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Magia e feitiaria: o apogeu da caa s bruxas
Yllan de Mattos

Histria Moderna II

Meta da aula
Apresentar as caractersticas gerais da perseguio s bruxas e os estudos sobre a temtica.

Objetivos
Esperamos que, ao final desta aula, voc seja capaz de: 1. analisar a construo do esteretipo de bruxaria; 2. identificar a caa s bruxas como um dos elementos de afirmao do Estado Nacional na Europa moderna; 3. reconhecer o universo mental dos letrados que perseguiram as bruxas.

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INTRODUO
s franjas da floresta, em um casebre feito do tronco das rvores, morava um lenhador com sua segunda esposa e seus dois filhos. A histria bem conhecida, e certamente voc j a ouviu em algum momento, quando era mais jovem. O menino chamavase Joo e a menina, Maria. A vida no era fcil para esta famlia e cada vez mais a misria batia porta... At que a madrasta dos meninos, malvada e pragmtica, pensou em deix-los na floresta, pois no havia mais comida para todos na casa. Para azar das crianas, o plano da madrasta foi aceito com certa relutncia, diga-se de passagem pelo marido. Porm, elas haviam ouvido tudo horrorizadas do quarto delas. No dia seguinte, a madrasta separou os poucos pertences de Joo e Maria, deu-lhes uns pedaos de po e levou-os para o passeio sem volta na floresta. Joo, hbil, deixava cair, a cada dez passos, pedaos do po para que pudessem voltar... Contudo, quando Joo e Maria foram procurar os pedacinhos de po, os pssaros da floresta j haviam comido tudo. Perdidos, os irmos trataram de procurar, em vo, o caminho de volta, at que encontram uma casa feita de doces. A fome apertou, o sorriso apareceu e logo eles comearam a comer toda a casa: Joo, o telhado e Maria, as paredes de bolo. Eis que uma voz aguda ouvida vindo de dentro da casa: Quem mordisca as paredes da minha casa? Logo, sai uma mulher muito velha, feia, manca e com uma verruga na ponta do nariz, dizendo: No tenham medo, crianas! Vejo que tm fome. Venham, entrem e comam. O plano velado da velha decrpita era o seguinte: engord-los para com-los depois! No tardou para ela se revelar como bruxa, prender Joo no poro e obrigar Maria a cozinhar para engord-lo. A bruxa verificava o sucesso da engorda apalpando o dedo de Joo...

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Todavia, as crianas conseguem frustrar os planos da bruxa, jogando-a dentro do forno, fugindo para casa, levando os provimentos para toda sua vida. L, com a morte da madrasta, encontram o pai arrependido que os recebe de braos abertos... Final feliz ao menos para as crianas!

O esteretipo da bruxa
Voc deve estar se perguntando o porqu desta histria, afinal a Histria que estudamos tem h maisculo e bem diferente desta de Joo e Maria, no mesmo? Pois diremos a voc que estas histrias nasceram na Europa medieval e foram contadas de muitas formas at que fossem unificadas neste conto que j conhecido por todos ns. As histrias da Mame Ganso, de Charles Perrault, as fbulas de Jean de La Fontaine (ambos no sculo XVII) e a antologia dos irmos Grimm (no XIX) foram um resultado da compilao de muitos contos que circulavam na cultura oral. Os Grimm, por exemplo, registraram as histrias contadas por sua vizinha e amiga; esta ouviu-as de sua me, que descendia de uma famlia de

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huguenotes franceses. Os huguenotes, por sua vez, leram os contos escritos por Charles Perrault e outros durante a voga dos contos de fadas nos crculos elegantes de Paris, em fins do Seiscentos, levandoos para a Alemanha, quando fugiram da perseguio de Lus XIV. Por outro lado, Perrault modificou grande parte das histrias, a fim de atender ao gosto dos frequentadores dos sales franceses, aos quais ele dedicou a primeira verso publicada de Mame Ganso: Contes de ma mre loye, de 1697. Dessa forma, os contos que chegaram at ns, aproximam-se menos da cultura popular do que imaginamos, modificados e recheados de finais felizes e moral. O historiador Robert Darnton estudou os significados histricos desses contos no livro clssico O grande massacre de gatos e outros episdios da histria cultural francesa (1986). Segundo ele, estas histrias, longe de ocultar sua mensagem com smbolos, elas retratavam um mundo de brutalidade nua e crua que seus compiladores souberam bem silenciar (DARNTON, 1986, p. 29). Se essas histrias foram modificadas, voc deve estar se perguntando como eram. Deixemos Darnton contar-nos, resumidamente, algumas delas:
As outras histrias da Mame Ganso dos camponeses franceses tm as mesmas caractersticas de pesadelo. Numa verso primitiva da Bela Adormecida, por exemplo, o Prncipe Encantado, que j casado, viola a princesa e ela tem vrios filhos com ele, sem acordar. As crianas, finalmente, quebram o encantamento, mordendo-a durante a amamentao, e o conto ento aborda seu segundo tema: as tentativas da sogra do prncipe, uma ogra, de comer sua prole ilcita. (...) Num dos primeiros contos do ciclo de Cinderela, a herona torna-se empregada domstica, a fim de impedir o pai de for-la a se casar com ele. Em outro, a madrasta ruim tenta empurr-la para dentro de um fogo, mas incinera, por engano, uma das mesquinhas irms postias. Em Joo e Maria (Hansel e Gretel), na verso dos camponeses franceses, o heri engana um ogre, fazendo-o cortar as gargantas de seus prprios

Huguenote
Nome por que ficaram conhecidos os protestantes franceses de meados do sculo XVI, na maioria seguidores das ideias de Joo Calvino.

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filhos. (...) No conto mais maligno de todos, Ma mre ma tu, mon pre ma mang (Minha me me matou, meu pai me devorou), uma me faz do filho picadinho e cozinha-o, preparando uma caarola lionesa, que sua filha serve ao pai. E por a vai, do estupro e da sodomia ao incesto e ao canibalismo... (DARNTON, 1986, p. 28-29).

Estranha histria contada para as crianas, no mesmo? No. justamente quando no conseguimos entender um ritual, uma prtica ou mesmo uma histria contada por estes populares modernos que reside o carter singular da Histria. Nesta falta de familiaridade com o passado, quando sentimos estranhamento ao ler seus vestgios, surge uma viso de mundo pitoresca e diferente dos dias de hoje. Confrontar essa estranheza faz-nos conhecer melhor o passado, pois o historiador deve para usar as palavras de Darnton intercalar texto (documento) e contexto (poca), a fim de tornar vivel um conjunto de significados que parecem um tanto despropositados aos olhos do presente. Portanto, em vez de se instalar na leitura do documento (do conto popular), procurando nele a verdade de uma poca ou retificando seu carter extico, o historiador precisa interrog-lo e confront-lo com sua poca. a natureza cruel que torna os contos to comoventes, e no os finais felizes, adquiridos depois do sculo XVIII. Eles no advogam a imoralidade, mas desmentem a noo de que a virtude ser recompensada ou de que a vida pode ser conduzida por qualquer outro princpio que no uma desconfiana bsica. Da mesma forma, o universo mgico que habita os contos bem mais pragmtico: em A boneca, uma pobre rf recebe uma boneca mgica que evacua ouro, quando ela diz: Caga, caga, minha bonequinha de trapos (DARNTON, 1986, p. 79-80). O mundo mgico da poca moderna aproximava-se da vida cotidiana. Contudo, parte deste universo, nos contos, foi alterada indiscriminadamente. As bruxas, por exemplo, no compem os contos populares antes da interveno de seus compiladores. Sabemos que diversas histrias como aquela de Joo e Maria tm como vilo uma

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bruxa. Se assim for, de onde vieram as bruxas dos contos de fadas? Da vida real, diramos. Curiosamente, foi no sculo XVIII que as bruxas deixaram de ser perseguidas, queimadas e mortas para entrarem nas pginas impressas destes contos. A bruxaria saiu do cotidiano, vtima de perseguies atrozes, para tornar-se vil na fantasia infantil. Uma mulher feia e velha, manca e com uma verruga na ponta do nariz, voz estridente, com roupa e chapu pontiagudo pretos, voando em sua vassoura acompanhada de um animal, vida por espalhar o mal pela vizinhana. Esta bruxa que assola o imaginrio das crianas , na verdade, uma imagem estereotipada que se consolidou nos manuais da poca Moderna. Hoje, como um ponto que se coloca no assunto, somente as crianas acreditam em bruxas. No sem razo, o historiador Philippe Aris afirmou que a infncia [na poca Moderna] tornava-se o repositrio dos costumes abandonados pelos adultos, constituindo a mais conservadora das sociedades humanas (ARIS, 1981, p. 92).

