INTRODUO

1) Eu acredito que haja uma viso de senso comum da cincia, pois no se pode afirmar que algo to informal e rotineiro, to presente no nosso cotidiano (o senso comum), possa ser considerado como cientfico. O que cincia precisa de uma fundamentao comprovada em diversas comparaes, o que no exigido para o senso comum, que no precisa dessa formalidade.

2) A sociologia um meio que temos de descobrir mais sobre ns mesmos/ A sociologia explicita o que est nas entrelinhas. Eu acredito nisso, pois ns temos nessa disciplina uma forma de entender o mundo como normalmente no vemos, as interaes que formamos com outros grupos/indivduos e a maneira que enxergamos o outro acaba tambm mudando.

3) Entre os benefcios, podemos considerar novas possibilidades de convivncia com mais conscincia de si e mais compreenso do que nos cerca, alm da maior liberdade e controle. Em relao s desvantagens, podemos dizer que existem pessoas que possam se sentir humilhado ou ressentido, pois algo que se orgulha desvalorizado.

4) O senso s comum no que diz respeito s possibilidades de conhecimento, que so iguais para todos e que est ao alcance de quem quer que seja. Ele no comum quando nos referimos s cincias fsicas, por exemplo, que abrem mo do senso comum por uma questo de necessidade de um conhecimento confirmado, sem ressalvas.

CAPTULO 1

1) Os objetivos da minha vida so vrios, mas em mdio prazo, considero ser terminar a minha faculdade e entrar em algum mestrado. O meu meio a liberdade de escolha, porm, ela pode ser limitada por diversas circunstncias, principalmente se muitos candidatos concorrerem comigo na hora de entrar em algum mestrado. Nossa escolha sempre limitada.

2) Meus grupos de referncia so as minhas turmas da faculdade, do meu antigo colgio e o meu circuito familiar. Minhas aes so limitadas pelas expectativas deles, pois sei que se fizer algo considerado anormal, no serei aceito, pois tenho que estar de acordo com o que eles esperam de mim.

3) Sempre acabamos dependendo do outro e com isso condicionamos nossa liberdade. Isso acontece pois nossas aes so limitadas de acordo com o grupo a que ns pertencemos, o que acaba fazendo com que dependamos da aceitao que esse grupo faz.

4) As famlias, comunidades e organizaes em geral so grupos a que estamos inseridos, mesmo inconscientemente. Os nossos objetivos tm de estar calcados de acordo com aquilo que o grupo considera relevante ou no, independente de ser algo atingvel. O que importa o critrio que eles mesmos adotam para as nossas vidas, de acordo com aquilo que considerado normal para o grupo.

CAPTULO 2

1) A distino entre ns e eles se d atravs daquilo a que est presente em um extra grupo e que ns no seguimos como exemplo. O que o outro grupo faz fica como maior exemplo daquilo que no devemos fazer. Dessa forma, vemos o outro como algum distante, longe dos nossos ideais. Nossa identidade construda pelo processo de rejeio do negativo, ou seja, das caractersticas atribudas a eles.

2) Natural que exista, mas essa unio muitas vezes reconstruda atravs de preconceitos e esteretipos, excluindo algum de um grupo por determinados motivos. O lao comum existe e pode ser partilhado, basta que as fronteiras que dividem o ns do eles desapaream.

3) Nos ltimos anos no Rio de Janeiro, tem-se observado uma maior concesso de direitos s chamadas minorias (gays, negros, deficientes fsicos...). Isso ocorre principalmente em funo de grupos que se colocam em favor dos direitos dessas minorias. Porm, a segregao continua, pois muitas vezes esses direitos adquiridos no so respeitados. No me considero vtima desses benefcios, mesmo no estando entre esses grupos, pois acredito que eles tenham uma necessidade maior de contar com o poder pblico.

4) Desateno civil quando as pessoas no so notadas por outras, por simplesmente no o desejarem, passando despercebidas Para Erving Goffman, isso que torna possvel a convivncia entre estranhos. Essa desateno civil se tornou rotineira principalmente nas grandes cidades e tem o benefcio de evitar a segregao de grupos que so estranhos no lugar.

