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ALTERIDADES, 1993
A produção da antropologia no Sul:
características, perspectivas, perguntas
ESTEBAN KROTZ*
A ascensão do
antropologias do sul
Os contatos culturais são tão antigos quanto
próprias culturas e, até onde se sabe, igualmente antiga é a reflexão
humana sobre
os diferentes aspectos do contato cultural e da diversidade cultural.
Vistas dessa maneira, as ciências antropológicas
constituem apenas uma forma particular (e bastante recente) de tal
reflexão que nasce dentro
uma certa civilização e em um momento específico:
na Europa do século XIX e seus “anexos” ocidentais
(América do Norte) e Oriental (o império czarista) e consolidar-se
definitivamente como tal no último terço
o século passado.
A longa história de encontros e desencontros da Europa com os
“outros” de além-mar, principal fonte de alteridade cultural que a
nascente disciplina antropológica enfrentava, não é
deu como um fluxo uniforme de situações semelhantes
cada. Diferentes foram em momentos diferentes
ritmos e intensidade desses contatos, para quem
deve-se levar em conta que somente
Desde o início da Idade Média, algo como um sujeito europeu
identificável como
tal. Houve situações que marcaram mais que outras
esta história e muitos antropólogos concordam
que uma das situações estelares foi causada por
chegada dos europeus na América.1 O conhecido morcego sobre o
caráter humano dos habitantes do
* Universidade Autônoma Metropolitana-Iztapalapa e
Universidade Autônoma de Yucatán.
3 (6): págs. 5-11
Novo Mundo, em que se misturam desde o início
cosmovisão com razão de Estado, desejo de conhecer com
interesses econômicos, humanismos com delírios de
dominação, já contém muitos elementos que são
manifestou-se mais marcadamente três séculos
mais tarde, quando a antropologia se tornou uma ciência.
O estabelecimento da antropologia como disciplina científica ocorre
na intersecção de
dois processos nunca vistos antes. Uma é a expansão
em escala planetária de uma única civilização na qual
nacionalismo e militarismo, missão cristã e racismo, busca capitalista
por mercados e
de matérias-primas e desejo de inventariar todos os
fenômenos do globo. A outra é a hegemonização de um único tipo de
conhecimento, caracterizado por uma certa organização social de
seus praticantes e por consenso entre eles
sobre certos procedimentos para gerar e validar afirmações sobre a
realidade empírica. Com
variações derivadas de tradições políticas e
instituições acadêmicas um pouco diferentes das nações que
compartilhavam o mundo entre si naquela época, a antropologia2 surgiu
como um campo de conhecimento
no conjunto das ciências sociais.
Este recebeu a tarefa de ordenar a quantidade gigantesca
de notícias sobre outras culturas acumuladas desde
séculos em coleções e histórias, bibliotecas e
museus, aos quais se juntaram a partir do final do séc.
XVIII fluxos crescentes de novas informações.
A comparação dos dados de diferentes
culturas e a busca de uma explicação
diversidade cultural de acordo com os parâmetros
amplamente aceito como “científico”
tempo levou ao nascimento do que poderia ser chamado de
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primeiro – e até agora único – “paradigma”
antropológico, evolucionista do século XIX.
Considera-se, com razão, o rendimento do
primeiros representantes da nova ciência para o
recintos mais típicos do conhecimento científico desde
então hegemônica, as universidades, o início do
formação profissional sistemática do futuro
membros da comunidade antropológica e
publicação dos primeiros compêndios de
antropologia, como o culminar da fase inicial de
a nova disciplina científica.
É curioso que o estabelecimento no
dentro da civilização do Atlântico Norte, um de cada vez
mais próspera e bem sucedida disciplina científica dedicada
especialmente à diversidade cultural, tem andado de mãos dadas
do esforço maciço e sustentado desta mesma civilização para anular tal
diversidade. missão religiosa e
a técnica "moderna", o Estado nacional com suas escolas e seus aparatos
administrativos, a dinâmica
característica da produção industrial “eficiente”, a
retumbante desprezo por tudo o que, de uma concepção eurocêntrica de
progresso, só pode ser considerado inferior e destinado a desaparecer – tudo
isso é
desde então se combinou para diminuir e até apagar a heterogeneidade
cultural em favor de uma
aumentando a homogeneidade universal.
