identificao de um arranjo ideal de linhas (o hexagrama) podia
mostrar tendncias da natureza ou das energias, do que resultou o seu
carter oracular extremamente marcante.

As seqncias binrias do Yijing foram depois estendidas ao entendimento

das estaes, da formao do calendrio, da constituio de uma
numerologia, da determinao dos espaos (visuais, materiais e estticos,
numa juno extensa e complexa), aos estudos da natureza e da ritualstica
(um estgio primitivo da sociologia). O conjunto de aplicabilidades do
Yijing penetrou profundamente na cincia antiga chinesa. possvel que o
texto tenha sido redigido em funo de observaes prticas da natureza,
mas o modo como ele se encontra estruturado manifesta uma interpretao
matemtica (e de algum modo mtica) extremamente bem articulada e
raciocinada, capaz de impressionar vivamente autores modernos como
Leibiniz.
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A dinmica (Li) princpio - (Qi) energia

A antiguidade chinesa conhece, pois, uma forma de dualismo, mas que
poderamos melhor classificar como oposio complementar. Primeiro,
porque uma depende da outra para existir, e cada uma das coordenadas em
anlise depende de outra (e no a exclui). Segundo, porque como cada uma
dessas coordenadas apresenta-se em um estgio de "existncia" (com
durao limitada), um ser ou objeto "est", e no "".
Assim, o pensamento chins desconhece o problema do "ser" (como verbo
ou princpio), e preocupa-se no modo como uma coisa se "concretiza" num
determinado tipo de realidade apreensvel. Esta manifestao se d a
conhecer por uma materializao; o que lhe d sentido (ou forma, alma,
estrutura) chama-se Li (princpio, estrutura); sua forma composta por uma
"energia universal", ou vapor, chamado Qi. O conceito de Qi antecipa em
sculos a idia de que a energia se condensa e se transforma em matria.
Como sempre, necessrio que haja oposio para haver existncia.
Alguns autores procuraram ver neste Li a concepo de alma ou esprito,
mas isso no correto; Li pode "representar' a idia de alma, se a
contrapusermos ao corpo. No entanto, Li pode ser tambm o oposto do
Nada (ou "no est"), se ele representa o motor da existncia de algo.
Como foi dito, o sistema yin-yang representa, neste caso, uma oposio
necessria, mas no absolutamente total das coisas. Logo, este sistema
compreende uma complexa rede de categorias que se distribuem,
indefinidamente, na natureza.
Li, como um principio perene que determina o conjunto de caractersticas
de uma categoria se contrape, igualmente, a concepo de mutao (Yi),
responsvel pelo modo como algo se manifesta no real. Ou seja, h um Li
que determina que todos os seres humanos nascem com dois braos,
pernas, olhos, etc. Se isso perene e uniforme, ento, o que se ope a isso
a mutao; da porque as pessoas nascem todas diferentes, e tal regra
tambm no pode mudar. H sempre quatro estaes do ano, mas cada uma
sempre ligeiramente diferente da outra. Esta dinmica nunca muda, e
serve para explicar a multiplicidade das existncias.
O surgimento da tica
Em torno do sculo -6 este sistema no foi mais suficiente para dar conta
dos problemas que assolavam a sociedade da poca. Fome, guerras,
corrupo dos costumes, falncia das crenas morais, todas estas
circunstancias - essencialmente recorrentes na poca - chegaram a um tal
nvel de exacerbao que prenunciavam um cataclismo.
No houve, necessariamente, uma ruptura com o pensamento antigo. Ao
contrrio; entendia-se, em linhas gerais, que a crise era motivada por uma
desconexo do ser humano com este entendimento da natureza. Como
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inventora de algo que lhe nica e especial - a cultura - a humanidade

apegara-se aos aspectos mutveis da mesma e esquecera como
funcionavam seus princpios ordenadores, causando uma tremenda
perturbao na harmonia entre o ser humano e a natureza (ou, nas palavras
chinesas, entre o "Cu e a Terra"). Assim, o pensar chins no nasce de
rompimentos, nem se debate com os problemas mticos; ele planeja uma
forma de continuidade, mas que se transponha s necessidades pragmticas
do cotidiano.
A preocupao dos autores e doutrinas que surgem nesta poca , pois,
encontrar um Dao (via, mtodo), que equacionasse e desse soluo a estes
problemas. Estas teorias (e conseqentes metodologias) abordavam, pelos
mais diversos ngulos, a questo do Dao - seu cerne estaria na poltica, na
educao, na lei, no prprio ser humano? As diversas interpretaes
possveis originaram um nmero grande de Jias (escolas), dando origem a
um perodo conhecido como das "Cem escolas de pensamento".
Confcio e a Escola dos Letrados (Rujia)
O primeiro dos pensadores a detectar esta crise foi Confcio, defensor de
uma proposta renovadora para a sociedade. Embora defendesse a cultura
antiga e sua continuidade, o mestre entendia que era necessrio investigar a
razo dos problemas para solucion-los - e a reposta encontrada por ele foi
a deficincia na estrutura educativa, incapaz de conscientizar os seres
humanos sobre o seu papel no mundo.
Confcio era, portanto, um rduo defensor da vida em sociedade, da
conscincia crtica, das artes e da educao. Sua proposta, distante das
explicaes religiosas e vagamente metafsica (para isso, o Yijing lhe
bastava), atinha-se as necessidades do povo e da organizao
governamental. Reformar, estudar e retificar-se eram as palavras de ordem
de uma tica que pregava o respeito mtuo, as obrigaes sociais (Li, ou
"ritual") e a manuteno da Harmonia.
Apesar de seu discurso - ou por causa dele, justamente -, Confcio foi
odiado por vrios polticos da poca. Nobres, reis, ministros e funcionrios
formavam um ativo time de antagonistas do velho professor, tentando
inclusive mat-lo numa oportunidade. A doutrina do mestre parecia
defensora de uma velha ordem, de contornos at mesmos conservadores,
mas exigia honestidade, probidade e sabedoria. Isto estava muito longe dos
interesses reais das classes dominantes.
Como disse Chan Wing-tsit, em seu breve (porm elucidativo) artigo
"Histria da Filosofia Chinesa", de 1939, a trajetria do pensamento chins
se d como numa longa sinfonia, em que o Confucionismo constitui o
fundo estruturante da sociedade chinesa, e que volta de tempos em tempos
para o centro das discusses filosficas, a fim de ser reformulado. Esta
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observao bastante profunda e pertinente. O pensamento de Confcio,

apesar da oposio inicial dos governantes, foi assimilado pela sociedade, e
tornou-se o seu modo de entender-se e expressar-se. Aquilo que o povo no
sabia dizer por si de suas histrias e tradies, o Confucionismo parece
explicar. Este sucesso conquistou, gradualmente, todos os nveis da
civilizao chinesa.
Os seguidores de Confcio formaram um ncleo de estudos denominado
Rujia (escola dos letrados), cujo objetivo era aplicar o pensamento
Confucionista na reforma social e, se possvel, desenvolve-lo. Neste
primeiro momento, os seguidores de maior destaque foram Mengzi
(Mncio) e Xunzi. Ambos consolidaram o papel do Confucionismo
filosfico, embora tenham criado linhas diferentes de pensamento. Mengzi
acreditava numa bondade inata do ser humano, no papel do povo na
administrao do governo (o mandato celeste) e na nfase dos valores
morais. Quanto a Xunzi, defendia um pessimismo natural em relao
sociedade e as pessoas, mas acreditava indefectivelmente na questo da
educao.
O Confucionismo retornaria a voga no perodo Han (scs. -3 +3), quando
se tornaria doutrina oficial da dinastia. Mais adiante, analisaremos este
desenvolvimento, entendendo os ciclos pelas quais a doutrina seria
revigorada.
O Daosmo
Um grupo de pensadores dessa mesma poca denominou-se "seguidores da
via (grafados como dao ou tao)", defendendo que a soluo para a crise
da sociedade envolvia um abandono dos vcios humanos e o desapego a
materialidade. Eremitas, misteriosos, distantes, os daostas afirmavam que
"A Via" era uma, a prpria natureza. As instituies polticas deviam ser
abandonadas, um certo hedonismo e a liberdade eram a verdadeira lei
humana.
Laozi, Zhuangzi e Liezi foram seus principais representantes, embora
pouco possa se afirmar sobre sua existncia. Se Laozi foi um autor
hermtico, Zhuang era um vulgarizador da doutrina, embora seus
pensamentos sejam amplamente apreciados nos dias de hoje. Bem cedo, o
daosmo aproximou-se da religio popular e fundiu-se a ela, perdendo
muito do seu lado filosfico. Por outro lado, ele se transformou no opositor
complementar do Confucionismo, elaborando e estruturando o pensamento
religioso dessa civilizao.
Outras Escolas
Para alm de Confucionistas e daostas, outras escolas tiveram seu tempo e
participao no perodo das "Cem escolas". Coube aos seguidores de Mozi,
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autor quase contemporneo de Confcio, elaborarem um crtica pesada

contra o pensamento dos letrados. Baseados numa moral popularista e
comunitria, os mostas abominavam a nobreza, a cultura antiga e as
diferenas sociais. Pensavam poder mudar o mundo por meio de um
socialismo primitivo, cujos propsitos eram claros, porm radicais demais.
Se angariaram simpatia do povo por um tempo, logo caram no
esquecimento em funo de sua intransigncia intelectual e por sua crtica
perseguidora aos Confucionistas.
O mesmo se deu em relao a escola Fajia (escola das leis). Surgida entre
pensadores decepcionados com o andamento da estrutura poltica
tradicional, os defensores da teoria das leis propunham um rompimento
com o passado, a criao de um Estado forte, calcado em um direito duro e
exigente, e um sistema administrativo rgido e controlador, capaz de inibir
a corrupo e o desregramento. Shang Yang e Hanfeizi foram pensadores
bem sucedidos na aplicao de suas idias - embora tenham tido um fim
trgico. Hanfei, inclusive, foi um dos principais auxiliares de Qinshi
Huangdi na unificao do imprio Qin, e o resultado foi o que se viu: a
radicalizao serviu algum tempo para estabilizar, mas nunca conduzir. No
fim, repetiu-se o ciclo yin-yang; quando um movimento chega ao extremo,
leva ao seu prprio declnio.
Por fim, os nominalistas (Mingjia), representados por Gong Sunlong e
Huishi, se transformaram nos representantes de um "sofismo" chins. Sem
uma proposta definida, sua preocupao era o exerccio da linguagem como
modo de compreenso filosfica. Para eles, as causas sociais seriam sempre
uma disputa de interesses, cuja competncia do ganhador definia seu
sucesso.
A Escola Wuxing
Dentre essas escolas, uma delas conquistou um espao especfico dentro do
pensamento chins, a escola dos cinco estados - wuxing (ou ainda, agentes
ou elementos). Esta escola inovava o pensamento cientfico antigo da teoria
yin-yang, complementando-o atravs da formulao de uma teoria sobre os
estados da matria (qi). Segundo eles, Qi se concretizava em cinco estados
fsicos diferentes: fogo, gua, madeira, metal e terra. Estes estados se
engendravam em um ciclo de criao e destruio, dando dinmica ao
processo de transformao da realidade.
Por esta teoria, as criaturas e coisas tm, portanto, uma certa quantidade de
Qi materializado num certo estado; do mesmo modo, a regra da mutao
determina que cada exemplar de uma mesma categoria tenha suas
especificidades (tamanho, intensidade, adio de outras formas de qi, etc.)
que lhe garantem sua singularidade. A teoria Wuxing no s organizou as
categorias classificatrias da cincia chinesa como tambm, deu uma base
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para o surgimento e a consolidao da medicina. Esta juno manter-se-ia

