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. Universidade Federal Fluminense, Niteri- RJ, 13 a 16 de maio de 2008.

Memria da pele e histrias do consumo: marcas e produtos tatuados no corpo.

Eneus TRINDADE Doutor Universidade de So Paulo SP. Vice-Coordenador do NIELP Grupo/Ncleo Interdisciplinar de Estudos da Linguagem Publicitria da ECA/USP. Maria Angela PAVAN Doutora Universidade Federal do Rio Grande do Norte COMMIDIA Base de Pesquisa GEPLENP Grupo de Estudos e Pesquisas em Linguagem, Ensino e Narrativa de Professores da UNESP. Resumo Este artigo pretende verificar a histria de vida de consumidores, em que se verifica a escolha de produtos e marcas da cultura de consumo para serem tatuados nos corpos. Segundo o pesquisador Jos Milton de Almeida (2000), o que fica com o tempo so as imagens e sons de um tempo vivido. Partimos do princpio que os comerciais filmes e a propaganda so produes da cultura e que suas marcas so resduos que passam a constituir uma memria individual sobre as relaes de consumo do sujeito social em suas vidas cotidianas. Iniciaremos nossa reflexo com um entendimento a respeito das relaes entre identidade na ps-modernidade e a escolha da tatuagem para perpetuar produtos na pele, bem como a relao disso tudo com a cultura miditica e de consumo. Utilizamos como procedimento metodolgico a entrevista, j que as pessoas observadas escolheram a marca para por gostarem do smbolo e no foram pagas para usarem a mesma em seus corpos. Dessa forma, podemos identificar, no momento dessa escolha, algo que as levaram afetivamente para o ato da tatuagem. Como o Pesquisador Muniz Sodr (2006) discute em obra recente, este exemplo permite verificar um tipo de vnculo sensvel da cultura miditica e de consumo vida das pessoas. O que nos chama a ateno a escolha do smbolo e do produto no que diz respeito s novas sensibilidades do ser e estar na nova sociedade. Como subsdio para esta reflexo, alm dos autores citados, utilizamos os trabalhos de Mauro Wilton de Souza (2006) Massimo Canevacci (2005), Perniola (2000) e Stuart Hall(2000). Palavras-chave: propaganda; consumo miditico; corpo miditico; produo de sentido da comunicao; tatuagem; memria; histria de vida. Introduo Nosso trabalho busca oferecer uma nova perspectiva para os estudos da histria da mdia em propaganda e publicidade. Trata-se de uma percepo da histria do presente, a partir do resgate das memrias individuais e coletivas que narram as experincias sensveis vividas por sujeitos no mundo do consumo contemporneo. Nesta oportunidade, buscamos compreender pelo resgate da memria e de fragmentos das histrias de vidas de cinco entrevistados, os vnculos afetivos da cultura miditica da publicidade e do consumo s vidas dessas pessoas, a partir do fenmeno que

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as rene e que diz respeito ao fato de todas elas terem tatuado marcas de produtos culturais e de consumo em seus corpos por gostarem de tais manifestaes. Para realizar esta empreitada, nossa discusso se inicia com uma abordagem terica sobre as definies e conceituaes de identidade no contexto da psmodernidade, a partir Hall (2000) e na perspectiva associada ao fenmeno de agrupamentos social denominado por Maffesoli (2000) de tribos urbanas, que so nichos de relao social em que os sujeitos contemporneos, como nossos entrevistados, se encontram por identificao, bem como buscamos entender se o motivo da tatuagem ajuda ou no a diferenci-los e a identific-los com demais grupos/tribos existentes na teia social em que tais sujeitos se inserem. Na seqncia, buscamos realizar um resgate terico para justificar a relevncia inovadora da metodologia desta pesquisa, em compreender a histria do presente, como uma nova tendncia dos estudos histricos, a partir das definies e conceituaes de memria individual e coletiva dadas em Jacques Le Goff (1990) e Halbwachs (1990), cotidiano por Agnes Heller (1985) e Lefebvre(1991) e, tambm, como possibilidade de estudos dos fenmenos de mediao sgnica do consumo e da mdia publicitria, por meio de suas marcas, na vida afetiva das pessoas. Por fim, apresentamos as cinco experincias sensveis de pessoas que tatuaram marcas de produtos de consumo e culturais em seus corpos. O resgate dessas memrias, como um estudo de recepo, ou seja, da produo de sentido do receptor sobre o fenmeno estudado, a partir da pertinncia dessas ocorrncias ao cotidiano das pessoas , (Cf. Souza, 2006), busca levantar uma certa tipologia dos vnculos sensveis que caracterizam essas manifestaes, a partir do que Muniz Sodr (2006), Almeida (2000), Canevacci (2005) e Perniola (2000) nos fazem considerar . Como demonstraremos mais frente. Assim, nossas contribuies, em funo das entrevistas realizadas, buscam dar conta de novas concepes do ser e estar no mundo contemporneo e que daqui em diante daremos seqncia de acordo com o exposto nesta apresentao. As identidades Ps-Modernas, tribos urbanas e tatuagens Stuart Hall (2000, p.07-46), ao discutir o estatuto contemporneo das identidades culturais, observa que hoje categorias de identidade e processos de identificao se apresentam pulverizadas e multifacetadas pela diversidade de papis sociais vividos pelos