Sabe-se que isso não foi alcançado. E mais, o
contradições típicas do modelo civilizacional do Atlântico Norte criaram novas
heterogeneidades ao
mundo. Hoje, o mais profundo deles, ofuscado
longa devido ao conflito Oeste-Leste, reaparece com novas caras. Agora é
mais visível do que
antes de nos depararmos não apenas com uma desigualdade temporária de
natureza tecno-econômica, mas
Trata-se de uma divisão muito mais profunda e abrangente, cuja análise deve
incluir as esferas do político e do militar, a visão de mundo e o conhecimento,
a respiração longa; mais recentemente um bom número
padrões da vida diária, sentimentos e
corporalidade – em suma, que é uma divisão de
também caráter cultural. É a divisão que durante
século XIX foi nomeado nos termos da oposição
civilização e selvageria/barbárie; depois foi
substituído pelos binômios desenvolvimento e subdesenvolvimento,
modernidade e tradição, dominação e dependência,
metrópole e periferia, globalização e localismo. Todos
Esses aspectos estão incluídos nos termos
oposição metafórica Norte-Sul. Sua aparência
área geográfica não deve ignorar o fato de que existem áreas
do tipo “Norte” em muitas cidades do Sul e que
na maioria dos países do Sul
declínios internos algo semelhantes e
mesmo paralelas às que existem em todo o mundo; de
Por outro lado, está amplamente documentado que a situação
6
concepções tipicamente “sulistas” de pobreza e miséria,
marginalização e alienação existem – e, aparentemente,
recentemente difundido - dentro dos países
pertencente ao Norte.
Por várias décadas, especialmente na América
Na América Latina, muitos esforços originais foram feitos para analisar essa
diferença planetária e suas consequências. Sua principal conquista consistiu,
sem dúvida, na demonstração de que o
A situação no Sul não era de "atraso" em termos
de algum parâmetro objetivo ou com relação ao nível de
a situação do Norte, mas sim que o carácter sociocultural do Sul respondeu
em grande medida à pressão
transformação exercida no Sul pelo Norte e
que, além disso, o estado de coisas que foi classificado pelo Norte foi em
grande parte devido à sua
exploração secular do Sul. No entanto, nestes
a análise prevaleceu o economicismo e os aspectos culturais não eram
normalmente levados em conta.
conta.
É por isso que muitos níveis da realidade sociocultural e muitas mudanças
que ocorreram na
ela, eles não foram informados. Uma das mudanças resultantes de mais de
um século de dominação mundial
do modelo civilizacional do Atlântico Norte, que foram
pouco tematizado é justamente o tema deste
teste. Consiste no facto de neste Sul, tradicionalmente o principal habitat dos
objectos de
estudo da ciência antropológica, a antropologia se enraizou e ganhou vida
própria. Embora em alguns
países existem antecedentes precoces, é particularmente no último quarto de
século que em muitos
partes do Sul estabeleceram instituições acadêmicas de todos os tipos,
conferências e museus regulares,
revistas especializadas e associações profissionais,
publicando projetos e programas de pesquisa de
dos programas tradicionais de bacharelado tem
complementado por mestrados e doutorados em
antropologia. Tudo isso fez um quase regular
uma situação que não existia antes, a saber, que os praticantes de
antropologia formados e provenientes das culturas do Norte se encontram
em suas
locais de estudo não apenas com informantes, mas com
alunos e colegas nativos. Por sua vez, nas crescentes comunidades
antropológicas do Sul, a
consciência de que certas dificuldades não
bibliografia tradicional não são temporárias ou marginais, mas têm a ver com
o “uso” de
antropologia em situações onde os fenômenos
questões socioculturais abordadas não são da mesma ma
nera “outros” como na antropologia nascida no
Norte e onde os pesquisadores formam
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ludiciosamente parte do que eles estudam.

