A vivncia intencional da conscincia pura em Husserl

The intentional experience of pure consciousness in Husserl

Carine Santos Nascimento1

Resumo: Este artigo analisa a importncia do conceito de intencionalidade compreendida como

intencionalidade da conscincia em Husserl enquanto ponto de partida para o estudo da
Fenomenologia. Em um primeiro momento, o texto aborda em que medida a conscincia pura
condio de possibilidade da vivncia intencional e, para isso, necessrio destacar o carter da
atitude fenomenolgica em detrimento da atitude natural, a saber, com a epoch
fenomenolgica. Em seguida, destaca as influncias e divergncias na Fenomenologia
husserliana em relao filosofia cartesiana, apresentando de forma sinttica o trajeto
percorrido por Descartes, e em que medida a diferenciao entre o cogito cartesiano e o eu-puro
husserliano relevante para a compreenso da anlise fenomenolgica do conhecimento.

Palavras-chave: Intencionalidade. Conscincia. Fenomenologia. Reduo Fenomenolgica.

Rsum: Cet article analyse l'importance de la notion d'intentionnalit comprise comme

l'intentionnalit de la conscience chez Husserl tandis que point de dpart pour l'tude de la
Phnomnologie. Dans un premier temps, le texte aborde dans quelle mesure la conscience pure
est condition de possibilit de la vcu intentionnelle et, pour ce, il est ncessaire dtacher le
caractre de l'attitude phnomnologique au dtriment de l'attitude naturelle, savoir, avec
l'epoch phnomnologique. Souligne ensuite les influences et les diffrences dans la
Phnomnologie de Husserl au regard de la philosophie cartsienne, prsentant synthtiquement
le trajet parcouru par Descartes, et dans quelle mesure la diffrence entre le cogito cartsien et le
je-pur husserlien est important pour la comprhension de l'analyse phnomnologique de la
connaissance.

Mots-cl: Intencionnalit. Conscience. Phnomnologie. Rduction phnomnologique.

1. Consideraes iniciais

Ao percorrer o conceito fenomenolgico da conscincia intencional de Edmund

Husserl, buscaremos uma contextualizao histrica das influncias recebidas por ele e
das tentativas de refutao de algumas ideias epistemolgicas da poca. Consideraremos
sua inteno em devolver filosofia o status cientfico, ao opor-se forte influncia do
positivismo, do psicologismo e do naturalismo da poca, estabelecendo a filosofia como
cincia rigorosa. Analisaremos tambm em que medida Husserl reconhece o ego
cartesiano como verdade apodtica, embora examine os equvocos no modo como

1
Graduanda em Filosofia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB. Artigo
desenvolvido durante Projeto de Iniciao Cientfica (PIBIC). Orientador: Prof. Dr. Jos Fbio da Silva
Albuquerque. E-mail: nascimento.csn@gmail.com
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Descartes o representou, visto que a intencionalidade husserliana acrescenta ao ego

cogito o cogitatum, ou seja, se pensamos, pensamos em algo, a nossa conscincia
sempre tem um direcionamento para algum objeto. E como percebemos esta relao?
Por nossas intuies originrias; no modo como os fenmenos aparecem nossa
conscincia, da a necessidade de um retorno s coisas mesmas.

2. O desenvolvimento do conceito de intencionalidade em Husserl a partir da

influncia de Brentano

Husserl comea a desenvolver sua filosofia em uma poca de crise do

pensamento filosfico2 ento desvinculado do conceito de cincia3; para essa, aquele j
no se apresenta mais como meio capaz de interpretar sistematicamente a realidade. O
mtodo cientfico da poca aponta que a filosofia sempre estivera perdida em
especulaes no domnio das ideias, irrelevantes ao natural. O projeto husserliano, por
sua vez, est comprometido com o intento de formular uma filosofia cientfica rigorosa,
alcanando um fundamento inquestionvel do conhecimento atravs de um mbito de
investigao que denominou de fenomenologia no sentido de um retorno s coisas
mesmas, j que o fenmeno se revela como possibilidade interna e imediata na
construo do conhecimento. A fenomenologia4 de Edmund Husserl, portanto, se
apresenta como um modo de pensar o problema do conhecimento, agitando toda uma
tradio filosfica metafsica, que em sua poca se encontrava em crise.
A gnese do pensamento de Husserl, no que aludi fenomenologia da
intencionalidade, fora influenciada por pensadores contemporneos a ele, destaque para
Franz Brentano, um opositor da experincia como fundamento para o conhecimento

