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A Histria de Jerusalm Mahdi Abdul Hagi Mahdi Abdul Hagi Doutor em Histria e Cincias Polticas e autor de vrios estudos

s sobre a Palestina. Vive em Jerusalm e fundou o Frum do Pensamento rabe em 1977. Foi Secretrio Geral do Conselho para Educao Superior na Cisjordnia. Atualmente, presidente da Sociedade Acadmica Palestina para o Estudo dos Negcios Estrangeiros.

Jerusalm, al-Quds al-Sharif (a nobre cidade santa) tem uma longa e rica histria acentuada por seu significado religioso, simblico e estratgico. Ela permanece como testemunha da vida e das culturas dos numerosos povos que ali reinaram. A longa historia, sua importncia central e o imaginrio espiritual da cidade deram origem a uma vasta literatura sobre o passado de Jerusalm. E graas emoo que a cidade suscita, poucos autores foram capazes de resistir a colorir seus trabalhos com anlises seletivas visando mostrar que grupos de pessoas tem mais direito sobre a cidade. O resultado que agora se pode achar diversas fontes de apoio a qualquer argumento, e que h pouco consenso acerca dos longos perodos da histria da cidade. Na verdade h, provavelmente, poucos assuntos que tenham gerado tantas pesquisas e anlises mutuamente contraditrias. Portanto, uma reviso geral da Histria de Jerusalm no deveria se deter sobre detalhes mas, ao contrrio, tentaria detectar as linhas gerais que se combinam para formar o legado de Jerusalm. A diversidade e a santidade da cidade, bem como o seu potencial como um centro de convergncia de diversas civilizaes e intelectuais, so a grandeza de Jerusalm. este legado que ns, que lidamos com Jerusalm presentemente, devemos lutar para proteger. A terra, o seu povo e a sua histria H mais de 5.000 anos, depois de um perodo de seca que assolou a Pennsula Arbica, os cananeus, tribos dos rabes semitas, vieram se estabelecer nos territrios a leste do Mar Mediterrneo que formam hoje, a Sria, o Lbano, a Jordnia e a Palestina. Os Jebusitas, um subgrupo cananeu, fundaram Jebus (Jerusalm) no lugar onde hoje est localizada e edificaram o primeiro muro ao seu redor, dotado de 30 torres e sete portes. Aproximadamente 2.000 anos mais tarde, os filisteus, vindos de Creta, chegaram na terra de Cana. Misturaram-se com as tribos cananias e viveram na rea sudoeste da moderna Palestina, sobre a costa do Mar Mediterrneo na rea que agora se estende na Faixa de Gaza at Ashdod e Ashkelon. Os cananeus deram aos territrios que eles habitaram o nome bblico de "A Terra de Cana", enquanto os filisteus deram-lhe o nome de Filistina (Philistina) ou, Palestina. Os cananeus descobriram que estavam numa localizao estratgica e cercada por poderosos imprios originrios do Egito a sudoeste, atravs do Mar Mediterrneo a oeste, e Mesopotmia e sia a nordeste. Mais de um milnio antes do nascimento de Cristo, egpcios, assrios, babilnios, persas, mongis, gregos e romanos cresceram ao redor da terra dos cananeus e filisteus e a governaram por variados perodos de tempo. A posio geogrfica da rea significava que ela servia tanto como uma ponte entre os vrios imprios regionais, como uma arena para lutas e conflitos entre eles. Em conseqncia, os cananeus nunca puderam estabelecer um estado forte e unificado, e suas organizaes polticas tomaram a forma de cidades independentes dotadas de governos ligados por relaes federativas. Entre as cidades costeiras mais proeminentes dos filisteus, cananeus e fencios que habitaram a rea da atual Palestina estavam Beirute (Bairtuyus) Sidon, Tiro, Acre, Ashkelon e Gaza. As cidades cananias do interior incluam Jeric, Nablus (Shikim) e Jerusalm (Jebus). A religio dessas primeiras civilizaes da Palestina era centrada na natureza: o cu era o Deus Pai e a terra era a Me Terra. Esses povos semitas de Cana formaram a base do tronco do qual descendem os palestinos de hoje.