O silenciamento de
antropologias do sul

No entanto, quando se revisa as histórias mais antigas

disciplina habitual, livros didáticos e
principais periódicos antropológicos mais amplamente divulgados,
antropologia gerada nos países do Sul, sua
instituições e profissionais são quase inexistentes. Isto se aplica
para a antropologia mais conhecida, ou seja, a escrita
em países de língua inglesa, francesa e alemã,
mas o mesmo é observado nas áreas um tanto periféricas dos países
escandinavos, mediterrâneos e
Balcãs. E quando a antropologia do Sul se torna
presente, por exemplo, no contexto de eventos internacionais, o
conhecimento raramente é percebido
do mesmo comparável com os referentes aos países
com origem na ciência antropológica. Também, você não
não raro, um consenso tácito de
que trata de algo tão dependente e "subdesenvolvido" como os países do
Terceiro Mundo, nos quais
desembrulhar? Versões mais benignas o concebem
como uma espécie de “eco” ou versão diluída da própria antropologia, que
é e continua sendo
apenas o gerado nos países de origem do
disciplina, documentado em suas revistas e empresas
editoriais, produzidos e veiculados em suas universidades.
No entanto, a antropologia do Sul também não costuma aparecer no
Sul. Os cursos ministrados
nas universidades, tanto as de “pensamento
antropológica” como os segmentos históricos referentes a temas especiais,
geralmente apresentam a antropologia dos países do Sul fundamentalmente
como resultado de um processo de disseminação permanente em escala
global, que teve e continua tendo sua
origem única dentro da civilização do Atlântico Norte e que chegou a
lugares isentos de reflexão sobre
contato e diversidade cultural. Por mais que às vezes
adiciona um curso sobre “antropologia mexicana” ou “pensamento
antropológico latino-americano” aos cursos
da “teoria antropológica”, a primeira não deixa de
privilegiar tanto a situação de “reflexão”,
“extensão” ou “adaptação” que perde de vista qualquer perfil típico das
antropologias do Sul. Resta saber até que ponto, para muitos
anos de contestação frequente da antropologia gerada no Norte como uma
ciência "burguesa" e mesmo
"imperialista" contribuiu para essa visão estreita de
coisas, uma vez que apenas em alguns casos
críticas detalhadas e quando estas foram tentadas,
costumava ter como ponto de referência não tanto o
situação no Sul, mas certas correntes de
pensamento gerado exatamente no mesmo
países do Norte de onde o objeto da
Reveja.
Outro aspecto desse silenciamento da antropologia do Sul é que
geralmente não é
problematiza a relação intrinsecamente tensa entre
membros do norte e do sul da comunidade antropológica. Isso não quer
dizer que o
os contactos pessoais entre eles são de facto
altamente conflituoso. Além disso, não se trata de
problemas entre pessoas específicas, mas você quer
chamar a atenção para as contradições causadas
justamente por causa do desenvolvimento da antropologia em
um mundo moldado, até agora, pela
poder das mesmas nações que também geraram nossa disciplina e que
continuam determinando quase
inteiramente o padrão deste desenvolvimento. Essas tensões ocorrem
diariamente em muitos lugares e, na medida em que não são tematizadas
e resolvidas,
Eles mesmos contribuem para reforçar esse silenciamento.
Por exemplo, em relação à atuação dos antropólogos do Norte. Quantos
Às vezes, sua atitude típica em relação aos colegas do Sul é
essencialmente paternalista por natureza, que atribui
a este último, inevitavelmente, um segundo lugar,
condenados a serem aprendizes permanentes daqueles que
são os donos da verdadeira antropologia? Quantos
Às vezes nos encontramos aqui diante de uma nova variante
da conhecida divisão internacional do trabalho, no
como o “antropólogo nativo”, assume o papel de um

7
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A produção da antropologia no Sul...
espécie de “informante-chave”, que presta seus serviços
em troca de um coautor ocasional ou convite para
um dos lugares “consagrados” da antropologia
mundo? O mesmo do Sul. quantas vezes o
companheiro do norte é menos um convidado amigável do que uma
cobiçada fonte de recursos de todos os tipos e
possível porta de entrada para publicações e eventos de
alívio? Quantas vezes é tratado com uma mistura
suspeita incoerente (por causa de seus possíveis vínculos com os
interesses imperialistas) e admiração a priori (que
deriva mais de sua proximidade física com o mais recente
debates na Califórnia, Paris e Manchester do que com o
qualidade comprovada do seu trabalho científico)?
