O SERMO DA SEXAGSIMA SOB UM PONTO DE VISTA RETRICO E ESTILSTICO Jlia Marina da Graa Schmidt

Em um artigo seu, dedicado Esttica e Memria no Padre Antnio Vieira, Margarida Vieira Mendes associa o humanismo praticado pelos pedagogos jesutas seguinte herana: Herdeiros de uma pedagogia humanista alicerada no estudo dos modelos antigos e onde imperava o ideal do orator ciceriano, os jesutas consagraram-na na Europa e nos outros continentes, a partir de meados do sculo XVI, lanando a retrica para o topo dos studia hamanitaris. As qualidades necessrias ao homem, fosse qual fosse a sua funo social, floreceriam e desabrochariam na educao pela palavra potica e oratria - que culminava na aquisio da techne retrica. (Mendes: 25) e mais adiante, ainda no mesmo artigo, acrescenta: Como sabido, a arte retrica exigia dos seus praticantes o aprimoramento de cinco faculdades essenciais, descritas em quase todos os tratados da Antiguidade: a inveno (inventio), a disposio (dispositio), a elocuo (elocutio), a memria (memoria) e a ao (actio ou pronuntiatio). (Mendes: 25)
Esta educao jesutica favoreceu, sem dvida, este estilo esttico que entrava nos jogos da lngua, e a manobrava como matria e como objeto (de persuaso e provocador de emoo), um estilo que prima pelo requinte SONORO, LINGSTICO E IMAGSTICO. Concordando com o posicionamento de Margarida Vieira Mendes, de que o Sermo da Sexagsima no consista em uma espcie de tratado de retrica abreviado, entendo que o sermo represente uma explanao de como deva ser o pregador ideal e seu discurso, permitindo fazer a semente frutificar em abundncia no corao do homem. E neste sentido gostaria de considerar neste estudo, primeiramente, o conhecimento e aplicao das tcnicas retricas por Vieira, e, em segundo plano, a forma como essas mesmas tcnicas so colocadas por ele a servio da moral e da religio. um perfeito encontro da RETRICA com a ESTILSTICA e a RELIGIO.

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O sermo em estudo o primeiro da edio princeps dos Sermes, e foi proferido em 1655 na capela real, depois do regresso do autor da Misso do Maranho. Foi composto em dez 1 captulos e tem como tema o pregador e seu sermo. Analisemos assim estes captulos : CAPTULO I: De acordo com o previsto nos tratados de retrica, a parte onde o pregador cria o suspense do sermo, faz entrar os destinatrios o pblico dentro do enunciado, apresenta-se a si prprio e insere no discurso seus companheiros missionrios do Maranho. Estimulando a ateno do pblico, o orador lana mo da tcnica da confutao, formulando 2 ao mesmo objees e interrogaes. nesta parte tambm que o texto bblico ser aproximado ao presente do autor e dos ouvintes: A aproximao do momento bblico com o seu mundo vai ser tal, que o autor relacionar explicitamente o semeador bblico com os semeadores Evanglicos da Misso, e, as dificuldades encontradas frutificao das sementes aos padecimentos desses missionrios no Maranho. No sobra espao para dedues, sendo a exemplificao um elemento dominante na Sexagsima. como se para o entendimento tudo no texto bblico devesse ser exemplificado com o cotidiano. Vieira nos apresenta o conceito como um enigma misterioso a ser descoberto e entendido. Assim sendo: O SEMEADOR DO EVANGELHO = SEMEAR NA TERRA = A POUCA VENTURA DO SEMEADOR = OS SEMEADORES EVANGLICOS DA MISSO DO MARANHO PREGAR NO MUNDO OS PADECIMENTOS DOS MISSIONRIOS

Ao terminar o primeiro captulo, Vieira, j tendo criado o suspense, nos convida a ouvi-lo na tentativa de desvendar o mistrio do semeador e suas sementes. s interrogaes, h-de se encontrar respostas. CAPTULO II: Nesta parte haver uma amplificao das associaes analgicas anteriores a partir da imagem criada da semeadura:

O texto do sermo em estudo o da coleo Textos Literrios: Sermes do Padre Antnio Vieira.. O texto bblico no qual se baseia o sermo em estudo o da Parbola do Semeador (Cf. Evangelho de Mateus 13,1-23)