Feiticeiras e bruxas
A bruxaria e as prticas mgicas pertencem a um mundo de racionalidade, distinto do nosso. Na poca Moderna (sculos XVXVIII), elas forneciam explicaes para os acontecimentos, sobretudo para os infortnios, que se relacionam com a influncia dos poderes sobrenaturais na vida cotidiana. As pessoas acreditavam que Deus, os santos, os demnios e seus agentes travavam uma luta constante pelo domnio da Terra. Acreditava-se que uma doena, uma impotncia sexual, a morte do gado ou de uma criana saudvel, a perda de colheitas, a mudana brusca do tempo, enfim, eram obras de bruxas. Na verdade, neste embate entre bem e mal, luz e trevas, a bruxaria configurava o outro lado da Igreja crist, sua adversria oculta. As bruxas seriam a verso negra desta concepo de mundo maniquesta. As missas, celebradas pelo clero sob a assistncia do Esprito Santo e comungada atravs da hstia, aconteciam durante o dia. Ao contrrio,

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Bruxas e feiticeiros reuniam-se noite, geralmente em lugares solitrios, no campo ou na montanha. s vezes, chegavam voando, depois de ter untado o corpo com unguentos, montando bastes ou cabos de vassoura; em outras ocasies, apareciam em garupas de animais ou ento transformados eles prprios em bichos. Os que vinham pela primeira vez deveriam renunciar a f crist, profanar os sacramentos e render homenagem ao diabo, presente sob a forma humana ou (mais frequentemente) como animal ou semianimal. Seguiam-se banquetes, danas, orgias sexuais. Antes de voltar para casa, bruxas e feiticeiros recebiam unguentos malficos, produzidos com gordura de criana e outros ingredientes (GINZBURG, 1991, p. 9).

Assim se construiu a imagem dos encontros noturnos, conhecidos como sab ou sabat, conforme a descrio do historiador italiano Carlo Ginzburg.

Figura 2.1: O feitio (Lo stregozzo), de Marcantonio Raimondi (por volta de 1530).
Fonte: http://collectionsonline.lacma.org/mwebcgi/mweb.exe?request=record;id=67604;type=101

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Atende ao Objetivo 1 1. Observe as duas imagens.

Figura 2.2: Hans Baldung Grien (1508).


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Baldung_ Hexen_1508_kol.JPG

Figura 2.3: Ulricus Molitoris (1498).


Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Molitoris_Titel.jpg

Quais os elementos ligados bruxaria que podemos destacar nestas duas imagens? Descreva os indcios que corroboram com a descrio do sab, feita pelo historiador Carlo Ginzburg.

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Resposta Comentada
H diversos elementos, tais como o voo em uma vassoura, acompanhada por animais, o caldeiro onde se preparam os filtros ou poes mgicas, a sexualidade, a natureza atravs da chuva e da floresta, a mulher, a velha etc. As imagens so representaes da forma como muitos intelectuais acreditavam ser o sab. Ambos, a descrio de Ginzburg e as imagens, so parte da construo do ritual da bruxaria.

As prticas mgicas remontam a vrias tradies culturais, desde a mitologia grega at a germnica: Circe, filha da deusa Hcate, criava filtros que transformavam homens em porcos; Medeia e Candia fabricavam venenos contra diversos homens; Diana vagava noite com vrias feiticeiras; Strigae saia pela noite procura de uma criana sozinha, para rasgar-lhe o ventre, voltando a ser uma velha inofensiva quando raiava o sol; Holda cavalgava nos ventos com os espritos mortos, recompensando ou punindo camponeses... os exemplos so vastssimos! Contudo, o cristianismo reclamou para si o monoplio do poder mgico, ao conferir poder somente s prticas atreladas f, graa e ao milagre. No final da Idade Mdia, sobretudo

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aps o IV Conclio de Latro (1215), que legislou sobre a heresia, configurou-se um corte ante as prticas mgicas: elas passaram a ser demonizadas e, por isso, perseguidas. Existe um consenso entre os estudiosos sobre as distines entre bruxas e feiticeiras: enquanto esta ltima agia individualmente, com objetivos tanto malficos (infortnios) quanto benficos (cura), como a produo poes para fins amorosos, a primeira era integrante de uma seita demonaca e serva do Diabo; portanto, participava de um culto coletivo ao Prncipe das Trevas. No precisava de magia para causar o mal, pois, devido ao pacto demonaco, era a prpria fonte dele. Diferentemente, as feiticeiras poderiam pratic-lo, mas o mal no emanava delas por no terem feito o pacto. Porm, essa distino no aparece na documentao de poca, sendo, sobretudo, antropolgica. H lnguas, como o francs, que no fazem diferenas entre uma e outra, sendo ambas chamadas de sorcire (MELLO; SOUZA, 1995, p. 12-13). Ser que bruxas e feiticeiras realmente existiram? Para ns historiadores, o poder das bruxas no tem qualquer realidade objetiva, no importando o que digam os relatos e documentos da poca. A bruxaria corresponde a uma realidade social daquela poca, em que tanto a crena do sujeito que pratica quanto a daquele que vtima da magia definem seus papis sociais, assim como conferem inteligibilidade maneira como aquelas pessoas constituam sua cosmologia. O historiador Jean Delumeau assim definiu a questo:
por certo, as feiticeiras no se dirigem em vassouras s assembleias noturnas (...). Mas verdade que renegavam a Igreja, beijavam o traseiro do homem ou do animal que simbolizava o diabo, entregavam-se a orgias e ao canibalismo. Rebelio contra o conformismo social e religioso, esses grupos niilistas foram o produto de uma civilizao crist opressiva e, especialmente, da Inquisio (DELUMEAU, 2009, p. 552-553).

Niilista
Refere-se a um ponto de vista que considera que as crenas e os valores tradicionais so infundados e que no h qualquer sentido ou utilidade na existncia.

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Caa s bruxas e centralizao do Estado


Portanto, para a maior parte dos historiadores, a bruxaria foi o resultado combinado de alucinaes e imposies, criadas pelos eruditos durante os interrogatrios e as pregaes cultura popular. Em uma luta simblica, a Igreja conseguiu demonizar e criar bruxas onde jamais existiram nas manifestaes dos camponeses. Inmeros tratados e manuais passaram a identificar e orientar o crime de bruxaria. Um dos textos mais usados caa s bruxas foi o Martelo das bruxas, um verdadeiro best-seller sobre bruxaria ou, como quis ironicamente Jules Michelet, o livro de bolso dos inquisidores devido ao aperfeioamento da tipografia e seu tamanho: in octavo.

Os manuais dos inquisidores O sculo XIV deixou dois manuais clebres, destinados aos inquisidores: o de Bernard Gui (1323), inquisidor dominicano encarregado de perseguir a heresia no Languedoc, e o do catalo Nicolas Eimerich, redigido por volta de 1376. No entanto, muitas outras obras tiveram por fim localizar e denunciar as prticas supersticiosas da piedade popular, na qual a Igreja tendia a ver uma verdadeira religio diablica. O Martelo das bruxas (em latim Malleus maleficarum), escrito por dois inquisidores germnicos, deve muito a seus predecessores, mas traz um elemento novo, especializando-se na perseguio da heresia de bruxaria e de magia diablica. O trabalho foi publicado em em 1486, dois anos depois da bula do Papa Inocncio VIII, que exortava os prelados germnicos a reprimir a bruxaria. A obra obteve sucesso. Reeditada 14 vezes at 1520, foi amplamente divulgada, talvez em torno de 30 mil exemplares, nmero considervel para a poca; foi ainda reeditada cerca de 20 vezes at o sculo XVII.

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Seu formato pequeno tornou-a de fcil manuseio e foi considerada a primeira grande suma de demonologia. Os autores, que se tornam eco de todos os fantasmas de seu tempo, em particular contra as mulheres, levam o leitor por uma pavorosa descrio dos malefcios causados pelas bruxas: perverses sexuais e impotncia, morte de crianas, mau-olhado posto nos rebanhos, transformao em animais, enfermidades... Depois, so enumeradas as prprias praticas do demnio: como se faz a profisso sacrlega ou se presta homenagem ao diabo; de que modo se deslocam as bruxas; como ocorre a possesso demonaca dos homens. Por fim, os autores analisam alguns dos remdios da Igreja, pois Deus no abandona o homem. Na ltima parte, so estudados os meios de represso. O livro tornou-se um manual de referncia e alimentou a perseguio s bruxas que se desencadeou no Ocidente, a partir do fim do sculo XV (DELUMEAU, 2000, p. 223).