at os dias atuais na estrutura do pensamento tradicional.
O Perodo das grandes snteses
A poca Han enseja a formao das grandes snteses, realizadas por autores
que se colocavam acima das discordncias escolares. Em linhas gerais,
porm, entendeu-se a coexistncia do Confucionismo (no espao poltico,
educativo e social) com o daosmo (no espao religioso e mitolgico).
Empreendeu-se, inclusive, uma dedicada recuperao das obras
Confucionistas, perseguidas durante o perodo Qin.
Os grandes pensadores deste momento foram Lujia, autor de um tratado
poltico que defendia um modo de governar liberal, embasado num
Confucionismo de matizes daostas; Dong Zhongshu, organizador de uma
teoria poltica que conciliava o mesmo Confucionismo com a teoria
wuxing, justificando a autocracia imperial e comprovando a
individualidade humana; Liuan, autor daosta preocupado com questes de
estratgia e administrao pblica; e por fim Wang Chong, um ctico
Confucionista cujas observaes cientficas instigaram o esprito crtico dos
pensadores chineses.
Alm destes, a cincia chinesa encontrou avanos notveis com Zhang
Heng, eminente matemtico, gelogo e astrnomo. Tais conquistas no
mantiveram a eternidade do imprio, mas transformaram-se em condies
definitivas para o avano da filosofia chinesa.
Momentos de transformao
Durante o perodo de desunio decorrente do fim da Dinastia Han, a
chegada do Budismo foi a grande novidade para o pensamento chins. A
vinda de pregadores budistas, provenientes da ndia, foi resultado das
caractersticas proselitistas desta doutrina, que acreditava numa pregao
universalista. Inicialmente, os budistas foram associados a um mito daosta,
e acreditava-se que eles se constituam numa forma estrangeira dessa
escola. Em breve, porm, constatou-se que estes missionrios defendiam
uma disciplina original, capaz de apresentar desafios razoveis as correntes
tradicionais do daosmo e Confucionismo.
A proposta budista trazia inovaes para a sociedade chinesa. Esta escola
propunha que a libertao individual se encontrava num esforo meritrio,
fosse por meio da meditao ou da beneficncia. Para as parcelas menos
favorecidas da sociedade, este discurso era extremamente atraente - ainda
mais quando alguns dos pregadores prometiam o paraso celeste para
aqueles que praticassem boas aes.
Embora os daostas possussem formas de meditao semelhantes as
budistas, uma concorrncia estabeleceu-se entre eles. At ento, os mestres
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do Dao no se preocupavam em criar escolas ou templos, buscando muitas

vezes a recluso no meio das florestas. Os budistas, porm, ofereciam
indiscriminadamente seus ensinamentos, e como no receavam afirmar ter
poderes mgicos - atributo, at ento, do daosmo religioso - logo
arrebanharam um grande nmero de adeptos, e foraram os daostas a rever
sua misantropia recalcitrante.
Quanto aos Confucionistas, pouco afeitos s questes ditas "religiosas", sua
preocupao com o budismo surgiu quando este pareceu afetar a ordem
social. A doutrina estrangeira, defensora de uma concepo de
reencarnao, propunha que a crena em ancestrais no era vlida; que as
relaes espirituais se sobrepunham as familiares e sociais; que atingir a
plenitude da alma, por meio da meditao, envolvia muitas vezes o
abandono do trabalho mundano; por fim, que estas teorias deviam estar
frente dos problemas "materiais". Alm disso, o discurso budista parecia
individualista em excesso; os Confucionistas acreditavam na reforma
ntima, mas de modo que ela servisse tambm a comunidade.
Grande parte destas crticas foram elaboradas por Hanyu, o nico grande
Confucionista do perodo Tang. No mais, a escola dos letrados encontravase acomodada, preocupada mais com os sistemas de exames imperiais do
que propriamente com problemas filosficos. O Confucionismo teria que
esperar a poca Song para revigorar-se.
Quanto aos daostas, sua resposta foi pautada basicamente na obra de Ge
Hong, autor que catalogou e organizou as prticas do daosmo religioso e
da alquimia. Ge propiciou o surgimento daquilo que, na China, sistematiza
a diferena entre o que uma discusso filosfica (Jia, escola) e aquilo
que poderamos dizer "religioso" (Jiao, ensinamento). Assim, quando os
daostas se referiam aos ensinamentos clssicos, classificavam-no como
"daojia"; suas prticas, crenas e liturgias eram afirmadas, porm, como
"daojiao". A terminologia encontrou ressonncia na intelectualidade, e no
final da poca Song, os escritos j utilizavam "sanjiao" (trs ensinamentos)
para designar a coexistncia entre Confucionismo, daosmo e budismo.
A linha que determina estas separaes tnue, mas interessante; os
Confucionistas nunca construram um corpo de crenas que classificassem
como "jiao", no sentido religioso, exceto aquelas j presentes no Liji;
quanto aos budistas, sempre foram "jiao", talvez por seu discurso ser,
essencialmente, metafsico.
A questo que o budismo, para estabelecer-se na China, precisou tambm
sinizar-se. Frente aos desafios impostos por uma cultura milenarmente
organizada, os budistas buscaram adaptar seu vocabulrio e conceitual a
lngua chinesa. Trouxeram uma nova iconografia, inspirada na Rota da
Seda, e traduziram textos do snscrito e do pli que hoje s se encontram
no budismo chins. As grutas de Dunhuang, patrimnio mundial localizado
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no norte do pas, constituram uma vasta biblioteca de textos originais

chineses e indianos que foi redescoberta, somente, no perodo do final do
sc. 19.
Note-se que o budismo, curiosamente, no promoveu grandes autores
filosficos (no inclumos aqui os patriarcas, claro), e nem desenvolveu
grandes aprofundamentos tericos; a grande novidade dos chineses foi a
elaborao do mtodo Chan (no japons, Zen), que deu um novo carter as
formas de busca iluminativas para o budismo. O centro do Chan o
sistema de meditao, considerado "rgido e duro" para os antigos padres
budistas - no entanto, o mesmo se mostrava capaz de promover avanos
fsicos e espirituais rpidos e destacados, promovendo assim mudanas nos
aspectos disciplinares do budismo.
Momentos de Introspeco
Durante a poca Song, um novo movimento comea dentro do mundo do
pensamento chins. O Confucionismo, estagnado pela assimilao ao
sistema poltico imperial e incapaz, at ento, de responder aos desafios
metafsicos budistas, encontrava-se num momento de introspeco e
renovao.
O grande nome desta profunda reforma no Confucionismo foi Zhuxi (1130
- 1200). Zhuxi no foi, obviamente, o nico autor de seu perodo; precedido
por pensadores como os irmos Zheng, que j vinham apontando a
necessidade de uma avaliao dos conceitos Confucionistas calcada num
sistema racionalista, Zhuxi faz, porm, uma modificao completa na
estrutura da Rujia. Ele praticamente desmontou o sistema Confucionista,
analisou suas partes e apresentou-o, novamente, por meio de uma estrutura
que revelava o seu funcionamento. Fez mais, ainda; buscou na cosmologia
a raiz e os fundamentos pelos quais o mundo se estrutura, dando uma
resposta que poderamos classificar como "cientfica" metafsica budista.
Zhuxi defendeu a perenidade do universo; a matria (Qi) sempre esteve,
est e estar em mutao, no tendo origem nem fim. Este o princpio
(Li) que rege o cosmos. A questo da origem, bem como do sentido da
vida, pregada pelos budistas, uma perda de tempo, um objeto
inalcanvel criado pela imaginao; "estamos", simplesmente. O problema
da vida comum foi resolvido pela tica, j analisada por Confcio e seus
seguidores - devemos buscar um meio de conviver baseado num
pragmatismo atual, interessado em nossa mxima preservao. Por fim, tal
conhecimento s se atingiria gradualmente, pelo estudo - a propenso dos
seres uma potncia, mas que apenas se realiza pelo esforo e
desenvolvimento individual.
Visto assim, Zhuxi reafirmou muitos dos conceitos defendidos por
Confcio, mas o fez dentro de uma nova roupagem. Seu brilhantismo
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estava em cumprir, justamente, um desgnio do velho mestre: "sbio

aquele que, por meio do antigo, encontra o novo".
Zhuxi considerado, ainda hoje, um dos grandes nomes do Confucionismo
aps Mncio. Seus comentrios aos clssicos e sua volumosa obra foram
includos no cnone dos letrados. Seu trabalho nos fornece muito sobre o
sentido interpretativo que temos do Confucionismo atualmente.
Desdobramentos Modernos
Mas o pensamento chins no parou de evoluir. Numa apresentao sucinta
como esta, bastante difcil abranger a extenso de autores e de propostas
filosficas. Devemos nos ater, pois, as linhas principais.
No perodo Ming, uma nova linha terica desdobrar-se-ia no panorama
filosfico, a escola da Mente (xinxue ou xinjia). Seu questionamento
modernssimo, e antecipa em sculos a construo dos problemas
principais da Filosofia da Mente no Ocidente. Os pensadores desta linha
renovadora buscavam entender o que era, e como funcionava, aquilo que
podia ser classificado como Mente (xin). Tal considerao existia em
funo das conquistas empreendidas por Zhuxi no campo do
Confucionismo; 1o, no aceitar, deliberadamente, o argumento da "alma"
como sede da razo e do raciocnio; 2o, se tal existe, ento ela deve ser
investigada como um fenmeno fsico, nico sobre o qual se pode estipular
algo; 3o, a sede da razo , ento, aquilo que podemos investigar de forma
consciente, que nossa prpria Mente.
J no perodo Song um autor, chamado Lu Xiangshang, havia atentado para
este problema; no entanto, foi Wang Yangming, da poca Ming, quem
decidiu aprofundar a investigao do problema.
Para ele, razo e mente eram o mesmo, e se processavam como um
fenmeno fsico. Por causa disso, o conhecimento sobre as coisas podia ser
"desperto", imediato, se a razo compreendesse ou percebesse, de timo,
como algo se processa. A investigao do mundo externo poderia ser, pois,
uma investigao do interno - e consequentemente, todo o universo est
contido no ser, tal como ser est contido no universo.
Tais assertivas nos levam a perceber, de modo inequvoco, uma influencia
budista no discurso de Wang, mesmo que este disesse ser um letrado. No
entanto, j percebemos que a estrutura do pensar chins tende a sntese, e
no excluso. Wang, pois, foi o contraponto de Zhuxi.
As implicaes cientificas e ticas da obra de Wang so interessantes; pode
realmente uma pessoa conceber, por exemplo, um outro planeta sem ter
estado l? Segundo Wang, isso to possvel quanto imaginarmos uma
experincia cientifica que, no final, acaba dando certo. Ao concebermos
algo, apenas o fazemos por que tal j est em ns.
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O surgimento do pensar contemporneo

A ltima fase da China imperial, durante a poca Qing, constitui um
momento de perda de iniciativa intelectual entre os chineses. Embora
alguns autores gostem de afirmar as grandes realizaes do perodo, como
a constituio do Siku Quanshu (a grande biblioteca de livros, ver o ensaio
sobre Literatura deste volume), no geral o perodo Qing - exceto no final -
pobre de autores interessantes.
Isto se deve, em muito, ao fato desta ser uma dinastia estrangeira,
preocupada mais em reprimir vozes nativas do que estimul-las. Algo
semelhante havia ocorrido na poca da dominao mongol - naquele
momento, o nico grande pensador foi Yelujucai, que convenceu os
dominadores a no transformarem o pas numa grande estepe, conseguindo
preservar a cultura chinesa e a estrutura administrativa imperial.
Os Qing se estabeleceram, pois, como reacionrios e conservadores. No
incentivaram o novo, seno num sentido estreito. A chegada dos europeus
foi ainda mais impactante; os chineses, com uma tradio de pesquisa e
conhecimento cientfico, viram-se cada vez mais superados pelos
estrangeiros, ao ponto de praticamente limitar suas vises filosficas ao
campo moral, numa v esperana de que isso salvaguardasse sua cultura.
Caqutico, o pensamento chins desta poca sofria de superficialidade e de
dinamismo; recusava os desafios intelectuais, ao invs de encar-los e
assimil-los. O ressurgimento de um mpeto intelectual s viria,
novamente, com a crise. Foi o que ocorreu, finalmente, no ocaso dos Qing.
Os nomes mais importantes desta poca - Kang Youwei, Liang Qichao,
Zhang Binglin e Liu Shipei - partem sempre de um conjunto de premissas
bsicas consagradas no pensamento Confucionista, mas endogenamente
ligadas ao raciocnio clssico chins; 1o, trazer o campo de discusses para
o mbito pragmtico, para que se pudesse capturar o princpio dos
problemas; 2o, que contribuies os desafios propostos pelas formas de
pensar ocidentais poderiam proporcionar ao pensamento chines?; e, 3o,
qual o mtodo mais eficaz para solucionar estes problemas?
As mltiplas propostas existentes envolviam, no geral, uma reformulao
dos procedimentos ticos e educacionais da sociedade. O nimo e a
esperana, concomitantes a necessidade e ao desespero de reformar a China
permitiram que, com a ascenso da repblica (uma concepo poltica
ocidental), Sun Yatsen empreendesse um novo impulso na intelectualidade
e para a filosofia chinesa, incorporando muito do trabalho realizado por
estes autores. No entanto, os problemas econmicos e polticos do pas
exigiam mais, e a resposta para isso s viria com o comunismo maosta.