Em termos de geografia, demografia, sociedade, economia e vida cultural, Jerusalm tem sido o centro da Palestina e o grande ponto de encontro de importantes corredores leste-oeste, norte-sul. De fato, desde os tempos das civilizaes mais primitivas da Palestina, Jerusalm tem sido a parte mais importante e inseparvel da Palestina. Assim, quem quer que controle Jerusalm fica numa posio de dominao sobre a Palestina. Nela localiza-se a raiz da turbulenta e conflituosa histria da cidade de Jerusalm.

Por volta do sculo XVIII a.C., Abrao veio de Ur, no sul da Mesopotmia, para a terra de Cana. Ele se estabeleceu nas cercanias do Vale do Jordo. Visto que nem o velho e nem o Novo Testamento no haviam sido revelados durante sua vida, Abrao no era nem judeu nem cristo, mas um crente na unicidade de Deus. Ele descrito no Gnese como tendo adorado "o mais alto Deus". O Coro menciona que ele era um "muulmano", no na acepo moderna de algum que segue as leis reveladas no Coro, mas sim no sentido de Ter entregue "sua submisso vontade de Deus". Assim, cristos, muulmanos e judeus ainda rogam por ele em todas as suas preces, como acreditam que Deus lhes exortou a fazerem. Agar, a concubina de Abrao, lhe gerou seu filho Ismael, de quem os atuais muulmanos traam sua descendncia; entrementes, sua mulher Sara gerou-lhe o filho Isaac, do qual os atuais judeus traam sua linhagem. Abrao se mudou para um lugar perto de Hebron (al-Khalil), onde viveu pregando o monotesmo. Quando morreu, Ismael e Isaac sepultaram-no na mesma cova onde sua mulher Sara foi sepultada. Seu filho Isaac gerou Jac (Israel) que viveu na regio de Harran (Aram). Por volta de 1.300 a.C., os doze filhos de Jac (Israel) partiram para o Egito. Eles se integraram aos egpcios e Jos, o mais jovem dos filhos de Jac, casou com a filha do sumo sacerdote. Originalmente um pequeno grupo de pessoas, eles se multiplicara, e ganharam fora durante vrias centenas de anos no Egito, tornando-se os israelitas. Foi no Egito que Moiss, o fundador do judasmo e o mais eminente legislador e tambm profeta para as trs religies reveladas, nasceu e estudou filosofia egpcia, tornando-se letrado em todas as cincias dos egpcios. Moiss, juntamente com seu povo (B'nei Israel) deixaram o Egito por volta do sculo XIII a.C.. Vagaram durante quarenta anos no Sinai, e durante esse tempo ele recebeu a lei divina judaica no monte Sinai (Tur). Aps a morte de Moiss, Josu assumiu a liderana dos israelitas e os conduziu para o oeste pelo rio Jordo at Cana. A primeira cidade canania que Josu conquistou foi Jeric, destruindo-a juntamente com seus habitantes. Depois, ele assumiu o controle de Yashuu (Bayt Ele) Likhish e Hebron, embora os filisteus tenham bloqueado o avano do povo de Moiss rumo costa, na rea entre Gaza e Jafa, enquanto os cananeus impediram-nos de conquistar Jerusalm. Quando chegaram a Cana, foram influenciados pelos cananeus e imitaram seus ritos religiosos, especialmente na apresentao de ofertas sacrificiais ao Deus Baal. Nos cento e cinqenta anos seguintes, os israelitas, filisteus e cananeus controlaram, alternadamente, pores da rea da moderna Palestina, com os cananeus (jabusitas) controlando Jerusalm. Mas nenhum grupo foi capaz de consolidar o controle sobre toda a rea. Houve numerosas lutas entre grupos, sendo que cada um mantinha sua prpria cultura e sua prpria independncia. Por volta de 1.000 a.C., o rei dos israelitas, Davi, pde subjugar os pequenos estados de Edom, Moab e Amon. Durante sete anos ele fez de Hebron sua capital, mas depois transferiu o centro do poder para Jerusalm pelos ltimos trinta e cinco anos de seu reinado. Depois dele, o poder passou para o seu filho Salomo, que famoso por ter erguido o lugar de adorao conhecido como o Templo de Salomo. Para os judeus, esse templo tornou-se o centro da vida religiosa e o smbolo bsico de sua unidade. Tornou-se ainda um ponto de peregrinao emocional para o povo judeu.