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indivduos. Alm

disso, os fenmenos do descentramento e deslocamento das

identidades, permitem perceber que hoje essas identidades se manifestem de modo transitrio, em contnuas transformaes. Nesse sentido, percebemos que hoje para alm de categorias como classe social, os indivduos se identificam por outras modalidades de existncias socioculturais dadas por gostos e padres de consumo cultural, de mercadorias e servios. Autores como Nestor Garcia Canclni (1995), ao considerar a mediao do consumo como elemento constitutivo das identidades contemporneas, d uma importante contribuio para se pensar o assunto das novas formas de ser e estar na vida social de hoje, pensando a cidadania nas comunidades de consumidores. Associam-se tambm a este aspecto, o fenmeno de novas formas de agrupamento social, com seus respectivos modos de agenciamentos dos eus estudados por Maffesoli (2000, p.9-37), que nos mostram a reunio de indivduos em funo de determinados gostos e padres culturais de consumo, configurando a existncia de tribos urbanas, muito presentes nas vidas das grandes cidades. Alm disso, o prprio signo da tatuagem em si, tem suas origens em culturas indgenas, tribais. Hoje a tatugem manifesta-se como uma expresso esttica de um novo tribalismo, urbano, mostrando que, no mundo contemporneo, esse signo, ato de linguagem, resgatado e ressignificado de acordo com os cdigos culturais de jovens urbanos, permitindo a constituio de traos expressivos, estticos, de identificao e de pertencimento a um dado momento histrico de suas vidas. Assim, a investigao aqui realizada se refere ao comportamento de sujeitos que tatuam em seus corpos marcas de produtos culturais e de consumo por gostarem dessas marcas. As marcas, nomes de produtos, servios se prestam identificao e diferenciao de sentidos/valores que so atribudos via mercadorias/consumo s caractersticas de quem as usa ou as possui. Autores estudiosos do fenmeno marcrio como Perez (2004, p.29) e Zozzoli (2006) defendem respectivamente que a marca uma conexo simblica e afetiva estabelecida entre uma organizao, sua oferta material, intangvel e aspiracional e as pessoas para as quais se destina. J Zozzoli (in Gomes, 2006, p. 89), afirma que
...a marca aparece, portanto, com um verdadeiro e completo fenmeno social que resulta de um confronto dialtico e dialgico entre os diferentes atores societrios, pois o nome e os outros smbolos da marca , quer eles sejam determinados por profissionais ou no, s se tornam o que so

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quando identificados e dotados de contedo pelos diversos atores do mercado.

Dessa forma, a presena das marcas tatuadas nos corpos identificam novas sensibilidades de ser e estar no mundo, que anteriormente eram inconcebveis e que merecem a ateno no rol dos estudos miditicos, pois determinam uma apropriao diferenciada dos contedos das marcas, muito alm dos interesses do mercado, literalmente vinculando essas manifestaes sgnicas aos corpos de indivduos/consumidores. Os sujeitos com essas caractersticas em princpio parecem compor uma espcie de tribo urbana, por apresentarem um elo que os une, identifica, o que possibilita uma investigao de ordem histrica e antropolgica a respeito da mediao do consumo miditico dessas marcas/produtos na constituio dos sentidos afetivos para a vida dessas pessoas, a ponto delas tatuarem tais marcas em seus corpos. O resgate da memria e de fragmentos de histrias de vidas sobre essas experincias permitem compreenso desse tipo de vnculo, como busca demonstrar a nossa construo metodolgica. Memria da pele: produtos tatuados no corpo Em funo do exposto, entendemos que o fenmeno identitrio anteriormente descrito, configura-se como um estudo exploratrio de recepo miditica do consumo de marcas, que pode ser acessado, para sua compreenso, por meio de um olhar histrico, no que diz respeito ao resgate desse tipo de experincia sensvel pelas dimenses da memria e do cotidiano, pertinentes s histrias de vidas dos sujeitos portadores de tatuagens de marcas em seus corpos. Como procedimento para tal empreitada, consideramos o uso de entrevistas e anlise do discurso, buscando-se assim a constituio de categorias que podem delinear alguns tipos de vnculos sensveis que tais experincias podem manifestar, como produes de sentido. Para tanto, observamos que os conceitos de cotidiano e memria, na perspectiva da nova histria, procuram um estimular um olhar de investigao orientado para os acontecimentos histricos em mbito microssocial, que busca o resgate dos sentidos da vida em uma dada poca.