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O Comunismo de Maozedong
No devemos ser ingnuos com o comunismo chins, uma criao derivada
da teoria marxista com uma brilhante insero de valores antigos. Mao era
um bom conhecedor do marxismo, mas era melhor ainda da realidade de
sua sociedade. Adaptando o expediente revolucionrio para uma nao
agrcola, Mao defendeu ainda um resgate de antigas filosofias, tais como o
Legismo e o Mosmo. Mao tinha um interesse em particular pelo regime de
Qin, que teria unificado a China a custa de grandes realizaes. Para ele, o
legismo trazia uma srie de consideraes sobre a economia chinesa que
encontravam eco, desde a antiguidade, at as pocas recentes. A
objetividade das polticas legistas tambm lhe pareceram eficazes, e muito
das acusaes que pesam sobre a lei e o sistema poltico chins de hoje
devem-se a esse "revival" totalitrio. No curto perodo chamado das "Cem
flores", na dcada de 50, Mao conclamou os pensadores a criticar e avaliar
o regime poltico chins. Em breve, as discordncias e crticas culminaram
numa perseguio aos pensadores ditos "revisionistas", e na afirmao de
uma viso dogmtica. Tempos depois, um dos assessores de Mao, Lin
Biao, conspirou contra o governo, foi expurgado e morto em circunstncias
estranhas, e realizou-se uma grande campanha na China chamada (e
publicada) de "Crtica a Lin Biao e Confcio"! Tais ecos mostram que, nem
de longe, a teoria socialista fez desaparecer a cultura antiga.
Ainda cedo, contudo, para analisar por completo o carter da influncia
marxista na China. Sinizado, o marxismo hoje em dia empregado em
outros sentidos bastante diferentes da teoria original. Como afirmou Denis
Blodswoord em seu "Imagens da China", talvez Mao seja esquecido, como
pode tambm tornar-se "Maozi" - tudo depender de como sua herana ser
interpretada.
O Futuro
A redescoberta do pensamento chins vem se processando em frentes
diferentes. Desde a dcada de 30, tanto na China como em outros pases
onde residem pensadores chineses, o resgate do pensamento tradicional
vem sendo feito num sentido que poderamos novamente entender como
opositor e complementar. Por um lado, temos pensadores como Hu Shih,
Chan Wing-tsit ou Feng Youlan que se detiveram, fundamentalmente, no
resgate da tradio chinesa e sua divulgao no Ocidente; por outro, temos
uma grande leva de autores cujas anlises misturam, de modo original, as
contribuies ocidentais com uma ou outra escola tradicional chinesa (um
excelente estudo sobre esta situao atual o de Chung-Ying Cheng e
Nicholas Bunnin, "Contemporary Chinese Philosophy"). O Confucionismo,
em si, est sendo reavaliado tanto em Taiwan como na China continental,
nas suas formas filosficas e sociolgicas.
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Os desafios, pois, so outros. Para os chineses, ser o de continuar a

entender as operaes entre princpio e energia, perene e mutvel, que se
desdobram sobre sua forma de pensar; para os ocidentais, porm, dever
ser o de penetrar neste mundo, que lhe parece ainda to inacessvel ainda
que convivam no mesmo planeta...ambos so os opostos complementares,
numa dimenso universal do problema; e todas as vias so miraes do
celeste.

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AULA 3
O POVO AMARELO:
A CIVILIZAO DOS TRS RIOS E SUA SOCIEDADE
A sociedade chinesa gregria, e privilegia-se como detentora dos direitos;
o indivduo se realiza, neste meio, tanto quanto ele conseguir anular-se a si
mesmo, dissolvendo-se na multido. E o paradoxo chins no termina por
a; ao realizar-se, este mesma pessoa que buscou um dia ser apenas mais
um, passa a ser um destaque entre os seus, um modelo a ser seguido.
O ideal de uma vida familiar, comunitria e unida, um dos aspectos
fundamentais da ideologia chinesa, vindo desde a antiguidade e
sustentando-se de modo incomum atravs dos tempos. Pode ser, talvez, um
dos fatores de coeso desta mesma sociedade; mas esta forma de pensar
tambm defende que, para realizao desta coeso, o individuo deve
aperfeioar-se, estudar, dominar seus sentidos, desejos e metas. Disso se
conclui que o macro-cosmo da idia de sociedade, na viso chinesa, no
abre mo de modo algum do micro-cosmo - o ser humano, nico-, e mesmo
a sua integrao total (ou ser submisso) depende, justamente, da
construo de seu senso crtico.
O que parece, pois, to moderno em nossos discursos de incluso , ao
mesmo tempo, a constatao de como as relaes de poder podem
estabelecer-se por meio de relaes culturais nicas. Se os chineses
entendem alguma idia de cultura, para que ela, justamente, enquadre o
indivduo; ao mesmo tempo, se depende do mesmo aceitar e entender tais
imposies, isso lhe constri a capacidade crtica, sempre to necessria
para a compreenso das estruturas sociais.
Contudo, isso no parece tornar os chineses mais crticos que qualquer
outro povo no mundo - ao contrrio, sua pacincia estica, sua capacidade
de resistir a perodos longos de estagnao e conflito, demonstra a
existncia de um senso cultural capaz muito mais fortemente de articular a
sobrevivncia da tradio do que, propriamente, destru-la. H, pois, algum
elemento que torna eficaz a continuidade da prpria sociedade sobre os
indivduos? A tentao da milenaridade atrai aqueles que buscam frmulas
de administrao social mais eficientes; no entanto, possvel que esta
durabilidade seja provocada por condies e interpretaes que os prprios
chineses realizaram sobre sua sociedade. Neste captulo, ento,
analisaremos o que pode ser dito desta viso chinesa sobre uma sociedade
ideal.

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A origem Matriarcal
A sociedade chinesa, muito provavelmente, surgiu articulada por cls
matriarcais. Nos tempos primitivos, a mulher parece ter tido um papel
preponderante como lder social, o que se apresenta em evidncias
arqueolgicas. Os daostas guardam consigo, igualmente, o mito da meterra como provedora de toda criao. Mais uma peculiaridade parece
comprovar isso; a palavra "nome", em chins (equivalente ao nosso
sobrenome familiar) formada por dois ideogramas, "mulher" e "vindo", o
que quer dizer que o nome de algum "vem de sua me". Sabedoria
atemporal chinesa: pode-se sempre saber quem a me, mas o pai uma
garantia de confiana.
Mas quando comeam os tempos documentados da histria, a sociedade
patriarcal j estava estabelecida. Quanto a mulher, caber sempre lutar pela
sua posio na sociedade, caracterizando uma tenso que inevitavelmente
se acentuar ao longo dos milnios.
O indivduo como parte da sociedade
Os chineses entendem, desde a antiguidade, que um ser humano se constri
junto aos outros. No h pessoa que possa ser dita humana se no tiver sido
construda pela educao e o convcio social. Mncio, Xunzi e outros
autores Confucionistas discutiriam se, ao nascer, o ser humano bom ou
ruim, sculos antes de Locke, Hume e Rousseau. A soluo foi dada, ao
final, em torno do sc. -2 por Dong Zhongshu, pensador que afirmava que
o ser humano tinha propenses (shi) naturais, derivadas da existncia de
um agente ou outro (gua, fogo, metal, madeira e terra) em maior
quantidade na sua constituio fsica - ainda assim, no entanto, acreditavase que o ser humano vinha com um potencial maior para o bem do que,
propriamente para o mal. A vitria de Mncio neste quesito se deve em
funo de duas afirmaes; primeira, que se o ser humano no fosse bom
por natureza, no se preocuparia em constituir sociedades ou leis que o
protegessem e o ajudassem - o caos seria, assim, absoluto. Alm disso,
pessoas ms no se preocupariam em criar leis, a no ser para se proteger
uma das outras - mas quem as seguiria, se todos fossem maus? O segundo
argumento se baseia na idia de que esta preservao, garantida pela
prpria sociedade, positiva. Pode ocorrer que as relaes sociais de
equilbrio no sejam aplicadas, mas isso se daria em funo da ignorncia
ou de uma maldade que pode ser cerceada. Logo, a sociedade existe para
garantir ao indivduo, desde o seu nascimento, a sobrevivncia - e o ser
humano, consequentemente, garante a sociedade a sua existncia, ao dar
continuidade a este encadeamento. Este conjunto de relaes, portanto,
positivo - e logo, calca-se no bem.
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Assim sendo, um chins vem ao mundo com potencial de ser humano, mas
s se realiza em convvio com os outros. Abandonado numa floresta, por
exemplo, quanto tempo ele sobreviveria? E, se fosse adotado por macacos,
quais seriam seus modos e valores? Tal dvida com a cultura e a sociedade
constatada desde cedo pelos chineses, e por isso to forte o desejo de
integrao.
A Famlia (jia)
A famlia, e em escala maior, o cl (shizu), so os pilares da estrutural
relacional da sociedade chinesa. J nos tempos antigos, teias complexas de
parentesco orientavam as relaes de poder, devidamente estudadas por
Marcel Granet em seu timo livro "A civilizao chinesa" e tambm por
Leon Vandermeersch em "Wang Dao, la voie reale".
Estes conjuntos familiares ordenavam, organizavam e pressionavam a
sociedade de acordo com seus interesses particulares. Tal a necessidade
de coeso dessas redes que Sima Qian, nos scs. -2 -1 conseguiu, no Shiji,
reconstruir parte delas (na verdade, as famlias nobres), explicando suas
origens, ascendncias e conexes possveis. Isso era demasiado importante;
mostrava quais cls possuam antiguidade, respeito, poder e
principalmente, uma ancestralidade digna de louvor. Este fator referendava,
para uma famlia, o seu sucesso em integrar-se a sociedade e administrar,
condignamente, seus negcios - ou ao menos, era o que eles buscavam
representar socialmente.
A perenidade deste sistema incrvel dentro da sociedade chinesa, e
tradicionalmente ele se confunde com outras instancias da vida poltica,
social e econmica. Nas comunidades interioranas, os cls organizavam a
diviso do trabalho, escolhiam os possveis jovens que poderiam se
candidatar aos exames imperiais, julgavam e puniam os crimes menores,
administravam causas legais e exerciam funes religiosas nos templos
dedicados aos ancestrais. J nas cidades, os cls agiam como grupos
econmicos e polticos, formando corporaes e partidos bastante
influentes no cotidiano e na administrao pblica.
Obviamente, estes esquemas no se aplicam uniformemente na sociedade.
As parcelas mais pobres da populao j sofriam de problemas que
consideramos modernos; dissolues familiares, dificuldades de emprego,
ausncia de uma coeso interna da famlia. H um ideal de famlia,
portanto, mas que se realiza de modo variado - e muitas vezes dspar dentro da prpria sociedade.
As relaes de poder
Muitas vezes a estrutura familiar se sobrepe ao Estado, como caso das
dinastias e das casas nobres. Os chineses no entendiam isso como algo
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totalmente errado - cargos de confiana so construdos por relaes de