O Sermo da Sexagsima AS SEMENTES DE TRIGO =

OS LUGARES ONDE AS PALAVRA DE DEUS O CORAO DO HOMEM

SEMENTES CARAM: =
O CAMINHO, AS PEDRAS, OS ESPINHOS E A TERRA BOA

Aqui Vieira faz a proposio da matria, se inclui como ouvinte receptor de sua prpria mensagem, identificando-se com o seu pblico e segue incitando o ouvinte descoberta do mistrio:
Esta to grande e to importante dvida, ser a matria do Sermo. Quero comear pregando-me a mim. A mim ser, e tambm a vs; a mim, para aprender a pregar; a vs, para que aprendeis a ouvir [...]. (II: 135)

CAPTULO III: aqui que o autor procede diviso do assunto em trs princpios relacionados frutificao da palavra: a parte do pregador, a parte do ouvinte e a parte de Deus. E desta diviso partem as associaes do pregador com a doutrina, do ouvinte com o entendimento e de Deus com a luz. O pregador decidiu comear com o ouvinte e estabelece as seguintes relaes analgicas uma amplificao da imagem corao do homem vista no captulo anterior: OS OUVINTES (HOMENS) DE = ENTENDIMENTOS AGUDOS OS OUVINTES (HOMENS) DE = VONTADES ENDURECIDAS CORAES EMBARACADOS COMO ESPINHOS CORAES DUROS E SECOS COMO PEDRAS

E ainda, partindo dos 3 princpios em que foi dividido o tema, so estabelecidas as seguintes relaes trades: PREGADOR = DEUS = HOMEM = ESPELHO = LUZ = OLHOS = DOUTRINA GRAA CONHECIMENTO

CAPTULO IV: Neste captulo Vieira analisar as qualidades do pregador, baseando-se em cinco circunstncias: a Pessoa, a Cincia, a Matria, o Estilo e a Voz.

Neste captulo, no qual ele trata da Pessoa, ressalta-se dois binmios importantes: palavra/obra e olhos/ouvidos.
Palavra/obra: A presena do lugar-comum pratica o que pregas (baseado na exemplaridade da vida do orador sagrado) vai caracterizar a importncia para Vieira da palavra ter que vir obrigatoriamente acompanhada da obra (representando a realizao, a

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ao do verbo que se fez carne). Sintaticamente e estilisticamente este binmio estaria representado no seguinte trecho do sermo:
O semeador e o pregador nome; o que semeia e o que prega ao, e as aes so as que do o ser ao pregador [...] (IV:142)

Ora, semeador e pregador so nomes substantivos, e semeia e prega so formas verbais do presente. E sintagmaticamente a relao estabelecida entre estes nomes e estas aes , como est claro no trecho do sermo, de sujeito e de verbo (ao), pois so as aes que movem o sujeito, dando-lhe vida. Para estar em movimento o sujeito necessita da ao, para pregar o pregador necessita da obra, sua vida mesma dada como exemplo da palavra, pois sem a ao este pregador (sujeito) se esvazia na sentena, no se move, no um ser, no poder nunca converter o mundo. Olhos/ouvidos: Neste par vemos claramente uma das caractersticas tpicas do barroco que a visualidade. Este binmio vai revelar a importncia da narrao vir acompanhada pela viva representao. Como se a palavra (enunciado sonoro) devesse refletir a imagem, assim como o pregador deve refletir a doutrina (metfora presente no captulo III). Alm do efeito sonoro causado pelas constantes anforas, interrogaes, admiraes exclamativas (a voz e sua fora de trovo) o discurso vieiriano vem ornado de imagens (um peclio sensvel do sermo, que eram extradas da enciclopdia natural antiga, bem como de um acervo de fices, historietas, personagens e situaes histricas da tradio bblica, dos Padres da 3 Igreja, das hagiografias e das letras humanas escolarizadas ) que buscam causar um impacto visual no ouvinte por meio de pathos e ainda facilitar a memorizao da mensagem 4 (aplicao da mneumotecnia ). Assim, com a juno dos dois binmios podemos apreender neste captulo como que uma teoria da representao e da persuaso onde o plstico faz-se dominante, numa combinao perfeita da retrica com as artes plsticas. A palavra trazida a pblico em associao com a ao, o feito, a obra, implica numa j visualizao mental de um exerccio, um movimento por parte de um sujeito agente (e no passivo), gerando da a imagem bipartida do que semeia em primeiramente no semeador que trabalha com a mo, na realizao da obra e, em seguida, no pregador que com a boca profere a palavra. A voz e a ao unem-se como se o teatro viesse visitar o discurso vieiriano

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Cf. Margarida Vieira Mendes. Esttica e Memria no Padre Antnio Vieira, pg. 28 Entende-se por mneumotecnia arte e tcnica de desenvolver a memria mediante processos auxiliaries, como por exemplo, a associao daquilo que deve ser memorizado com dados j conhecidos ou ouvidos. A aplicao desta tcnica pelos jesutas explicada pelo desejo de encorajar no seio do ouvinte a fixao da mensagem do sermo atravs de imagens que se vinculam entre si, uma a uma, num jogo associativo de idias e palavras, argumentos, temas e motivos. Da tambm a origem das associaes analgicas e alegricas to presentes em Vieira.