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A dinmica cotidiana, estudada em autores como Agnes HelIer (1985), aplica-se s necessidades de funcionamento do sistema capitalista, do consumo dirio, inibindo nossa capacidade de objetivaes duradouras (arte e cincia), levando-nos a um modo medocre e limitado de viver, sem que sejamos estimulados a suspender o cotidiano, enquanto possibilidade real, para termos em nossas vidas, alm dos fatos momentneos, ao qual estamos presos, mais acontecimentos da ordem do durvel, do memorvel. Nessa perspectiva, em que medidas o fenmeno estudado, configura-se como uma ao cotidiana duradoura decorrente de uma prtica alienada da vida? Por outro lado, com uma percepo mais crtica, tatuar uma marca/produto no corpo pode significar a expresso crtica, de protesto, ao esvaziamento de sensibilidades, que hoje ficam restritas mediao do consumo na vida cotidiana. Assim, podemos nos questionar se essa ao pode apontar para uma espcie de auto-crtica sobre o consumo ao qual estamos dependentes. E ao vermos uma marca de mercadoria ou produto cultural tatuado no corpo de algum, isso nos suscita um momento de fruio suspenso do fluxo alienado do cotidiano, que nos faz pensar em que tipo de sujeito social estamos nos transformando? Ou ainda, esse fenmeno nos traz significados e sentidos sociais que ns desconhecemos. Isso tudo, motiva-nos a investigar como os sentidos que os discurso das marcas, com esse tipo de efeito (a tatuagem nos corpos), opera suas mediaes na vida e no consumo. O discurso publicitrio e das marcas podem ser vistos como um documento histrico que procura resgatar a memria da produo cultural nos contextos em que atuam em uma dada poca. So discursos sobre o cotidiano idealizado e carregados de valores que se fazem apresentar na argumentao convincente e de esttica sedutora dessas mensagens, visando estimular o querer sobre o consumo das marcas, dos bens materiais e dos servios que anunciam e mais do que isso, no caso em estudo, isso tambm gera um vnculo afetivo que leva a uma identificao tal com esse signo tatuado que leva a sua perpetuao plasmada no corpo, uma memria que se critaliza. Nesse percurso, esclarecemos que o nosso conceito de memria parte de Le Goff e Halbwachs. Para Halbwachs a memria um fenmeno social, coletivo, que envolve as memrias individuais, mas esses dois tipos de memria tm os limites que as separam. O autor considera,

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Admitamos todavia que haja, para as lembranas, duas maneiras de se organizar e que possam ora se agruparem como de uma pessoa definida, que as considere de seu ponto de vista, ora distribuir-se no interior de uma grande sociedade ou pequena, de que elas so outras tantas imagens parciais. Haveria ento memrias individuais e, se o quisermos, memrias coletivas. (Halbwachs,1990,p.53).

Em Le Goff (1990, p.45) a memria coletiva onde a histria se faz construir, preservando o passado, para oferecer no presente e no futuro informaes que levem libertao dos indivduos que compem uma dada sociedade e no servido. Entendemos pelo ltimo autor citado que a memria tem um papel no desenvolvimento de uma conscincia crtica da vida humana em sociedade. Ao analisarmos a publicidade e as marcas estaremos realizando uma anlise do tipo de memria que estas mensagens ajudam a construir junto aos indivduos. Pelos registros da memria, d-se aquilo que Barthes (1988) trata como discurso da histria, e a histria aqui em questo a da vida cotidiana construda e registrada na in corporao das marcas aos corpos-marcados dos sujeitos do mundo atual, na vida cotidiana. Dessa forma, cabe tambm referenciarmos nossa compreenso sobre o conceito de cotidiano, o qual est apoiado em autores como e Henri Lefebvre e Agnes Heller. Para Lefebvre o cotidiano o local onde a histria se constri. o local dos acontecimentos econmicos, psicolgicos, sociolgicos, so os objetos que nos rodeiam e possumos, os alimentos que consumimos, onde moramos, trabalhamos. Enfim, tudo que acontece conosco e est nossa volta e constitui a nossa vida diria. (Lefebvre,1991, p.61). J para HelIer (1985), o cotidiano constitutivo da histria, o centro do acontecer histrico, portanto, a crtica sobre a histria produzida deve partir de uma anlise crtica sobre o cotidiano que construmos, permitindo desenvolver a percepo e conscincia crtica sobre o papel dos indivduos na relao de trabalho intelectual e fsico, a qual todo homem est subjugado. Todos temos um cotidiano. Em ambas as perspectivas, encontramos a influncia marxista, marcando essa conscincia crtica sobre o papel desempenhado pelo indivduo no seu dia-a-dia, na sua relao com o trabalho fsico e mental, tempo de trabalho, tempo destinado famlia, tempo imposto (tempo destinado s atividades entre o tempo de trabalho e o tempo livre) e o tempo livre efetivo. Nesse sentido, ao analisarmos o cotidiano de pessoas com marcas tatuadas em seus corpos, estaremos diante de um exerccio crtico de anlise do cotidiano almejado