fidelidade -, mas entendiam claramente o perigo que isso representava na
harmonia social, na medida em que se favorecia um grupo em detrimento
de outros. A idia do funcionalismo pblico, criado para dirimir estas
concentraes perigosas e ensejar um sistema meritocrtico foi bem
sucedida na China, mas exigiu, mesmo assim, certa reforma dos costumes.
Podemos rastrear a conscientizao do problema quando Confcio busca
estabelecer quais so as relaes de poder ideais dentro da sociedade:
Os deveres de obrigao universal so cinco, e as qualidades
morais pelas quais eles so sustentados so trs. Os deveres so
os compreendidos entre o governante e o governado, entre pai e
filho, entre marido e mulher, entre o irmo mais velho e o mais
novo, e os que decorrem entre os amigos. So esses os cinco
deveres de obrigao universal. Sabedoria, compaixo e coragem
- so essas as trs qualidades morais do homem, universalmente
reconhecidas. No importa de que modo os homens pem em
exerccio essas qualidades morais, o resultado um nico e o
mesmo. (Zhong Yong).
Como se pode ver, a idia, aqui, a de que a famlia deve ser o ncleo
inicial de formao do indivduo; no entanto, seu dever final servir a
sociedade, e no apenas a um grupo. Confcio, cuja vida foi marcada pela
ausncia do pai e pela devoo de sua me, parece ter percebido, bem cedo,
o quo importante o papel destas redes familiares para a integrao social
- mas elas so um meio, e no um fim em si mesmas - sem o que, o
individuo nunca pode alcanar algum tipo de liberdade e sabedoria.
Os ancios
O ancio, por seu acmulo de experincia, venerado pelos familiares. Ter
um av um privilegio; um bisav, algo ainda mais digno. A dvida com
os ancios carnal - graas eles estamos no mundo; tambm social, pois
so eles que transmitem os rudimentos da cultura e do a primeira
educao que uma pessoa tem. Espera-se que ele tenha sabedoria, e sua
palavra respeitada - quando no seguida automaticamente, se o ancio
ainda tiver condies de exercer uma liderana lcida.
Os filhos e a famlia, neste caso, so sua aposentadoria. Cabem a eles
sustent-los em sua idade avanada, mas no raro, os idosos envolvem-se
nos cuidados familiares e na formao dos netos. Nesta fase, dedicam-se a
passatempos, artes, leituras e atividades de gosto prprio - como disse
Xunzi, o ser humano deve estudar at o fim de seus dias, pois o
conhecimento infindvel e sempre nos reserva surpresas. Um funeral
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sincero, o pranto de admirao e sua entrada no pavilho dos ancestrais so

a sagrao de uma vida.
A Piedade Filial (Xiao)
Confcio tentou delinear os princpios pelos quais uma famlia deveria se
auto-organizar, e de como se dariam as relaes de intimidade entre seus
membros. Tal conceito foi explicado no Xiaojing - texto que se supe
apcrifo, mas ainda assim, aceito sem grandes ressalvas pela
intelectualidade chinesa. Nele, Confcio definiria o que seria Xiao traduzido de forma aproximada como "piedade filial", ou talvez
"fraternidade", conceito fundamental nas relaes sociais entre parentes,
nas amizades e no trabalho. Xiao funde, de fato, hierarquia, devoo e
respeito sabedoria. A proposta de Confcio, neste caso, parece ser a de
resolver os dilemas morais ligados ao conflito de interesses entre famlia X
sociedade, estabelecendo um nvel de obedincia e importncia nos
acontecimentos cotidianos:
Pois bem, a piedade filial a raiz de toda virtude e o tronco do
qual nasce todo ensinamento moral. Senta-te de novo e te
explicarei a questo. Nossos corpos cada fio de cabelo, cada
fragmento de pele ns herdamos de nossos pais e no devemos
atrever-nos a danific-los ou feri-los. Este o comeo da piedade
filial. Quando formamos nosso carter mediante a prtica da
conduta filial, para tornar famoso nosso nome nas idades futuras
e glorificar com isso nossos pais, este o fim da piedade filial.
Comea com o servio de nossos pais, continua com o servio do
governante, e se completa pela formao do carter. (...) Assim
como servem a seus pais tambm servem s suas mes e
igualmente as amam. Assim como servem a seus pais servem aos
seus governantes e igualmente os veneram. Amor se tributa
principalmente me e venerao que principalmente se tributa
ao governante, quando estas duas coisas so cultuadas no pai.
Portanto, quando servem ao governante com piedade filial, so
leais. Quando servem aos seus superiores com venerao, so
obedientes. Por no faltarem, em sua lealdade e obedincia,
aqueles a quem servem, so capazes de conservar seus
vencimentos e posies e manter seus sacrifcios. (Xiaojing).
O Xiaojing (Tratado da Piedade Filiam) um texto sucinto, porm
fundamental, para a compreenso do ideal de vida social entre os chineses.

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O papel feminino
Numa histria de 5000 anos, o papel da mulher algo dificilmente
analisvel, principalmente se levarmos em conta que ele no se mantm
imvel, estvel ou claramente definido, como se pode presumir numa
leitura rpida e superficial da questo. Na China, como dissemos, os
primeiros cls so matrilineares; a preponderncia do patriarcalismo
posterior, e j est "pronta" na poca Shang. No entanto, as mulheres nunca
entregaram facilmente a sua posio, e podemos entender o seu papel
histrico muito mais como conflituoso do que, propriamente, de submisso
total. Mozi dizia que "a mulher sustentam metade do Cu", e sem ela nada
existiria. Os daostas aceitavam o mesmo ponto de vista, e muitos dos
cultos [bem como a alquimia sexual] por eles praticados colocava a mulher
em posio de venerao.
Aceitar que a sujeio da mulher uma marca na sociedade chinesa
cometer, por conseguinte, um srio erro de observao. Os direitos da
mulher, na China, sofreram uma degradao mais sria a partir do perodo
Yuan (sc. 13 e 14), e grande parte dos costumes vis que lhes foram
impostos derivam de uma agudizao dos problemas sociais e polticos das
ltimas dinastias chinesas. A condio de sua inferioridade foi debatida
desde a antiguidade - e se h debate, porque no h consenso. Uma srie
de quatro textos fundamentais (Nujie O Livro feminino, de Han; Nu
Lunyu Analectos Femininos; Nujia Lies domsticas, e Nuzhuan
Modelos para as Mulheres), escritos desde a poca Han at a dinastia
Qing (ou seja, um de mais de mil anos de histria) buscou, por variadas
razes, interpretar - ora positivamente, ora negativamente - os papis e
modelos femininos adequados ao funcionamento correto da sociedade.
importante ressaltar que muitas vezes estas discusses no encontram eco
nas parcelas mais pobres da sociedade - muitas vezes comandadas por
mulheres vivas ou abandonadas as quais cabia, a todo custo, manter a
coeso familiar e sustentar os seus membros atravs do trabalho honesto.
Logo, verdade quando se diz que as mulheres tinham seus casamentos
arranjados; que se submetiam aos pais, depois aos maridos; que viravam
servas de suas sogras; que muitas vezes um filho homem era preferido; que
em tempos de crise, ela podia ser vendida (mas isso em geral afetava as
crianas, masculinas ou femininas); e por fim, que seu destino era, em
geral, cuidar da casa e da famlia. Tudo isso verdadeiro, como foi tambm
(e em alguns lugares, ainda ) para a sociedade brasileira.
Mas se negligencia alguns aspectos dessas relaes familiares, tais como:
as mulheres poderiam ser matriarcas numa famlia poderosa, e isso no raro
acontecia; podiam recusar noivos, ainda que escolhidos pelos pais; tinham
direito ao divrcio e recebiam seus bens, em caso de separao ou viuvez; a
China teve ao longo da sua histria duas imperatrizes, alm de vrias
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personagens femininas famosas por sua fora, conhecimento ou influncia

junto ao poder. Quanto ao hbito de enfaixar os ps, alm de ser uma marca
tpica das elites e da classe mdia, foi uma moda to vil quanto os
espartilhos europeus, que causavam tuberculose. Maldies estticas como
essa esto indissoluvelmente ligadas a trajetria feminina.
O que se pode extrair disso que a histria chinesa permeada por uma
tentativa contnua de o patriarcado estabelecer-se como forma nica de
poder nas relaes de gnero. Se seu sucesso fosse absoluto, tantos textos
no teriam sido escritos tentando justific-lo, aprov-lo ou defende-lo.
Hoje, vive-se a excrescncia destes tempos recentes de machismo,
combatidos pela ideologia comunista, mas cumpliciados nas classes mais
baixas da populao. O livro de Xinran, As boas mulheres da China,
uma denncia das tentativas do masculino afirmar-se, novamente, no seio
da sociedade chinesa. A modernidade, porm, a uma barreira decisiva
para isso, e espera-se que tal retorno a tradio seja apenas uma rebarba nas
novas geraes.
Ritos (Li)
O que se traduziu pessimamente como "ritos" (Li), talvez fosse mais
adequadamente entendido como "prticas sociolgicas". Novamente,
retornamos a Confcio. Para ele, Li era o cerne dos modos de conduta da e
na sociedade, o que exigia uma explicao aprofundada de seus
fundamentos, procedimentos e aspectos estruturais. O que se consigna,
pois, no Liji - o "Tratado dos ritos" (ou se preferirmos, o pouco sonoro
"Tratado das prticas sociolgicas") so os modos pelos quais devemos agir
em sociedade, e o papel de seus elementos constituidores:
Li no seno a cristalizao do que correto. Se uma coisa est
de acordo com os padres corretos, novas prticas sociais so
institudas, embora as ignorassem os governantes do passado.
Exemplo do correto o encaminhamento de cada classe de
pessoas em seu prprio setor, e assim se articula a verdadeira
humanidade. Aqueles que seguem o correto, observando o
caminho adequado e cultivando a verdadeira humanidade, tornarse-o hbeis administradores. A verdadeira humanidade constitui
a base da conduta apropriada e encarna a adequao aos padres
corretos. Aqueles que atingiram verdadeira humanidade
tornam-se lderes da espcie humana. [...] Li o princpio da
cortesia e do respeito mtuo. Por isso, quando aplicado ao culto
nos templos, tem-se a piedade; quando aplicado na corte, tem-se
a ordem nas esferas oficiais; quando aplicado no lar, tem-se a
afeio entre pais e filhos, harmonia entre os irmos; quando
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aplicado na cidade, tem-se o acatamento da ordem entre os mais