Com a morte de Salomo, seu reino foi dividido em dois: o Reino de Israel, ao norte, composto por dez tribos, com Samaria (Sabastia) como sua capital, e o Reino da Judia, ao sul, composto por duas tribos, com Jerusalm como sua capital. Lutas crnicas entre os dois estados e batalhas colocando-os contra os cananeus e os filisteus, caracterizaram esse perodo da histria do Oriente Prximo. Por volta de 720 a.C. os assrios, sob o rei Sargo, destruram o reino israelita ao norte. Em 800 a.C. os babilnios, sob o comando de Nabucodonozor, conquistaram o reino israelita a sudeste, destruindo o templo de Salomo em aproximadamente 586 a.C.. Em ambos os casos, a maioria da populao foi levada para a Assria e a Babilnia, na Mesopotmia, como escravos. Quanto a Jerusalm, tornou-se colnia babilnica. Por volta de 838 a.C., Ciro, rei dos persas, foi capaz de conquistar o imprio babilnico (Mesopotmia) e prosseguiu em suas conquistas at que ocupou a Sria e depois a Palestina, incluindo Jerusalm, permitindo que os escravos de Nabucodonozor retornassem Palestina, e o Segundo Templo foi concludo em 515 a.C. Quando o imprio grego floresceu (eles ainda governaram Jerusalm durante sete anos) a Palestina caiu sob o domnio do Egito (322-200 a.C.) e depois por um certo perodo sob o governo dos selucidas da Sria de 200 a 142 a.C.. Nesse ano, o rei Antiquio IV, que tinha danificado o Templo de Salomo forou os judeus a renunciarem ao judasmo e a abraarem o paganismo grego. Por volta de 63 a.C., depois que os romanos subjugaram os seldjcidas na Sria, o general romano Pompeu assumiu o controle sobre Jerusalm. Com a ajuda dos romanos, Herodes se tornou rei da Judia no ano 80 a.C. e seu reinado durou at sua morte no ano 4 A.D. Durante esse tempo, o Templo de Salomo foi reconstrudo em Jerusalm e houve a perseguio, o processo de crucificao de Jesus Cristo, depois do que, sobreveio a propagao da f crist. Na era de Tito, cerca de 70 A.D., os romanos infligiram aos judeus uma derrota devastadora. Tomaram Jerusalm e queimaram o templo judeu de uma vez por todas. Sob Adriano, vrias dcadas depois, os remanescentes finais da populao judaica foram subjugados e expulsos da Palestina. Os romanos ergueram uma nova cidade sobre as runas de Jerusalm, a qual eles denominaram de Aelia Capitolina, com referncia ao imperador Aelius Adrianus. Cerca de 395 A.D., Jerusalm tornou-se uma cidade bizantina e crist. Mas embora a Palestina e seus habitantes se tornassem uma parte do imprio bizantino poltica e religiosamente, a vida e a cultura dos cananeus locais permaneceram voltadas para Jerusalm. Aps um breve perodo de controle pela Prsia, no comeo do sculo VII A.D. a Palestina e o resto da Sria saram do jugo dos romanos e caram na esfera do imprio rabe-islmico. Jerusalm tornou-se a primeira direo das preces dos muulmanos (qibla) "o primeiro dos dois qiblas" e a Palestina "os recintos que Deus abenoou". Em 638 A.D., o segundo califa, Omar ibn al-Khattab, chegou a Jerusalm. importante notar que aproximadamente por mil e trezentos anos, desde a chegada da civilizao rabe-muulmana Palestina, at ao sculo em curso, Jerusalm permaneceu rabe, do ponto de vista da lngua, da cultura e da demografia. Omar acreditava que Al ordenara respeito santidade da cidade de Jerusalm e o respeito por Ahl al-Kitab (O povo do livro). De acordo com o Isl, a liberdade de culto a Ahl al-Kitab em Jerusalm uma ddiva de Deus e, por isso, no pode ser subtrada por mos humanas. Assim, Omar no tomou a cidade pela fora, mas pelo contrrio, instituiu a Conveno de Omar, um acordo que determinava o controle muulmano sobre a cidade mas reconhecia o direito inalienvel liberdade de expresso para judeus e cristos em Jerusalm. Omar confiou a duas famlias rabes muulmanas em Jerusalm as chaves da Igreja do Santo Sepulcro. Ele agiu assim a fim de mandar uma mensagem aos muulmanos de que a igreja era um templo sagrado que no deveria ser danificado, desrespeitado ou violado de nenhum modo, e como uma resoluo para rixas entre vrias seitas crists sobre quem deveria controlar a igreja. Das famlias rabes residentes na cidade, algumas se converteram ao isl