2
Sobre a crise mencionada ver Filosofa em Alemania de Schndelbach (1991); o autor destaca a crise de
identidade da filosofia alem posterior a Hegel e o desenvolvimento das cincias.
3
Husserl viveu em uma poca ps-Hegel em que a filosofia perdeu o papel de modelo das Cincias,
medida que estas passaram a se desenvolver com autonomia (ibidem, p. 87). O filsofo comprometido
com sua determinao em dar a filosofia uma fundamentao rigorosa e consequentemente as demais
cincias, explana uma crtica que aponta a fragilidade da fundamentao destas, tal aspecto apontado em
suas obras e conferncias como a crise das cincias.
4
Segundo Dartigues (2005, p. 09-10) [...] o primeiro texto que figura esse termo o Novo rganon
(1764) de Lambert [...] que entende por fenomenologia a teoria da iluso. talvez sob influncia de
Lambert que Kant retoma esse termo, em 1770 designa a fenomenologia como uma disciplina
propedutica que deve preceder metafsica. Com a Fenomenologia do Esprito deHegel em 1807 o
termo entra definitivamente na tradio filosfica, designando a fenomenologia como filosofia do
absoluto do esprito. Husserl por sua vez deu um significado novo a uma palavra j antiga, estabelecendo
a fenomenologia pura, transcendental como possibilidade atravs da reduo eidtica. Em
Heiddegger significa um conceito de mtodo, no determinando nenhum objeto particular, um como
no um quid: como se manifesta a coisa investigada e como necessrio abord-la segundo seu modo de
observao (DUBOIS, 2004, p. 23).

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cientifico. Conforme Dartigues (2005, p. 15), ao propor um novo mtodo de

conhecimento do psiquismo, Brentano destaca fundamentalmente os fenmenos
psquicos, os quais comportam uma intencionalidade, a visada de um objeto. Para ele
esses fenmenos psquicos podem ser percebidos e o modo de percepo original que
deles temos constitui o seu conhecimento fundamental. A intencionalidade em Brentano
a princpio se destaca por seu aspecto psquico, que se caracteriza pela in-existncia
ontolgica do objeto intencional. Tal aspecto no se refere a no existncia do objeto,
mas em existncia dentro da inteno o objeto existe enquanto representao dentro
do sujeito e no fora dele, e direcionado intencionalmente para o fenmeno psquico.

Todo e qualquer fenmeno psquico, caracterizado pelo que os

escolsticos da Idade Mdia denominavam como inexistncia
intencional (ou tambm mental) de um objeto e que ns [...]
poderamos denominar como a referncia a um contedo, a direo
para um objeto (pelo qual no se deve entender uma realidade) ou para
objetividade imanente. Todo e qualquer fenmeno psquico contm
em si qualquer coisa como objeto, se bem que cada um a seu modo.
(BRENTANO apud HUSSERL, 2012, p. 315)5

A ideia a priori de objeto intencional imanente conscincia, defendida por

Brentano (e a princpio anuda por Husserl), fora alvo de crticas ao ser relacionada ao
psicologismo6,embora o prprio Brentano se defenda de tal afirmativa no texto O
psicologismo: Ou o porqu no sou um psicologista. Contudo, assim como no
psicologismo, a sua investigao se voltava meramente ao ato psquico no qual no
atribua diferena entre o objeto do conhecimento (noema) e o ato mesmo de conhecer
(noesis). Conforme Carlos Alberto Ribeiro de Moura (2006, p. 38) o psicologismo