velhos e os mais moos. Eis por que tinha cabimento o que dizia
Confcio: "Nada melhor do que a li para a preservao da
autoridade e para o governo do povo. (Liji).
Por este motivo, o Liji (Manual dos Rituais) um manual riqussimo sobre
a mentalidade sociolgica chinesa; neles esto explicados os modos
corretos de se vestir, as razes disso; como se fazer cumprimentos,
saudaes, rituais religiosos e sacrifcios; como se deve estudar; o que a
msica; o que poltica; como ser sbio, e assim sucessivamente...
Uma leitura desse texto explica muito sobre os modos de agir dos chineses;
sua aparente introspeco, a necessidade de conter-se diante dos outros, a
gentileza franca, o resguardo perante o desconhecido, a fidelidade e a
dedicao ao trabalho - muitas dessas coisas so explicadas pela sensvel
anlise que Confcio fez do esprito de seu povo, consolidando a as
orientaes necessrias paras a geraes futuras.
Redes sociais
Mas a vida gregria no se faz apenas em famlia; ela se estabelece,
tambm, nas redes de relaes sociais que indivduos, grupos e
comunidades tecem entre si, a fim de beneficiarem-se mutuamente. Estas
redes tiveram vrios nomes ao longo da histria, e hoje so chamadas de
Guanxi.
Estes laos so construdos na base de trocas e acordos materiais, mas
dependem tambm de amizade e confiana mtua. Tais redes formam,
muitas vezes, aquilo que entendemos como troca de favores, clientelismo,
associaes de auxlio mtuo, sociedades secretas ou grupos de interesse.
Pragmticos, os chineses no consideram absurdos tais procedimentos, ao
contrrio; pregam que haja equilbrio em sua execuo para que o todo no
saia perdendo para a parte.
As regulaes em torno dessas redes sociais so, portanto, bastante
flexveis, variveis e oportunas. Na China histrica, as sociedades secretas
j foram muito importantes em processos revolucionrios; do mesmo
modo, as corporaes de comerciantes valeram-se da sua capacidade de
unio para combater monoplios estatais na poca do imprio; e hoje, um
empresrio chins preocupa-se bastante em associar-se a quem quer que
for, aproximando-se vagarosamente por meio de jantares, conversas
particulares e alguma convivncia com seus futuros parceiros. A lgica
pura e simples do mercado, e seus atrativos financeiros, no so
absolutamente decisivos para a construo de uma Guanxi - os critrios da
confiana mtua e de uma associao "familiar" so indispensveis.
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A nova sociedade
Os desafios da modernidade para a estrutura social chinesa so, justamente,
o da continuidade e da adaptabilidade. As exigncias da superpopulao j
enterraram, por agora, os anseios antigos de uma famlia gigantesca, e
fragmentaram por completo o poder dos cls. Se o machismo insiste em
voltar e se consolidar, a viso comunista de mundo deu munio suficiente
para que as chinesas no aceitem mais uma pura e simples submisso. Em
Taiwan, esta mesma modernidade - aliada ao pragmatismo da necessidade
econmica e histrica - deslocou a mulher do seu espao tradicional de
dona do lar para o de uma ativa trabalhadora.
As exigncias da economia de mercado tm forado os chineses,
inequivocamente, a observar os papis da relao indivduo-produosociedade na gerao do bem estar coletivo. Se por um lado a economia
est indo bem, os ndices de poluio esto afetando severamente o meio
ambiente - quanto, pois, vale o desenvolvimento?
A preocupao central da vida social chinesa est naquilo que Confcio
chamou de Ren, "Humanismo"; ideograma formado pelas palavras
"pessoas" e "dois". "Duas pessoas em harmonia", o que diz Ren. De que
maneira, pois, as geraes futuras desenvolvero seus modos de agir, seus
"Li", para que a harmonia entre o indivduo e sua comunidade possa se
manter?

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AULA 4
ENTRE AS MONTANHAS E OS MARES:
Religio e Mitologia Chinesa
Como em tudo que se estuda sobre a China, falar da religio e da mitologia
, desde o incio, um problema conceitual. O entendimento que os chineses
tm dos seus "mitos" confunde-se facilmente com a religio e a filosofia,
embora seja bem demarcado por uma literatura especfica. O que vamos,
pois, abordar neste ensaio? Devemos fazer uma seleo de temas, posto que
nos veremos obrigados, de certo modo, a repetir algumas informaes
dadas em outros textos deste mesmo volume. O que buscaremos tratar aqui
do conjunto de crenas que alimenta o imaginrio chins e que nos
permite classific-los, at certo ponto, como tradies religiosas.
Obviamente isso tem os seus limites, que sero dados paulatinamente.
A princpio, a prpria idia de religio - tal como encontramos no mundo
judaico-cristo - no se repete entre os chineses. O mundo desta civilizao
no se encontra desligado da natureza e das divindades, ao contrrio; ele
est plenamente inserido no cosmos, no qual o ser humano o seu melhor
intrprete. Desde os tempos antigos os chineses sondam a realidade,
elucubrando sobre seus atributos e convivendo com o desconhecido como
algo que, simplesmente, pode vir a ser (ou no) conhecido um dia.
O xamanismo
A primeira razo que podemos entender como sagrada, entre os chineses,
surge ainda nos tempos proto-histricos, advinda da sistematizao do
xamanismo. O Animismo xamnico foi encontrado em todas as partes da
China, e arraigou-se na populao. At hoje pratica-se, no pas, uma
espcie de religio popular inclassificvel - se bem que, algumas vezes,
incorporado diretamente pelo daosmo religioso. Estas crenas estruturamse num sistema catico, ligado por meios complexos a um outro mundo do
qual somos reflexo e manifestao. Os xams descobriram por meio do
sonho e do xtase medinico - momentos mais prximos da morte - que o
outro mundo semelhante ao nosso, mas l as foras manifestam-se e toda
sua plenitude. Foi este pensamento que criou os cultos aos animais, aos
espritos da natureza, e os deuses sob forma de astros e entidades
zoomrficas. Durante o perodo Shang, o que encontramos so vestgios
deste pensamento j institucionalizado, na forma de um culto imperial
organizado. Os dilogos com o alm se estabeleciam por meio de carapaas
de tartaruga ou ossos oraculares, nos quais os espritos forneciam as
informaes de como proceder. Os indcios, esparsos, afirmam que os
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chineses da poca dedicavam-se justamente a estas foras da natureza, as

quais j se dirigiam como entidades corporificadas e inteligentes.
A poca dos Zhou traria uma reforma importantssima nesta interpretao
do cosmo; as foras da natureza obedeceriam a uma nica entidade,
chamada Tian (Cu). O Cu no seria necessariamente um deus, ou O
Deus, mas uma conscincia unificada, um principio inteligente que operaria
os modos de manifestao da natureza.
Esta reinterpretao influenciou, sobremaneira, os modos dos chineses
encararem suas perspectivas religiosas. Os seguidores de Confcio, por
exemplo, sempre entenderiam a existncia desta nica entidade como fator
o formativo do universo, chegando por vezes a afirmar a inexistncia de
uma vida aps a morte - embora o mestre defendesse ardorosamente a
existncia dos espritos. Daostas e Budistas no tiveram problemas srios
com esta concepo, embora mantivessem o Cu como uma instncia
reservada aos seus deuses e budas. Quanto ao povo, pareceu-lhes uma
concepo demasiado profunda e distante, mas respeitosa demais para ser
ignorada. Ainda que se dirigissem ao alm, tinham - e tem - o cu como o
espao deste sobrenatural.
Os espritos e os Ancestrais
Voltemos aos espritos, pois os chineses no os deixaram de lado. Confcio
defendia a invocao e os rituais destinados aos ancestrais, tanto como
forma de respeito, quanto de orientao e proteo:
As oferendas de carnes eram ento preparadas, e o trip redondo
e o vaso quadrangular postos em ordem, e os instrumentos de
msica - o qin, o cibu a flauta, o xing (pedra musical suspensa
por um fio e batida como gongo), os guizos e tambores, tudo nos
seus lugares, e a orao do sacrifcio aos mortos e a de
resposta dos mortos eram cuidadosamente elaboradas e lidas a
fim de que os espritos do cu e os dos ancestrais pudessem
baixar ao lugar do culto. Todas essas prticas tinham o propsito
de manter a devida distino entre governantes e governados,
preservar o amor entre pais e filhos, incutir a gentileza entre os
irmos, regular as relaes entre superiores e subalternos, e
estabelecer de parte a parte as condies de convvio entre
marido e mulher, para que sobre todos pairasse a beno do Cu.
(Liji)
Quando se honram os mortos e a memria dos ancestrais remotos
se mantm viva, a virtude de um povo encontra-se em seu
apogeu. (Lunyu)
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Ao mesmo tempo, no Lunyu (Dilogos), dizia ao seu discpulo Zilu para se

preocupar com os vivos, e no com os mortos. Contradio? Talvez no.
Provavelmente o Mestre entendia que os espaos estavam definidos, e
precisavam ser respeitados - mas ao mesmo tempo, isso tornava pragmtica
a necessidade de resolver os assuntos humanos. Confcio no se furtava,
pois, de usar os Conselhos do Yijing para fins oraculares, mas sabia que a
ultima deciso em um assunto deste mundo era feita por ns mesmos.
Por conta disso, se os outros sistemas invocam at hoje mdiuns para
resolverem seus problemas, na poca Han um Confucionista chamada
Wang Chong duvidava mesmo da existncia de fantasmas. Um pequeno
trecho de seus argumentos nos mostra com que perspiccia o autor era
capaz de criticar as crenas no alm;
Desde que teve comeo o universo, milhes de pessoas tm
morrido, em tempos diferentes. O nmero dos que hoje vivem
muito menor que o dos que morreram no passado. Se, portanto,
os mortos se tornassem fantasmas, deveramos encontrar um
fantasma a cada passo. Se algum v fantasmas junto a seu leito
de morte, deveria v-los aos milhes, enchendo todas as ruas, os
becos, os vestbulos e os ptios, e no apenas ver um ou dois
fantasmas... da natureza das coisas que um fogo novo possa ser
aceso, mas no h fogo extinto que comece a arder de novo.
Novos seres humanos nascem, mas impossvel que um homem
morto volte a viver. (...) A forma decorre da associao com o
esprito, mas o esprito tambm se torna consciente por
associao com a forma material. No havendo fogo que arda por
si s, como haver esprito consciente sem corpo? Quando
pessoas falam e fazem coisas ao lado de quem dorme, o
adormecido no sabe disso. Da mesma forma, quando se fazem
coisas boas ou ms na presena de um caixo, o defunto no
pode ter conscincia disso. Se, portanto, quem est simplesmente
a dormir, com sua forma corporal intacta, no pode ter
conscincia do que ocorre, como ser isto possvel quando a
forma corporal j estiver decomposta?
(Luheng, de Wang Chong)
Os chineses, no geral, acreditam ainda (e muito) na existncia de almas. O
ser humano, a princpio, possui dentro de si Hun (a alma espiritual) e Po
(alma animal, ou material). Se uma pessoa consegue cumprir o seu ciclo de
vida, pode ir para outro lugar ou reencarnar (veremos adiante), ou ainda,
transformar-se em Shen (esprito iluminado, um deus ou divindade cultual).
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No entanto, se morre de forma violenta ou se suicida por razoes egostas,

hun no consegue se livrar de po e ento, pode virar um guei - esprito
animal, fantasma ou vampiro - preso a este mundo at que os rituais de
libertao apropriados sejam realizados. De muito pouco adiantou, para o
povo, o ceticismo de Wang.
O Fantstico e o Imaginrio
A capacidade autntica que o pensamento mitolgico tinha de sobreviver
na China , por outro lado, notvel. Wang nunca conseguiu fazer tanto
sucesso quanto um livro publicado mais ou menos na mesma poca,
intitulado Shanhaijing - o Tratado das montanhas e dos mares. Nele h o
primeiro compndio de geografia e fauna mitolgica chinesa, com uma
descrio repleta de seres fantsticos e lendas antigas. Uma literatura desse
tipo surge para se contrapor a razo, e seu alcance dificilmente
mensurvel. Ao contrrio do mundo grego, em que Homero e Hesodo
foram os primeiros, na China a redao dos mitos chega muito depois da
escrita. Um exemplo clssico desta mesma condio o problema do mito
de criao; os chineses no propuseram nenhum em sua antiguidade mais
remota, e Confcio no nos informa nada sobre isso. De fato, parece que,
para os antigos, o ser humano no tinha condio alguma de saber o que
houve antes dele prprio. O mito que surge depois, de Pangu, nitidamente
importado de outras regies, durante o perodo Han. Um relato interessante
destas propostas sobre a criao do mundo est no livro de Anthon Christie,
Mitologia Chinesa. Com uma bela iconografia e textos acessveis, este
livro nos apresenta uma introduo bastante agradvel dos mitos chineses.
Fato , no entanto, que os chineses no geral no se preocuparam com a
criao, mas sim com o funcionamento do universo. No comentrio das
Dez asas do Yijing (o Tratado das mutaes), Confcio inicia a histria da
humanidade quando nos damos conta de que somos seres humanos. Este
pragmatismo parece ser nico na histria das religies.
Vida aps a morte e reencarnao
A alternncia e o debate entre a certeza (e a incerteza) da vida aps a morte
foi alimentada pelos budistas, cujas propostas para explicar o mundo e o
sobrenatural pareciam bastante atraentes quando chegaram ao pas em
torno do sc +4.
Antes disso, apenas Zhuangzi supunha um ciclo de retorno para a terra. Os
daostas religiosos incorporariam, depois, a idia popular do julgamento da
corte celeste - um tribunal especial era constitudo pelo juiz do inferno, e
julgava os mritos de uma alma. Se boa, poderia ir logo para o Cu ou
reencarnar - se no, seria torturada algum tempo at poder reencarnar
novamente.
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O cu chins, como foi dito, apenas uma reproduo do que vemos na