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pelos consumidores, receptores de tais marcas, que por sua vez vem a publicidade, assim como uma telenovela, como um elemento de catarse das frustraes do dia-a-dia, o que torna a publicidade/marca ou um produto cultural que proporciona a fruio esttica, uma vez que seus discursos e o modelo cotidiano a atrelados so da ordem do desejvel e s vezes bem mais elaborados e sofisticados que os discursos da programao para entretenimento e informao das mdias em geral. sabido, porm, que a realidade na publicidade e das marcas esto bem distantes da realidade da maioria dos receptores-consumidores, mas seus significados e sentidos correspondem s aspiraes, memria do desejvel, da histria utpica, ideal dos indivduos, pois a argumentao e a esttica desses discursos entorpecem o receptor, causando-lhes um deslumbramento, um efeito da estesia, que faz com que os receptores sintam plenamente envolvido por tais sentidos, modalizados pela seduo, pelo crer, na nostalgia da perfeio que a experincia esttica com a mensagem possibilita. Ver (Greimas, 1990). Assim, compreendemos que essa mesma estesia provocada pela seduo dos discursos, d-se por um momento de fruio com um objeto esttico, caracterizando uma experincia esttica que implica a suspenso do cotidiano, por um momento estsico, pode ser o que o fator que explique a opo de tatuar uma marca no corpo, fundindo a narrativa da marca s narrativas de vida e das memrias individuais e coletivas dos indivduos. Por outro lado, como buscamos atentar, essa manifestao esttica pode trazer sentidos desconhecidos sobre o ser e estar no mundo e nessa perspectiva que o uso das entrevistas e anlise dos discursos dos entrevistado com o complemento de reflexes pautadas em autores como Almeida (2000), Sodr (2006), Perniola (2000) e Canevacci (2005) nos do subsdios para ir frente nessa discusso . Os dois primeiros percebem, por um olhar antropolgico sobre comunicao miditica, que os signos da mdia so resduos dos processos de ritualizao na vida cotidiana, que se transformam em smbolos carregados de valores, que por sua vez, apresentam os sentidos que estabelecem vnculos cultura que representam. Desse modo, Almeida e Sodr possibilitam acessar na anlise das entrevistas realizadas a identificao dos tipos de vnculos que se estabelecem na relao da marcas tatuadas no corpo. J os dois pesquisadores italianos, permitem-nos uma outra leitura da estesia das marcas junto aos receptores, a partir da anlise das dimenses contemporneas do

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fetichismo das marcas que a apresentao visual das marcas, via publicidade, pelo design, pela sua expressividade suscitam aos jovens das metrpoles (Canevacci, 2005), bem como nos possibilita estudar o sentido social da mortificao que tal processo esttico desencadeia, por meio da marca marcada no corpo por toda vida do sujeito que faz uso desse novo ritual associado mediao do consumo (Perniola, 2000). com essa perspectiva terica que analisaremos as experincias sensveis de cinco entrevistados que tatuaram marcas de produtos culturais e de consumo em seus corpos, construindo o que aqui chamamos de memria da pele marcada pelo consumo. Experincias sensveis: memria, afetividade e consumo Atravs da leitura de Muniz Sodr (2006 p.14) quando propem um novo olhar para os novos receptores da mdia, ele diz que antes o conhecimento era realizado atravs dos conceitos e dos saberes clssicos e seqenciais. Hoje segundo Muniz Sodr h um novo sujeito marcado por um novo esprito do tempo marcado pela imagem e pelo sensvel. Observamos a prtica da tatuagem da indstria cultural nos corredores das universidades onde lecionamos e tambm no nosso cotidiano, a partir das leituras que nos levaram a esta nova experincia de ver a histria. E para iniciar nossa pesquisa emprica utilizamos como procedimento metodolgico as entrevistas. As pessoas abordadas escolheram as marcas e smbolos por sentirem afeto pelas mesmas. Realizamos dentro desta lgica 15 entrevistas e escolhemos 5 representativas para realizao e abordagem neste texto. Duas entrevistadas so do sexo feminino e trs entrevistados so do sexo masculino. O roteiro de entrevista procurou entender os deslocamentos atravs da histria de vida destas pessoas e no segundo bloco procuramos desvendar o momento da escolha das tatuagens para compreender o afeto que permeava na escolha dos smbolos da indstria cultural. E tambm resgatar o momento do impulso que os levaram a escolha do smbolo para o tatuador. A pergunta realizada era sempre salientada para tentar descobrir o que permeava no tempo e nos acontecimentos da poca, e o momento da escolha junto do sentimento que os remetiam aos smbolos. Quando idealizamos este trabalho pensvamos que amos encontrar muitas tribos e pessoas com um perfil de identidade voltado para o ps-moderno (descentramento do sujeito) como salienta Start Hall (2000 p.34). Mas ao ler o material das entrevistas