Mais um exemplo dessa valorização das antropologias do Sul, na
qual convergem os acadêmicos
Norte e Sul e que também contribui para
esconder a própria existência de uma antropologia da
Sur é a atração, raramente discutida, que para
os estudos de pós-graduação e as estadas sabáticas exercem
faculdades do norte. Com esta observação
eles não querem esconder o muitas vezes infeliz
equipamentos para bibliotecas, arquivos de jornais, laboratórios e artefatos
eletrônicos da maioria dos
universidades do Sul e ainda menos certos discursos
sulistas que desculpam a falta de rigor científico e nível
acadêmico e a ausência de critérios de qualidade, passíveis de serem
defendidos pela vaga referência a um suposto
originalidade. Mas o fato é que para a esmagadora
A maioria dos antropólogos e antropólogos do
Norte (incluindo seus alunos) a estadia em
uma universidade no Sul é vista, na melhor das hipóteses,
casos, como uma espécie de trabalho de campo e que um
extraordinário número de antropólogos do Sul
foram alunos e professores visitantes apenas em países
do Norte e nunca do Sul; Com certeza esta situação
inibe, além de tudo o mais, nos próprios e estrangeiros
consciência da mera existência de uma antropologia
do Sul e leva, caso tome nota, a
concebê-lo apenas como o "parente pobre" do
antropologia propriamente dita.
Quatro pontos “críticos”
das antropologias do sul
Em primeiro lugar, deve-se lembrar que a produção de
O conhecimento científico é um processo de criação
semelhante a outros processos de criação cultural. Como todos os outros,
este também não deveria.
ser analisado apenas como um sistema simbólico
separado de outros aspectos da realidade social
mais abrangente; tal procedimento significaria
reduzindo a antropologia aos resultados desse processo
8
processo de produção e até mesmo restringir sua história
para o desenvolvimento do "pensamento antropológico". UMA
A implicação imediata disso é que não deve ser estudado como um
processo sem sujeito: qualquer análise da ciência antropológica deve
incluir fundamentalmente atenção às características da
as comunidades científicas que geram e divulgam
conhecimento antropológico considerado por eles
próprios e por outros setores sociais, como os cientistas.
É crucial perceber que os geradores (que
são sempre coletivos) de tal conhecimento, bem como
que as suas estruturas organizacionais e ligações
com a realidade social mais abrangente não são algo
"externo" ao conhecimento antropológico, mas sim
lida com elementos tão intrinsecamente constitutivos
como, por exemplo, a dinâmica argumentativa do debate científico.3
Naturalmente, do reconhecimento da origem atlântica norte da ciência
antropológica
final do século passado, sua presença nos países da
Sur pode ser visto como o resultado de um processo de
difusão. No entanto, na situação atual, as antropologias do Sul não são
redutíveis a meras "extensões" ou "réplicas" (talvez imperfeitas) de um
modelo
antropológico original. Em vez disso, nos encontramos
diante de formas de geração de conhecimento antropológico que possuem
características particulares. Independentemente das peculiaridades
nacionais e regionais presentes em todas as Américas
Latina, um breve olhar sobre a antropologia do chamado “subcontinente”
pode servir para reconhecer
algo da dimensão e profundidade dessa diferença.
a) Estudiosos e estudados como
cidadãos do mesmo país
Uma das características que à primeira vista distingue a antropologia
"clássica"4 daquela praticada
no Sul é que na esfera deste último os estudiosos e os estudados são
cidadãos da mesma
País. Obviamente, não é uma questão de geografia, embora em muitas
ocasiões a proximidade física
entre o local onde as informações empíricas são coletadas e os locais
onde esses materiais são analisados
e os resultados da pesquisa são discutidos e publicados, acaba sendo
importante. Mais transcendental é
que hoje, mesmo dentro das comunidades
áreas rurais relativamente remotas, você pode acessar
aos resultados dos trabalhos antropológicos gerados sobre eles e
estabelecer diferentes tipos de interação com seus autores, situação que
é facilitada
enormemente pela existência de uma única língua nacional oficial. Por
outro lado, o fato de estudar
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e acadêmicos são afetados (embora não necessariamente
da mesma forma) por decisões políticas e econômicas emanadas de
instituições públicas em
cuja configuração e legitimação tanto fazem parte,
cria uma ligação entre interesses profissionais e interesses sociais e
políticos muito diferente do
pode ocorrer no caso de um pesquisador visitante
no que diz respeito ao grupo social que estuda durante um
clima. Finalmente, pode-se supor que a origem sociocultural (status
socioeconômico, religião, região,
etnia, até gênero, etc.) dos autores de obras antropológicas influencia de
forma diferente
início, desenvolvimento e resultado de uma investigação
quando estão sob os efeitos do mesmo sistema (socioeconômico,
religioso, desequilíbrio regional,
discriminação étnica e de gênero, etc.) que
aqueles que estudam, que quando estes vivem em
condições totalmente diferentes dos pesquisadores de longe.5
b) Conceituações da ciência
e ciências sociais
Um aspecto crucial que distingue a maioria dos
países do Sul dos países de origem da antropologia é o valor social do
conhecimento científico em geral e do conhecimento antropológico em
geral.