CAPTULO 3 1) As comunidades so formadas por diferentes identidades sociais, que no se misturam com as caractersticas pessoais, rejeitando qualquer trao de individualidade, apenas restando aquilo que interessa ao grupo: seja alguma motivao material ou qualquer outra coisa. Em toda comunidade, o que liga as diferentes identidades sociais a unidade espiritual. 2) O autor afirma isso pois so raros os exemplos em que pessoas vivem isoladas, mantendo os mesmos laos sociais que sempre tiveram, sem se enveredar por novas comunidades. Para Raymond Williams, as comunidades passam, e os momentos nelas tambm. A referncia unidade natural da comunidade quase que uma iluso. 3) Sim, pois as seitas fazem uma aluso prpria idia de comunidade, enquanto que a organizao pressupe outras idias. Nas seitas, h condies que as fazem ser mais permanentes que as organizaes, que por sua vez, so mais temporrias. As seitas exigem uma maior entrega, maior manifestao de lealdade, enquanto que as organizaes so mais racionais e requerem um afastamento das individualidades de cada membro delas. 4) Por uma questo de princpios, eu no titubearia em denunciar algum caso de conduta anti-tica na organizao em que estou. Qualquer que fosse a postura, eu iria denunciar, mesmo correndo o risco de sofrer retaliaes. Caso eu permitisse algum ato desses, eu iria cair no mesmo conformismo que os outros membros da organizao e iria se formar uma teia, onde todos poderiam praticar irregularidades.

CAPTULO 4

1) Escolha aquilo que sugere alguma liberdade, mesmo quando posta em relao a outras pessoas. Coero algo impositivo, que no depende da vontade da pessoa. A escolha nos d uma falsa sensao de liberdade, mesmo que limitada. Isso no existe quando falamos em coero, pois supe uma ordem, alguma represso que nos impede de agir livremente. 2) As pessoas so fins em si mesmas, pois tm o poder de escolher suas aes, mesmo se baseando em outras pessoas. Podemos enxergar no outro, aquilo que no queremos ser, mas a nossa personalidade ser feita de acordo com aquilo que escolhemos. 3) Uma das legitimaes tradicionais mais aceitas pela sociedade so relacionadas ao poder que pais e mes tm sobre seus filhos. A pessoa aceita aquilo que seus pais dizem sem maiores contestaes e passam isso adiante. Outro exemplo de legitimao tradicional bem conhecido diz respeito religiosidade. Quando algum tem uma crena, aceita as condies impostas da religio em que est, sem contestao. 4) Na minha opinio, esse universo existe e preocupa. uma maneira que os governos tm de impor sua vontade e fazer com que os cidados se sintam culpados a cada vez que o pas est em perigo. Quando vemos algum passando fome, nos sentimentos na obrigao de dar algum dinheiro ou comida, pagando pela omisso dos governantes.

CAPTULO 5

1) No s faz sentido como necessria e gratificante. A pura ddiva d e no quer nada em troca, apenas a recompensa moral que o sujeito tem. Ela abre um caminho de solidariedade vlido e muito bom pra qualquer relao social. Para alguns, ela representa apenas perda, j que materialmente, pode no ser til. Mas o que importa que incrementa as relaes sociais existentes com uma dose de altrusmo. 2) Infelizmente, essa uma tendncia da sociedade contempornea. As pessoas no se importam mais com a chamada pura ddiva. Elas sempre querem receber algo em troca. O dinheiro, o poder e burocracia viraram entidades mais importantes do que qualquer valor moral. Isso preocupante, pois no cotidiano, pode ter efeitos trgicos, como no ajudar o outro quando este necessita, traio no trabalho por dinheiro, etc. 3) A identidade existe alm das trocas materiais. Existe uma iluso da busca da identidade dentro do mercado, pois no passa de aparncia. Por isso tudo, perfeitamente possvel dizer que existe identidade fora do mercantilizao. 4) De modo algum, nada na troca impessoal envolve algum tipo de sentimento ou confiana. Nada feito pelo bem do outro, os interesses dos atores vivem em conflito. Alm disso, no h condies de igualdade entre os agentes envolvidos. Na troca impessoal, no h ligao emocional nem confiana.

CAPTULO 6

1) A procura de um abrigo seguro algo dos mais desejveis que a espcie humana procura encontrar. algo inatingvel, porm temos a iluso dequanto mais fechado algum crculo, mais seguro ele . A incerteza algo que assombra. Porm, pesquisas tm demonstrando que mesmo numa famlia, a vigilncia sempre necessria. s vezes, pensamos que algo segura, mas no passa de uma impresso. 2) O nosso corpo modelado de acordo com o que a sociedade espera de ns. Tudo depende das presses sociais. Ela acaba criando um modelo daquilo que ns devemos ser e de que forma nosso corpo e os movimentos a partir dele devem se portar. Ela exige e para estarmos dentro dela, devemos obedec-la. 3) Para o modelamento do corpo, so vrias as tcnicas que as equipes de marketing fazem. Toda uma indstria de mdia popular, como filmes e novelas por exemplo, nos incitam a procurar aquulo que consideram nosso prazer- o desejo do corpo perfeito. O corpo vira um mero instrumento desse prazer a qualquer custo. 4) A prpria idia do bem-estar supe uma norma a qual o corpo humano deve se adequar. Assim sendo, a existncia de uma norma faz com que os padres desejveis para o nosso corpo estejam de acordo com ela, torando-os diferentes muitas vezes daquilo que realmente desejamos.