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transcritas percebemos que so pessoas que tem fascnio pelo diferente, mas ainda continuam enraizadas em suas histrias construdas. At mesmo o momento da escolha da tatuagem remete a histria de vida e tambm uma necessidade de perpetuar esta histria na pele. Como nos relatou a nossa primeira entrevistada D.S. (sexo feminino) 29 anos, tcnica ambientalista e trabalha na rea escolhida. Ela tem o smbolo do menino esquim que vem impresso nas marcas da Brastemp na perna esquerda e pretende tatuar o smbolo do mesmo esquim (atualizado) no mesmo nvel na perna direita. Ela possui trs tatuagens pelo corpo. Uma que remete a indstria cultural dos desenhos animados e a outra da marca Brastemp. A primeira foi escolhida dentro da sala de aula, ainda no cursinho com 17 anos, estava lendo o Chico Bento. Ela tem uma afeio especial por desenhos animados, disse que tinha escolhido o Space Ghost para realizar sua primeira tatuagem. Mas acabou colando a figura em seu quarto e assim resolveu um dia na sala de aula tatuar as reclamaes de Chico Bento, ela considera o Chico Bento um caipira muito estressado, um representante diferente dos estressados da nossa sociedade. E quando ele fica bravo muitos smbolos de irritao aparecem sobre sua cabea. Procurou escolher os smbolos que representavam a irritao maior do Chico Bento e perpetuou abaixo de suas costas. J o smbolo da Brastemp foi algo bem pensado e muito elaborado, demorou em conseguir a proteo de luz da geladeira de sua me e utilizou de uma ttica para poder tirar, xerocar e levar para seu tatuador. Foi a segunda tatuagem que realizou com 19 anos, como ela mesma nos relata: - Estava fazendo cursinho e abria a geladeira e estava o esquimozinho l protegendo a lmpada da geladeira da minha me. Minha av materna tinha uma geladeira igualzinha. E nesta poca, por falta de grana e porque j estava com um grupo de amigos bem bacana aqui em Campinas, estava indo pouco ao Rio de Janeiro para ver minha av (....) bem coisa de infncia mesmo, me lembrava da geladeira da minha av sempre cheia de coisas que eu gostava. Aos poucos fui dando uns petelecos naquele protetor e consegui levar para xerocar e levei para o Trash (o nome do tatuador) para tatuar o smbolo. O tatuador achou que eu era maluca. Mas o esquim me remete a casa da minha av. Eu vivia na casa dela, cresci l, a famlia de minha me bem unida (...) e as melhores guloseimas estavam dentro da geladeira. Quando ouvimos o depoimento de D.S. (29 anos) nos remeteu ao texto de Muniz Sodr (2006 p.13):

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a dimenso da corporeidade nas experincias de contato direto, em que se vive, mais do que se interpreta semanticamente, o sentido: sentir implica o corpo, mais ainda, uma necessria conexo entre o esprito e corpo. Ou ento, a dimenso da imagem que o afeto e tatilidade se sobrepem pura e simples circulao de contedos.