Fonte: http://no.wikipedia.org/wiki/Fil:Malleus_ 1669.jpg

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Atende ao Objetivo 1 2. Voc deve estar se perguntando: s as mulheres eram perseguidas? No existia nenhum homem bruxo? Existia, porm, em torno de 75% dos perseguidos pelo crime de bruxaria eram mulheres. Por qu? Os autores do Malleus maleficarum responderam a questo:
A razo natural para isto que ela mais carnal que o homem como fica claro pelas inmeras abominaes carnais que pratica. Deve-se notar que houve um defeito na fabricao da primeira mulher, pois ela foi formada por uma costela de peito de homem, que torta. Devido a esse defeito, ela um animal imperfeito que engana sempre. (...) L [em Reichshofen] existiam bruxas das mais notveis: por um simples toque ela enfeitiava as mulheres e causava-lhes o aborto... (...) um fato que o maior nmero de praticantes de bruxaria encontrado no sexo feminino. Ftil contradiz-lo: afirmamo-lo com respaldo na experincia real, no testemunho verbal de pessoas merecedoras de crdito... (KRAMER; SPRENGER, 1991, p. 247).

Segundo a lgica desses clrigos, por que as bruxas eram perseguidas? Relacione sua resposta com o esteretipo de bruxa, discutido anteriormente.

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Resposta Comentada
Sua resposta deve apresentar elementos que indiquem que as bruxas encarnavam o mal em si mesmas e, por isso, levavam mal a outras pessoas. Alm disso, voc deve perceber que, nestes fragmentos, sobretudo no primeiro, o feminino tem um significado deveras negativo identificado com o engano, o maligno e a sensualidade.

Assim, a imagem da bruxa constitui-se em paralelo com o seu avesso, o ideal cristo de mulher: a Virgem, que os autores deste tratado chamam de Mulher imensa. Esta averso clerical e crist pelo feminino constituiu a pea-chave para a perseguio s bruxas, principalmente porque ela foi um poderoso veculo simblico capaz de concentrar outros dios, como aos judeus e aos leprosos.

Figura 2.4: Virgem com o Menino e So Joo Batista criana de Sandro Botticelli (1490-1500).
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Virgem_com_o_Menino_e_S%C3 %A3o_Jo%C3%A3o_Batista_Crian%C3%A7a_%28Botticelli%29

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Figura 2.5: A bruxa no imaginrio do sculo XVIII Los Caprichos, de Francisco Goya (1799).
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Goya_-_Caprichos_% 2868%29.jpg

Portanto, a poca Moderna criou tanto a perseguio s bruxas como o discurso demolgico que o condenava. Ambos surgiram juntos e alimentaram-se mutuamente, para o azar de inmeros homens e mulheres condenados. A bruxaria foi, assim, um fenmeno paralelo s reformas religiosas, ao Renascimento e formao do Estado Nacional: uma tentativa de controle social da cultura letrada sobre a cultura popular.

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Um exemplo disso o caso dos benandanti (andarilhos do bem), na regio do Friuli (Itlia). Os benandanti eram homens e mulheres que nasceram envolvidos na membrana amnitica (pelico) e estavam, por isso, predestinados a combater o mal. Sua apresentao ao Santo Ofcio italiano comea assim:
No dia 21 de maro de 1575, no convento de San Francesco di Cividale do Friuli, diante do vigrio-geral, Monsenhor Jacopo Maracco, e de frei Giulio dAssisi, da ordem dos menores conventuais, inquisidor das dioceses de Aquileia e Concordia, comparece, na qualidade de testemunha, dom Bartolomeo Sgabarizza, proco de uma aldeia vizinha, Brazzano. Ele faz referncia a um estranho fato que lhe acontecera uma semana antes. De um moleiro de Brazzano, Pietro Rotaro, cujo filho est morrendo de um mal misterioso, Sgabarizza soube que numa aldeia prxima, Iassico, vive um certo Paolo Gasparutto, que cura os enfeitiados e afirma vagabundear noite com feiticeiros e duendes. Intrigado, o padre f-lo chamar. Gasparutto, aps ter declarado ao pai do menino enfermo que a criana tinha sido vtima de um malefcio das bruxas, mas que, no momento do feitio, chegaram os vagabundos e arrancaram-na das mos das bruxas e que, se no lhes tivessem retirado das mos, ela teria morrido, confiou-Ihe um encantamento destinado a cur-lo. Em seguida, acossado pelas perguntas de Sgabarizza, contou que, na quinta-feira de cada um dos Quatro Tempos do ano, eles deviam andar junto com esses feiticeiros por diversos campos, como em Cormons, diante da igreja de Iassico, e at pelo campo de Verona, onde combatiam, brincavam, pulavam e cavalgavam diversos animais, e faziam diversas coisas entre si; e (...) as mulheres batiam com caules de sorgo nos homens que estavam com elas, os quais s carregavam nas mos ramos de erva-doce. Desconcertado com esses estranhos discursos, o bom proco foi imediatamente Cividale para conversar com o inquisidor e o vigrio patriarcal e, tendo encontrado novamente Gasparutto, conduziu-o ao convento de San Francesco. Na presena do padre-inquisidor,

Quatro tempos
Eram os trs dias de jejum, prescritos pelo calendrio eclesistico durante a primeira semana da Quaresma (tempos da primavera), a oitava de Pentecostes (tempos do vero), a terceira semana de setembro (tempos de outono) e a terceira semana do Advento (tempos de inverno). Nota: referencial do Hemisfrio Norte.

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Gasparutto confirmou, sem qualquer hesitao, o seu relato, fornecendo novos pormenores sobre os misteriosos encontros noturnos (...) quando as bruxas, bruxos e vagabundos voltam desses jogos, acalorados e cansados, se, ao passarem pelas casas, encontram gua clara e lmpida nos baldes, bebem-na; caso contrrio, vo adega e estragam o vinho; por isso, aconselha Gasparutto, dirigindo-se a Sgabarizza, convm sempre ter em casa gua limpa). E, diante da incredulidade do padre, Gasparutto ofereceu-se para lev-Io a assistir, juntamente com o padre-inquisidor, s misteriosas reunies; haveria duas antes da Pscoa, e, se fizessem a promessa de ir, teriam de ir depois, forosamente. Finalmente, afirmou que outros participantes desses encontros viviam em Brazzano, Iassico, Cormons, Gorizia e Cividale; mas os seus nomes no podiam ser revelados porque, por ter falado dessas coisas (...), tinha sido espancado pelos citados feiticeiros. Procurando um pouco confusamente extrair um sentido das narrativas de Paolo, Sgabarizza conclui que existem, ao que parece, feiticeiros, como o prprio Gasparutto, que so bons, so chamados vagabundos e, na sua linguagem, benandanti, os quais impedem o mal, enquanto outros feiticeiros fazem-no. (...) O contedo desses depoimentos de Sgabarizza foi confirmado por Pietro Rotaro, pai do menino tratado (inutilmente) por Paolo Gasparutto. Suspeitando que o garoto tivesse sido enfeitiado, ele recorrera a Paolo, porque este tem fama de andar com os citados feiticeiros e fazer parte dos benandanti. A ele, Gasparutto falou longamente dos encontros noturnos (vo ora a um campo, ora a outro, ora ao de Gradisca, ora at ao de Verona, e renem-se para combates e divertimentos; e (...) os homens e mulheres que fazem o mal carregam e usam caules de sorgo que nascem nas hortas, e os homens e mulheres benandanti usam caules de erva-doce; e (...) vo ora um dia, ora outro, mas sempre na quinta-feira; e (...) quando fazem as grandes exibies vo para os grandes campos, havendo dias fixos para isso; e (...) os feiticeiros e feiticeiras, quando partem, vo fazer o mal, e preciso que sejam seguidos pelos benandanti para

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impedi-los; e, quando entram nas casas, se no encontram gua limpa nos baldes, vo s adegas e estragam o vinho com certas coisas que enfiam pelas aberturas dos recipientes (...) , acrescentando, a pedido dos juzes, detalhes sobre o modo pelo qual Paolo afirma comparecer s reunies, ou seja, (...) em esprito e cavalgando vrios animais, como lebres, gatos etc. (GINZBURG, 1988, p. 19-21).