CAPTULO 7

1) Com os softwares, tudo parece ser mais fcil e mais rpido. As distncias se encurtam. Em tempos de hardware, o lugar faz diferena. O controle sobre o espao e o tempo se tornaram mais rgidos e disciplinares, a informao se move independente dos corpos fsicos. H uma forte desvalorizao do espao e estar longe e estar perto parecem no ser muito diferentes. 2) Elas esto libertadas desses limites pois se tornou global. Ela viaja independente de pessoas e objetos materiais. Esses limites foram extintos. Muitas vezes, na comunicao, no h reciprocidade. As pessoas falam conosco atravs da tela e podem no nos reconhecer diante de tantas pessoas que fazem o mesmo. 3) A isso pode se chamar de sociedade de risco. H a tendncia em se culpar aquele que est perto de ns e acabamos tratando-o como uma ameaa. Porm, muitas vezes, os erros dessa pessoa no existiram por ignorncia e sim, na tentativa de ser o mais racional possvel. Ningum consegue controlar a globalizao, por isso no h como eliminar essa ameaa, que parece familiar, mas pode estar longe. 4) Na resoluo de problemas, os conflitos aparecem nas definies da ordem, que delimitam fronteiras para trabalhadores e empregadores. Os objetos de qualquer disputa se tornam importantes sob o olhar de algum, dependendo do observador. O problema crescente por causa do poder de instrumentos tecnolgicos na ao humana.

CAPTULO 8

1) Sim, pois pode ser considerado como uma fora sobre-humana, onde os poderes humanos no teriam interferido. A cultura pode ser mudada pela interveno humana; j a natureza, no, pois est alm do poder humano. Algo que est mais prximo da cultura do que da natureza se torna manipulvel. Na cultura, modificam-se coisas, no permanecendo a chamada ordem natural e o desenvolvimento da cincia amplia esse espao da manipulao. 2) Pode se dizer que sim, pois o controle gentico das safras est em parte relacionado ao que foi dito na questo anterior: o desenvolvimento tecnolgico aumenta as possibilidades de interveno na natureza, ampliando o domnio da cultura. Esse controle traz uma similaridade da natureza com a cultura aos olhos do individuo. 3) Xenofobia quer dizer averso ao estrangeiro, ao passo que heterofobia significa averso ao diferente. O preconceito envolve os dois termos citados, pois a tolerncia cultural no respeitada. Os autores do livro afirmam que essas atividades so consideradas como um processo de hegemonia cultural. Dois exemplos de xenofobia na vida cotidiana: restrita entrada de brasileiros na Espanha, acontecido recentemente e grupos de direita que vm crescendo na Europa, que levantam a bandeira da proibio de imigrantes. Exemplos de heterofobia: o racismo escancarado do Brasil e a averso aos homossexuais, sublinhada inclusive por parlamentares. 4) Esses termos se ligam diretamente questo da identidade. Cidadania pode ser considerado aquilo que faz com que o individuo qualificado em virtude do seu local de nascimento. Quando algum chamado de ingls, significa um pertencimento nao inglesa. J o Estado supe um territrio especfico unido por um centro de poder e detem o monoplio da violncia. J o nacionalismo envolve mais sentimento que razo.

CAPTULO 9

1) Atravs delas, tornamo-nos totalmente dependentes das lojas e outros departamentos que s visam ao lucro. Nossa dependncia tecnolgica cresceu muito nos ltimos tempos. Nossas aes acabam impactadas pelas mudanas ocorridas atravs das tecnologias que vm sendo desenvolvidas. A questo da necessidade interessante para mostrar algo que antes no havia. Resumindo, a tecnologia criou sua prpria demanda. 2) Sim, a publicidade pode determinar o que compramos, pois os usurios so persuadidos e convencidos a comprar algo que muitas vezes no faz parte de suas necessidades. A nossa prpria compreenso da necessidade alterada pelos modelos publicitrios e nossa capacidade de julgamento tambm muda. Desejo e necessidade acabam se confundindo. 3) Sim, questes no consideradas pblicas (compartilhadas) so privatizadas e individualizadas. Na nossa sociedade, apelar para fatores extraindividuais considerado um jeito de renegar nossas responsabilidades. Como consumidor, tornamo-nos indivduos. O tratamento de nossos problemas est cada vez mais privatizado. 4) Pode-se dizer que no. A sociedade feita de consumidores e em extrema desigualdade de condies. Esse carter privativo se torna oculto. Tudo orientado pela lgica do consumismo.