Podemos notar a mesma ligao afetiva com a histria vivida neste prximo depoimento de E. C. 37 anos, ator, formado em teatro e estudante de Cinema, casado, pai de um filho, mudou apenas duas vezes do interior para So Paulo por conta de seu trabalho. Escolheu para tatuar em seu corpo dois smbolos da indstria cultural. O primeiro o desenho da Beth Boop com 21 anos de idade. Ele relata que foi um momento muito atribulado de sua vida e sua escolha foi um smbolo mais doce para contrabalancear seus sentimentos, relata desta forma: -Estava com raiva de todo mundo, tudo o que desejava no dava certo. Estava muito agressivo, eu acho que a tatuagem da Beth Boop era para resgatar em mim aquele menino que sempre fui doce e educado. Eu no via em mim aqueles drages, monstros, caveiras que via meus amigos afazendo na poca. (...) Eu queria ser mais gentil com as pessoas, eu estava assim meio sozinho, no queria a companhia de ningum, (...) no me arrependo, essa tatuagem marcou este momento. E.C. (37 anos) j com 31 anos, resolveu realizar a segunda tatuagem e escolheu Darth Vader (segundo ele o protagonista de Guerra nas Estrelas) ele nos conta que desde os 8 anos quando assistiu o filme pela primeira vez as imagens do Darth Vader como pai protetor (apesar de mal) de Lucky Sky Walker ficaram marcados para sempre em sua memria e nos acrescenta em seu depoimento: - (...) A histria de Darth Vader, ele sendo o pai de Lucky Sky Walker representa um pouco a minha histria de vida tambm. (...) Por eu nunca ter conhecido meu pai, nunca vi e nem sei quem ele . (silncio) (...)O Darth Vader capaz de destruir planetas inteiros, milhes de vida, mas quando ele v que poder destruir seu prprio filho ele age contra o grande imperador. Eu me identifiquei com esta histria ele um personagem que gosto muito e resolvi tatu-lo para mostrar que tenho um lado bom e um lado ruim (...). As histrias de sensibilidade no momento de escolha das imagens a serem tatuadas no corpo algo que se repete a cada novo depoimento e como destaca Muniz Sodr (2006 p.15-16) , todos os entrevistados so sujeitos que esto:
(...) Profundamente imersos num processo civilizatrio em que as imagens exercem um poder indito sobre os corpos e os espritos, comeamos a nos

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inquietar com o mistrio da realidade sensvel de todos esses signos visveis e sonoros que administra o afeto coletivo(...) Na cognio comunicacional , a matria sensvel (imagens, formas, aparncias, sinestesias, ritmos etc.) no fato social ou qualquer objeto separado do sujeito, e sim coisa que j inscreve em si mesma um agenciamento cognitivo, uma espcie de pensamento operativo, seno uma estratgia sensvel, totalmente aberta para a possibilidade de que se conceba uma episteme do humano sada diretamente da tcnica.

As consideraes de Sodr ficam mais evidentes nos trs prximos depoimentos, Por exemplo, L. J. C de 22 anos biloga, que atualmente faz especializao na rea, tem quatro tatuagens e na terceira escolheu o personagem Woodstock do Snoopy no brao direito. Ele marca como um mapa, um novo ciclo da vida dela, logo depois de uma decepo amorosa e quando estava esperando o resultado do vestibular. Ele representa a liberdade. E nos diz: -Eu estava mais livre, passei no vestibular queria liberdade. Dentro da escolha tambm vem impresso a escolha pelo afeto: -(...) desde pequena eu assistia os desenhos do Charlie Brown e sempre gostei da turma toda, tenho todos os gibis deles que foram lanados na dcada de 70, vou em sebos e compro todos que encontro. Ainda assisto alguns episdios, embora goste mais dos gibis. J na quarta tatuagem escolheu o mapa do livro Grandes Sertes Veredas nas costas toda, que estava em um encarte do CD do Tom Jobim. Ela diz: - Esta foi num momento de mudanas, j no terceiro semestre da faculdade de biologia, achei que o desenho tinha muito a ver com a minha escolha profissional. O rio Urucuia e todo o serto com seus bichos que o Guimares Rosa fala demais no livro . O quarto depoimento foi de E. J. A. tem 34 anos, solteiro e empresrio e tem uma filha; tatuou com 18 anos o logotipo da Rat Bones um marca de skate americana, para selar um compromisso de amizade junto dos amigos skatistas. Todos os amigos ficaram de tatuar a mesma paixo durante uma conversa andando de skate. Durante nossa entrevista falamos em tribo, ele questionou, mas segundo o que Maffesoli (2000) conceitua as formaes de tribos na nova sociedade, acreditamos que esta uma ao de selar uma tribo. No seu relato fica claro que suas escolhas tambm esto dentro da lgica do afeto: -tatuei tudo o que sempre gostei, o personagem do Mauricio de Souza o Capito Feio, marcas de skate URGH e RAT Bones, a barata skatista personagem da revista para skatistas SKATIN, eu tinha a coleo completa destas revistas e decidi perpetu-la no meu corpo por amor a arte do skate e aos personagens escolhidos.