Que relato incrvel, no verdade? Uma batalha pica travada na quinta-feira dos Quatro Tempos, cuja luta acontecia quando o benandante estava dormindo. O fundamental nestes personagens que acreditavam, de fato, que caminhavam pelo bem, combatendo as bruxas e, se no o fizessem, as bruxas trariam fome e morte quela regio. Contudo, eles foram convencidos do contrrio pelos inquisidores: que saam noite para adorar pessoalmente o Diabo, perpetrar a blasfmia e fazer orgias. Esta noo do esteretipo do sab foi imposta pela cultura erudita (inquisidores) popular (benandanti), em uma clara disputa pelo monoplio da luta contra o mal. Cabia ao clero, nesta lgica, a exclusividade da luta contra Sat. Os interrogatrios, segundo afirmou Ginzburg, foram constitudos para mostrar aos benandanti que eles eram tambm bruxos. Por fim, conseguiram!

Figura 2.6: O voo noturno em um detalhe da tela de Jacob Cornelisz van Oostsanen.
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Witch_of_Endor_detail.jpg

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A caa s bruxas, segundo acreditam alguns historiadores, foi responsvel pela queima de cerca de 20 mil pessoas durante quase trs sculos, alcanando o apogeu entre os anos de 1560 e 1630. As perseguies seguiram-se em muitas partes da Europa, numa metfora bem apropriada: a
gigantesca cruz de fogo da caa s bruxas que recobriu mais uniformemente a Europa da Escandinvia ao Mediterrneo, das ilhas britnicas Polnia , lambendo ainda as Amricas de forma desigual: mais intensa ao norte, mais tnue ao sul (apud MELLO; SOUZA, 2009, p. 368).

Foram inmeras as execues e iras persecutrias:


as novecentas execues, orgulhosamente comandadas por Nicolas Rmy, magistrado francs que ficou famoso por caar bruxas, na Lorena, entre 1576 e 1591; as execues jurssicas, que entre 1537 e 1685 quase atingiram um milho e meio; a mortandade catal, que entre 1616 e 1619 ceifou trezentas vidas; as condenaes finlandesas, que entre 1665 e 1684 deram cabo de 152 infelizes. Houve tambm tribunais famosos, causadores de grande comoo apesar de nem sempre terem sentenciado morte um nmero muito alto de feiticeiras: o julgamento de Logroo, na Espanha, que em 1610 examinou as culpas das feiticeiras de Zugaramurdi; o julgamento de Lancashire, o mais famoso da histria da perseguio inglesa; os clebres processos escandalosos [de possesso em conventos] da Frana seiscentista: Aix (1611), Loudun (1634) e Louviers (1647); o processo norte-americano de Salem, que aterrorizou a Nova Inglaterra em 1692. S para citar alguns exemplos (MELLO; SOUZA, 2009, p. 372-373).

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Figura 2.7: Execuo e punies pblicas de bruxas alems no sculo XVI. Xilogravura de Tengler de Laienspiegel, Mainz, 1508.
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b2/Punishing-witches-Laienspiegel.jpg

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Figura 2.8: gua-forte de 1549 que retrata a morte de mulheres queimadas na fogueira em Amsterd.
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Anneken_Hendriks.jpg

Caa s bruxas, estabelecimento da Inquisio e centralizao do Estado so fenmenos histricos que mantm profunda relao entre si. O manto do medo dos malefcios conjugou sexualidade, excluso social e poder diablico para criar o esteretipo da bruxa. Contudo, a cristalizao da bruxaria como inimiga (imaginria) social s foi possvel por conta do crescimento das instituies polticas seculares o Estado que rivalizavam com o poder espiritual o papado. medida que se fortalecia e garantia certa independncia ante o papado, o Estado Moderno criou inimigos que transcendiam este mundo. Os tratados contra a bruxaria, a partir de 1430, tomam outra configurao: perseguem-se no mais hereges individuais, mas grupos organizados, seitas de feiticeiros. a inveno do que mais tarde passou a se chamar sab.

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Ao exorcizar as bruxas e seus demnios, os europeus criavam um novo modelo poltico que, pautado nas formas jurdicas, procurava vigiar a sociedade e unificar as punies. Assim, ao mesmo tempo em que os magistrados criavam as condies para as perseguies s bruxas, o Estado Moderno consolidava-se e legitimava-se ao passo que as caava. As perseguies varreram praticamente toda a Europa em paralelo com a produo e divulgao dos tratados dos demonlogos e com a centralizao do Estado: no sem razo o juiz secular que ir julgar os casos de feitiaria. A Inquisio moderna, por sua vez, em Portugal e Espanha, ficou subordinada ao poder real, conferindo-lhe, pelo menos em teoria, a deciso em ltima instncia na frmula da sentena: relaxado ao brao secular (ou seja: deixado pela Inquisio a cabo da justia laica, que sempre condenava o ru). Porm, assim como mataram feiticeiras em regies europeias que no conheceram a ao inquisitorial, perseguiram-nas em pases onde esteve ausente a centralizao do poder monrquico, como os cantes suos e os principados alemes. O crime de bruxaria apareceria, a partir dos tratados e, principalmente, do Malleus, como um crime de lesa-majestade divina, ou seja, um crime que ameaa a majestade de Deus. Desde o final da Idade Mdia, h um renascimento do direito romano, apropriado pela Igreja e pela administrao secular. O crime de lesa-majestade que no Imprio Romano era passvel de morte fora, assim, fundido nas duas majestades (divina e terrena), tornando-as indissociveis uma da outra. Concluindo: Divina, por lesar particularmente Deus, preferindo-lhe Sat. Humana, por lesar, como todos os delitos de diversos graus, os interesses do prncipe e da Justia (DUPONTBOUCHAT apud MELLO; SOUZA, 2009, p. 373).

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Atende ao Objetivo 2 3.
A tortura podia inutilizar uma vida. Em 1678, a viva Isabel Wilverdange, de 65 anos, e seu filho Joo Francisco permaneceram trs meses na priso e foram barbaramente torturados. Nada tendo confessado, as autoridades consentiram que, se quisessem, poderiam deixar a priso. Mas Isabel, muito maltratada pelos instrumentos da tortura, achava-se incapaz de ficar de p e caminhar. A sobrinha, Madalena Pidard, foi busc-la na priso e, compadecida, carregou-a nas costas at sua casa. Deitou-a na cama, onde ficou imvel, o corpo todo ferido, os membros deslocados, sem poder se mover, nem andar, nem sair da cama, e acha-se desolada e aflita em virtude de sua longa priso e frialdade [frieza] que sofreu, os ps esto enregelados [gelados] e quase totalmente apodrecidos, as unhas caem-lhe dos dedos das mos e dos ps. Ela tem inchaos extraordinrios sob os braos, no os podendo suspender at a cabea. E no se encontra aflita apenas com as dores em todos os membros de seu corpo, mas tambm se encontra despojada de todos os seus pequenos bens mveis e imveis, que os da assim chamada Justia venderam para custear o que dizem ter sido seus gastos (MELLO; SOUZA, 1995, p. 32-33).

A tortura era um importante instrumento do processo judicial durante a poca Moderna. Os iluministas afirmavam era a forma mais fcil de punir um fracote e absolver um robusto. Esta crtica constitui pelo menos em parte a averso que hoje temos prtica de tortura. Contudo, para aqueles indivduos e para as instituies no caso, a Inquisio do sculo XVII, ela possua um fim pedaggico. a. Analise a razo que levou os juzes a soltar Isabel Wilverdange. b. Explique como podemos relacionar o aparecimento do Estado centralizado e a perseguio s bruxas, tomando por base o relato anteriormente exposto.

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Resposta Comentada
a. A ao pedaggica da tortura residia no seu carter exemplar, ou seja, servia de exemplo/ aviso aos demais indivduos da sociedade. Soltar Isabel Wilverdange era mais uma parte do espetculo inquisitorial, pois ela era o exemplo vivo, a advertncia clara aos que tivessem a inteno de cometer heresias. b. Voc dever relacionar a ideia de que, com o fortalecimento das instituies polticas seculares, sobretudo aquelas de carter jurdico, as bruxas tornaram-se o inimigo aparente. Ao mesmo tempo em que os juzes criavam as condies para as perseguies s bruxas, o Estado

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Moderno consolidava-se e legitimava-se ao passo que as caava. O caso anteriormente exposto demonstra como os juzes seculares passaram a julgar crimes de alada espiritual (a heresia) e, com isso, normatizaram os procedimentos de sua prtica.