imediatamente, enquanto outras mantm at hoje sua f crist. Entre essas famlias rabes crists e muulmanas da velha Jerusalm esto os Khalidis, os Alamis, os Nuseibehs, os Judahs, os Nassars e os Haddads. A lei muulmana vigorou em Jerusalm e na Palestina desde o sculo VII A.D. at ao comeo do sculo XX, excetuando o perodo das Cruzadas. Os cruzados capturaram a cidade em 1099 A.D., viram-na libertada pelos aibidas sob Saladino em 1187 A.D., e depois recapturaram-na em 1229 A.D. Cerca de 15 anos mais tarde, os muulmanos outra vez ali restabeleceram seu governo, e a cidade no saiu mais do seu controle at a ocupao britnica na I Guerra Mundial, em 1917. As dinastias islmicas, como os omadas, abssidas, fatimidas, seldjcidas, aibidas, mamelucos, otomanos e hashimitas, respeitaram o status qoinstitudo na Conveno de Omar ibn al-Khattab. Todos eles participaram da reconstruo de Jerusalm, preservando a santidade de sua herana e desenvolvendo seu legado islmico e rabe. Essas dinastias se esforaram para reconstruir as mesquitas da Abbada da Rocha e de al-Aqsa, referenciadas no primeiro verso da Sura XVII do Qur'na. Finalmente, os governantes rabes estavam ansiosos para dar a Jerusalm um status especial; o primeiro califa omada, Muaawiyah uniu sua identidade pessoal com Jerusalm, denominando-se o califa de Bait al-Maqdis. O califa Abd al-Malik ergueu, em 691, a magnfica abbada (Qubbat al-Sakhra) sobre a Rocha Santa de onde Maom ascendeu para falar com Al e onde Abrao quase sacrificou Ismael. Tambm ergueu a Mesquita de al-Aqsa na parte sudeste da rea de al-Haram, al-Sharif, para substituir a construo em madeira da velha mesquita. Estas duas ltima mesquitas foram restauradas e embelezadas pelos governantes rabes subseqentes, mais recentemente pelo rei Fahd, da Arbia Saudita, e o rei Hussein, da Jordnia.

A histria moderna de Jerusalm: a judaizao A onda de nacionalismo que varreu a Europa no sculo XIX chamou a ateno dos judeus e resultou no surgimento do movimento sionista na Europa. A judaizao de Jerusalm e da Palestina tem sido o tema principal do pensamento, da poltica e das prticas judaicos e sionistas desde a origem do sionismo at ao presente. O tema judaizao pode ser tomado como referncia aos programas ou processos para deslocar judeus para reas predominantemente habitadas por palestinos. Isto foi realizado num processo em duas etapas: primeiro, imigrantes judeus chegam Palestina; depois so integrados em colnias especiais. Entretanto, tal poltica no pode ter xito sem um programa de despalestinizao. O movimento sionista tentou realizar isso primeiramente por meio (a) de um controle sobre a terra, o trabalho, os recursos naturais, o governo e a soberania palestinos, e (b) a desenraizao e expulso dos palestinos da Palestina. Os conceitos israelitas, sionistas e judaicos com relao a Jerusalm e Palestina, bem como suas polticas e prticas se centraram nessas idias, e as implementaram em vrias etapa: Como um parceiro ativo nos esquemas europeus de manipulao do mundo rabe; Como um elo, sob o Sistema de Capitulaes, entre a Europa e seus interesses no mundo rabe; Como um movimento poltico na tradio dos movimentos colonialistas; Como um movimento poltico alinhado com os regimes coloniais tradicionais; Como a manifestao de um poder que rivaliza e serve como um sucedneo para as potncias imperialistas. Um breve olhar sobre acontecimentos dos ltimos sculos ilustrar essas afirmativas.