5
Os escolsticos da Idade Mdia caracterizavam o objeto intencional da conscincia como imagens -
como objeto mental, a intencionalidade era um fenmeno psicolgico no interior do sujeito. Em Brentano
os objetos intencionais eram imanentes conscincia (no necessariamente um objeto real). Conforme
Mccormick (1981, p. 228ss) a intencionalidade em Brentano fora influenciada pelos escolsticos, em
especial Tomas de Aquino, medida que no Aquinate que Brentano retira a primeira das duas noes
que formam seu conceito de Intencionalidade, a noo de inexistncia intencional. A noo de referncia
a um contedo, visada de um objeto - assim objetividade imanente - se figura como a sua segunda noo
de intencionalidade (ibid), que tambm segundo Mccormick est sob influncia escolstica.
Posteriormente, novas descries dos atos psquicos levaram Brentano ao abandono dessa tese ontolgica
que se caracterizava pelo objeto in-existente ou imanente, medida que reconhecer nessa um meio
ineficaz para distinguir entre o psquico e o fsico.
6
Termo provindo da psicologia e que surgiu no sculo XIX. Husserl vai de encontro ao Psicologismo,
pois em sua fenomenologia da Intencionalidade da conscincia, devemos levar em considerao atos da
conscincia, os contedos do pensamento e no unicamente uma investigao do ato psquico do pensar
que provm de eventos empricos. Segundo Abbagnano (2005, p. 811) no seu uso polmico, o termo
constantemente empregado para designar a confuso entre a gnese psicolgica do conhecimento e sua
validade; ou a tendncia a julgar justificada a validade de um conhecimento, quando na verdade s se
explicou seu acontecimento na conscincia.

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enquanto psicologia emprica (conscincia individualizada) exerce a epoch da validade

em relao ao mundo, uma subjetividade que parte do mundo.
Em 1901, nas Investigaes Lgicas, Husserl parte dessa conscincia
psicologicamente decifrada (fenmenos psquicos) para empreender a purificao que
levar subjetividade fenomenolgica. Essa se distingui daquela encontrada na
psicologia emprica (conscincia individualizada) por ser uma conscincia
eideticamente purificada e desligada de todo e qualquer indivduo mundano. Na
psicologia o eu espiritual-conscincia definido como a unidade real (reell) dos
vividos de um eu, onde esses vividos so acontecimentos reais (realen) (MOURA,
2006, p 42). Sem embargo, a partir de 1906 Husserl reconhece contra o psicologismo7
que a conscincia no nenhum vivido psquico, nenhum entrelaamento de vividos
psquicos, nenhuma coisa, nenhum anexo (estado, atividade) em um objeto natural
(ibidem, p 45). Deste modo, como antipsicologista, Husserl reconhece os vividos
analisados pela fenomenologia como sendo irrealidades (irrealitten).

3. A conscincia intencional em Husserl

Na tentativa de embate ao psicologismo, Husserl desenvolve o seu prprio

caminho para um conceito fenomenolgico de conscincia, embora no deixasse de
caminhar segundo o postulado bsico explicitado por Brentano - conscincia como
conscincia de algo, referente a algum objeto, esse direcionamento possvel pela
intencionalidade. Na Quinta Investigao de Investigaes Lgicas, Husserl (2012, p.
295ss) apresenta trs possveis significados para definir a conscincia: 1) relao das
vivncias psquicas verificveis no fluxo das vivncias;2) percepo interna das prprias
experincias;3) vivncia intencional. Ser nesse terceiro sentido que ele direcionar a

7
Embora o artigo no tenha como foco o percurso que levou Husserl a ser contrrio ao psicologismo, mas
sim, apresentar as caractersticas do que Husserl chama conscincia as quais distanciam sua perspectiva
do psicologismo, indica-se ver Investigaes Lgicas (2014) - primeiro volume, em especial os 21 e 22
(exemplo da calculadora) e o 51 (diferenciao entre o real e o ideal), com a finalidade de compreender
seu posicionamento. Segundo Tourinho (2014) as crticas de Husserl apontam que o erro da pretenso
psicologista a tentativa de fundamentao das leis da lgica na psicologia, tomando as puras leis do
pensamento em termos de leis causais da natureza. O erro psicologista a confuso entre os domnios do
real e do ideal no que tange ao pensamento, pois ao restringir a legalidade a ele aplicada, aos termos de
leis psicofsicas ignora-se a dimenso ideal que sustenta a possibilidade de fundamentao do
conhecimento. A inteno psicologista de fundamentar o conhecimento a partir do vis emprico,
interpretando a conscincia como domnio factual natural, que faz com que o movimento caia na
confuso acima mencionada teria por consequncia, segundo Husserl, o encobrimento da
dimenso intencional da conscincia enquanto doadora de sentido e, ainda, o fado da condenao do
pensamento a um relativismo ctico - sobre a ltima ver Tourinho (2011).