Os historiadores estudam a bruxaria


Os tericos dos primeiros sculos da poca Moderna acreditaram que o que motivara a bruxaria fora a influncia e o empenho do Diabo para a construo de uma contra-igreja na Terra. No pode haver Deus sem o Diabo, era seu bordo. De Cromwell a Jean Bodin, de Henrique IV a Pierre de Lancre, a crena na onipresena do Diabo tornava o medo um dos principais elementos de construo da sociedade europeia. No da toa que Trevor-Roper afirmou que a bruxaria era indissocivel filosofia da poca. Foi somente com a racionalizao e o movimento das Luzes que a bruxaria passou da realidade para a superstio. Aqueles que acreditavam em bruxaria, ou mesmo os pases que ainda executavam perseguies ou mantinham a Inquisio, eram tidos como ignorantes e atrasados, sobretudo pelos iluministas.

O Iluminismo pode ser caracterizado como um movimento surgido na Frana do sculo XVII, tendo como principal caracterstica a defesa do domnio da razo sobre a viso teocntrica (em que Deus est no centro e dirige todo o universo) dominante no pensamento da poca. Segundo os iluministas, esta nova proposta de pensamento tinha por finalidade

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iluminar as trevas do mundo. Dentre seus principais pensadores, podemos destacar: John Locke (16321704), Voltaire (1694-1778) e Montesquieu (16891755). Ver, neste mesmo volume, a Aula 9 Luzes, para que te quero?

Entre o final do sculo XVIII e o incio do XIX, o mundo passou por um processo de desencantamento e a figura de Deus ou do Diabo no mais estavam presentes nas explicaes dos fenmenos. O pensamento cientfico roubou-lhe o lugar. A razo aprisionou as bruxas, bem como a perseguio a elas, nos contos de fadas e nas histrias infantis. Voltaire, ironicamente, lamentou:
uma pena enorme que hoje no haja mais possessos, mgicos, astrlogos, gnios, No se pode imaginar a importncia que tinham todos esses mistrios h cem anos. (...) Hoje, joga-se o baralho e uma pena que sejamos descrentes (VOLTAIRE apud MELLO; SOUZA, 1985, p. 36-37).

Essa ideia nostlgica da bruxaria foi retomada pelos primeiros estudiosos da temtica, notadamente o francs Jules Michelet, em 1862. A vertente romntica acreditava na realidade dos fatos mgicos para aquelas pessoas e, por assim dizer, adotava uma postura saudosista, defendendo os valores da antiga sociedade europeia diante da consolidao das alteraes causadas pela Revoluo Industrial e pelo surgimento do capitalismo. A tese central desses historiadores era que a feitiaria e as prticas mgicas traziam consigo a mais antiga das vivncias europeias, remontando poca do paganismo. Os historiadores alemes foram os primeiros a criar essas explicaes, com pequenas nuances: Ernest Jarcke (1828) entendia a bruxaria como uma religio natural comum aos antigos germnicos; Franz Joseph Mone tomou por base explicao similar, deslocando-

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lhe a matriz germnica para uma prtica extremamente popular, dotada de esoterismo e legada obscuramente do culto grego a Dionsio e Hcate. Michelet, por sua vez, em A feiticeira, inverteu a explicao dos historiadores alemes. Segundo ele, a bruxaria era, em verdade, um protesto dos camponeses contra seus senhores e contra a explorao da ordem social medieval. Assim, o sab seria o lcus desses protestos culturais, onde os servos maldiziam e escarnavam seus senhores, negavam Jesus e praticavam uma adorao inversa que pregava o cristianismo: louvavam Lcifer, identificando-o como Baco e P. O advento do cristianismo havia sufocado o culto aos deuses pagos, mas pouco pde fazer com as prticas que povoavam o imaginrio popular, sobretudo os ritos agrrios e femininos. Nesse sentido, a feiticeira a mulher sacerdotisa seria responsvel pela reinsero da natureza na prtica cotidiana, bem como pela contribuio histrica s Cincias Naturais. Nas palavras de Michelet:
Uma mulher inspirada num forte e belo impulso do corao julga ver que dois espritos, cuja luta fez na Idade Mdia, reconhecem-se finalmente, aproximam-se, renem-se. (...) Mas sabem o que protesta, o que separa solidamente os espritos, os impede de reaproximarem-se? uma realidade enorme que se estabeleceu h quinhentos anos. a obra gigantesca que a Igreja amaldioou, o prodigioso edifcio das cincias e instituies modernas, que ela excomungou pedra por pedra, mas que, a cada antema, cresceu, aumentou de estgio. (...) Ela morreu, [a feiticeira] devia morrer. Como? Sobretudo, pelo progresso das prprias cincias que ela iniciou, pelo mdico, pelo naturalista, para os quais ela trabalhou (MICHELET, 1976, p. 299-301).

Belssimo texto, no mesmo? Contudo, no h como comprovar historicamente as afirmativas desses romnticos. No caso dos alemes, se a bruxaria fosse mesmo um culto pago (grego ou germnico) de resistncia, o que explicaria seu desconhecimento por quase mil anos

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na Idade Mdia e ressurgimento na poca Moderna? Existe, em suas argumentaes, uma associao de bruxaria, ocultismo e segredo... Os dois autores eram militantes catlicos, hostis Revoluo Francesa e temerosos das sociedades secretas; portanto, avessos bruxaria. Diferentemente, em Michelet, a vertente romntica passa por uma profunda valorizao do povo, do cidado francs construdo pela Revoluo Francesa. H, assim, forte tendncia nacionalista em sua anlise da feiticeira. Vamos pensar juntos? Seria demais vermos um trao dessa mulher feiticeira, precursora da prpria cincia, como quer Michelet, nesta mulher representao do ideal da liberdade, guiando o povo, como no famoso quadro de Eugne Delacroix?

Figura 2.9: Eugne Delacroix. A Liberdade guiando o povo (La libert guidant le peuple 1830). leo sobre tela, Museu do Louvre.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Eug%C3%A8ne_Delacroix_-_La_libert%C3%A9_ guidant_le_peuple.jpg

A explicao romntica para a bruxaria ganharia tese bem elaborada nos estudos da egiptloga discpula de outro estudioso da bruxaria, J. Frazer Margareth Murray, j no incio do sculo

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XX. Murray, em O culto da bruxaria na Europa Ocidental (1921) e O deus das bruxas (1931), aponta que at o sculo XVII o culto Diana ou a Janus ambas divindades de chifres e de duas faces era praticado em toda a Europa, como, por exemplo, as representaes de Toms Beckett, na Inglaterra, Joana dArc e Gil de Rais, na Frana. As duas faces simbolizariam, nesse sentido, o ciclo das estaes do ano e, em analogia, a morte e o renascimento. Essa simbologia foi ressignificada pela Igreja, que no tardou a associar chifres e Diabo, desencadeando ondas de perseguio. Apesar de fantasiosa (MELLO; SOUZA, 1995, p. 42), essa tese influenciou inmeros estudos sobre a temtica. Um deles, Os andarilhos do bem (1966), de Carlo Ginzburg, tornou-se clssico no tema. Debruado sobre fontes inquisitoriais, Ginzburg investigou a batalha noturna dos benandanti (andarilhos dos bem) contra as feiticeiras pela preservao das colheitas, dos vinhos, das crianas etc. O historiador italiano havia identificado nos benandanti um culto agrrio de fertilidade que sobreviveu durante anos na regio do Friuli (Itlia, entre 1575 e 1650), originria de tradies eslavas e germnicas, bem como de um conjunto mais vasto de tradies, tais como: o culto a Diana, Holda e Pechta. A tese central da obra reca na ideia de que, contraditoriamente ao que acreditavam os benandanti os inquisidores passaram a assimilar suas prticas como bruxaria, deformando o culto agrrio e modificando, atravs de uma imposio cultural e da tortura, a prpria viso que os benandanti tinham de si (GINZBURG, 1988). Desconsiderando as dcadas que distanciam estas obras, uma mesma questo foi colocada a estes historiadores: como possvel apoiar-se acriticamente nos relatos e nos processos contra as bruxas sem diferenciar o que neles h do olhar inquisitorial e o que, ao contrrio, de origem genuinamente popular? Invertendo a questo, em uma resenha annima no Times Literary Supplement, Eric Hobsbawn refaz a crtica, indagando que, para alm dos contrastes e das incompreenses entre inquisidores e benandanti, era preciso

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levar em conta as suas substanciais solidariedades. Assim, o livro de Ginzburg foi criticado, sobretudo, pela adoo indiferenciada e interclassista do conceito de cultura, como se l no prefcio:
estudei (...) a mentalidade de uma sociedade camponesa (...) de um ponto de vista extremamente circunscrito: a histria de um ncleo de crenas populares que, pouco a pouco, em decorrncia de presses bastante precisas [dos inquisidores], foram assimiladas feitiaria (1988, p. 7).