A manipulao europia

Durante centenas de anos na Espanha e em Portugal, os judeus prosperaram e formaram uma ponte cultural entre o isl e a cristandade. E enquanto a civilizao rabe-islmica dominou o Oriente Mdio naquele tempo, Jerusalm e a Palestina eram, amide, a encruzilhada e o lugar de encontro de peregrinos religiosos e intelectuais das trs grandes religies monotestas. Mas o surgimento do colonialismo como fora motriz na poltica internacional durante o sculo XVII afetou os interesses e as posies dos judeus. Personalidades judaicas influentes cooperaram com os esquemas imperialistas no mundo rabe das potncias europias onde viviam. Foi isso exatamente o que aconteceu, por exemplo, durante a campanha de Napoleo contra o oriente rabe em 1798, quando Napoleo pediu aos judeus para ajud-lo nas conquistas, em troca de retorno deles Jerusalm e da reconstruo do Templo de Salomo. Os judeus o apoiaram e entusiasticamente secundaram sua campanha, embora quando ele fracassou em sua tentativa de reconquista da Palestina e marchou em retirada de Acre, eles o tenham acompanhado, permanecendo rabe a Palestina.

O sistema de Capitulaes No fim do sculo XVIII, o aumento do interesse dos europeus no Oriente Prximo e o correspondente declnio do imprio otomano levaram ao Sistema de Capitulaes, no qual as potncias europias puderam obter privilgios e pontos de apoio no Oriente Mdio em troca de propinas e favores ao sulto. Atravs da proteo e orientao de consulados estrangeiros (britnicos, franceses, austracos e russos) grande nmero de judeus e instituies judaicas (Moiss Montefiori, a famlia Rotschild, a Allince Franaise) puderam construir assentamentos judeus fora dos muros de Jerusalm. Esses assentamentos se tornaram, mais tarde, o embrio da parte judaica da cidade. Incluam o Assentamento Montefiori, construdo em 1859 a oeste do Porto de Jafa; Mishkanot Shaananim, construdo em 1860 em frente ao Porto de Jafa; e Nahlat Shivva, tambm de 1860, na estrada de Jafa. Entre os anos 1875 e 1878 surgiram Mea She'arim e Ivan Israel. Em 1882 a comunidade judaica (Yishuv) na Palestina residiu em quatro reas urbanas, quais sejam, Jerusalm, Hebron, Tibrias e Safa, e constitua seis por cento da populao palestina. Ela estava reunida dentro de seis colnias cuja rea total era de 25.000 dunums (umdunum = 0.618 acres). A populao judaica era composta basicamente de imigrantes russos e romenos que chegaram depois dos eventos de 1881-82 na Rssia. Um dos colonos judeus expressou a natureza do pensamento judeu durante esse perodo, dizendo: "a meta final realmente obter o controle da Palestina e devolver ao povo judeu a independncia poltica da qual est privado h 2.000 anos". Continuando a trabalhar sob orientao e proteo estrangeiras, e inspirado em projetos comerciais e financeiros europeus, Theodor Herzl (1860-1904) em seu opsculo O Estado Judeu (1896) defendeu um movimento poltico copiando os movimentos colonialistas europeus. Herzl queria que o movimento sionista fosse um novo modelo para os movimentos colonialistas, e ele o descreveu como sendo "uma parte da trincheira europia contra a sia, um posto avanado da civilizao contra a barbrie". Ele descreveu seu plano e os meios que precisaria empregar para colonizar a Palestina com estas palavras: "Que nos seja dada soberania sobre um pedao de terra... e cuidaremos do resto... o plano simples em sua forma, embora complicado em sua execuo... duas organizaes ficaro com o controle da execuo do plano: a Sociedade Judaica e a Companhia Judaica." Em seu dirio, Herzl registrou a necessidade de se expropriar terra na Palestina e "encorajar" a populao ao longo das fronteiras. Ele tambm acrescentou:

"Se algum dia capturarmos Jerusalm, e ainda estivermos vivos e capazes de fazer qualquer coisa, ento destruiremos tudo que no for sagrado para os judeus ali." O pensamento poltico nacionalista judeu durante esse perodo foi encorpado nos anncios polticos do movimento sionista, cristalizados no Primeiro Congresso Sionista da Basilia, em 1897. Outros desenvolvimentos institucionais dentro do sionismo se seguiram logo depois. Mas tais planos com vistas a estabelecer um estado exclusivamente sionista judaico na Palestina rabe e controlar Jerusalm falharam no essencial, mesmo aps o trmino da Primeira Guerra Mundial, quando funcionrios coloniais britnicos patrocinaram a primeira fase do movimento colonial sionista. De fato, durante a primeira fase da atividade sionista, entre os anos 1878 e 1918, a rea de terra sobre a qual os judeus ganharam controle na Palestina correspondia a 2,48% do total do pas. Em 1918 o nmero de judeus na Palestina no excedia 55.000, enquanto os palestinos somavam 700.000, isto , 8% da populao era judia e 92% era palestina.