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sua pesquisa fenomenolgica da intencionalidade. Em outras palavras, Husserl define

conscincia como unidade de vivncias - totalidade de atos intencionais de
significncias. A intencionalidade enquanto caracterstica fundamental da conscincia
abrir portas significativas no desenvolvimento do pensamento husserliano. Para o
filsofo, toda conscincia intencional por efetivamente se direcionar para algo, de tal
modo, toda conscincia conscincia de um objeto intencional de uma visada, todos os
vividos que tm em comum essas propriedades eidticas tambm se chamam vividos
intencionais, uma vez que so conscincia de algo, eles so ditos intencionalmente
referidos a esse algo (HUSSERL, 2006, p. 89). Contudo, rejeitando a ideia de
inexistentia intentionalis, conscincia intencional no ser mais analisada como um
conceito de intencionalidade psquica, mas em seu aspecto transcendental, a partir do a
priori da correlao.
Indubitavelmente, a ideia de Intencionalidade ocupou um papel central nas
investigaes fenomenolgicas de Edmund Husserl, ponderando a correlao entre a
conscincia e o mundo dos vividos. Na sua espontaneidade, a conscincia acolhe o
mundo exterior (enquanto contedo objetivo do pensamento noema) e a ela mesma
(ato psquico de conhecer noesis) como existentes independentes, caracterizando a
atitude natural. Porm, Husserl inferi a necessidade de superao da visada de um
objeto na atitude natural, pr-filosfica. Segundo ele, porque essa visada no direciona
ao conhecimento verdadeiro, apenas continua atestando que existe realidade
independente da conscincia por exemplo, diante de um objeto, apenas diz que ele
existe em algum lugar e representado na conscincia. Tal aspecto no nos direciona
intuio originria. Ser na correlao transcendental da conscincia com o mundo que
Husserl prope um retorno s coisas mesmas, vivncia original do objeto, conforme
Silva (2009, p. 48).
A proposta de Husserl, portanto, a vivncia desses objetos na conscincia pura,
ou seja, na subjetividade transcendental. A experincia transcendental, por sua vez, s
pode ser pensada a partir do aspecto intencional dessa conscincia, quando destituda da
sua atitude natural. Entrementes, como se d a superao da atitude natural e, por
conseguinte, a conscincia pura entrelaada ao fluxo de vivncia visando
conhecimentos vlidos? A saber, atravs da epoch fenomenolgica e da decorrente
Reduo Transcendental. Com a suspenso fenomenolgica transcendental, o que se
estabelece aparece (no como referncia a algo existente no mundo) conscincia
pura destituda do contedo natural, o fenmeno.

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Assim, a forma de ir s coisas mesmas, s intuies mais originrias, exige

dirigir o olhar ao modo de doao imediata de sentido para a conscincia pura (que se
mostra como fundamento absoluto da realidade, depois de colocarmos o mundo
transcendente em suspenso), de onde emerge todo conhecimento vlido. O retorno s
coisas mesmas, portanto, indica como as coisas se apresentam conscincia purificada e
como as experimentamos, sentimos, vivenciamos, conhecemos. Conforme Bernet
(2013, p. 118) o sentido ltimo da reduo fenomenolgica imbrica que os fenmenos
verdadeiramente fenomenolgicos s aparecem quando eu decido investigar todos os
objetos, possveis e reais, no seu modo de doao em relao a mim. Perceber
fenomenologicamente a forma como o objeto se doa, se apresenta conscincia,
representa a condio para a anlise do fundamento do conhecimento.
Partindo das coisas mesmas, claras luz da evidncia, alcanamos o rigor da
cincia e a filosofia enquanto cincia rigorosa, por isso, Husserl prope suspenso da
atitude natural (epoch de conhecimentos que antecedem a evidncia apodtica), na qual
est imbricada nossa concepo de mundo, para ento decorrer o critrio de evidncia
fenomenolgica.