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A mesma paixo pela arte do skate relatada acima levou E. A. 20 anos estudante de comunicao social escolher dois smbolos da indstria cultural do vdeo game e uma banda de rock para tatuar em seu corpo. A primeira tatuagem foi o smbolo do Atari, o primeiro jogo de vdeo game e a segunda foi a banda Incubus. A entrevistado fala que suas escolhas partiu primeiro pelo amor ao antigo jogo Atari, o Invaders (quando se deu o seu primeiro contato com o vdeo game). Tenho uma coleo de vdeo games antigos que cuido como seu fosse um filho, no vivo sem msica e sem vdeo game, no penso em fazer parte de grupos , ou tribos de tatuados, s quero tatuar o que gosto no meu corpo (...) tatuagem no um rtulo como muitos pensam. O outro smbolo foi o carinho pelo ritmo da banda Incubus: - o encarte do CD da banda de 2003 tinha o desenho de duas carpas que se encontravam num movimento circular, gostei muito e decidi tatuar. Estes cinco entrevistados nos mostraram uma predileo pelo diferente, todos esto envolvidos com grupos de rock, interesse por desenho animado e as imagens da televiso. Consideram tambm a mudana um aspecto importante de sua identidade. Gostam de viagens e festivais de rock, Hardcore, Psycobilly, onde encontram semelhantes, mas todos esto em busca de seus interesses e enraizados em seu espao histrico. Muitos gostam de variedades, mas procuram a reciclagem de conhecimentos atravs de amigos e a televiso. Consideraes Finais Ao abrir um espao para que as pessoas falem sobre suas tatuagens e sobre sua histria de vida, sua impresso do tempo dentro de suas vidas e de seu caminho, percebese como a experincia com a mdia d vazo valorao de sua identidade. Imagens e sons tambm falam de tempos e espaos necessrios de serem lembrados e pensados para que se conheam ainda mais. Quem esse sujeito do mundo contemporneo? Este artigo exerceu uma funo reveladora para os nossos entrevistados ao se verem destacando os momentos importantes da deciso de tatuar os smbolos da indstria cultural e marcas em seus corpos. Atravs da nossa enquete e de nossas perguntas puderam ver o quanto suas escolhas estavam remetidas ao sensvel e as suas histrias de vida. A tatuagem em nossa cultura como uma foto, uma janela para o olhar de quem v, se mostramos nossas fotos que revelam nossa intimidade para algum que no viveu a nossa histria sem construir uma narrativa do que se v muitas vezes essa imagem fica

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vazia. A nossa percepo neste caminho de ouvir, perceber e compreender as tatuagens da indstria cultural nos corpos percebemos que estas pessoas escolhem algo que parte do sentimento de afeto e pertencimento no momento da escolha da forma de do smbolo. Ao lembrarem o que sentiam no passado, puderam conectar aos sentimentos atuais em relao as suas escolhas. Ao perguntarmos para D. S. 29 anos se ela havia dito para av materna que tinha perpetuado o seu vnculo com ela atravs do smbolo, ela nos conta que no deu tempo, pois sua av havia ficado doente e para nossa surpresa nos diz: (...) minha av teve Alzheimer logo depois que tatuei, ficou mal e morreu em 2003, ela nunca gostou muito de tatuagem, acho que por isso no contei (...) e quando ficou doente guardava sapato chinelos tudo na geladeira, seu espao sempre foi a cozinha, onde ficava com todos. No foi sem sentido que escolhi este smbolo. O depoimento de D.S. nos mostrou efetivamente a relao de afeto das marcas com a vida cotidiana das pessoas. O desenho escolhido apesar de estar atrelado ao comportamento atual da nova sociedade como nos ressalta Canevacci (2005 p.60) que nas grandes cidades a linguagem visual assume um papel efetivo por sua instantaneidade. Ele prope que os pesquisadores fiquem atentos a esta forma de linguagem visual, porque ela destaca o aspecto mvel, lquido ou at mesmo o sincretismo cultural das novas identidades. As relaes afetivas deixam marcas e sutilmente estas marcam com smbolos tambm da indstria cultural na nossa histria de vida. Muniz Sodr (2006 p.17) cita Perniola e nos acrescenta:
Parece que justamente no plano do sentir que a nossa poca exerceu o seu poder. Talvez por isso ela possa ser definida como uma poca esttica: no por ter uma relao privilegiada e direta com as artes, mas essencialmente porque seu campo estratgico no o cognitivo, e nem o prtico, mas o do sentir. Dentro das entrevistas realizadas destaca-se como estes smbolos so escolhidos dentro da rapidez no cotidiano das pessoas, importante citar os seguintes depoimentos: L.J.C. 22 anos (...) as idias de tatuar o corpo vm sempre repentinamente, sem muito planejamento, vou l e tatuo, e quanto motivao, acho que vem de mim mesmo, depois mostro e as pessoas elogiam (...) D.S. 29 anos (...) tudo o que fao no estalo, vou l e fao se esperar muito no fao. No por causa da dor, porque voc acaba desencanando da idia. A j vem outra idia para fazer outra tatuagem. Como desenho e essa coisa de adornar o corpo, sempre pensamos isso

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aqui tambm fica bonito, nossa isso aqui tambm...e a vai se esquecendo dos outros que fazem parte de uma histria. A muito coisa pensada fica para trs.