A judaizao durante a ocupao britnica

Em decorrncia da revolta palestina de 1929 foi proposta a diviso da Palestina em cantes rabes e

judeus.
Em decorrncia da revolta palestina de 1936, a Comisso Real Britnica Peel props a diviso da Palestina em dois estados, rabe e judeu, e tornando Jerusalm um corpus separatum, no vinculado a nenhum dos dois estados. Seguindo-se Conferncia St. James em 1920, a Gr-Bretanha emitiu o Papel Branco, que imps restries imigrao judaica e prometia uma terra independente palestina em dez anos. Em 1941 o plano Morrison-Grady estabelecia uma curadoria britnica sobre a federao de duas provncias autnomas, uma rabe e uma judia, bem como a lei britnica diretamente sobre os distritos de Jerusalm e Neveg. Em 1947 Ernest Bevin, ento Secretrio de Relaes Exteriores britnico, props um estado unificado sob administrao britnica temporria com cantes autnomos judeus e rabes. Em fevereiro de 1947, a Gr-Bretanha anunciou que no estava preparada para continuar administrando a Palestina e pediu uma soluo para as recm-criadas Naes Unidas. Os palestinos e os cinco estados rabes pediram o fim do mandato e a independncia da Palestina, mas a Assemblia Geral recusou-se a incluir esse pedido em sua agenda e ao invs disso, nomeou em maio de 1947 um comit especial (UNSCOP - Comit Especial das Naes Unidas para a Palestina) para estudar a questo palestina.

UNSCOP apresentou dois conjuntos de recomendaes. O relatrio maior revivia a idia de partilha e recomendava a diviso da Palestina em (1) um estado judeu; (2) um estado rabe; e (3) um corpus separatum sob administrao internacional para as cidades de Jerusalm, Belm e adjacncias. O relatrio menor pedia uma unio federal entre as regies autnomas rabes e judias, com Jerusalm como a capital, mas com duas municipalidades separadas e independentes, uma rabe e outra judia. O relatrio maior, com algumas modificaes, foi adotado pelo Comit ad hoc sobre a Questo Palestina, o qual fora criado para estudar as recomendaes do UNSCOP. O relatrio foi aprovado por dois teros de maioria na Assemblia Geral da ONU como a resoluo 181, de 29 de novembro de 1947. Os palestinos recusaram a resoluo da partilha por consider-la injusta. A partilha conferia ao proposto estado judeu 56% da rea Palestina, enquanto os judeus constituam apenas 33% da populao e detinha apenas 6% da rea no urbana. Em 14 de maio de 1948, o mandato expirou e os britnicos se retiraram da Palestina naquele