Como Descartes, ele reivindica a suspenso da atitude natural, da

crena no mundo externo [...] e a concentrao em nosso prprio ego.
Esta suspenso da crena a Epoch [...]. H duas razes para a
epoch e a decorrente reduo transcendental: 1.unicamente o ego e
seus estados podem fornecer as fundaes certas e seguras para as
cincias; 2.o ego e seus estados constituem um rico campo de
investigao por mrito prprio um campo que Descartes descobriu,
mas rapidamente deixou vago [...] (INWOOD, 2002, p. 67)

A epoch fenomenolgica se caracteriza por um distanciamento contnuo da

atitude natural por meio da atitude inquiridora. O termo grego , segundo Lwit
(1957, p. 400) deriva da atitude ctica dos pirrnicos que se caracterizava por um estado
contnuo de dvidas relativas aos dogmas, s verdades inquestionveis. Nessa atitude,
ao suspender o juzo, no permitido negar nem nada afirmar, no se aceita nem se
rejeita, mas apenas se mantm a postura ctica. Apesar dessa influncia relacionada ao
termo, a epoch em Husserl ganha novas significaes, medida que no ser uma
abordagem puramente ctica, mas, antes, uma atitude imprescindvel que retira a
conscincia de uma postura ingnua do mundo natural.
Por sua vez, a reduo fenomenolgica que sucede a epoch apresenta-se como
um aspecto relevante para compreenso da fenomenologia intencional husserliana, pois

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atravs dela que se torna possvel captar a realidade do objeto intencional em relao
conscincia pura.

Para Husserl, a Reduo Fenomenolgica [...] o mtodo de

reconduo do olhar fenomenolgico da atitude natural do homem que
vive imerso no mundo das coisas e das pessoas para a vida
transcendental da conscincia e suas vivncias notico-noemtica,
vivncias nas quais os objetos se constituem como correlatos de
conscincia. (HEIDEGGER, 2012, p. 36-37)

E onde se constitui os objetos intencionais? Nas vivncias da conscincia pura.

relevante ressaltar aqui um aspecto da filosofia fenomenolgica de Edmund Husserl:
no subjetividade que produz mundo, mas compe unidades de vivncias objetivas
que possibilitam conhecimento de mundo. Conforme Fontana (2009, p. 4), no
possvel fundar uma cincia absoluta da conscincia separada de seus vividos, pois h
uma correlao necessria entre a subjetividade pura (conscincia) e a objetividade
(mundo), nessa relao se constitui o campo transcendental. Sem conscincia o objeto
seria indistinto, traz-lo luz atravs da conscincia pura enquanto possibilidade de
conhecimento o que prope a fenomenologia husserliana8. Conforme Bernet (2013) o
fenmeno - algo que aparece - testemunha o caminho de formao de sentido

Assim, na sua acepo mais simples a constituio transcendental

enfatiza o entrelaamento ou a correlao da experincia subjetiva,
por um lado, e a determinao do sentido do objeto e modo de ser, por
outro. (BERNET, 2013, p. 120).

A reduo fenomenolgica, portanto, um meio metodolgico pelo qual o eu

se capta puramente como vida de conscincia e o mundo objetivo no seu conjunto tal
como precisamente para o ego . O eu puro apresenta-se como doador de significados
em relao ao eu emprico mundano, Todo e qualquer ser mundano, espao-temporal,
para mim porquanto o experiencio, percepciono [...] nele penso de algum modo [...].

8
H vertentes opostas ao pensamento fenomenolgico husserliano. P.ex., Heidegger se destaca ao criticar
a ideia da fenomenologia intencional, necessria a partir da conscincia pura. Ou seja, Heidegger se ope
ideia de vivencia intencional possvel a partir da conscincia pura. Ao problematizar a questo da
conscincia pura, Heidegger critica a tentativa husserliana de purificar a conscincia - enquanto fluxo
contnuo de vivncias -, para depois analisar de forma minuciosa os atos especficos da conscincia;
destacando que pureza no necessidade para a investigao da Intencionalidade, pois o carter da
intencionalidade da conscincia j se encontra na atitude natural, assim Heidegger tambm rechaa a
necessidade de superao da atitude natural (isso no significa que ele desconsidere a importncia da
reduo transcendental), ao perceber a relevncia de uma relao cotidiana com os entes que se
apresentam no mundo, destarte Heidegger insere um elemento hermenutico ontolgico na origem da
ideia fenomenolgica.

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Como bem sabido, Descartes designou tudo isso pela palavra cogitatio (HUSSERL,
2013, p.6).