especial. Embora o domínio econômico,
a política política e militar deste último baseia-se cada vez mais na
criação de conhecimento (e no controle
sobre eles), nos países do Sul não só
importa a maior parte do conhecimento científico e
dispositivos tecnológicos considerados úteis, mas mesmo
substituir o conhecimento gerado localmente e
sua produção é bloqueada. Com efeito, o que
funcionário público, empresário e até professor universitário de um país
do Sul realmente acredita que nas universidades e centros de pesquisa
do Sul poderiam
ou conhecimento importante deve ser gerado e
mesmo decisivo para o futuro do seu país? Apesar de
essa desvalorização da ciência produzida no
mesmo país raramente é encontrado explicitamente, o status social dos
pesquisadores científicos e o fato de que poucos pesquisadores do Sul
podem viver
dedicação em tempo integral ao trabalho acadêmico são indicadores
suficientemente eloquentes.
Outra é a ausência de sistemas de circulação eficazes
dos resultados da pesquisa. Também, vendo o
salas de aula da maioria das universidades do interior
dos países da América Latina, onde os cursos de arqueologia
e linguística continuam a ser ministrados sem laboratórios e
onde os cursos de pós-graduação continuam a ser abertos em
etnologia para estudantes que, na ausência de livros, revistas
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e as despesas de viagem se limitam ao estudo das anotações feitas em
classe, que conheceu universidades nos Estados Unidos
Estados Unidos e Europa, muitas vezes é perguntado se o
palavra “universidade” tem no Norte e no Sul
realmente o mesmo significado.
c) Diferentes alteridades
Como observado acima, a ciência antropológica não
nasceu como uma reflexão abstrata sobre o contato
cultura em geral (e é importante repetir:
não poderia ter nascido assim), mas originado como parte de uma
esforço intelectual e social de uma dada civilização para compreender
com meios cognitivos
então disponível um tipo particular de relação
entre culturas e civilizações. Positivismo e neopositivismo, cientificismo
e empirismo, contribuíram
importante forma de evitar a questão sobre as condições de possibilidade
de “usar” ou “aplicar” a antropologia em outras civilizações, para
compreender outra
tipo de contatos culturais e compreendê-los
de outra perspectiva. O caráter avassalador do processo de difusão da
antropologia fez sua parte.
Mas até que ponto essa difusão causou diferenças dentro da antropologia
que não vêm de
de fatores como os mencionados nos dois parágrafos
mas diretamente da qualidade diferente de
a alteridade sociocultural que a antropologia enfrenta hoje nos países do
Sul? É possível considerar a ciência antropológica como um instrumento
cognitivo “neutro”, isto é, destacável por
das condições que lhe deram origem? Não
Como todo instrumento, guarda os traços de sua origem e não prefigura
como todo instrumento do
realidade que produz?
Às vezes, essas perguntas são respondidas simplesmente porque a
antropologia se tornou
Sul, ao longo deste processo de difusão, num
espécie de “sociologia nativa”. Mas pelo menos dois
fatos revelam rapidamente a inadequação deste
tipo de respostas. Uma delas é a permanência de um
diferenciação disciplinar nas universidades do
Sul, onde a antropologia continua a coexistir com a sociologia, a ciência
política, etc. A outra é que necessariamente o tratamento antropológico
da alteridade
sociocultural é realizado de e de uma cultura
dado (e cada experiência de trabalho de campo,
o método central da antropologia, reproduz
forma condensada e altamente reflexiva desse fato).