mesmo dia. Lderes sionistas aproveitaram a oportunidade para declarar unilateralmente o nascimento do estado de Israel em 14 de maio de 1948. A resoluo da partilha de 1947, da ONU, que inclua a internacionalizao de Jerusalm, nunca foi implementada. Muitos fatores contriburam para isso. O fator mais bvio que os palestinos recusaram-na porque ela os prejudicava em benefcio dos judeus. Era importante, tambm, o fato de que o mundo rabe no estava preparado para aceitar o plano, nem unificado e forte o bastante para enfrentar efetivamente o emergente estado judeu. Finalmente, a resoluo da partilha nunca foi implementada tambm por motivo do sionismo, e, mais tarde, da poltica de Israel. Eles usaram a rejeio rabe ao plano como uma desculpa para impulsionar seus planos de ocupao e judaizao de Jerusalm e da Palestina. Bem-Gurion revela esse aspecto do sionismo ao declarar: "A questo de Jerusalm no uma questo de rearranjos ou de polticas. , primeiro e acima de tudo, uma questo de capacidade militar: "Teremos a fora militar (a) para ocupar a rea da Cidade Velha; (b) para ocupar um corredor largo daqui (Telaviv) at Jerusalm, no apenas para atravess-lo, mas para nele formar uma faixa colonizada que ligue Jerusalm ao resto dos territrios do estado judeu; e (c) destruir a Legio rabe na rea triangular. Sem isso, no se pode dizer que Jerusalm foi ibertada". Assim, os israelitas puseram em prtica uma "teoria de transferncia", que significava desenraizar os palestinos, quer matando-os, aterrorizando-os ou ainda forando-os a deixarem suas casas. Em 9 de abril de 1948, por exemplo, o Irgun Zvai Leumi, de Menachen Begin, massacrou os palestinos da aldeia de Deir Yassin, localizada nos arredores orientais de Jerusalm, matando 250 pessoas, a maioria, idosos, mulheres e crianas. Em 28 de outubro de 1948, o 89 batalho de Moshe Dayan massacrou os palestinos de Dawaymeth, uma vila no caminho entre Jerusalm e Ramallah, deixando 580 mortos. Begin considerou o massacre de Deir Yassin to crucial para os sionistas que ele declarou: "no haveria Israel sem (o que ele chamou de) a vitria de Deir Yassin. Em julho de 1948, o exrcito israelita tentou ocupar toda Jerusalm, mas fracassou graas resistncia das foras rabes. Em setembro de 1948, como o ministro da defesa, Bem-Gurion sugeriu o empreendimento de uma operao militar para ocupar Latrun a fim de garantir uma "Jerusalm judaica". Em 1952, ele planejou ocupar toda Jerusalm e Hebron. Porm outra vez os esforos palestinos e rabes levaram ao fracasso as tentativas israelitas, com isso preservando o carter rabe de Jerusalm e da Cisjordnia. O entendimento do armistcio de 1949 firmado entre Israel e os Estados rabes declarava que "as linhas do armistcio no devem ser interpretadas em qualquer sentido como uma barreira poltica ou territorial". No obstante isso, Israel no somente ultrapassou as barreiras propostas no plano de partilha de 1947 da ONU, mas tambm a linha do armistcio em 1950 para conseguir o controle sobre 77% das terras palestinas. Em Jerusalm, Israel se apossou de 84,23% da superfcie municipal, deixando 11,48% nas mos dos palestinos. Os 4,39% restantes, se tornaram "uma terra de ningum" sob superviso da ONU. Israel cercou os assentamentos palestinos em Jerusalm Ocidental, como Abu Tur, Baqah, a Colnia Alem, e Katamon, e trocou seus nomes para nomes hebreus: Abu tur se tornou Giv'at; at Hannah; Baqah se tornou Ge'ulem; a Colnia Alem se tornou Rafa'im; e Katamon se tornou Gonim. Novos

assentamentos judeus foram montados no meio e atrs dos mencionados assentamentos palestinos: Talpiot, Nova Baqah, Nova Katamon, Assentamento de Rasqo e Giv'at Mordechai. Vinte e nove vilas palestinas ao redor de Jerusalm forem destrudas, suas terras confiscadas, e seus habitantes forados a partir. Quanto aos eventos demogrficos que se seguiram ao armistcio de 1949, Israel abriu as portas para nova imigrao ao baixar a "Lei do Retorno" em 1950, a qual concedia a qualquer judeu, onde quer que estivesse, o direito de emigrar para Israel, de ali se estabelecer, e de adquirir cidadania israelita. Assim, o nmero de judeus em Jerusalm cresceu de 84.000 em 1948 para 103.000 em 1949, para 167.400 em 1961 e para 196.000 em 1967. Israel proibiu e evitou que refugiados palestinos retornassem a seus lares, apesar da resoluo 194 da Assemblia Geral da ONU, que proclamava (1) o direito dos refugiados palestinos ao retorno a seus lares, (2) a devoluo de suas propriedades, e (3) compensao para aqueles que no quiserem retornar a seus lares. Havia aproximadamente 700.000 refugiados palestinos vivendo fora da Palestina, em decorrncia dos entendimentos do armistcio. Israel chamou os palestinos vivendo em Jerusalm e na Palestina ocupada como "rabes israelitas", ao invs de "palestinos". Para preparar um modo de se apossar das propriedades palestinas e suprimi-las na Jerusalm ocupada em 1948, Israel baixou uma srie de leis administrativas e legislativas. So exemplos as Leis de Emergncia com respeito a "propriedades abandonadas", Suplemento B, Nmero 10, de 23 de junho de 1948; as Leis de Emergncia relativas ao cultivo de terras ermas e ao uso dos recursos hdricos (1948); as Leis de Emergncia (Zona de Segurana) de 1949; e a Lei de Propriedade dos Absentistas de 1950. Estas "leis" permitiram aos israelitas confiscarem tanto bens palestinos mveis como imveis. Estima-se que chegaram a 80% os bens privados palestinos usurpados por Israel . Completando a poltica de transformar Jerusalm numa cidade judia, em 11 de dezembro de 1949 Israel declarou Jerusalm sua capital e mudou a sede do governo para ali. O histrico cemitrio Mamilah foi destrudo e convertido em um parque. Foi construdo um novo cemitrio para polticos israelitas, em homenagem a Theodor Herzl, bem como construram ainda um novo museu e um novo campus para a universidade Hebraica. Israel proibiu a meno palavra "Palestina" ou histria rabe-islmica nos currculos escolares, e restringiu a admisso de palestinos s universidades. Foram impostos tambm aos palestinos restries no que tange a trabalho, residncia e deslocamento.