4. Aspectos que diferem a dvida cartesiana da epoch fenomenolgica husserliana

Se percorrermos o idealismo filosfico cartesiano, perceberemos aspectos

similares filosofia de Husserl, medida que este tambm trilha o caminho cartesiano,
embora o submetendo a reformulaes e questionamentos. Como sabido, Descartes,
no intuito de se livrar dos prejuzos da infncia e opinies preconcebidas, estabelece o
sentido da dvida metdica, ou seja, a reconstruo do saber.

Era preciso, portanto, que, uma vez na vida, fossem postas abaixo
todas as coisas, todas as opinies em que at ento confiara,
recomeando dos primeiros fundamentos, se desejasse estabelecer em
algum momento algo firme e permanente nas cincias.
(DESCARTES, 2004, p. 21).

Duvida a fim de determinar o indubitvel, com uma metodologia, segundo ele,

confivel para sua nova cincia. No processo da dvida metdica, suspende o juzo
temporariamente e, ao suspender as suas crenas, descarta conhecimentos construdos
sob aspectos sensveis. Encaminha-se rumo s ideias inatas, s verdades dispostas luz
da razo. Assim, a partir da dvida Descartes se depara com a constatao do eu
pensante - a certeza do cogito-, ou seja, por mais que duvidasse de tudo no poderia
duvidar de que estava pensando. Eu sou, eu existo; se sou, se existo, o que sou? Sou
algo que pensa, coisa pensante (DESCARTES, 2004, p 27). Que isto? A saber, coisa
que duvida, que entende, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina
tambm e que sente (ibidem, p. 28). O eu pensante torna-se o ncleo fundamental da
investigao filosfica, e a referncia para se alcanar o conhecimento.
A diferenciao entre o cogito cartesiano e o eupuro husserliano relevante para
se entender a anlise fenomenolgica do conhecimento. Para Descartes, a natureza do
eu consiste apenas no pensamento e independe da existncia dos corpos; a evidncia da
existncia do cogito a revelao do ser do pensamento. Para o filsofo, o eu
concebido como uma coisa completa - e como substncia pensante subsiste
independente de outra coisa (corpo). Descartes tem no conhecimento da prpria
existncia um firme alicerce para o conhecimento das demais coisas. Para ele, conhecer
significa conceber a verdade, por isso a relevncia do conhecimento sobre Deus. O

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filsofo recorre ao ente Absoluto como aquele que garante nossas percepes claras e
distintas, nossas verdades. Para Lwit (1957, p. 406) recorrer verdade divina tem seu
sentido em Descartes, medida que Deus a garantia que temos da existncia das
coisas exteriores e das ideias e representaes que possumos dessas coisas. Mas como
problema prvio a isso, preciso assegurar tambm a verdade da existncia divina, para
assim garantir a correspondncia do meu conhecimento e determinar o seu valor
objetivo. A primeira tentativa de provar a existncia de Deus parte da anlise da ideia
em sentido prprio, parte dos efeitos para a causa - princpio de causalidade. Para
Descartes, Deus causa de si mesmo e se apresenta a partir da sua ideia impressa no
entendimento da substncia pensante (ideias inatas) sem recurso experincia. Assim,
Deus a causa e quem mantm a existncia, Deus a causa que movimenta e nos
conserva no ser. O movimento do mundo posto em dvida para a certeza do eu e para a
de Deus o movimento de regresso ao ser, que toda a metafsica (ALQUI, 1969, p.
11).
Conforme Onate (2006, p. 109), Husserl ao questionar a filosofia cartesiana
detecta duas omisses no tratamento do cogito, a primeira refere-se falta de
explorao minuciosa do carter metdico da dvida, que impediu a abertura ao mbito
da epoch (exigindo a necessidade de um ente transcendente, Deus, como necessidade
para clareza e distino do cogito). O que consequentemente leva a uma segunda
omisso: a relevncia do carter intencional da conscincia pura. J para Lwit (1957,
p.399ss), h trs principais caractersticas que diferem a epoch Husserliana da
cartesiana: primeiro, a epoch em Husserl no implica elemento de negao, suspender
a posio do mundo, se abster da crena na sua existncia, no significa, em Husserl,
parar de crer para duvidar, [nem] neg-la, ou ficar na indeciso, mas, por assim dizer,
retirar-se desta crena, no mais participar [dela]9. O segundo ponto consiste em que a
epoch em Husserl, totalmente ao contrrio da dvida em Descartes, no provisria,
mas definitiva, ele permanece na epoch, pois ela um mtodo eficaz para estabelecer
do mundo uma cincia verdadeira. O terceiro aspecto se refere universalidade da
epoch, pois em Descartes a posio do eu pensante aparece como uma limitao
epoch, j que tudo no mundo (e o prprio mundo) est sujeito a epoch, exceto minha
alma. Em Husserl, porm, o eu enquanto alma est sujeito a epoch.