Estas questes fizeram o historiador italiano repensar sua pesquisa e escrever, na nova edio de Os andarilhos do bem, um tmido psfcio, assumindo as crticas. Contudo, foi somente em O queijo e os vermes (1976) que ele incorporou as crticas e lanou um estudo extremamente original sobre a histria de um moleiro perseguido pela Inquisio por suas ideias herticas. Ginzburg percebeu que as ideias de Menocchio no podiam ser diludas, muito menos ocultadas pela indistino das mentalidades coletivas e optou pela adoo do termo cultura em sua acepo antropolgica: conjunto de atitudes, crenas, cdigos de comportamento prprios das classes subalternas num certo perodo histrico (1987. p. 16). Cunhou, assim, o conceito de circularidade cultural, ou seja, a dinmica relao entre os diferentes nveis culturais: popular e erudito. De todo modo, a ideia central destes estudos de matiz romntica que a feitiaria foi, na verdade, um legado de culturas pr-crists que sobreviveram atravs dos mais diversos subterfgios e das sociedades secretas, quase imperceptveis durante todo o medievo. Excetuado Ginzburg, a maior parte dos estudiosos baseou seus estudos em documentos muito posteriores aos do sculo XVI e XVII, apagando detalhes inverossmeis para conservar somente aqueles que forneciam legitimidade s suas argumentaes (DELUMEAU, 2009, p. 556-557). Por fim, estes estudos no explicam como e nem por que essas organizaes rituais permaneceram subterrneas por mais de mil anos, para ressurgirem em vrios lugares da Europa moderna.

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Diferentemente, muitos historiadores e antroplogos interpretaram a bruxaria como diametralmente oposta ideia dos romnticos, entendendo-a como uma elaborao mental; portanto, abstrata, diluda pelo racionalismo do sculo XVIII (MELLO; SOUZA, 1995, p. 44). o caso do clssico Magistrados e feiticeiros na Frana do sculo XVII, do historiador francs Robert Mandrou, publicado em 1968. A questo tocada por Mandrou que, antes do sculo XVII, a bruxaria mantinha traos essencialmente rurais e populares, nos quais a chave para a perseguio residia na ideia de pacto com o Diabo. Mais tarde, a caa s bruxas tornou-se urbana, mantendo-se simultaneamente ocorrncia de uma verdadeira revoluo cientfica e filosfica na Europa e, por isso, causando dvidas e indecises dos magistrados franceses. Nas cidades, a ideia de pacto deu lugar noo de possesso, criando uma verdadeira disputa entre as ordens religiosas. Assim, surtos de possesses, exorcismos e perseguies marcariam um aumento do satanismo. No entanto, no assim que pensa Mandrou. Pelo contrrio, para ele, esses escndalos marcam a crise do satanismo bem como do pensamento religioso , o grande recuo de Sat, ou seja, atravs da ao dos magistrados e de sua relao com os humanistas, o historiador francs pde perceber o declnio da onipresena sobrenatural Deus ou Diabo na vida das pessoas e a ascenso da razo como fundamento explicativo. Em sua pena: a nova jurisprudncia contra a feitiaria fundou as bases para ultrapassar o obstculo metafsico construo de uma cincia e de um pensamento assentado na Razo. O historiador ingls Hugh Trevor-Roper, em ensaio intitulado A obsesso das bruxas na Europa do sculo XVI e XVII (1967), lanou luz sobre a bruxaria indagando como seria possvel que a sociedade europeia, culta e desenvolvida, tivesse desenvolvido uma perseguio baseada em uma delirante ideia de feitiaria, construda por clrigos no final da Idade Mdia, a partir das crenas populares, justamente no perodo da revoluo cientfica.

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A partir desta questo, Trevor-Roper ir entender a bruxaria como um esteretipo criado pela cultura ocidental, como tantos outros a conspirao judaica, criada pela Alemanha nazista; o perigo vermelho, pelos norte-americanos. Afirmou ele que, a partir da promulgao das bulas papais contra a bruxaria e dos vrios tratados de demonlogos, a caa s bruxas passou a cristalizar e extirpar todos os medos indefinidos da sociedade europeia (TREVORHOPER, 1981, p. 73-127). Assim, a bruxaria foi entendida como esquisitices e supersties da sociedade; distrbios de uma natureza psicopata; ideias absurdas, nascidas da crueldade camponesa e da histeria feminina. Por entender a bruxaria, partindo de um princpio evolutivo (Europa culta e desenvolvida), o historiador ingls s pde compreender de forma bastante preconceituosa a mentalidade camponesa (GINZBURG, 1991, p. 11). A esta objeo, na segunda edio de seu ensaio, respondeu que no se props examinar as crenas na feitiaria, mas a delirante teoria da feitiaria. Contudo, adotando uma chave bastante discutvel, Trevor-Roper reiterou suas observaes e postou-se a compreender a bruxaria como fantasia de matutos, chegando a afirmar que o ar rarefeito da montanha alimenta as alucinaes e a intensidade dos fenmenos naturais, levando facilmente o homem a acreditar numa atividade demonaca. Difcil acreditar, no mesmo? Seja como for, em Los demonios familiares de Europa (Os demnios familiares da Europa 1975), o tambm historiador ingls Norman Cohn analisou a bruxaria tomando como categoria analtica a ideia comparativa de que toda sociedade precisa de bodes expiatrios. Diz ele:
a essncia dessa fantasia [caa s bruxas] era que existia, em algum lugar da sociedade, outra sociedade, pequena e clandestina, que no s ameaava a existncia da macrossociedade como, alm disso, era voltada a prticas abominveis, entendendo-se como tudo que repulsivo espcie humana (COHN apud MELLO; SOUZA, 1991, p. 47).

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Se Cohn se aproxima da anlise de Trevor-Roper, quanto ideia dos bodes expiatrios e da construo do esteretipo da bruxa, igualmente se distancia quando prope que aquelas pessoas acreditavam piamente na bruxaria. Prope, assim, uma distino quanto crena: primeiro os eruditos magistrados e demonlogos , que viam os bruxos como integrantes de uma sociedade secreta que, encabeada pelo Diabo, conspiraria para tomar a Terra; segundo, de origem popular, os camponeses, que acreditavam nos danos que as bruxas mulheres causavam por meios ocultos (Idem: 48). Os diversos medos, bem como sua culpabilizao, foram objetos de estudo do historiador francs Jean Delumeau, em seus livros Histria do medo no Ocidente (1978) e O pecado e o medo (1983). Para Delumeau, no somente os indivduos, mas tambm as coletividades dialogam socialmente com seus medos: o mar, os mortos, as trevas, a peste, a fome, a bruxaria, o Apocalipse, Sat e seus agentes (o judeu, a mulher, o muulmano). Da mesma forma, nenhuma civilizao concedeu tanto valor culpa e ao arrependimento como o cristianismo. No limite, a sntese desses dois sentimentos medo e culpa criou as bases, segundo ele, dos Tempos Modernos. Foi nesta poca que a Igreja viu-se sob o cerco, ameaada, por um lado pelo protestantismo, pelo humanismo e pela revoluo cientfica e, por outro, por Sat. Acuada, sitiada, a Igreja passou a atacar: Inquisio e jesutas formaram os braos armados da contrarreforma, mas foi o medo constante do inferno e dos agentes do Diabo que causaram mais tormento populao. Delumeau aponta, assim, que a contraofensiva da Igreja e, por isso, da camada dominante na poca Moderna, contra as prticas e crenas populares constitua um instrumento de autodefesa de uma instituio ameaada e rechaada na Europa moderna. Nesse sentido, as anlises de Delumeau e Mandrou completam-se. Se no incio da poca Moderna (XV-XVI) a Igreja viuse ameaada pelas diversas transformaes sociais (humanismo e reforma protestante) e reagiu com virulncia contra a cultura popular, no final do sculo XVII e no XVIII, a demonizao da cultura popular