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para a complementao do espetculo da sitiuao enunciativa. Reconhecemos, assim, a ACTIO ou a PRONUNTIATIO da Pessoa do pregador. CAPTULO V: dedicado ao Estilo do pregador e mais especificamente s faculdades INVENTIO, DISPOSITIO E ELOCUTIO. O autor condenar os excessos do conceptismo na eloqncia religiosa atravs de um estilo empeado, difucultoso, afetado, em prol de um estilo muito fcil e natural. Reprovar ainda o fato de muitos intertextos serem violentamente incorporados ao texto do orador, como quem vem ao martrio, imagem que vir acompanhada de verbos com forte significado semntico (aprosionamento, dor, sofrimento) em estreita relao com a imagem do martrio e que do fora e movimento estrutura frasal: acarretados, estirados, arrastados, despedaados e nunca bem atados. As analogias a partir da imagem do trigo que caiu quatro vezes e s de 3 nasceu vem amplificar a alegoria semeador-semente:

CAIR COM QUEDA

= COISAS =

COISAS BEM TRAZIDAS E EM SEU LUGAR NEM PALAVRAS ESCABROSAS NEM DISSONANTES DISPOSIO NATURAL E DESAFECTADA

CAIR COM CADNCIA

= PALAVRAS =

CAIR COM CASO (COM NATURALIDADE)

= DISPOSIO =

Ainda neste mesmo captulo temos uma bela associao analgica que a do Cu (o mais antigo pregador do mundo) com o pregador missionrio. Como pregador o Cu tem palavras (as estrelas) e sermes (a composio, a ordem, a harmonia e o curso das estrelas). As estrelas so muito distintas e muito claras e um sermo para o ser deve estar composto de palavras claras, simples, bem dispostas e ordenadas, palavras distribudas harmoniosamente sem os exageros do cultismo e do conceptismo (estilos ocultos). Assim, da imagem alegrica do Cu e suas estrelas dentro do discurso destacamos as seguintes antteses, bem visuais, e que esto intimamente relacionadas em seu teor semntico verticalmente num sentido de complemento e alargamento significacional e horizontalmente num sentido oposicional: Branco Dia Luz Subiu X X X X Negro Noite Sombra Desceu

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Vale ressaltar que a imagem harmoniosa do Cu com suas estrelas colocada por Vieira em contraposio imagem do jogo de xadrez, que representaria relaes antitticas em desarmonia e foradas. A clareza exemplificativa do conceito atravs de analogias e alegorias uma perfeita prova metalingstica de como devem apresentar-se no discurso as faculdades INVENTIO, DISPOSITIO E ELOCUTIO, revelando um autor totalmente consciente do poder da palavra e de comportamento metalingstico e reflexivo. CAPTULO VI: O orador agora trata da Matria que toma o pregador e vai assim expor as regras da Disposio do sermo: O SERMO: h-de ter um s assunto e uma s matria h-de ser de uma s cor h-de ter um s objeto, um s assunto, uma s matria

A MATRIA:
h-de defini-la para que se conhea (PROPOSIO) h-de dividi-la para que se distinga (DIVISO) h-de prov-la com a Escritura (CONFIRMAO) h-de declar-la com a razo (CONFIRMAO) h-de confirm-la com o exemplo (CONFIRMAO) h-de amplific-la com as causas, com os efeitos, com as circunstncias, com as convenincias que de ho-de seguir, com os inconvenientes que se devem evitar (AMPLIFICAO) h-de responder s dvidas (CONFUTAO) h-de satisfazer as dificuldades (CONFUTAO) h de impugnar e refutar com toda a fora da eloqncia os argumentos contrrios (CONFUTAO) e depois disto: h-de colher h-de apertar h-de concluir h-de persuadir h-de acabar (PERORAO)

Vale ressaltar aqui a fora sonora causada pela anfora h-de acompanhada de verbos na forma infinitiva, que semanticamente tambm implica na urgncia da realizao da ao, do movimento.