9
Todas as citaes traduzidas do francs so de responsabilidade da autora.

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Como podemos suspender a crena sem a transformar em outra coisa,

em uma dvida, uma indeciso, ou uma negao? [...] o eu que
continua a crer no mundo, e aquele que suspende essa crena, no so
o mesmo eu: a epoch implica, com efeito, um desdobramento do eu.
Pela epoch se estabelece, acima do eu ingnuo, um eu filosfico ou
fenomenolgico, um eu que no afirma, no duvida, nem nega, mas
que um espectador desinteressado (LWIT, 1957, p. 400)

A conscincia em Descartes no vai alm de si mesma, mas mantm a sua

condio subjetiva; ou seja, quando estamos conscientes estamos conscientes de ns
mesmos. O carter imanente formado por cogitationes (pensamentos) que constituem
a vida consciente, conscincia psicolgica essa que est imbricada na atitude natural
medida que direcionada por um fenmeno real res. Descartes ao suspender o juzo, e
atravs da dvida metdica apenas nega a realidade, mas no caminha em direo
oposta atitude natural e acaba por fim a ela retornando. De forma anloga Lwit
(1957) destaca que Descartes nos direcionou terra prometida da filosofia. Com seu
princpio de suspenso do juzo, obteve um mtodo capaz de levar enfim a filosofia ao
seu fundamento ltimo. Mas, por que Descartes apesar de ter construdo fundamentos
slidos, no alcanou um mtodo rigoroso para a fundamentao de uma cincia
absoluta?
Embora o cogito e seus cogitationes impliquem relaes intencionais, o sujeito
em sua atitude natural no compreende o objeto como intencional. Descartes apenas
duvidou da existncia das coisas fora do eu pensante, contudo no problematizou uma
questo fundamental: como a conscincia imanente atinge a transcendncia que define o
objeto. O sujeito em Descartes percebe, pensa, sente, entende algo, contudo, nossa
conscincia no direcionada s coisas fora do eu pensante, mas s dedues que
fazemos das coisas. Esses aspectos apresentam-se como vestgios da filosofia cartesiana
a respeito do mundo, medida que Descartes apenas duvida da existncia do mundo
(no apresentando como problema o sentido dessa existncia) ao contrrio de Husserl,
que no duvida, mas, questiona a compreenso que dele temos. A ocupao com esse
sentido suscita a necessidade de suspender a posio a respeito do ser do mundo. Eis o
entendimento da epoch husserliana: compreender o sentido do conhecimento de mundo
e seus contedos e assegurar a correspondncia entre o conhecimento do mundo e o
mundo em si mesmo.
Portanto, ao rechaar a subjetividade psicolgica enquanto interioridade do
sujeito emprico como validade do conhecimento Husserl defende a noo do eu puro.

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No o eu penso cartesiano como a origem de todo conhecimento, entrementes,