terra. Uma pessoa poderia esperar uma boa colocao do outro lado, mas
continuaria a trabalhar e viver como se estivesse na terra. Poderia, ainda,
interferir como ancestral, antes de voltar.
Os Confucionistas da poca Song no acreditavam muito nessas coisas, e
sua tendncia era de crer que a alma simplesmente se dissolvia junto com o
corpo. Afinal, que evidncias de alma possuam para provar sua existncia?
Somente entre os budistas firmou-se o dogma da reencarnao, muito
popular em contos chineses fantsticos. Os fantasmas, porm, so um dos
temas preferidos da literatura; o Soushenji (Histrias de fantasmas), da
poca Tang, um desses livros dedicados inteiramente a histrias de terror
envolvendo guei's.
Ainda o Cu
Mas que cu chins este? um espao em aberto, em que convivem todas
as foras e personagens do mundo mtico-religiosos chins. Se para os
Confucionistas o Cu uma razo operante da natureza, para daostas e
budistas este espao ganha contornos notavelmente autnticos e
diferenciados.
Para os daostas, nele residiria a divindade suprema, o Imperador de Jade, o
soberano de todo o cu. Junto com ele, estariam seus deuses e auxiliares,
vivendo em palcios e propriedades tais como na terra.
No entanto, com extrema flexibilidade que os chineses recebem os
budistas no cu. L, eles tambm localizam o espao de Buda, como
aparece na epopia do Rei macaco (Xiyouji). O pensar chins, neste ponto,
parece tratar-se de um discurso de crenas; o que uma pessoa acredita, o
que ir vivenciar junto aos seus deuses. Se acreditar em outra coisa, o que
far tambm.
Os Deuses
Se so inumerveis os deuses chineses, alguns so fundamentais para a
existncia da sociedade. Os deuses do lar so mais chamados pelo povo do
que as divindades maiores. Veja-se o caso do deus da cozinha, por
exemplo; ele quem leva o relatrio anual da casa para o tribunal do
inferno, apresentando a conduta dos membros de uma famlia. Agrad-lo
uma boa forma de conseguir um melhor julgamento aps a morte. Os
guardies da porta tambm afastam os maus espritos, protegendo a famlia
de energias ruins. Os ancestrais, ainda, do bons conselhos e aparecem em
sonhos quando necessrio. Os grandes deuses, pois, so invocados em
ocasies pblicas e eventos sociais. Sua cosmogonia explicada em um
texto tardio, mas interessante, chamado "A criao dos deuses" (Fengshen
yanyi). Mas a proximidade dos espritos que garante a maior interferncia
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na realidade. Uma cano popular sobre o deus da cozinha bem direta

sobre isso:
No ltimo dia da duodcima lua
o deus do Lar volta para o Cu
para contar o que viu c na Terra.
Antes de o queimarem em fumo o tornarem,
toda a famlia lhe d de comer
para que fique com o ventre farto.
Leito bem assado, peixe mui gostoso,
bolos aloirados, frutos bem maduros,
o vinho, um regalo, no se olha a despesas.
O deus do Lar esquece as querelas, as palavras insolentes,
as faltas de todos. Sobe ao Cu bbado e satisfeito.
O que preciso depois arranjar outro deus!
A longa trajetria desse pensar religioso fez a corte celeste se transformar
em algo idntico a corte imperial da terra (embora os chineses vissem isso
de forma contrria). Eles tm, inclusive, o seu "Olimpo" no monte Taishan
(a "montanha suprema"), mas no sabemos dizer quem subiu l para
conferir - apesar de que os mundos espirituais e terrestres se interpenetram,
no sendo necessrio encontrar nada l para supor que os deuses existam.
Os ministros do cu administram o alm como os daqui o fazem.
Ocasionalmente recebem adendos, como Guandi - deus da justia que teria
sido um heri durante a poca dos trs reinos. Uma das peas fabulosas
desta histria a figura de Guan Yin (ou Kwan yin), um antigo bodisatva
budista que transformou-se numa deusa protetora das mulheres e crianas.
Este parece se tratar de um dos poucos casos em que um deus muda de
sexo ao longo de seu culto, e firma-se numa forma diferente da sua
original. Novamente, a ausncia de informaes sobre o mito pode
simplesmente legitim-lo, ao invs de extermin-lo.
O Bestirio
Neste mundo fantstico, os chineses tambm conceberam atributos
especiais aos animais - imaginrios ou no. A figura do tigre e do drago
dominam o mundo animal, mas outros animais como a fnix, a tartaruga, o
macaco e o unicrnio tem seu destaque garantido. So dois os ciclos
explicativos das funes animais: um est ligado a dinmica dos cinco
agentes (no qual cada animal representa um dos agentes) e o ciclo do
zodaco (composto por doze animais). Cada um deles representa um
sentido ordenador do mundo, mas curioso notar como eles mudam. Por
exemplo: os cinco animais que representam os agentes na medicina chinesa
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(galo, carneiro, cavalo, boi e porco) so diferentes daqueles que aparecem

no Fengshui (a arte do vento e da gua, a tcnica de arquitetura e
geomancia clssica da China); drago, fnix, serpente, tartaruga e tigre.
O unicrnio, segundo Sima Qian, anuncia a vinda de Confcio, mas no faz
parte do zodaco. Animais como o elefante e o rinoceronte, existentes no
mundo Shang, desapareceram (ou nunca fizeram parte) da mitologia. As
raposas, porm, alimentam o imaginrio, podendo transformar-se em seres
humanos e terem uma longa vida. O drago tinha sua existncia
"comprovada" pelos misteriosos ossos achados em escavaes ocasionais
(com certeza, fsseis), e os chineses podiam, ainda, contar com a presena
de novas espcies; na poca Ming, por exemplo, um par de girafas
presenteadas ao imperador foi considerado um bom pressgio, pois estes
animais de pescoo longo "viam longe". Mas neste bestirio chins, no se
pode esquecer nem mesmo do singelo rouxinol, tema de histrias infantis
diversas, ou da gralha, animal de estranho papel na conexo entre o mundo
dos humanos e dos espritos.
Imortalidade
Um dos elementos que toma corpo na religiosidade chinesa a idia de
imortalidade. Esta proposta j existia na poca Qin, j que o primeiro
imperador foi um dos que morreu atrs de um elixir da longa vida. A lgica
era simples: se com remdios podemos estender nossa vida, ento no seria
possvel encontrar um meio de harmonizar o corpo com a natureza
indefinidamente? Se esta busca no foi sistematizada durante um bom
tempo, no final do perodo Han um daosta chamado Ge Hong escreveu no
seu Baopuzi os fundamentos e disciplinas da alquimia daosta, servindo de
referncia posterior para todos os outros que desejavam atingir a
imortalidade.
Uma apresentao belssima desta questo est no livro de John Blofeld
"Taosmo, a busca da imortalidade", que mesmo sendo antigo - e no tendo
sido feito por um historiador - nos fornece um quadro bastante acessvel
dos sentidos e significados destas buscas para os daostas.
De qualquer modo, os chineses nunca puseram totalmente em dvida a
existncia da imortalidade. Os oito imortais daostas, grupo de figuras
fantsticas com poderes especiais, tm todos uma histria humana que
explica sua entrada na imortalidade. Ningum os viu; mas se ningum os
procura, tambm, como podem ser vistos? Eis uma lgica irrefutvel para a
manuteno do mito.
A Continuidade
E o que h de esperar para o futuro? As tradies religiosas j esto
voltando na China, aps uma breve diminuio nos tempos mais duros do
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comunismo. Os chineses nunca foram ateus convictos, mas sempre foram

pragmticos o suficiente para saber das necessidades do agora. Se hoje um
arquiteto usa de Feng Shui para localizar adequadamente uma construo,
trata de colocar-lhe tambm um bom alicerce para garantir sua solidez.
Maozedong, que tanto combateu as supersties, hoje se transforma numa
espcie de padroeiro e santo da justia. Os funerais prosseguem da mesma
maneira de sculos atrs; queima-se dinheiro para pagar as despesas no
tribunal do inferno. O sentido religioso milenrio, construdo pelo
equilbrio das "trs vias" - Confucionismo, daosmo e budismo, ou sanjiao , volta simplesmente a ocupar o seu lugar no imaginrio coletivo. Na
antiguidade, quando o budismo comeou a entrar na China, os chineses
achavam que Buda era Laozi que retornava com sua doutrina completa.
Depois, descobriram que Buda era um estrangeiro, e achinesaram o
budismo at ele se tornar um orgulho nacional. Esta receptividade e
flexibilidade so as condies fundamentais do senso religioso chins, e
com elas os chineses seguiro adiante. Este o futuro de qualquer religio
que queira estar com os chineses: sincretizar-se. E, por fim, vale o velho
esprito popular chins, ilustrado por esta anedota:
Os trs fundadores das religies chinesas, encontrando-se um dia
aborrecidos no Cu, decidiram ir dar uma volta pela Terra. Certo
dia, fatigados e cheios de sede, aperceberam, num lugar solitrio,
uma nascente, perto da qual trabalhava um campons. Buda,
acostumado a mendigar, foi encarregado de pedir autorizao ao
campons para se saciarem na fonte. Buda apresentou-se, e o
campons disse-lhe:
- J que aqui ests, autorizo-te de bom grado a que bebas da
nascente se me responderes a uma pergunta. Porque que
afirmas serem os homens livres e iguais, mas consentes que nos
teus mosteiros haja um superior que est acima dos outros?
Buda no deu resposta. Laozi apresentou-se, por sua vez.
- Vs, os daostas - disse o campons -, pretendeis possuir o
segredo do elixir da longa vida. Ento porque que no o destes
aos vossos pais, e os deixastes morrer?
Vendo os seus dois compadres em maus lenis, Confcio
ofereceu-se para responder s perguntas do aldeo.
- Bom - prosseguiu este -, tu ensinas que no se deve abandonar
os mais velhos, mas passaste a tua longa vida a vagabundear de
prncipe para prncipe. Como justificas tal atitude? Confcio, por
sua vez, nem tugiu nem mugiu perante a malcia do pobre
campons.
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- Bem - disse este -, vo l matar a sede, se querem refrescar-se,

mas no se julguem acima do comum, quando a vossa sabedoria
to depressa desmentida, e as vossas lies to depressa
esquecidas.