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CAPTULO VII: Neste captulo o autor dedica-se Cincia, relacionado ao problema da autoria do discurso, criando a dicotomia o prprio/ o alheio. Margarida Vieira Mendes diz o que se segue quanto ao uso do intertexto na oratria barroca:

Na verdade, a eloqncia sagrada, tal como era concebida e executada no seculo XVII, favorecia, mais que qualquer outra formao discursiva, a parfrase, a cpia, a imitao e a emoluo. Como toda a argumentao e boa parte da amplificao se baseavam em intertextos, fontes de inveno, eram estes expressamente fornecidos aos pregadores, [...], em compndios, dicionrios e livros-galerias, que constituiam verdadeiros santurios, templos ou palcios da memria. (Mendes 1989:159)
Isto mostra o quanto a originalidade ou criao do orador (inventio) podem ser prejudicadas, causando o que Vieira chama de um pregar que recitar fruto da memorizao apenas e no um pregar nascido do entendimento. Para exemplificar o conceito ele vai usar a alegoria da rede (exemplo bblico), que construda pelo prprio pescador e no por mos alheias, lhe vai permitir pescar homens, pois construir esta rede implica construir o discurso da pregao com suas prprias palavras, seu 5 estilo prprio e entendimento e no fazer uma colagem de textos alheios . CAPTULO VIII: dedicado Voz e assim o debate do ethos do pregador e da sua linguagem vem juntar-se o tema da ACTIO, do comportamento gestual e vocal no plpito. Da o surgimento da dicotomia antittica brado/razo, explicando a necessidade da voz do orador em ser concomitantemente e paradoxalmente travo que assombre e faa tremer o mundo e orvalho que se destila brandamente e sem rudo. O objetivo deste entrelaar de contrrios o de causar o pathos no ouvinte. Como nos mostra neste mesmo captulo, esta associao antittica j vem mesmo da tradio bblica. Em sua orao Moiss pede Deus que sua doutrina desa como orvalho, e depois Deus recomenda a Isaas que fale com voz moderada, e, contrariamente a esses dois exemplos, temos o profeta Joo Batista que bradava no deserto. Ora, importante ressaltar que a diferena da voz tem estreita ligao com o pblico ouvinte.

Neste captulo identificamos o binmio: prprio/alheio, referente autoria. Uma anttese que aflora uma negao-afirmao, posto que o pregador ao construir o seu sermo necessita do texto-alheio, a referncia, a imagem j conhecida e simultaneamente deve estar atento a evitar a intertextualidade como mero recitar. Para uma maior compreenso da dicotomia recomendo a leitura do tpico Autoria: o prprio e o alheio de Margarida Vieira Mendes 1989:159-161, onde a autora lembra as advertncias do padre Vieira quanto a valorizao da autoria , da originalidade e da criao pessoal genuna.

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CAPTULO IX: Este o momento em que Vieira se dedica palavra e ao plpito em seus diferentes e anlogos significados dentro da Igreja-salo barroco e jesutica. impressionante como Vieira consegue discorrer metalingisticamente sobre a linguagem e seu poder de comunicao. O sermo rico em comparaes e pequenos estudos sobre o tema. Com o reconhecimento do valor ambguo que as palavras tm em si, dependendo do contexto em que so usadas, ele critica a apropriao indevida de textos e mais ainda a distoro significacional dos sintagmas. A inteno o que conta, e o que levar o farsante a fazer mau uso da palavra divina e a tomar o plpito como um palco para a comdia. Por estar no alto o plpito simbolizaria a posio privilegiada em que se encontra o orador em relao ao ouvinte. Aquele se encontra mais prximo de Deus e um mediadeiro entre Deus e o pblico, o que justificaria tambm a sua autoridade para falar de Deus. O alto tambm um dos plos da dicotomia maniquesta que tantas antteses originou em Vieira e na literatura barroca, como por exemplo: cu/terra, cu/inferno, descer/subir, cabea/restante do corpo. Sendo o alto o lugar normalmente mais nobre, nada mais justificvel que aquele que conhece a palavra de Deus ocupe este lugar. CAPTULO X: No eplogo o autor volta a mencionar o espao do alto, menciona as tribunas dos Reis, dos Anjos e a tribuna e tribunal de Deus (que julga). Tem-se assim a representao imagstica de uma escala de importncia e localizao espacial do pblico, do pregador, dos Reis, dos Anjos e de Deus. As dicotomias antitticas cu/terra, visvel/invisvel, espao divino/ espao humano so claramente sugeridas:

Espao celestial
Anjos Reis

DEUS

Espao humano
ouvinte

pregador

Deus est no topo, enquanto o ouvinte no andar mais inferior em relao aos demais. E dentro de uma perspectiva poltica interessante notar a preocupao de Vieira em encaixar nesta imagem os reis, reconhecendo sua superioridade como homens de poder, mas inferiores a Deus.