quando penso, me direciono para um algo pensado. No h pensamento desligado de
uma realidade objetiva, da resulta a proposta fenomenolgica de Husserl, voltar s
coisas mesmas onde reside o conhecimento. O eu puro rechaa a filosofia tradicional
medida que estabelece por meio da intencionalidade relao necessria entre
subjetividade e objetividade, possibilitando a constituio de significado relacional das
conexes eidticas.
Husserl reconhece a importncia do cogito cartesiano e a valorizao do sujeito
como meio para o conhecimento, mas alm de reconhecer as deficincias supracitadas,
problematiza tambm a substancializao - ares cogitans. Para Husserl, Descartes se
aproximou do conhecimento fenomenolgico ao valorizar o cogito, contudo ao
substancializar a subjetividade a transforma em um ente da metafsica envolto em um
princpio de causalidade e, embora com uma intuio originria, no fizera
fenomenologia ao desconsiderar a relao transcendental do eu com os objetos. Husserl,
por sua vez, reformula o ego cogito, acrescentando-lhe o cogitatum enquanto correlato
de vividos intencionais.
Nesse sentido, afirma Dartigues (2008, p.25) que com a epoch fenomenolgica
h uma superao da dvida e do solipsismo cartesiano, pois o mundo permanece tal
como era, com seus valores e significaes, e ao ego cogito resta a correlao entre o eu
penso e o seu objeto de pensamento, cogitatum. O aspecto transcendental da
fenomenologia o que difere o idealismo husserliano do idealismo cartesiano, a saber,
com a fenomenologia da conscincia pura em Husserl superamos a atitude natural.

5. Consideraes finais

Ao refletirmos fenomenologicamente, deixamos de vivenciar os objetos como

coisas no mundo presentes vista, que nos direciona ao conhecimento natural , e
passamos a vivenciar as estruturas formadoras de significados desses objetos - ao
retornarmos para a vivncia temtica dos prprios atos das experincias vividas. Em
Husserl s possvel encontrar um fundamento para formao de uma cincia rigorosa
nas experincias vividas puras, ou seja, a partir das anlises dos atos da conscincia.
A fenomenologia uma filosofia do fluxo de vivncia pura e anuncia que no h
objeto em si, como defendia os realistas, pois objeto sempre para um sujeito que lhe
d significados (para os realistas a representao que fazemos das coisas esto nos

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objetos em si mesmos, que so pontos de partida para o conhecimento, assim que

apreendidos pelos sentidos e interpretados pelo intelecto); e que no h possibilidade de
um conhecimento despojado de subjetividade como apregoava os positivistas. Com a
fenomenologia transcendental Husserl contrape ainda o empirismo (p. ex. Locke) a
experincia como meio de adquirir a validade de conhecimento , o idealismo, que aderi
mente do sujeito como nico meio de conhecimento, e o racionalismo pois no h
conhecimento separado de mundo , medida que conscincia sempre conscincia de
alguma coisa. A fenomenologia husserliana com o eu puro transcendental tambm se
diferencia do carter da conscincia psicolgica intencional do cogito cartesiano, pois
esta no purificada e doadora de sentidos que se manifesta por meio da
intencionalidade e no est em correlao com os vividos puros, mantendo-se na atitude
natural na facticidade do mundo. Para Husserl, como apresentado no decorrer do texto,
o fenmeno por si, na conscincia pura, que se mostra como meio eficaz para
construo do conhecimento absoluto.
Mostramos que a anlise fenomenolgica husserliana no meramente um
exame da vivncia factual que correlaciona os objetos com a conscincia, ou ainda, um
caminho para se alcanar uma conscincia pura to importante para o processo do
conhecimento do fenmeno. Alcanar o eu puro em si mesmo no proposta
fundamental em sua fenomenologia analtica intencional, mas a anlise dos prprios
atos da conscincia pura, as vivncias que do significados, o vivido e suas relaes. O
que importa o ato intencional, a vivncia do significar. A estrutura intencional
indicada por ele relata a maneira como a conscincia pura se direciona para os objetos
na essncia das experincias vividas. Conforme Albuquerque (2015), s na experincia
do vivido possvel encontrar-se com a cincia, pois no projeto fenomenolgico
husserliano a intencionalidade se d a partir das anlises das estruturas a priori dos
comportamentos da conscincia, no fluxo das experincias vividas que nos direcionam a
conhecimentos vlidos.
Daqui a importncia da proposta da reduo transcendental, enquanto o processo
necessrio para alcanar o comportamento da conscincia pura e o modo como seus
objetos so apresentados. Verdades apodticas no se detm no mundo dado nas atitudes
naturais, mas atravs da Reduo que reduz-me ao meu eu puro transcendental
(HUSSERL 2013, p. 10) [...] reduzo o meu eu natural humano, e a minha vida
anmica (Ibid. p. 63), o que possibilita a correlao entre subjetividade e mundo
colocando em manifesto a intencionalidade. Esta enquanto resultado da reduo

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fenomenolgica mostra o fundamento transcendental como condio de possibilidade

de todo significar.

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