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ganhou outro significado: foi, na verdade, o grito de desespero que marcou o incio do pensamento racional e de um processo de desencantamento do mundo. Recentemente, os estudos histricos sobre feitiaria foram influenciados pela anlise dos antroplogos, sobretudo os estudos de Evans-Pritchard sobre a magia zande no sul do Sudo e a construo do conceito de cultura, sobretudo aquele cunhado por Clifford Geertz. Evans-Pritchard, em Feitiaria, orculo e magia entre os azande (1937), contribuiu, sobretudo, para uma concepo que entende a bruxaria como parte integrante e necessria da viso de mundo de uma determinada sociedade. Sua obra demonstra que, entre os Azande, a feitiaria tinha funo de vlvula de escape das tenses e medos sociais. Assim, a Antropologia auxiliou os historiadores a superarem a ideia evolucionista do tempo, instrumentalizando-os para compreender a cultura de um determinado grupo social pela sua prpria viso de mundo. Por sua vez, Geertz, em A interpretao das culturas, entende cultura como uma teia de significados que o prprio personagem teceu; portanto, como uma cincia interpretativa, procura do significado (GEERTZ, 1978, p. 15). Dito de outra forma, os historiadores, ancorados na anlise minuciosa e descritiva das fontes, podem, dentro daquele contexto nico, compreender o significado daquele rito para aquele povo. O significado, desvendado pelo antroplogo atravs da observao e descrio daquela determinada cultura, compreendido pelo historiador atravs da decifrao e interpretao simblica do discurso presente no documento. O historiador ingls Keith Thomas, autor de Religio e o declnio da magia (1971), foi um dos primeiros historiadores a usar o instrumental antropolgico em sua anlise da bruxaria inglesa, notadamente a partir da contribuio de Evans-Pritchard. A tese central do livro recai sobre a ideia de que a perseguio s bruxas no partiu somente das elites, mas tambm do medo que os populares tinham dos malefcios. Estes ltimos, de carter mais secular que mgico, foram enxergados pelos juzes e demonlogos como bruxaria, que, na Inglaterra, era menos afeita ideia de pacto

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demonaco. Thomas analisou trs pontos de vista: o psicolgico, que recaa sobre as explicaes que os participantes davam para a feitiaria; o sociolgico, que analisava as condies em que as denncias contra as bruxas eram feitas; e o intelectual, que explicava as concepes que tornavam plausveis as perseguies. A anlise de Thomas inclina-se, assim, sobre a funo que a magia exercia na sociedade inglesa, mas pouco sensvel aos seus significados simblicos. A metamorfose de animais, o voo noturno e a sexualidade feminina fornecem elementos para a anlise sobre os critrios de valor das sociedades que acreditavam nestes fenmenos, assim como seus limites e medos. No faltam, em sua obra, os pontos de vista daqueles que acusaram e julgaram, nem daqueles que foram vtimas de malefcios, mas de quais os significados que as crenas populares tinham para aqueles que foram acusados de feitiaria. Foi o historiador Carlo Ginzburg quem respondeu essas questes. Depois de sua obra seminal, O queijo e os vermes, o italiano tomou para si o conceito de cultura, entendo-o de forma dinmica. Em Histria noturna (1989), tratou de analisar a morfologia e a histria dos sabs na Europa moderna. A primeira constatao de sua obra endossa que no esteretipo do sab que emergiu por volta da metade do sculo XIV, nos Alpes ocidentais, afloram tambm elementos folclricos estranhos imagem inquisitorial, difundidos numa rea muito mais vasta (GINZBURG, 1991, p. 24). Para entender como se configurou a ideia de sab, Ginzburg recorreu morfologia para reconstruir o caminho e a interpretao simblica das crenas pr-crists que, na poca Moderna, foram peas-chave das confisses e acusaes contra os hereges. Aqui, ele retoma a ideia da sobrevivncia dos cultos pagos, presente no seu Os andarilhos do bem, que no somente provocou grande polmica, como lhe rendeu inmeras crticas. O historiador italiano tentou harmonizar anlise estrutural e perspectiva histrica dos mitos, colocando em relao relatos e discursos separados por espaos e tempos bem distintos (Idem: 251). Sobre esse tpico, o historiador Perry Anderson dirigiu-lhe dura crtica: sua presena simultnea no texto [morfologia e histria]

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mais parece um resseguro ttico do que uma sntese terica na qual a explicao que ele oferece convencional e descuidada pouco mais do que referncias genricas (ANDERSON, 1996, p. 81-88). Contudo, se a proximidade entre ritos e mitos nos mais diversos locais e tempos da Europa e da sia como caadores siberianos, xams da sia setentrional e central e nmades das estepes serviam para que Ginzburg criasse uma explicao morfolgica do sab, foi seu rigor metodolgico que o trouxe Histria. O sab seria uma sntese erudita, realizada em meio perseguio cultura popular, por isso, explica ele: em seu esteretipo, considerei ser possvel reconhecer uma formao cultural de compromisso: resultado hbrido de um conflito entre cultura folclrica e cultura erudita (GINZBURG, 1991, p. 22). Por outro lado e de maneira inovadora, o historiador ingls, Stuart Clark, props-se a estudar o pensamento poltico no princpio da Europa moderna, enfocando os discursos sobre a bruxaria. Ao invs de focalizar as perseguies e as prticas mgicas, o historiador, em Pensando com demnios (1997), procurou construir a ideia de que estes discursos tomaram o pensamento poltico da poca Moderna. Em suas palavras: o que procurei fazer, ento, foi apenas um levantamento do que escritores sobre bruxaria disseram a respeito do tema e as razes (largamente) intelectuais que tiveram para escrev-lo (CLARK, 2006, p. 14). Clark quis provar que a crena na bruxaria, ou pelo menos seu discurso, era coerente com tipos particulares de opinies cientficas, histricas, religiosas e poltica da poca, pois para grande parte dos intelectuais do sculo XVII a bruxaria era to real que chegava a ameaar constantemente a ordem social. Dessa forma, desenvolveu a formulao de que havia uma dimenso mstica da poltica e tambm uma dimenso poltica da magia; ambas foram modificaes da mesma viso de mundo (Idem: 688). Ao criticar tanto as interpretaes que viam nas bruxas bodes expiatrios da sociedade quanto aquelas que entendiam a bruxaria como um fenmeno causal da formao do Absolutismo, Clark debruou-se sobre os discursos para levantar a hiptese de que a bruxaria sempre relacionada (causadora ou resultante) desordem

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poltica. Existia, assim, uma correlao entre as perseguies e os discursos, na qual nem estes constituam a chave para o entendimento dos julgamentos das bruxas, nem era meramente seu reflexo. E o que eram, afinal? Uma crtica que se poderia fazer a esta obra, , talvez, a pouca importncia que o historiador ingls concede s perseguies e, consequentemente, aos perseguidos. Se tomarmos como verdadeira a premissa de Keith Thomas, para quem a bruxaria foi um fenmeno que partiu igualmente do terror que os camponeses nutriam ante os malefcios, a explicao de Clark fica um pouco incompleta. certo que o historiador procurou interpretar [mais] que explicar o dio s bruxas (Idem: 847) e seu foco de anlise recaiu sobre a mentalidade dos demonlogos (intelectuais) da poca Moderna. Contudo, se bruxas, bruxos e seus encontros noturnos, eram praticados pelos populares (ou tinham sua origem prtica na cultura popular), como no dar voz aos discursos dos perseguidos? Sob o ponto de vista da coerncia, ser que a bruxaria, na interpretao popular, era comparvel dos telogos e intelectuais? Ficam as perguntas. Voc imaginou que tantas pessoas haviam estudado bruxaria e prticas mgicas assim? Com essa discusso historiogrfica, podemos perceber que os estudos sobre feitiaria, tanto entre historiadores como entre antroplogos, tm, hoje, um campo de investigao consolidado. So muitas as obras que tratam da questo, sobretudo em lngua inglesa e alem, da mesma forma em que foram muitos os congressos internacionais sobre o tema. Nossa inteno foi passar em revista as obras que contriburam decisivamente para o entendimento da bruxaria e de sua perseguio como fenmenos histricos e circunscritos Idade Moderna. Alguns episdios e timos estudos ficaram de fora, como o caso das bruxas de Salem, estudados por Paul Boyer, Stephen Nissenbaum (Salem possessed 1974) e Elaine Breslaw (Tituba, reluctant witch of Salem 1996); ou mesmo a tima e incompleta enciclopdia de bruxaria, elaborada por William E. Burns, intitulada Witch hunts in Europe and America: an encyclopedia (2003). S para ficar nestes pequenos exemplos.