Novamente devemos nos referir às forças
homogeneizadores onipresentes. Basta assinalar aqui apenas os dois
mencionados nos dois parágrafos anteriores. Por um lado, é amplamente
conhecido
9
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A produção da antropologia no Sul...
como os estados-nação latino-americanos6 têm
tentou suprimir a heterogeneidade cultural por vários meios, desde o
genocídio e o etnocídio aberto, até a aplicação das mais diversas
políticas educacionais e sociais. Por outro lado, justamente a existência
de instituições e práticas
do tipo universitário tem sido um fator poderoso na
criação de uma consciência coletiva de que o Sul, ou,
pelo menos, seus estudantes universitários são, sem mais delongas, parte
parte da "civilização ocidental". Para ambos
caminhos reforça, assim, a ideia de que dentro do
mesmos países não existe, exceto na forma de relíquias insignificantes,
alteridade sociocultural.
Também por esta razão é altamente significativo que precisamente
algumas das chamadas “sobrevivências”
de certas culturas indianas (por exemplo, no
medicina e agricultura, mas também em sua visão de mundo e em suas
relações sociais) e as reivindicações ultimamente mais audíveis de
certos povos indígenas
americanos, contribuíram para recuperar a
percepção da alteridade cultural dentro do
países da América Latina. Obviamente, essa alteridade
não se restringe à área de povos indígenas,7
então não pode ser surpreendente que também no estúdio
dos processos políticos e movimentos sociais, da cultura urbana e da
religião popular, graves problemas para o simples
e simples “aplicação” de moldes conceituais e ferramentas metódicas
provenientes das tradições
antropológico atual
d) A busca pelos próprios antecedentes
Os três aspectos mencionados até agora
condensar, até certo ponto, no problema da
"fundo" das atuais antropologias do Sul.
Quando as biografias dos primeiros
pessoas dedicadas desde o final do século XVIII
caminho sistemático para problemas cognitivos e
prática da diversidade cultural, quando analisada
seus trabalhos e descreve seus esforços para criar circuitos de
comunicação com outros especialistas
em construção, os cidadãos
poderes de então e hoje “precursores”, enquanto quando se trata dos
habitantes dos países
do Sul, estes não passam de simples “amadores”.
A adesão ou não adesão é suficiente?
uma das cidades em que a antropologia nasceu
como disciplina científica para justificar tais qualificações? em parte sim,
porque a antropologia surgiu inicialmente em uma certa civilização e não
em outra. O
10
perigo reside na ocultação causada pelo uso
sem pensar nesses qualificadores.
Por um lado, a existência é silenciada novamente
das antropologias do Sul. Na medida em que
que o valor do seu passado é diminuído, para
isso aumenta a dificuldade de se reconhecer como
ção com perfil próprio. Por outro lado, esconde
profunda transformação que ocorreu na antropologia
do nascimento. Falando muito brevemente, durante o século XIX e a
primeira metade do séc.
século 20, tinha um único centro. Qualquer prática antropológica
científica era, acima de tudo, embora
em graus variados, extensão e ramificação dos impulsos provenientes
deste centro. Mas na segunda
metade do século que está prestes a terminar, muitos desses
transplantes começaram a se revelar como raízes,
como formas de vida antropológica em que as influências do
longa discussão antropológica do Atlântico Norte com esforços para
compreender a diversidade cultural gerada dentro de diferentes culturas.
Conclusão: necessidade de uma antropologia
das antropologias do sul
As conclusões de tudo o que foi dito não são difíceis de
formular. Em primeiro lugar, é óbvio que cada vez que
que se fala de "antropologia do Sul", se fala de
fato, no plural: as antropologias do Sul são ambas
ou mais multifacetadas como as diferentes “escolas” ou
conhecidas "correntes" da antropologia da
Norte. No entanto, como estes últimos, eles compartilham
certas características. Estes estão longe de ser
ainda estão claros, mas é claro que eles têm a ver com o
qualidade de ter sido o “objeto” tradicional da
antropologia original e com a mais profunda divisão
do mundo atual em duas esferas atualmente com
transposta, o Norte e o Sul.
O estudo das antropologias do Sul dificilmente
foi iniciado. Isso vai precisar de especialistas (tanto
antropólogos como especialistas em outros campos relevantes para o
tema) dedicados especificamente a ele.