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E ao concluir o sermo, incitando e persuadindo o locutor ao, Vieira vai incluir-se mais uma vez no seu pblico (uso da 1 pessoa do plural) e como que colhendo os frutos j de sua 6 prpria pregao ir fechar a pregao com um grito de guerra :
Estamos s portas da Quaresma [...] Preguemos e armemo-nos todos contra os pecados [...]. (X: 174)

Gostaria de concluir com a alegoria da rvore, apresentada no captulo VI. Com a imagem concreta da rvore, associada ao conceito abstrato de composio do discurso oratrio, Vieira 7 vem associar a cada item importante um anloga retirado da figura rvore : A RVORE DA VIDA 8 O IDEOGRAMA DO SERMO

Razes Troncos Ramos Folhas Varas Flores Frutos

= fundado no Evangelho = um s assunto e uma s matria = diversos discursos = ornados de palavras = repreenso dos vcios = as sentenas = o fruto e o fim

Comparando a rvore com o sermo Vieira procura provar o carter natural da linguagem, obedecendo a uma lgica interna tambm natural da lngua, de tipo providencial anlogo ao da natureza.
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Margarida Vieira Mendes ressalta a importncia da imitao de Cristo, em Vieira, vir aliada ao militante e ao exemplo num sub-captulo seu dedicado Tpica preceptstica na Sexagsima, do qual extra o seguinte trecho: Por outro lado, o pregador santo no era o mstico iluminado pela graa e amor divino, mas o militante, o apstolo, o missionrio, o profeta, o pregador do rei e dos gentios. (Mendes 1989:151) Justificando esta presena constante das associaes analgicas, nos escreve Margarida Vieira Mendes em seu artigo Esttica e Memria no Padre Antnio Vieira: Ter presente uma imagem concreta o tal ser corporal para a ela associar outra coisa, da qual realmente se quer tratar, estimula a prossecuo do raciocnio anlogo (Mendes: 28) e ainda mais adiante continua: O pregador andava sempre num vaivm acomodatcio entre dois universos de referncia: o icnico e o real, o textual e o enunciativo. Esse vaivm, que verdadeiramente uma sobreposio, simultnea e espacial, e no uma viagem, corresponde ao habitus da memria figurada. (Mendes: 29) Termo de Antonio J. Saraiva

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A associao analgica tem tambm o objetivo do melhor entendimento e memorizao da mensagem e ainda o de provar a convivncia das antteses concreto/abstrato, unidade/diversidade num mesmo espao, como se Vieira nos quisesse provar sua crena num mundo barroco totalmente antittico, onde os opostos negam-se afirmamdo-se e completandose em seu par. Na alegoria da rvore, Vieira concilia ainda o devocional (objetivando a pregao frutuosa) com o artstico (visando a esttica da unidade na diversidade), colocando, como j dito anteriormente, a Retrica e a Estilstica servio da Moral e da Religio.

BIBLIOGRAFIA: Besselaar, J.v.d. 1981. Antnio Vieira: O Homem, a Obra e as Ideias, Biblioteca Breve, Srie Literatura, Lisboa Bblia Sagrada. Edies Paulinas, 47 edio, So Paulo, 1990 Mendes, M.V. 1989a. A Oratria Barroca de Vieira. Editorial Caminho, 2 edio, Lisboa Mendes, M.V. 1989b.Esttica e Memria no Padre Antnio Vieira in Colquio Letras, nmero 110-111, Julho Outubro 1989, pgs. 23-33 Silveira, F.M. 1981: Ortodoxia e heterodoxia nos sermes de Vieira in Colquio Letras, nmero 61, Maio 1981, pgs. 23-29 Silveira, F.M. 1987. Literatura Barroca, Global Editora So Paulo Vieira, P.A. 1982. Sermes do Padre Antnio Vieira. Textos Literrios, Editorial Comunicao Seara Nova, 2 edio, Lisboa

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