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Por fim, como veremos na aula sobre as sexualidades e intimidades na poca Moderna, os estudos sobre as prticas mgicas criaram outros campos de investigao para o historiador. As histrias de bruxas passaram a compor um campo frtil da Histria. A bruxaria um crime impossvel! Aos nossos olhos, descrentes, voar em vassouras ou lanar um malefcio com o olhar um total absurdo. Contudo, as pessoas que viviam naquela poca criam bastante nisso, ao ponto de assassinar mais de 20.000 pessoas entre os anos de 1450 e 1700. As fogueiras e forcas tinham dimenso real em praticamente toda a Europa moderna: foram seus perseguidores que construram sua imagem (esteretipo) no alvorecer da modernidade e foi a mesma classe de letrados que criticou sua existncia. As bruxas, que outrora eram pessoas reais que causavam diversos males s colheitas e vida em sociedade, passaram aos contos de fadas, onde s assustam o imaginrio infantil. A racionalidade do incio da Idade Moderna queimou-as; a razo cientfica sepultou-as. Ao longo desta aula, procuramos compreender e caracterizar a construo do esteretipo de bruxaria como um fenmeno tipicamente moderno, onde a caa s bruxas foi um dos elementos de afirmao do Estado Nacional. A partir da, foram apontadas as inmeras possibilidades de leitura da bruxaria em seu tempo, sobretudo quando analisamos de forma sucinta as diversas tendncias historiogrficas e antropolgicas sobre seu estudo. Com isso, conclumos que a bruxaria pode at ser um crime impossvel, seu estudo no.

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Histria Moderna II

Atividade Final
Atende aos Objetivos 1, 2 e 3 Leia os fragmentos de documentos a seguir: Texto 1: Matinho Del Rio Disquisitiones magicae (1599) Quando um fato no pode ser explicado, nem como milagre, nem pelas foras da natureza, nem pela habilidade do intelecto, que h pacto com o Diabo (apud NOGUEIRA, 2004, p. 242). Texto 2: Declarao de excomunho publicada em Riom, em 1615
Ainda que de direito todos feiticeiros e feiticeiras, encantadores e encantadoras sejam excomungados, pela autoridade do Monsenhor N, nosso prelado bispo e pastor, ns denunciamos como excomungados de fato aqueles ou aquelas que por encantamento e feitio de impotncia ou outras formas pretenderam impedir a consumao do casamento entre essas duas pessoas que esto aqui presentes e ordenamo-lhes que se retirem desta companhia, proibindo-lhes de assistirem solenidade do casamento que se far na igreja e abandonamo-os ao poder de Sat para serem punidos em seus corpos, a fim de que pela penitncia e por corrigirem suas vidas, suas almas estejam ss no dia do Senhor, Amm (apud MANDROU, 1979, p. 69).

Texto 3: Regimento da Inquisio portuguesa (1774)


Pela deduo (...) concluiu-se teolgica, jurdica e geometricamente, que os feitios, sortilgios, adivinhaes, encantamentos e malefcios, depois da redeno do mundo foram manifestamente imposturas maquinadas: ou por pessoas poderosas, que para santificarem, ou fazerem formidveis as suas cobiosas tiranias, e lisonjearem as suas depravadas paixes serviram-se dos magos ou mgicos, e dos sacerdotes gentis, como de instrumentos prprios para estabelecerem, sobre a ignorncia e fanatismo dos povos, a cega sujeio as suas cruis atrocidades, como se I dos desumanos Imperadores Heliogabulo. Juliano, Maxenco, Valeriano, e outros: ou foram invenes de outras pessoas aplicadas a estudos metafsicos e matemticos, que por ganharem o adito aos Soberanos, e aos Ministros, para se fazerem com eles valer; e para outros fins humanos e carnais, procuraram disseminar as especulaes maravilhosas, e os fatos preter naturais, com que abusando da inocncia dos povos, e fomentando neles a ignorncia,

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ascenderam no pblico aquele ardente fanatismo que faz perder aos homens o usa da razo, como o praticaram (por exemplo) na Alta Alemanha Fr. Henrique Institutor e Fr. Diogo Sprenger pela publicao da obra intitulada Malleus Maleficarum ; na baixa Alemanha o denominado Jesuta Martinho do Rio, na outra obra intitulada de Magia; em Italia Fr. Jernimo Savanarola; em Frana Fr. Thomas Campanela; em Portugal o outro famoso Jesuta Antonio Vieira; abusando todos eles da escuridade dos tempos em que se liam com grande ateno quantas imposturas sonharam Nicolau Remigio, Joao Nider, Nicolau Jaquerio, e outros muito sofistas e fanticos da sua mesma ndole: foramnos as referidas invenes miserveis ideias de outras pessoas pobres e mendigantes, as quais buscaram recurso nas supersties de que fizeram usa para matarem a fome sem fadigarem o corpo com trabalho, como sucedeu a respeito do grande nmero de penitenciados nas sentenas proferidas nos sobreditos processos das Inquisies de Lisboa, vora, Coimbra e Goa: ou foram produtos naturais de novos descobrimentos, e das antes desconhecidas operaes de fsica experimental, da qumica e da botnica: ou fenmenos das paixes histricas e das interpeladas imaginaes do sexo feminino. E por quanto no presente sculo iluminado seria incompatvel com sisudez e com o decoro das Mesas do Santo Ofcio, instrurem volumosos processos com formalidades jurdicas, e srias, a respeito de uns delitos ideais, e fantsticos com a consequncia de que a mesma, seriedade, com que fossem tratados, continuasse em lhes fazer ganhar maior crena nos povos, para neles multiplicarem tantos sequazes das doutrinas de terem verdadeira existncia os sobreditos enganos e imposturas, quantos so os pusilos e ignorantes; quando pelo contrrio, sendo desprezados e ridicularizados viro logo a extinguir-se como a experincia tem mostrado entre as naes polidas da Europa (REGIMENTO de 1774. Livro III; Ttulo XI).

Texto 4: Voltaire Como se fez um belo auto de f para impedir os terremotos e como Cndido foi aoitado (1759)
Depois do terremoto [de 1755], que havia destrudo trs quartos de Lisboa, os sbios do pas no encontraram um meio mais eficaz para prevenir uma runa total do que proporcionar ao povo um belo auto de f; fora decidido pela Universidade de Coimbra que o espetculo de algumas pessoas queimadas a fogo baixo, com grande cerimonial, um segredo infalvel para impedir a terra de tremer.

Haviam, por isso, prendido um biscainho, acusado de ter casado com a comadre, e dois portugueses que, ao comer um frango, tinham-lhe tirado o toicinho; vieram depois do jantar prender o doutor Pangloss e seu discpulo Cndido, um por ter falado e o

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outro por ter escutado com ar de aprovao; ambos foram levados separadamente a apartamentos de extremo frescor, onde nunca se era incomodado pelo sol... (VOLTAIRE, 2003, p. 23-24).

a. Estabelea um quadro comparativo entre os documentos e suas respectivas datas de publicao, caracterizando o universo mental dos letrados em relao ao crime de feitiaria. b. Aponte a razo pela qual, no Regimento da Inquisio portuguesa de 1774 (texto 3), afirma-se a descrena na feitiaria e os possveis motivos para este engano.

Resposta Comentada
a. Voc deve perceber as sutilezas e as diferenas entre os relatos. Enquanto os textos 1 e 2 tratam dos problemas causados pela feitiaria e pelo pacto demonaco dele procedente, o texto 3 v a feitiaria com certo descaso e, no limite, duvidando de sua existncia. J o texto 4 uma visvel stira de Voltaire sociedade portuguesa.

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b. Em sua resposta, voc deve apontar para a incompatibilidade, apontada no texto 3, entre o Sculo das Luzes e as supersties e delrios do passado, instauradas pelo telogos e, sobretudo, pelos jesutas.

RESUMO
A caa s bruxas foi um fenmeno real, ocorrido no incio da poca Moderna. Esta aula apresenta o significado do esteretipo de bruxaria, criado entre os sculos XIV-XVII, alm de lanar luz sobre as razes de sua perseguio como uma caracterstica da centralizao do Estado e de um embate entre a cultura erudita e a popular. Por fim, abordam-se os autores que pesquisam a temtica, diferenciando as diversas tendncias historiogrficas e antropolgicas.

Informao sobre a prxima aula


Em nossa prxima aula, estudaremos a chamada revoluo cientfica do sculo XVII, suas limitaes, possibilidades e contribuies para a mudana de uma mentalidade encantada do mundo para a cientfica. Ns nos encontramos l!

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