Mas, assim como precisa difundir a consciência da necessidade e
urgência dessa tarefa,
porque em muitos estudos antropológicos pode
contribuir com um grão de areia para a descoberta dos próprios
antecedentes, para o desvendar do
próprio perfil. 8
Os resultados desses esforços contribuirão,
obviamente, para tornar as características mais claras
típico das antropologias do Sul; portanto, esses
pode ser melhor aproveitado ou, quando apropriado, superado.
Mas também contribuirão para não continuar concebendo
à antropologia com uma perspectiva desenvolvimentista ou,
sim, evolucionista unilinear e centrado
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exclusivamente na civilização do Atlântico Norte. este 6

Esta situação constitui uma diferença interessante com
abriria o caminho para uma perspectiva –e projeto– sobre a situação em muitos países africanos e
verdadeiramente planetário da antropologia. asiáticos, que devem ser considerados na comparação de
Assim, o estudo das antropologias do Sul será, A antropologia latino-americana com as da África negra
em outras palavras, o reconhecimento da diversidade dentro da e certas partes da Ásia.
7
disciplina dedicada à Este aspecto foi enfatizado por um dos antropólogos mais dedicados a contrastar
estudá-lo em todas as áreas da realidade a presença de modelos
sócio cultural. diferentes civilizações dentro das sociedades latino-americanas

não americanos (Bonfil, 1987).

8
Material para uma primeira abordagem ao multifacetado
Notas situação das antropologias latino-americanas fornece o volume coletivo Balance
of Anthropology in
1
A antropologia moderna surge desse esforço para compreender e interpretar o América Latina e Caribe (Arizpe e Serrano, 1993). Durante o último XIII Congresso
Novo Mundo que tem apontado, Internacional de Ciências
por exemplo, A. Palerm (1974: 90), concordando um pouco Antropológico e Etnológico (México, 1993) foi estabelecido
maneira com C. Lévi-Strauss (1975: 16 e segs.). uma rede de antropólogos interessados em
dois

“Antropologia” é entendida aqui como o conjunto de subdisciplinas formadas pela nas características das antropologias do Sul; Um primeiro esforço deste grupo
antropologia/etnologia social, de trabalho nascente é constituído por
pré-história/arqueologia, etno-história/história antropológica, bioantropologia e o primeiro número do boletim Antropologias do Sul .
linguística
3
Esta ideia contraria a conhecida oposição entre
abordagens geralmente chamadas de “externalistas” e “internalistas”
Bibliografia
list” (um breve resumo pode ser encontrado em Llobera, 1980:

26 e segs.); veja para este Krotz, 1987. ARIZPE, LREES E CARLOS SERRANO
4
Não é possível tratar aqui do fato muitas vezes obscurecido em 1993 Balanço da Antropologia na América Latina
a consciência da própria antropologia europeia de que e Caribe, México, Universidad Nacional Au
tom do México
nas origens deste os "outros" povos de ultramar
foram a fonte mais importante, mas não a única, da experiência da alteridade BONFIL, GUILHERMO
sociocultural. 1987 México profundo: uma civilização negada, México, CIESAS-SEP.
5
Não é supérfluo lembrar aqui as vezes estranhas
combinações de diferentes tipos de relacionamento entre KROTZ, ESTEBAN
coletividades antropológicas e administrações estatais na América Latina: o uso 1987 “História e historiografia das ciências antropológicas: um problema
frequente dos primeiros pelos segundos, a importância reduzida teórico”, in C.
García M., comp., Antropologia no México:
visão histórica v. 1: 113-138, México, Instituto Nacional de
costumam ter os resultados da pesquisa antropológica para quem toma decisões Antropologia e História.
(incluindo sobre
LEVI-STRAUSS, CLAUDE
dessas populações e em relação aos problemas sobre os quais há informações
1975 “As três fontes de reflexão etnológica”,
e considerações antropológicas bem fundamentadas), o em JR Llobera, comp., Antropologia como
ciência, 15-23, Barcelona, Anagrama.

atração permanente de posições de “influência”

PALERMA, ANJO
que exercem o poder político para não poucos antropólogos. 1974 História da etnologia: os precursores, México, SEP-INAH.

onze