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AULA 5
VISES DOS BRBAROS
Um campo frtil e interessante o estudo da identidade e da alteridade
entre os chineses. A China uma civilizao, uma cultura antiga que
engloba mltiplas etnias. A majoritria, denominada Han, compe a grande
massa que compartilha deste arcabouo; no entanto, a civilizao chinesa
no impermevel as influencias externas, como se supe. A relao dos
chineses com os habitantes fora do seu mundo cclica, varivel e
circunstancial. No se pode falar de uma xenofobia absoluta entre os
chineses, como tambm no se pode criticar infindavelmente a sua postura
cultural. Os chineses foram - e de certo modo ainda so - sinocntricos, e
lem o seu redor pelas suas estruturas mentais. A pergunta que fica se os
ocidentais fazem muito diferente, ainda que invoquem a criao da
"universalidade".
O que ser chins?
Desde a Antigidade, ser chins uma noo vaga. No tempo dos Zhou,
ser chins equivalia a compartilhar uma cultura comum, dividida porm
entre vrios reinos e regies. Confcio entendia que esta era a terra do
centro, o lugar em que havia uma cultura estabelecida e milenar; fora dela
existiam os brbaros, que ele assim denominava por terem um modo de
vida diferente do seu.
No entanto, as primeiras singularidades na concepo de "ser chins" j
aparecem na viso do mestre; em primeiro lugar, compartilhar esta cultura
no significa, necessariamente, compreend-la em seus meandros. Tanto o
que Confcio lamentava o estado geral de sua gente, e o abandono das
pessoas em relao s tradies; alm disso, ele ameaou vrias vezes ir
morar com os brbaros, tal era sua decepo com os "seus". Para o mestre,
os brbaros podiam no ter as mesmas tradies que as suas, mas eram to
pessoas (Ren) quanto ele. Assim sendo, podia ser at melhor morar com os
"incultos" do que com aqueles que, teoricamente, deveriam praticar os
costumes e rituais que tornavam algum um "cavalheiro" (junzi).
Desta forma, podemos perceber que o conceito de identidade cultural de
Confcio , antes de tudo, um estado e um domnio da ancestralidade, dos
valores que tornavam algum chins. Isso significava, por conseqncia,
que algum "podia" se transformar em chins, e que esse algum, enquanto
praticasse estes ritos, "estaria chins"; mas essa no seria uma condio
perene. Um degenerado moral, por exemplo, constitua o indivduo a
margem da sociedade, e logo, "animalizado" ou que "deixava de ser gente"
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(= no ser mais chins). Por outro lado, uma pessoa nascida no estrangeiro
e que se dedicasse ao estudo e prtica da lngua, cultura e tradies
chinesas poderia vir-a-ser chins... Sendo inclusive admirado por no ter a
vantagem natural de nascer no pas.
Confcio no conhecia muitos estrangeiros em sua poca, mas bem
provvel que mantivesse sua opinio sobre outros povos mais estranhos
que os brbaros do norte. De qualquer modo, a cultura chinesa estabeleceuse como a referencia unificadora da civilizao, razo pela qual
encontramos hoje dialetos que escrevem o mesmo chins que pronunciam,
porm, de modo diferente. O contraste entre o Mandarim (chins oficial) e
a pronuncia cantonesa no sul da China um exemplo flagrante desta
condio. Mas isso s mostra que os chineses estiveram, desde sempre,
muito mais dispostos e interessados em assimilar do que propriamente
excluir. A xenofobia na China tem razes histricas, que veremos adiante.
Hoje, os chineses se entendem tambm uma etnia, de caracteres genticos
mais ou menos estabelecidos; em grande parte isso se deveu as hediondas
teorias segregacionistas que os europeus levaram para o pas, alcanando
um "sucesso" amargo em estabelecer diferenas e criar tenses raciais.
Os outros nos tempos antigos
Uma srie de fatores naturais isolou a China (ver captulo sobre o espao
chins), levando-a a entrar em contato tardiamente com outros povos
absolutamente diferentes de suas tradies. Quando isso acontece, sua
cultura j est organizada o suficiente para ler o "outro" pelos seus prprios
matizes.
Mesmo assim, o eco de um Confucionismo humanista manifesta-se na
flexibilidade com que os chineses encaram o mundo l fora. Durante o
perodo Han, quando a China entra em contato com o imprio romano e o
imprio parta, as descries que do dessas civilizaes alam-nas
condio de povos "equivalentes", por assim dizer, ao imprio do meio.
Um trecho dessas descries pode nos ajudar a compreender melhor esta
viso do outro:
O povo de Daqin (Roma) tem historiadores e intrpretes de
lnguas estrangeiras, tal como os Han. As muralhas de suas
cidades so de pedra. Eles usam cabelo curto, vestem roupas
bordadas e deslocam-se em carros muito pequenos. Os
governantes desempenham suas funes durante um curto espao
de tempo e so escolhidos entre os homens mais valorosos.
Quando as coisas no vo bem, so substitudos. [H a um
anacronismo, pois trata-se de uma referncia aos cnsules da
poca da Repblica.] O povo de Daqin possui elevada
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estatura.(...) Vestem-se diferentemente dos chineses. Sua terra

produz ouro e prata, todas as espcies de bens preciosos, mbar,
vidro e ovos gigantes (ovos de avestruz). Da China, atravs de
Anxi (Prtia), eles obtm a seda que transformam em fina gaze.
Os mgicos de Daqin (srios?) so os melhores do mundo. Sabem
engolir fogo e fazer malabarismos com vrias bolas. Os Daqin
so honestos. Os preos so tabelados e os cereais custam sempre
barato. Os silos e o tesouro pblico esto sempre repletos. O
povo de Anxi impede-os de comunicar-se conosco por terra;
alm disso, as estradas so infestadas de lees, o que torna
necessrio viajar em caravana e com escolta militar. Os Daqin
primeiramente enviaram emissrios nossa terra (em 166 d.C.).
Desde ento, seus mercadores tm feito freqentes viagens a
Rinan (Tonquim). (Hanshu, de Bangu)
Esta descrio da vida imperial romana estava um tanto atrasada (o que se
fala nesse fragmento estava mais prximo da poca da Repblica), mas o
tom o que nos interessa; os romanos eram considerados culturalmente
evoludos, em funo de algumas caractersticas especficas.
A noo de ser civilizado
Pois nessa viso chinesa, ser civilizado (chins) no , apenas, ser
Confucionista. Equivale tambm ter e morar em cidades, e praticar
agricultura; estar ligado a terra e ser sedentrio, desenvolvendo tcnicas
que fazem evoluir a relao do ser humano com a natureza, e no apenas
depender dela e de seus caprichos. Possuir um sistema poltico e leis
avanadas, capazes de equilibrar as relaes entre as pessoas e os poderes.
O contrrio de tudo isso era a vida do nmade, dos terrveis Xiongnu - que,
expulsos da China, atacariam depois o imprio romano como "hunos" entre tantos outros povos que viviam em estado de "selvageria". Chega a
ser interessante perceber que o Ocidente acharia a mesma coisa dos hunos e
dos germanos. Mas, para os chineses, os romanos constituam uma
civilizao equivalente a sua, e por isso mesmo digna de respeito e
admirao.
Quanto ao fluxo de estrangeiros, os anais dinsticos nos informam que os
ocidentais (ou, qualquer povo vindo da frica, Arbia, Oriente Mdio ou
Europa) continuaram a aparecer nos portos e fronteiras chinesas, mesmo
durante as pocas de crise.
O cosmopolitismo Tang
Se o fim de Han apenas arrefeceu o mpeto das comunicaes com o
exterior, o perodo Tang resgatou todo este cosmopolitismo,
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desenvolvendo-o ao mximo. Os Tang transformaram em moda a

representao de mercadores estrangeiros, adotaram o barrete persa como
chapu, disputavam as mercadorias de luxo vindas do Ocidente pela rota da
seda, que amavam com gosto por seu exotismo, e receberam todas as
religies vindas com a dispora do fim do mundo romano; cristos, judeus,
muulmanos, budistas, maniqueus, pagos, etc... Um imperador Tang
afirmou mesmo que "todas eram vias para A Via (Dao)". Os chineses desta
poca no tinham receio dos estrangeiros, seno aqueles que ameaam suas
fronteiras e sua cultura. Os rabes os atacam, mas uma batalha de
propores picas (Talas) demarca a fronteira entre as terras do Isl e dos
chineses; mesmo isso no impediu a recepo dos muulmanos na China e, contanto que a lei bsica fosse observada, qualquer credo era
considerado uma opo intelectual e devocional.
O tempo de introspeco da dinastia Song diminuiu um pouco o interesse
pelos estrangeiros, mas no o comrcio e o intercambio cultural. Listas de
embaixadores e suas respectivas regies de origem eram minuciosamente
anotadas, e o conhecimento sobre o exterior era razovel. O incio do
trauma chins com os estrangeiros viria com a expanso mongol, que
iniciaria o tempo das terrveis invases estrangeiras.
Comeos de um receio exterior
As crticas as culturas dos estrangeiros eram pontuais, como foi a de Hanyu
feita ao budismo na poca Tang. Mesmo assim, o budismo transformou-se
num sucesso dentro da China, mostrando a capacidade de absoro desta
civilizao. O que surge com o imprio mongol (Yuan) uma poca de
preconceito, separao racial e temor diante do brbaro. Genghis Khan era
um grande conquistador, cuja capacidade limitada de dilogo causava
pavor entre os sditos. Os mongis impuseram um regime repressor, que
aviltava a condio dos chineses dentro de seu prprio pas.
Quando retoma o poder, a sociedade chinesa tem sua viso de mundo
obscurecida pelo receio do estrangeiro. Os Ming estabeleceram um regime
duro, tanto interna como externamente. Realizam navegaes incrveis,
como as de Zheng He, mas abandonam toda a tecnologia e os ganhos
diplomticos para se interiorizarem. Numa das medidas claustrofbicas
tomadas para evitar as ameaas vindas do mar, o governo ordena o
abandono das faixas de terra costeiras, numa distancia de 15 km terra
adentro. E a chegada dos portugueses apenas refora este temor.
A apresentao dos europeus a pior possvel. Tentam tomar a terra pela
fora, agem de modo arrogante, ignoram a cultura chinesa, e negociam
como se fossem to poderosos quanto o imprio do meio. Num primeiro
momento, os chineses contiveram de maneira eficaz a presena destes
estrangeiros. No entanto, os lusos aprendem a lio e buscam estabelecer
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formas de dilogo mais interessantes ao comrcio. De invasores,

transformam-se em aliados, ao combaterem os piratas japoneses, e
conseguem a concesso de Macau.
O trabalho de Fok Kai Cheong (em Revista da Cultura, Macau, 1995)
mostra que os letrados chineses no chegaram a um acordo ntido sobre
como lidar com os estrangeiros. Divididos em dois partidos, um favorvel a
convivncia e outro a expulso, os funcionrios do imprio testavam
frmulas que pudessem dar conta deste desafio, mas sem uma
continuidade:
Em 1530, em resultado deste debate alargado entre apoiantes de
uma poltica proibitiva do comrcio martimo e os abolicionistas
que apoiavam um comrcio regular, mas controlado, emergiam
dois temas dominantes. O primeiro fundamentava-se num temor
profundo que os portugueses e os seus semelhantes pudessem
alterar a paz e, por isso, ameaar a segurana na costa. Tal temor
era partilhado por ambas as partes. Os abolicionistas
especificavam que o comissrio-adjunto da Defesa Militar e o
comandante da Defesa Costeira contra os piratas, em locais como
Dongguan e Nantou, deveriam examinar todos os navios que se
aproximassem dos portos com mais vigilncia. Os estrangeiros,
como os portugueses, que no apresentassem credenciais para
participao no comrcio tributrio, deveriam ser excludos das
zonas costeiras e subjugados por meios militares, caso
resistissem. Contudo, os proibicionistas realavam a eficcia de
penalizar severamente os que tentassem fazer comrcio com
navios estrangeiros com o objetivo de desencoraj-los de virem
China. O segundo tema era o valor do comrcio martimo. Aqui,
havia uma fissura entre os dois grupos. Os apoiantes de uma
poltica proibicionista consideravam o comrcio com os estados
martimos meramente como um meio de os pacificar, para que se
pudesse manter a segurana das zonas costeiras. Os
abolicionistas, por outro lado, estavam convencidos de que o
comrcio martimo dava um contributo vital ao bem-estar
econmico das provncias costeiras. Assim, aconselhavam o
recomeo do comrcio regulado, mesmo correndo o risco de
possveis pilhagens por parte dos portugueses que, pensavam
eles, podiam ser repelidos se as medidas de defesa martima
fossem apertadas. Estes dois temas vieram a determinar em
grande medida a atitude dos funcionrios do governo Ming em
relao presena dos portugueses na China, hostil ou simptica.
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O despreparo para lidar com estas questes ficou clarssimo quando