Israel como uma potncia colonial A judaizao desde 1967 Depois da guerra de junho de 1967, Israel se apressou a executar a Segunda etapa do seu plano de ocupao e judaizao do resto de Jerusalm e de toda a palestina. Esse processo se deu com notvel rapidez, e em todos os campos: militar, administrativo, legislativo, demogrfico, geogrfico, religioso e histrico-arqueolgico. Seu fim ltimo era a completa desenraizao e destruio da Palestina. A despeito das polticas e medidas para judaizar e despalestinizarJerusalm desde 1948, 160.000 palestinos ainda vivem em Jerusalm, com instituies e organizaes palestinas tratando de todos os aspectos de suas vidas. Seis milhes e quinhentos mil palestinos resistem ocupao israelita, rejeitam suas "leis" e "polticas", e defendem com firmeza seus direitos. Consideram Jerusalm uma parte inseparvel da questo palestina e um elemento fundamental do conflito palestino/israelita que no pode ser ignorado, e nem colocado em qualquer agenda palestina.

Concluso

Na busca de uma soluo poltica para o conflito palestino-israelita, a questo Jerusalm pode ser um frum aberto e a melhor via para uma sada. A primeira lio que aprendemos da histria de Jerusalm desde os tempos antigos at ao presente que mais de um grupo tem reivindicaes importantes e laos estreitos com Jerusalm. A outra lio que enquanto o conflito sempre representou uma praga para a cidade, a coexistncia e a tolerncia tem precedentes significativos: desde que os israelitas comearam a partilhar da cidade com os jebusitas sob o rei Davi, at quando Omar reconheceu os direitos dos cristos na cidade. De fato, embora a cidade esteja atualmente dividida, muitos jerusalemitas de diferentes religies interagem construtivamente. Esta coexistncia pode evoluir rumo paz e estabilidade em Jerusalm e realmente em toda a Palestina, desde que haja compreenso e respeito mtuos e simultneos entre palestinos e israelitas baseados na tolerncia e na justia. O problema de Jerusalm no ser resolvido a menos que todos os direitos de ambos os povos israelitas e palestinos sejam reconhecidos no esprito da longa e variada histria dessa cidade santa. Reconhecer os direitos coletivos de apenas uma populao, os israelitas, constitui uma justia indefensvel. Tentar expulsar a presena rabe que dominou Jerusalm por 1.300 anos uma afronta aos palestinos, humanidade e ao legado de Jerusalm, contra os israelitas, rabes e a comunidade internacional devem resistir com firmeza. Todas as partes devem reconhecer que no h justificativa legtima para um governo exclusivo sobre toda a cidade. Isto tem de ser reconhecido substituindose o modelo atual por outro baseado na partilha da cidade: duas capitais, duas soberanias, duas municipalidades e dois povos vivendo de modo independente e prximo, numa cidade aberta e livre. Devemos "separar e partilhar".