Outro depoimento que nos revela a importncia da histria e lembrana com o smbolo a ser escolhido para mapear o corpo esta abaixo:
E.C. 37 anos (...) pois tudo apareceu assim sem pensar muito, s vezes as pessoas perguntam e a voc faria de novo esta imagem. O do Darth Vader eu queria mesmo, quero e continua sendo o que sempre desejei. Mas a Beth Boop eu faria outra. Perguntam tambm voc se arrependeu? Nunca esta uma fase da minha vida que tenho que lembrar, no me arrependo nunca..

A imagem ajuda alinhavar as sutilezas dos instantes do passado como nos diz E.C. 37 anos. E as imagens da televiso tambm entram em destaque para a prpria aceitao dentro do ambiente em que vivem, como nos dizem respectivamente E.J.A 34 anos e D.S 29 anos: (...) me lembro que antes da TV a cabo chegar na vila onde moro, sempre fui tratado com desprezo e as vezes at como marginal, s por gostar de skate, depois que a TV a cabo chegou vrias pessoas mais velhas vinham falar comigo sobre o assunto skate... comearam me aceitar de maneira diferente... e apareceram muitos moleques novos com skate na mo. (...) eu adoro assistir TV, eu tenho TV a cabo, me vejo na programao. No assisto Globo nem sei do que rola por l. Entro no site das TVs a cabo, sempre entro para dar um pitaco na National Geographic, assino a revista e tal... muito diferente as pessoas que tem TV a cabo das que no tem... Foi nossa inteno com este artigo abrir mais um espao para que existam pesquisas que ressaltem a importncia da investigao dos detalhes do cotidiano na Comunicao. Ouvir e falar sobre as imagens e smbolos da indstria cultural permite que os pesquisadores e pesquisados encontrem as novas formas de trocas culturais. Todo o processo de comunicao e recepo comporta sempre as estratgias objetivas e subjetivas e no possvel destacar nenhuma vertente no caminho de qualquer pesquisa. O pesquisador Muniz Sodr (2006 p.13) sugere a urgncia de linhas interpretativas comunicacionais que extrapolem o universo meramente racional e consiga abarcar a diversidade da natureza das trocas, em que se fazem presentes os signos representativos ou intelectuais, mas principalmente os poderosos dispositivos do afeto.

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Em todas as falas dos entrevistados de suas imagens pelo corpo ficam as lembranas de um tempo vivido e vivo, pois muitos ainda pensam em continuar a mapear seu corpo com suas histrias. Muitos silncios aparecem durante suas falas, voltam para o tempo passado, o tempo da infncia (D.S.29 anos) o tempo da puberdade (L.J.C 22 anos), o tempo da juventude (E.C. 37 anos) e todas as percepes sabores, sentimentos e sinestesias ficam nos vnculos de afeto presentes no espao do dizer e ouvir. Eles, os entrevistados, buscam smbolos e imagens do consumo para levarem ao tatuador, e neste caminho buscam uma individualidade, uma gramtica que demarca suas vidas e diferenas. Ns, os pesquisadores, buscamos ouvi-los e mostrar para este encontro de Histria da Mdia, neste ano em que comemoramos 200 anos de propaganda, que h novas e antigas formas de identidades e afirmamos que nesta busca da memria de afeto, as estas imagens-tempo, estas imagens mapeadas, mudam nosso olhar de pesquisador e claro que nos mostramos aqui curiosos, como se d a interpretao sobre qualquer olhar para o diferente. Mas podemos concluir que ainda sabemos muito pouco sobre esse universo sensvel que o mundo do consumo nos apresenta. Referncias Bibliogrficas ALMEIDA, Milton Jos de. A Educao Visual da Memria: imagens agentes do cinema e da televiso. Pro-Posies: revista quadrimestral da Faculdade de Educao Unicamp, vol. 10, n 2, [29] julho/1999, pp. 9 25. BARTHES, R. O discurso da histria. In Rumor da Lngua. So Paulo: Brasiliense. 1988. CANEVACCI, M. Culturas extremas, mutaes juvenis nos copos das metrpoles. Rio de Janeiro: DP& A. 2005. GREIMAS, A. J. De la imperfecin. Trad. Ral Dorra. Ciudad de Mxico: BUAP/Fondo de Cultura Econmica do Mxico. 1990. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP & A. 2000. HALBWACHS,M. Memria coletiva. So Paulo: Vrtice. 1990. HELLER, A. O cotidiano e a histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra.1985. LE GOFF, J. Histria e Memria. Campinas: UNICAMP.1990. LEFEBVRE, H. A vida cotidiana no mundo moderno. So Paulo: tica. 1991.

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