ocorreu a crise no fim do perodo Ming. Os Jurchen (Manchus), "aliados
brbaros" convocados por uma das faces imperiais para conter os
separatistas, acabaram se aproveitando do vcuo e tomaram o controle do
pas, formando a nova dinastia - os Qing. Com isso, os chineses vem se
repetir o seu pesadelo cultural, to temido quanto a perda de seu passado o domnio estrangeiro. Os Qing repetem vrias da aes de seus
antecessores mongis, instaurando um regime opressivo, segregador e
isolacionista. Tanto a relao com as regies perifricas quanto com os
europeus no supera a concepo do "regime tributrio", e a viso
sinocntrica consolida-se como uma barreira psicolgica, reticente em
relao ao estrangeiro e cada vez mais contida.
Os Qing herdam esta percepo de afastamento. Os estrangeiros so
tolerados nos portos, mas proibidos de adentrar o pas, salvo excees
obtidas pelos jesutas. A proibio oficial de se ensinar chins aos
estrangeiros a prova mxima deste desejo de isolacionismo; no se devia
permitir a possibilidade de algum sinizar-se, exceto aos prprios nativos!
Com isso, a dinastia jurchen criava uma medida contraditria, perversa e
insolvel; quem no viesse a ser chins, no poderia viajar pela China, do
mesmo modo como era impossvel algum viajar pela China para aprender
a cultura chinesa porque no se podia ser chins!
Sem canais de dilogo, a civilizao chinesa desta poca no conhecia os
estrangeiros, e sustentava sua ignorncia com uma aparente estabilidade
econmica. Quando da chegada dos ingleses no final do sc. 18, com a
embaixada do Lorde Macartney, a reao Qing no poderia ter sido pior.
Um relato fantstico deste encontro de civilizaes pode ser visto no livro
"o Imprio imvel", de Alain Peyrefitte. A carta que o imperador chins
envia ao oficial britnico uma pea literria de intransigncia grotesca,
absurdamente caipira e alheia;
Dominando o vasto mundo, tenho apenas um propsito em vista,
ou seja, manter controle absoluto e cumprir com as obrigaes de
Estado. Objetos estrangeiros e caros no me interessam [...] No
tenho necessidade dos manufaturados de vosso pas. [...] Cabe a
vs, Rei, respeitar minhas opinies e manifestar ainda maior
devoo e lealdade no futuro, para que, atravs da perptua
submisso ao nosso trono, possais assegurar paz e tranqilidade a
vosso pas daqui por diante. [...] Nosso Imprio Celestial possui
todas as coisas em prolfica abundncia e no carece de nenhum
produto dentro de suas fronteiras. No havia, portanto, nenhuma
necessidade de importar manufaturas brbaras de fora, em troca
de nossos produtos. [...] No esqueo a distncia solitria de
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vossa ilha, separada do mundo por extenses imensas de mar;

tampouco esqueo vossa escusvel ignorncia sobre os costumes
de nosso imprio Celestial. [...] Obedecei tremendo e no sejais
negligente!
A que nvel os chineses tinham chegado! Antes um centro de saber, o
Reino do Meio tornara-se, praticamente, uma aldeia. Perdera
conhecimento, isolara-se numa viso de mundo diminuta e limitada. Eis o
grande perigo dos regimes que lutam contra a educao; preocupados
sempre com as revolues internas, esquecem-se dos perigos que vem de
fora.
A agresso imperialista
A China era grande demais para ser controlada por inteiro, mas os europeus
percebam que podiam tirar partido dela. Usando sua tecnologia militar
superior, ingleses e portugueses impuseram seus pontos de vista ao
imperador. As Guerras do pio, realizadas pelos primeiros, demonstraram
a possibilidade de domar o imprio do meio e obter concesses vantajosas.
Portugal exigiu o mesmo logo depois, e seguiram-se franceses, alemes e
japoneses.
O governo Qing no sabia o que fazer, seno reprimir ainda mais os
chineses. Solapada a sua capacidade representativa, os manchus no
conseguiam mudar seu ponto de vista xenfobo, e sentiam-se cada vez
mais isolados. A abertura do Japo demonstrou que era possvel adaptar-se
aos novos tempos, sem perder a essncia de sua cultura. No entanto, os
chineses no encontravam espao para isso, e os letrados comprometidos
com o poder estrangeiro limitavam-se a repetir uma ladainha moralista,
afirmando uma suposta "superioridade cultural" que iria salv-los do
estrangeiro.
Andr Levy, em seu livro "Cartas do Extremo Ocidente" nos traz um
panorama riqussimo dessa viso sinocntrica sobre a Europa. Um grupo de
chineses viajou por vrios pases do velho continente, anotando seus
costumes, hbitos, cotidiano, etc. No surpreende que a observao destes
viajantes de espanto total quanto aos costumes dos "brbaros brancos". A
idia original de Confcio quanto a lidar com o outro foi fossilizada numa
alteridade exclusivista, que via de modo pejorativo as culturas alheias:
Existem alguns resqucios dos costumes da idade de ouro do
terceiro milnio na excelncia da administrao das escolas, dos
hospitais, das prises ou da prefeitura de todos esses pases
ocidentais. Quanto doutrina que reverencia Jesus, ela inspira,
contudo, o temor do Cu e o domnio de si, a conscincia do
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dever de ajudar o prximo e de tirar proveito das coisas: ela no

to contrria assim Via do nosso santo Confcio. O Parlamento
com duas Cmaras, alta e baixa, tambm est de acordo com a
idia antiga de partilhar com as massas os castigos e as
recompensas. verdade que se produz, aqui ou ali, abusos, e que
s vezes ministros ou militares poderosos cobiam o monoplio
do poder; buscam o apoio do populacho, tramam compls e
foram o soberano a abdicar, como ocorreu recentemente no
Brasil e no Chile. Dcadas atrs, tais acontecimentos se davam
com muita freqncia, em uma situao anloga da
Confederao Chinesa antes da redao das Primaveras e
Outonos, por Confcio (no sculo VI antes da nossa era). A esse
respeito, sua concepo de relacionamento entre soberano e
sdito parece um tanto quanto contrria Via do nosso santo
Confcio. Rapazes e moas com mais de vinte e um anos so
declarados emancipados e no tm que pedir autorizao aos pais
para se casar. Quando um rapaz se casa, ele se separa dos pais,
vai morar em outro lugar com a mulher e gera a prpria fortuna;
no pior dos casos eles nem se falam mais. Ainda que se possa
preferir isso hipocrisia das relaes entre pais e filhos na China,
ou s brigas entre nora e sogra, tratar os pais como meros
passantes equivale a rejeitar o parentesco de sangue. As leis
probem que se chegue agresso fsica. Um filho que atinja o
pai condenado a trs meses de priso. O mesmo vale para o pai
que bate no filho. O motivo que eles se baseiam no amor, sem
graus de diferenciao como preconiza a doutrina heterodoxa de
Micius (forma latinizada de Mo Di, o filsofo que viveu entre os
sculos V e IV antes da nossa era): eis como se chega a uma tal
aberrao. A relao entre pais e filhos um tanto quanto
contrria Via do santo Confcio. costume no Ocidente dar-se
mais valor mulher do que ao homem. Se um homem encontra
uma mulher no caminho, ele deve deix-la passar e caminhar na
frente. de bom-tom, nos banquetes, que se sirva antes a mulher
do que o homem. Quando uma mulher tem um amante, mesmo
sendo esposa de duque ou marqus, no raro que ela abandone
o marido, e ningum estranha que ela se case de novo. Se o
marido tem uma amante, a esposa pode process-lo, exatamente
o contrrio da nossa antiga teoria de apoio ao yang e represso do
yin. As mulheres tm vrios homens antes do casamento, e s
vezes no tem sequer vergonha de ter uma criana. por isso que
muitas mulheres no se casam nunca, detestando o
constrangimento que traria a presena de um marido. A relao
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entre esposos um tanto quanto contrria Via do nosso santo

Confcio. Certamente, no desenvolvimento de cada pas, toda
doutrina poltica merece considerao. Mas no que concerne s
trs relaes fundamentais, no final das contas, aqueles pases
no valem a China. Mesmo os ocidentais parecem prestes a
admiti-lo, j que reconhecem que o nosso pas foi a primeira
regio civilizada do mundo. Entretanto, a mudana no poderia
se operar de forma brutal, pois os costumes resultam de um longo
processo. Considero que o cristianismo foi um fator de
civilizao, e que seu poder de atrao era grande em uma poca
em que o Ocidente estava em um estado primitivo, mas ele est
em um beco sem sada; uma via inexoravelmente incompleta e
criticvel. O menor erro pode levar a milhas de afastamento. Isso
no uma prova? (Xue Fucheng, 1891).
Os chineses repetiam assim a metodologia do ultraje, que aprenderam ao
longo dos sculos com as invases estrangeiras. O Colonialismo europeu
conseguia ser, no entanto, indito em sua capacidade agressiva. Em Hong
Kong, no incio do sculo 20, podia se encontrar um parque pblico em que
se lia a placa "proibida a entrada de ces e de chineses". No de se
estranhar que, inmeras vezes, as revoltas chinesas deste perodo
reivindicavam a expulso dos estrangeiros.
O Mundo contemporneo
A derrubada dos Qing vem acompanhada da retomada das possesses
estrangeiras, e da recuperao da identidade chinesa. Salvo Macau e Hong
Kong, todas as outras colnias retomam ao poder nativo. A Repblica
chinesa incorpora a noo de se ocidentalizar para adquirir cultura e
tecnologia capazes de torn-los preos e competitivos no mundo moderno,
mas de modo autctone e independente. A mente chinesa guiou-se, neste
contexto, por escolher as formas que lhe pareciam mais convenientes para
ensejar este processo de adaptao - e no caso principal, novamente, pela
adoo da teoria comunista.
Quanto viso do mundo exterior, a China acordou ento para a
universalidade, mas manteve muitas de suas reticncias quanto as antigas
naes colonialistas. Veja-se novamente o caso de Hong Kong e Macau; a
primeira voltou, com m vontade da coroa inglesa, para as mos chinesas, e
foi considerada uma vitria e uma reparao por estes; quanto a Macau, foi
negociada com uma tranqilidade quase natural, sem cises, dado o tempo
de relao que Portugal havia desenvolvido com a China, e do encontro de
um modelo de comunicao satisfatrio entre ambos.
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No campo externo, a China de hoje aproxima-se dos pases com que no

teve grandes atritos, tendo presena ativa na frica e bons entendimentos
nas Amricas. Algumas desconfianas em relao s naes europias, ao
Japo e os EUA esto sendo superadas em funo dos interesses
comerciais, mas a atitude da sociedade chinesa de reserva em relao a
estes pases. Depois das experincias terrveis sofridas com os estrangeiros,
s agora o pas afasta-se lentamente da xenofobia. Demorar um tempo
para que a China volta a ser realmente cosmopolita, como foi um dia
durante os Han ou os Tang, mas j hoje os efeitos da globalizao se fazem
presentes na mentalidade cotidiana.
Um estrangeiro que aprende a lngua, conhece um pouco da cultura e se
porta de modo adequado consegue conquistar um certo respeito do cidado
comum chins. No se deve esperar uma incorporao completa, e a atitude
de alguns ocidentais (principalmente os esotricos) de se afirmarem
"chineses" ou sinizados tida como pattica e digna de piada. Mas a China
de agora quer que o mundo a entenda, de modo srio, tanto quanto ela foi
forada a compreender o que estava fora de sua tradio. Um humanismo
real depende de assimilar a cultura desta civilizao, tanto quanto espera-se
que ela compreenda e aceite os modos de vida ocidentais. Retorna-se, de
certo modo, o sonho de Confcio; "entre os quatro mares, somos todos
irmos"; e abre-se novamente o caminho para uma nova integrao
mundial, equilibrada e raciocinada para alm das tenses destrutivas.
Mas ser, ela, realizvel?

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SUGESTES BIBLIOGRFICAS
[Por se tratar de um curso introdutrio, foram privilegiadas aqui as
indicaes em portugus e espanhol]
Do autor:
Miraes do Celeste [2009]: www.miracoes.blogspot.com.br
Cem Textos de Histria Chinesa [2009] www.chinologia.blogspot.com.br
Histria da China Antiga [2001] www.china-antiga.blogspot.com.br
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Fontes
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1983. - O Padre J. Guerra foi um dos poucos sinlogos portugueses que
dominou com maestria a lngua chinesa, dedicando-se a traduzir os
clssicos confucionistas. As Quadras de Lu so outro ttulo das Primaveras
e Outonos, de Confcio. Este mesmo autor produziu tradues memorveis
da obra de Confcio, embora pouco divulgadas, que so: Quadrivolume de
Confcio (contendo os textos bsicos desta escola), Mncio (Mengzi),
Escrituras Seletas (Shujing), Livro dos Cantares (Shijing), Tratado das
Mutaes (Yijing), alm de um dicionrio de chins e um sistema de
transliterao universalista da lngua chinesa, que infelizmente no vingou.
Laozi Daodejing. SP: Hedra, 2002
Liezi. O tratado do vazio perfeito. SP: Landy, 2001
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